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Mundo dos Patriarcas

Pr. JOSÉ NOGUEIRA

SEMESTRE II/2015

CENTRO DE TREINAMENTO BÍBLICO PARA PASTORES E LÍDERESCTBPL

BIBLIA IPENTATEUCO

IGREJA BATISTA FUNDAMENTALISTA

CRISTO É VIDAwww.cristoevida.com

Aluno(a):________________________________________________________________

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CENTRO DE TREINAMENTO BÍBLICO PARA PASTORES E LÍDERES – CTBPLPr. José Nogueira

BIBLIA I(PENTATEUCO)

PLANO DE LEITURA SEMANAL

1º Dia – Gênesis 1-3 2º Dia – Gênesis 4-7 3º Dia – Gênesis 8-12 4º Dia – Gênesis 13-17 5º Dia – Gênesis 18-20 6º Dia – Gênesis 21-23

O Cânon do Antigo Testamento

INTRODUÇÃO

É provável que possua na sua própria língua um exemplar do Antigo Testamento, também chamado de Escrituras Hebraicas. Esta parte hebraica da Bíblia Sagrada contém alguns capítulos e versículos isolados escritos em aramaico. A escrita das Escrituras Hebraicas (AT) foi terminada há mais de 2.400 anos.

Pode ter a certeza de que seu exemplar das Escrituras Hebraicas representa aquilo que foi escrito originalmente? Alguns acham que milhares de anos de copiar e recopiar certamente devem ter obscurecido o texto das línguas originais, além de qualquer reconhecimento. Mas aconteceu isto realmente? É interessante considerar algumas informações básicas sobre como estes escritos foram transmitidos através dos séculos.

Desde o começo da escrita da Bíblia, houve empenho em preservar a Palavra de Deus. As Escrituras declaram que Moisés ordenou aos levitas que preservassem “este livro da lei” em benefício das gerações subsequentes (Deuteronômio 31:25, 26). Deus ordenou aos reis de Israel que fizessem para si “uma cópia desta lei”, quando assumissem o trono - Deuteronômio 17:18.

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Mais tarde, surgiu uma necessidade especial de cópias das Escrituras Hebraicas, no tempo de Esdras, um sacerdote que, junto com outros judeus, subiu de Babilônia para Jerusalém, no sétimo ano do rei persa Artaxerxes (468 a.C.) - Esdras 7:1-7. Milhares de judeus haviam decidido permanecer em Babilônia e outros haviam sido espalhados, por causa de migrações e por motivos comerciais. Em diversos lugares surgiram salões locais de assembleia, conhecidos como sinagogas, e, para elas, os escribas precisavam fazer, à mão, cópias dos manuscritos bíblicos. O próprio Esdras é identificado como “copista destro da lei de Moisés” e como “copista das palavras dos mandamentos de YaHWeH dos Seus regulamentos para com Israel” - Esdras 7:6, 11.

I - O TRABALHO DOS “SOFERINS”

A partir dos dias de Esdras, e por uns mil anos, os copistas das Escrituras Hebraicas eram conhecidos como “soferins”. Uma antiguíssima tradição rabínica relaciona este título com o verbo hebraico (safar) que significa “contar”, dizendo: “Os primitivos eruditos eram chamados Sof'rim, porque contavam todas as letras na Tora”, quer dizer, no Pentateuco, ou nos primeiros cinco livros da Bíblia. Tal empenho meticuloso assegurou alto grau de exatidão na transmissão das Escrituras Hebraicas.

É claro que séculos de produção de cópias resultaram, naturalmente, em que alguns erros se introduzissem no texto bíblico, hebraico. Há evidência de que os soferins até mesmo fizeram algumas poucas mudanças intencionais. Por exemplo, copistas muito posteriores na história alistam 134 lugares onde os soferins mudaram o texto original hebraico para Adonai [“Senhor”] em vez de o nome pessoal de Deus, YHWH [“YaHWeH”]. Felizmente, porém, estes escribas indicaram onde fizeram as mudanças, de modo que estudiosos subsequentes soubessem o que o texto dizia originalmente.

De acordo com a tradição judaica, antes da destruição do Templo, em Jerusalém, em 70 d. C., fizeram-se esforços estrênuos de voltar ao que o texto bíblico hebraico dizia originalmente. Sobre isso escreve Robert Gordis em O Texto Bíblico: “Os guardiães do texto bíblico encontraram um manuscrito antigo, meticulosamente escrito, e constituíram-no em base para o seu trabalho. Tomaram-no como arquétipo, do qual se deviam fazer todas as cópias oficiais e segundo o qual todos os manuscritos em mãos particulares podiam ser corrigidos daí em diante.”

A literatura rabínica menciona uma cópia hebraica do Pentateuco conhecida como o “Rolo dos recintos do Templo”, que servia de modelo para a revisão das novas cópias. Faz-se também menção de “corretores de livros bíblicos em Jerusalém”, que recebiam seu salário do tesouro do Templo.

II - O TEXTO “MASSORÉTICO”

Originalmente, os manuscritos da Bíblia hebraica foram escritos apenas com consoantes. O alfabeto hebraico não possui letras vocálicas, tais como as nossas a, e, i, o, u. Mas, se olhar hoje para uma Bíblia hebraica impressa, notará que acima, abaixo ou no meio de cada palavra há pontos, traços e outros sinais. Por que foram estes acrescentados ao texto das Escrituras Hebraicas? Porque as palavras hebraicas escritas apenas com consoantes muitas vezes podem ser pronunciadas de várias maneiras diferentes, com variações de sentido. Os pontos vocálicos e os acentos servem para proteger a pronúncia tradicional de cada palavra.

Os pontos vocálicos e os acentos são a obra de copistas especialmente peritos, que viviam durante o quinto e até o décimo século d.C. Estes escribas vieram a ser conhecidos como baalei ha-masoreth (“senhores da tradição”) ou “massoretas”. O texto hebraico com pontuação vocálica, portanto, é chamado texto “massorético”.

Os massoretas não mudavam nada quando copiavam os manuscritos da Bíblia hebraica. Examinavam todas as formas incomuns de palavras, fazendo anotações sobre elas nas margens dos manuscritos massoréticos. Estas notas são chamadas “massorá”. Um método muito abreviado de anotações, conhecido como a “pequena massorá”, aparece nas margens, ao lado do texto da Bíblia hebraica. As margens no alto e ao pé das páginas contêm a “grande massorá”, que suplementa a pequena massorá. No fim de alguns manuscritos massoréticos encontra-se uma “massorá final”, parecida com uma concordância.

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Tais anotações revelam que os massoretas haviam acumulado enorme quantidade de informações para a preservação fiel do texto bíblico. Segundo Robert Gordis, “contavam as letras da Escritura, determinavam a letra central e o versículo central da Torah [Pentateuco], fixavam a letra central da Bíblia como um todo, compilavam listas extensas de formas bíblicas raras e únicas, alistavam o número de ocorrências de milhares de palavras e usos bíblicos — tudo para ajudar a protegê-la contra alterações e impedir que escribas introduzissem mudanças no texto aceito.” Por exemplo, a pequena massorá observa que a primeira palavra de Gênesis, bereshith (muitas vezes traduzida: “No princípio”), ocorre cinco vezes na Bíblia, três vezes no começo dum versículo. Muitas palavras, em quase cada página dos manuscritos bíblicos massoréticos, são marcadas na margem pela letra hebraica lamedh (ל). Esta letra (equivalente ao nosso “l”) é uma abreviatura da palavra leit, que é aramaica para “não há nenhuma”. Indica que a expressão, assim como aparece naquele ponto, não ocorre em nenhum outro lugar. Sobre a massorá, Ernst Würthwein observa em O Texto do Antigo Testamento:

“Muitas vezes, tais anotações massoréticas nos parecem forçadas, frívolas e sem finalidade. Mas, precisamos lembrar-nos de que são o resultado do desejo apaixonado de proteger o texto e de impedir erros deliberados ou descuidos do escriba, . . . A massorá dá testemunho da revisão extremamente precisa do texto, que merece nosso respeito, embora sempre haja o perigo de que no cuidado com a letra do texto seu espírito tenha sido despercebido.”

III - A EXATIDÃO É CONFIRMADA PELOS ROLOS DO MAR MORTO

Pesquisas feitas na região do Mar Morto encontraram numerosos rolos hebraicos, escritos antes de Cristo. Muitos deles contêm partes das Escrituras Hebraicas. Como se comparam eles com os manuscritos massoréticos, produzidos uns mil e tantos anos mais tarde?

Num estudo, examinou-se o capítulo cinquenta e três de Isaías, tanto no Rolo de Isaías do Mar Morto, copiado por volta de 150 a.C., como no texto massorético. Norman L. Geisler e William E. Nix apresentam os resultados deste estudo em Uma Introdução Bíblica:

“Dentre as 166 palavras em Isaías 53, há apenas dezessete letras em dúvida. Dez destas letras simplesmente são questão de grafia, que não afeta o sentido. Mais quatro letras são mudanças estilísticas menores, tais como conjunções. As remanescentes três letras abrangem a palavra 'luz', que é acrescentada ao versículo 11, e não afeta muito o significado. . . . Assim, em um só capítulo de 166 palavras, há apenas uma palavra (três letras) em dúvida, depois de mil anos de transmissão — e esta palavra não altera significativamente o sentido da passagem.”

Outra publicação observa que este rolo é uma cópia adicional de partes de Isaías encontrada perto do Mar Morto, “mostraram ser palavra por palavra idênticos à nossa Bíblia hebraica comum, em mais de 95% do texto. Os 5% de variação consistem principalmente em lapsos óbvios da pena e em variações de grafia”.

Portanto, quando ler o Antigo Testamento, ou as Escrituras Hebraicas, pode confiar em que a sua Bíblia se baseia num texto hebraico que transmite com exatidão os pensamentos dos escritores inspirados de Deus. (2 Timóteo 3:16) Milhares de anos de produção profissional, meticulosa, de cópias asseguram o que Deus predisse há muito: “Secou-se a erva verde, murchou a flor, mas, quanto à palavra de nosso Deus, ela durará por tempo indefinido.” — Isaías 40:8.

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ALGUMAS QUESTÕES INTRODUTÓRIAS

I – Por que o SENHOR deu a Bíblia?O SENHOR Deus é um Deus de amor, sábio e comunicativo. Ele tem prazer em revelar-se ao ser humano que foi criado à Sua imagem e semelhança. Como o homem por si não pode alcançar a Deus, Ele é Quem se revela ao homem. Assim, o ser de Deus (natureza e atributos), Sua vontade, planos e propósitos somente podem ser conhecidos e experimentados pelo homem por meio da REVELAÇÃO de DeusDeus começou se revelando diretamente ao homem no Jardim do Éden - Gn 3:8-9. A Bíblia diz também que Deus colocou Seus princípios gerais do bem e do mal na consciência humana - Rm 2:14-15 (testemunho interior - subjetivo) e deixou a marca inegável de Sua existência e grandeza na criação – Sl 19:1-4 e Rm 1:19-20 (testemunho exterior - objetivo).Assim, observamos que, no princípio, Deus não precisou materializar seu SER por meio da palavra escrita.

Contudo, quando o pecado penetrou na história da humanidade, fez com que essa manifestação de Deus ficasse insuficiente, pois a partir de então não somente o SER DE DEUS, mas também a Sua obra salvadora e as próprias condições humanas teriam que ser reveladas ao homem. Também o pecado trouxe limitações ao ser humano:1 – O homem tornou-se obscurecido quanto a Deus – Rm 1:21.2 – A criação não reflete mais com perfeição o Seu Criador – Rm 8:203 – O pecado fez com que o homem se afastasse irremediavelmente de Deus – Gn 3:8 e Rm 3:10-124 – O ser humano teve sua consciência cauterizada – 1 Tm 4:2

Foi por isso que, em Seu amor e graça, o SENHOR providenciou uma REVELAÇÃO ESPECIAL sob duas formas:1 – A Palavra Escrita – Ao longo da história, Deus se revelou a homens escolhidos do Seu povo (Dt 14:2 e Rm 3:1-2), e também os moveu para que eles registrassem o que lhes era revelado (21Pe 1:23). Essa coletânea de livros cujo conteúdo consiste de material totalmente revelado por Deus (2 Tm 3:16) é chamado de “Cânon Bíblico”.

2 – A Palavra Encarnada – No plano de Deus havia o tremendo fato de O LOGOS (a Palavra) se fazer carne e habitar entre os homens (João 1:1-3). A Segunda Pessoa da Trindade (O FILHO) veio não somente realizar a obra salvadora, mas também autenticar a Palavra Escrita e anunciar esse plano perfeito de Deus em revelar-se pelo FILHO (Palavra Encarnada) e pela ESCRITURA (Palavra Escrita) – ver Hb 1:1-3 e Ap 1:1; 2:1; 19:10 e 22:6 e 18-21.

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ALGUMAS QUESTÕES INTRODUTÓRIAS - ContinuaçãoPr. José Nogueira



II – Como foi escrita a Bíblia?1 – Material Usado1) Cerâmica, pedra, argila, cera – Material usado no início – a partir de 2.000 a.C. (Abraão, Jó) e na época de Moisés (1500 a.C.)

2 ) Papiro – Feito de um tipo de junco, uma espécie de cana que crescia em lagos e rios do Egito e da Síria. Desses talos eram cortadas finas lâminas, secas e polidas. Essas lâminas eram prensadas entrelaçadas, formando um papel muito resistente. Os pergaminhos foram muito usados até o Século III d.C.

3) Pergaminho – Feito de pele curtida de ovelhas, cabras, antílopes e outros animais. As peles eram limpas, retiradas os pelos e passadas por um processo de conservação. O nome vem da cidade de Pérgamo, da Ásia Menor, que popularizou esse tipo de escrita.

2 – Instrumentos de Escrita1) Cinzel de ferro para entalhar pedras e cerâmicas.

2) Estilete de madeira– para argila e cera.

3) Pena (fino cilindro de madeira, de 14-40 centímetros - bico fino de junco) – para papiros e pergaminhos. As penas de aves só passaram a ser usadas a partir do Século III a.C.

3 – TintaEra uma mistura de carvão, goma e água.

4 – Formas1) Rolos: Colavam-se folhas de papiro lado a lado, e essa longa folha era enrolada num pau redondo. Depois o mesmo processo foi usado com os pergaminhos. Esses rolos tinham em média 12 metros de comprimento, alguns chegaram até

a48 metros. O rolo (pergaminho de Isaías, achado em Qumran - 1 QIs ) mede sete metros.De início eram escritos de um lado só, depois vieram a ser escritos os dois lados.

2) Códices: A partir do Século III d.C. surgiram as formas de organizar as folhas de papiro em páginas, sobrepostas (formado precursor de nossos livros). O Cristianismo a partir do Século III popularizou os códices, tornando mais fácil o manuseio.

ð Você sabe o que é um PALIMPSESTO?

ð O que é um CORDEX?

5 – Línguas1) O HebraicoHebraico era a língua do povo de Israel (e cremos ser a língua original do Jardim do Éden). A Língua Hebraica foi usada normalmente até o período do Cativeiro Babilônico (586 a.C.)O Hebraico começou a ser menos usado a partir de 722 a.C. quando a Assíria tomou e destruiu Samaria e todo o Reino do Norte (Reino de Israel). O Aramaico, um dialeto do Hebraico, era usado pelos povos da Mesopotâmia e deixou sua influência em Esdras 4:8 a 6:18, e 7:12-26; Jeremias 10:11 e Daniel 2:4-7:28.

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2) O GregoO Grego é a língua de todo o Novo Testamento. No primeiro século, o chamado Grego Koinê (comum) era a língua usada em todo o Império Romano.

6 – Tipos de Escrita1) Uncial: Grandes e antigos manuscritos gregos foram escritos com LETRAS MAIÚSCULAS, bem desenhadas.

2) Minúsculo – Geralmente mais recentes, Século IX. Foram escritos com letras minúsculas, pequenas e ligadas umas às outras.

7 – O Texto Hebraico e as VogaisJá vimos que o Texto em Hebraico do Antigo Testamento não tem vogais.As vogais foram introduzidas pelos Massoretas (Séculos V a X d.C.) , com a criação de pontos que eram adicionados às palavras consonantais (em cima, em baixo e de lado) para que a pronúncia correta fosse preservada.

ð O que você sabe sobre as Matres Lectionis?

Algumas consoantes hebraicas, em algumas palavras, eram pronunciadas com o som de vogais,passavam-se por vogais:

Hê, Vav, e YodSão conhecidas como consoantes vocálicas ou em la�m “matres lectionis” ("mães de leitura"). “Elas tinham a tarefa de auxiliar ou orientar em relação à leitura correta do hebraico antigo”.] Mas, são consoantes. O hebraico é um alfabeto consonantal.

Vejamos:

Ele matou – קטל

Ele matou (com os pontos vocálicos dos massoretas) – קטל

Matando (sem Matres Lectionis, o som que fazia a diferença estava na cabeça, na memória) – קטל

Matando – Com matres lectionis bem antiga – קוטל

?Matando com a sinalização massorética, onde não tinha a Matres Lectionis. E onde tinha – como ficava – קטל

III – O Assunto da Bíblia1 – O Formato da BíbliaA Bíblia tem 66 livros (39 no Antigo Testamento e 27 em o Novo Testamento. Foi escrita num período de 2100 anos – da Época dos Patriarcas (2000 a.C.) até 100 d.C. (o último livro do Novo Testamento, Apocalipse, foi escrito por volta do fim do Século I d.C.).

2 – A Inspiração da BíbliaA Bíblia tem cerca de 40 autores humanos, mas, na verdade, por trás deles, ou melhor, acima deles há um só autor: Deus – 2 Timóteo 3:16 e 2 Pedro 1:21

ου γαρ θεληματι ανθρωπου ηνεχθη ποτε προφητεια Não porque vontade de homem foi produzida nunca profeciaαλλ υπο πνευματος αγιου φερομενοι ελαλησαν αγιοι θεου ανθρωποιporém pelo Espírito Santo ao mesmo tempo que eram movidos falaram santos de Deus homens

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3 – O Tema Central da BíbliaPor Sua Palavra Deus Se revela aos homens: Sua natureza, Seus atributos, caráter, querer, planos, promessas e o caminho da salvação (do homem poder voltar-se para Ele). Esse caminho foi, é e sempre será Jesus Cristo – João 14:6. Jesus é o Centro da Bíblia, Ele é a revelação encarnada de Deus – João 1:1-4; Colossenses 1:15 e Hebreus 1:2.

4 – O Povo de DeusO povo de Deus no Antigo Testamento é Israel. Em o Novo Testamento é a Igreja (formada de judeus messiânicos e gentios cristãos). Israel hoje, embora rebelde e incrédulo quanto ao Messias, vai ainda, no futuro, receber graça para se voltar para o seu verdadeiro Messias, Yeshua haMashia, e Deus cumprirá as promessas feitas a Israel no Antigo Testamento – Romanos 11:25-27.

IV – Os Nomes da Bíblia1 - EscriturasÉ geralmente o nome que o Novo Testamento dá ao Antigo Testamento – Mateus 21:42; 22:29; Lucas 4:21 (Em Romanos 1:2, é chamada de Santas Escrituras).

2 – BíbliaEm grego significa “livro”, ou no sentido coletivo 'coleção de livros' (biblioteca). Palavra excelente para descrever, uma vez que é formada de 66 livros. Essa palavra vem de “biblos” que é a entrecasca do papiro usada para fazer as folhas. Também é o nome do porto da Síria de onde eram exportados os papiros eram exportados para o mundo todo. Em Marcos 12:26 aparece essa palavra grega. Mas somente no II Século d.C. é que essa palavra começou a ser usada para descrever as Escrituras.

3 – Testamento Esse nome está associado à divisão do Assunto da Bíblia. É um termo latino ('testamentum') para traduzir o 'diaphekê' grego: aliança, pacto.Aparece em Jeremias 31:31-34; Lucas 22:20; 2 Coríntios 3:6 e 14; e Hebreus 7:22.Esse chamar as Escrituras Hebraicas de Antigo Testamento, e as Escrituras Gregas de Novo Testamento , foi a partir do III Século d.C.Mas, é mito interessante perceber que Cristo, como Tema Central de toda a Bíblia, aparece:- No Antigo Testamento: Tipificado, Prometido e Profetizado – Número 21:6-9; Êxodo 12; Isaías 7:14; 9:6. Cap. 53; Salmo 22, 23 e 24 (lembremos do que Jesus ensinou aos discípulos, em Lucas 24 44-45).- No Novo Testamento: Nos Evangelhos, Jesus é apresentado vivo; em Atos e Epístolas, Ele é anunciado, explicado e adorado, como Senhor e Salvador; e no Livro de Apocalipse (o livro mais cristocêntrico – depois dos Quatro Evangelhos – Ele é exaltado como O SENHOR DO UNIVERSO que voltará para buscar Sua igreja, cumprir as promessas feitas a Israel e tomar posse do Universo, julgando e condenando todos os rebeldes!

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Temos visto sobre O CÂNON DO ANTIGO TESTAMENTOCapítulo I - Introdução=> 1 – O Trabalho dos Soferins=> 2 – O Texto Massorético=> 3 - A Exatidão do TM Confirmada pelos Rolos do Mar Mortox ----------------?-----------o----?------------------------------x---------------------------------------x----------Malaquias Jesus Cópias + Antigas A.T. 1000 d.C. Descobertas Qumrã

400 a.C Ano Era Cristã 1400 anos depois dos Originais 1947 d.C

Capítulo 2 - Algumas Questões Introdutórias1 – Por que o SENHOR deu a Bíblia?2 – Como foi Escrita a Bíblia?3 – O Assunto da Bíblia4 – Os Nomes da Bíblia

CAPÍTULO III

A FORMAÇÃO DO CÂNON

I – O Que Não É o CânonNão é e nunca foi uma decisão conciliar. Não foi produto de uma reunião de homens que, num determinado momento histórico, decidiram quais eram ou não inspirados por Deus. Foi uma gradual formação e reconhecimento que os judeus foram tendo acerca da autoridade dos livros. Nenhum concílio judeu ou da igreja canonizou os livros das Escrituras.

II – Como Foi Formado o Cânon das Escrituras?1 – Homens de Deus receberam revelações de Deus e/ou foram guiados pelo Espírito Santo de Deus a comunicarem as verdades que o SENHOR Deus queria transmitir à humanidade. Algumas mensagens eram dirigidas apenas à sua época e não foram registradas (Revelação sem Inspiração), como é o caso da maioria dos profetas do Século X e IX a.C. (Natã [2 Sm 12:1, 11], Gade [1 Sm 22:5], Elias, Eliseu, etc).

2 – Homens de Deus, além de receberem revelações de Deus, também foram orientados a registrar essas mensagens (Revelação e Inspiração), pois aquelas mensagens teriam significado não apenas para a sua geração, mas também para todas as gerações, formando o conteúdo da Palavra de Deus – Êxodo 17:14“Então disse o SENHOR a Moisés: Escreve isto para memória num livro, e relata-o aos ouvidos de Josué; que eu totalmente hei de riscar a memória de Amaleque de debaixo dos céus” – ver também 24:4 e 7; 34:27 e 28.

3 – Essa ordem e direção de Deus para escrever Suas revelações vão estar presentes em grande parte da própria Bíblia, bem como o próprio registro de que as palavras foram escritas na época em que foram dadas – Números 33:1-2“Estas são as jornadas dos filhos de Israel, que saíram da terra do Egito, segundo os seus exércitos, sob a direção de Moisés e Arão. E escreveu Moisés as suas saídas, segundo as suas jornadas, conforme ao mandado do SENHOR; e estas são as suas jornadas, segundo as suas saídas” – ver também Dt 31:22 e 24; Js 1:8; 1 Rs 4:1-3; 1 Cr 29:29; Is 30:8; Jr 30:2; 36:2-4; e (muito importante) Atos 7:37-38.

4 – É importante salientar que na época bíblica não foi somente produzido material escrito de forma inspirada, mas também certamente circularam paralelamente obras religiosas e de cunho espiritual e teológica que não eram inspiradas por Deus, apesar de poderem conter verdades e bons registros da história e literatura do povo de Deus. Então, podemos dizer que livros inspirados e não-inspirados eram lidos e manuseados por sacerdotes e pelo povo mais culto."Pranteou Davi a Saul e a Jônatas, seu filho, com esta lamentação, determinando que fosse ensinado aos filhos de Judá o Hino ao Arco, o qual está escrito no Livro dos Justos" - 2 Samuel 1:17-18.

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5 – Há também na Bíblia o fato da INSPIRAÇÃO sem uma revelação direta, ou seja, o SENHOR preparou e moveu Seus servos para que escrevessem exatamente aquilo que Ele queria que esses homens registrassem – para isso podemos perceber que o trabalho do Espírito Santo esteve presente em toda a vida desses homens, influenciando a cultura, na formação do vocabulário, no caráter íntegro, na compreensão das verdades, etc. Por exemplo: Lucas diz que pesquisou (e até deve ter entrevistado pessoas) para escrever o Evangelho de Lucas e Atos – Lc 1:1-5 e 2:19 – “Mas Maria guardava todas estas coisas, conferindo-as em seu coração”.Essa informação, se não foi por revelação divina, ele a pegou da própria Maria, pois somente a própria pessoa poderia dizer isso.

III – A História da Formação do Cânon Bíblico

1 - Surge a PERGUNTA: Como Deus fez com que o Seu povo reconhecesse quais os livros era inspirados?Vamos desenvolver este assunto, inclusive do ponto de vista da história, mas houve sempre a preocupação que os livros passassem por alguns testes de canonicidade: 1º - O livro era autêntico? Tinha sido realmente escrito por um homem de Deus? 2º - O livro tinha autoridade divina? Realmente era um “Assim diz o SENHOR”? 3º - Sua mensagem tinha transformado vidas? 4º - Tinha sido aceito pelo povo de Deus, lido e usado como regra de fé?

2 – Importante: É claro que existe um aspecto subjetivo do povo de Deus diante da Bíblia – trata-se do testemunho interno do Espírito Santo. Ele dá autoridade à Sua Palavra em nossos corações ao lermos. Temos um grande exemplo na História: Lutero, no Século XVI, estava questionando os erros do Catolicismo. E, como havia todos os tipos de erros e fraudes, Lutero pesquisou até o cânon bíblico se a Igreja de Roma não havia deturpado ou falsificado. Lutero questionou a Epístola de Tiago, pois achava que ela defendia a salvação pelas obras. Lutero até disse que em relação a Romanos, a de Tiago era de palha. Contudo, ele não retirou Tiago da Bíblia impressa e difundida por ele. Ele, embora não a entendesse, não podia deixar de reconhecer que a Epístola de Tiago era inspirada.

3 – A canonicidade não era uma qualidade atribuída aos livros pelos homens, como quer afirmar o Catolicismo Romano, ou seja, ninguém canoniza os livros sagrados, apenas os reconhece. Quando uma criança reconhece seu pai num multidão de pessoas, isto não torna aquele homem seu pai. Ele era pai dela antes, a criança apenas reconheceu.

4 – Vejamos uma sequência na história de como os livros foram sendo reconhecidos: 1º - Os primeiros livros reconhecidos como sagrados foram os que compõem a Lei. Na época de Josué (depois de 1405 a.C.) já eram tidos como autoritativos e inspirados por Deus – Js 1:7-8. Na época do rei Davi (1010 - 970 a.C.), a Lei era respeitadíssima por ser Palavra de Deus (Salmo 119). E no tempo do Cativeiro Babilônico (606-536 a.C.), a Palavra de Deus era igualmente tida como verdadeira e autêntica.

2º - Houve períodos em que o povo por estar em pecado negligenciava a Palavra, e até esquecia-se dela, como na época dos reis Manassés e Amon (697 a 640 a.C.), mas sempre havia reavivamentos e retorno com temor à Palavra – ver o exemplo do rei Josias, neto do perverso Manassés, que, ao ser encontrada a cópia (ou os originais?) da Lei, promoveu uma grande restauração de Israel ao SENHOR (em 640 a.C. – ver 2 Cr 34:14-33, principalmente o vs. 14). 3º - Um fato que deu muita credibilidade às Escrituras foi o fenômeno das profecias que foram anunciadas e depois cumpridas literalmente. Temos vários exemplos disso: Jeremias profetizou a destruição de vários povos e inclusive do Reino de Judá (Jerusalém) pelas mãos da Babilônia, e profetizou também que a própria Babilônia seria tomada por outro reino. Tudo isso aconteceu na época de Jeremias e em tempos posteriores bem próximos dele:

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646 a.C. 627 a.C. Ministério de Jeremias 586 a.C. 561 a.C. 538 a.C. 536 a.C.

-x--------------------------------x------------------------x----------------x--------------x-------------x-----Nasc. Jeremias Jr 1:2 no 13º ano de Josias Destruição de Jerusalém Morte de Jeremias Babilônia: Queda Retorno/Cativeiro


PLANO DE LEITURA SEMANAL 1º Dia – Êxodo 1-2 2º Dia – Êxodo 3-4 3º Dia – Êxodo 5-6 4º Dia – Êxodo 7 5º Dia – Êxodo 8-9 6º Dia – Êxodo 10

5 - A Legitimidade dos Livros da BíbliaAinda estudando A História da Formação do Cânon Bíblico, vamos estudar parte do excelente Capitulo 2, do livro A UNIDADE DA BÍBLIA, de Daniel P. Fuller, Edições Vida Nova, em que trata do Cânon do Antigo Testamento:

Já que estamos preocupados com a coerência da mensagem proposta nesses livros, devemos considerar as circunstâncias que os tornaram canônicos. O que motivou os judeus a definir que livros comporiam o cânon do Antigo Testamento? As respostas a essas perguntas são importantes para sabermos se devemos esperar que haja uma mensagem unificada na Bíblia. Portanto, consideraremos agora que situação em Israel deu origem ao cânon do Antigo Testamento, uma conjuntura que nos fornece um argumento fundamental para sua coerência.

O senso de destino histórico de IsraelIsrael é a única nação da terra que compreende sua história como o resultado de uma intervenção sobrenatural de Deus, cuja fundação ocorre a partir da eleição de Abraão. No oitavo século antes de Cristo, o profeta Amós expressou essa certeza citando as palavras de Deus: “Escolhi apenas vocês [Israel] de todas as famílias da terra” (Am 3.2). O primeiro procedimento de Deus na execução dessa decisão está registrado em Gênesis 12:1-3, onde ele ordena a Abraão:

Saia da sua terra, do meio dos seus parentes e da casa de seu pai, e vá para a terra que eu lhe mostrarei. Farei de você um grande povo, e o abençoarei. Tornarei famoso o seu nome, e você será uma bênção. Abençoarei os que o abençoarem e amaldiçoarei os que o amaldiçoarem; e por meio de você todos os povos da terra serão abençoados.

A maior parte do Gênesis nos revela, então, como Abraão, seu filho Isaque e seu neto Jacó viveram como estrangeiros na terra de Canaã. O livro se encerra com o relato de como os doze filhos de Jacó se estabeleceram na terra do Egito, onde as boas condições de vida tornaram possível que o clã em rápida expansão sobrevivesse.

Durante os quatrocentos anos que permaneceram no Egito, os israelitas caíram em desgraça com os egípcios, que os transformaram em escravos. No entanto, conforme relatam os livros que vão de Êxodo a Deuteronômio, Deus levantou Moisés e, através de obras milagrosas, resgatou seu povo do Egito, trazendo-o de volta para Canaã, a terra dos patriarcas Abraão, Isaque e Jacó. Ali, Deus permitiu que os israelitas dominassem os cananeus para que a terra se tornasse sua, uma proeza que encontra sua melhor expressão nas palavras de Moisés dirigidas ao povo:

O Senhor não se afeiçoou a vocês nem os escolheu por serem mais numerosos do que os outros povos, pois vocês eram o menor de todos os povos. Mas foi porque o Senhor os amou e por causa do juramento que fez aos seus antepassados. Por isso ele os tirou com mão poderosa e os redimiu da terra da escravidão, do poder do faraó, rei do Egito (Dt 7:7-8).

Outro exemplo da convicção israelita de que sua história estava sendo governada por Deus se encontra na pregação do profeta Jeremias (639-575 a.C.). Quando o povo estava prestes a ser conduzido ao cativeiro na Babilônia em razão de seus pecados, Jeremias declarou que a punição era apenas temporária e que Deus continuaria a realizar seus propósitos para Israel. Citando Deus, ele escreveu:

Se a minha aliança com o dia e com a noite não mais vigorasse, se eu não tivesse estabelecido as leis fixas do céu e da terra, então eu rejeitaria os descendentes de Jacó e do meu servo Davi, e não escolheria um dos seus descendentes para que governasse os descendentes de Abraão, de Isaque e de Jacó. Mas eu restaurarei a sorte deles e lhes manifestarei a minha compaixão (Jr 33:25-26).

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Além disso, pelo menos três dos cento e cinquenta salmos, que tantas vezes repercutem as profundas convicções de Israel, referem-se ao fato de Deus agir ao longo de sua história. O Salmo 78 aborda sua obra em prol do povo de Israel, apesar de suas repetidas recaídas no pecado, começando por Abraão, passando pelo Êxodo do Egito e chegando à proclamação de Davi como rei. Salmos 105 relata as ações de Deus de Abraão até o Êxodo, e Salmos 106, seu cuidado com Israel do Êxodo até o Exílio, algum tempo depois de 587 a.C.

A formação do cânon do Antigo TestamentoO senso de destino histórico, portanto, era evidente, e seus escribas e sábios registraram essa história, produzindo a literatura mais completa e mais bem conservada que qualquer outra nação antiga. A razão mais provável para que Israel preservasse sua literatura tão bem era a forte convicção do povo de que Deus o havia estabelecido como nação através de Abraão e muitas vezes intervira em sua história para salvá-lo da destruição, porque o Senhor estaria assim cumprindo a promessa feita àquele patriarca de que, em Israel, todas as nações do mundo poderiam ser enfim abençoadas. Os acontecimentos eram por demais importantes para serem esquecidos, e tão impressionantes que os israelitas desenvolveram uma literatura registrando o relacionamento de Deus com eles.

Mas a confiança na intervenção sobrenatural de Deus como explicação radical para a história de Israel não era compartilhada pelas nações vizinhas. Por tal motivo, o teólogo do Antigo Testamento Walther Eichrodt destacou que a singularidade da convicção de Israel deveria desempenhar um papel crucial na condução da história do mundo a um grande clímax. Ele observou como a consciência israelita de cumprir um propósito na história do mundo, regularmente reforçada pelas intervenções e declarações sobrenaturais de Deus, excluía “o medo que constantemente assombrara o mundo pagão, o medo da arbitrariedade e de capricho da divindade”. Israel se entendia como povo de Deus, “ou seja, um povo que possuía unidade em sua situação como vassalo

1de um Deus comum”.1 Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament, trad. de J. A. Baker, 2 vols. (Philadelphia: Westminster, 1961), 1:38, 40, itálicos nossos.

Três declarações no Antigo Testamento oferecem uma particular ajuda para tornar clara essa relação única. Uma está em Isaías 64:4: “Desde os tempos antigos ninguém ouviu, nenhum ouvido percebeu, e olho nenhum viu outro Deus, além de ti, que trabalha para aqueles que nele esperam”.

Nenhuma das outras religiões do mundo registra alguma coisa parecida com um Deus que é transcendente ou pessoal, e que trabalha em benefício daqueles que se comprometeram com ele e, em consequência disso, esperam de bom grado a sua atuação. Em todas as demais religiões – e também em um cristianismo que não tenha lido a Bíblia com o suficiente cuidado –, fala-se apenas em servir a Deus e agir em nome de seus

2interesses. 2 A analise do hinduísmo, o budismo e o islamismo (assim como o cristianismo, as maiores religiões do mundo), demonstram esse ponto.

O tema de Isaías é expandido em Jeremias 32:40-41, onde Deus promete:

“Farei com eles [Israel] uma aliança permanente: Jamais deixarei de fazer o bem a eles [...]. Terei alegria em fazer-lhes o bem, e os plantarei firmemente nesta terra de todo o meu coração e de toda a minha alma”.

Essa relação única entre Israel e Deus é também proclamada pelo salmista, aqui de uma maneira ainda mais surpreendente:

“Assim como os olhos dos servos estão atentos à mão de seu senhor, e como os olhos das servas estão atentos à mão de sua senhora, também os nossos olhos estão atentos ao Senhor, ao nosso Deus, esperando que ele tenha misericórdia de nós” (Sl 123:2).

A continuidade naturalmente esperada após as duas orações subordinadas por “como” seria algo do tipo “assim os nossos olhos olham para ti, ó Deus, para entender cada sinal do que tu queres que cada um de nós faça”. Entretanto, a oração principal rompe radicalmente com essa expectativa normal para afirmar que Israel estava esperando que Deus operasse misericordiosamente a favor deles, em vez de servi-lo.

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Porque a Bíblia é o único lugar onde se fala de semelhante Deus? Todo historiador é confrontado com o problema de explicar a convicção única de Israel sobre a sua relação com Deus, pois é axiomático que cada efeito deve ter uma causa proporcional. Defendo que a manutenção dessa certeza por parte de Israel e a cuidadosa preservação da literatura que registra e interpreta as intervenções divinas em sua história não podem ser explicadas por qualquer circunstância natural de seu passado. Mas, uma vez que cada efeito deve ter uma causa, a conclusão só pode ser de que Deus de fato interveio sobrenaturalmente na história de Israel, e que o cânon do Antigo Testamento é o resultado de um fenômeno que pode ser explicado apenas por esta intervenção milagrosa.

A conclusão do cânon do Antigo TestamentoAs sobrenaturais e divinas intervenções que deram origem à compilação dos livros canônicos de Israel continuaram ocorrendo em sua história até cerca de um século depois de ser libertado do cativeiro e exílio na Babilônia. Ou Malaquias, o último dos chamados profetas menores, ou Esdras ou Neemias, eminentes líderes de Israel pós-exílio, recebeu a última palavra profética de Deus. Entretanto, conforme Israel passava do controle dos persas (539-331 a.C.) para o dos gregos (331-164 a.C.), gradativamente ficou evidente que há muitos anos não se recebia mais revelação profética de Deus. Por isso, quando em 164 a.C., Judas Macabeu purificou e reconsagrou o templo profanado pelos gregos, ele reservou as pedras retiradas do altar profanado “à espera de que viesse algum profeta e se pronunciasse a esse respeito [ou seja, do que deveria ser feito com elas]” (1Mc 4.46; cf. 9.27 e 14.41 – BJ). Um testemunho adicional do encerramento da revelação provém do historiador judeu Flávio Josefo (Contra Apião 1.8), escrito em torno 95 d.C. Ele também declarou que não teria havido nenhuma “perfeita sucessão de profetas” desde o reinado do persa Artaxerxes, no quinto século a.C., época em que Malaquias, Esdras e Neemias estavam ativos.

6 - Evidências da Conclusão Pré-Cristã do Cânon JudaicoMuitos já ouviram falar de alguns escritos judaicos (como Macabeus) que não são inspirados. A pergunta que surge é “como e quando foi tomada a decisão de quais livros eram inspirados ou não?”A primeira evidência de um cânon concluído (ou seja, houve uma concordância geral tantos dos líderes judaicos como de toda a comunidade dos judeus – sem que houvesse quaisquer discordâncias) está em Eclesiástico, um escrito de Jesus Ben Sira (um apócrifo do A.T.).A versão que sobreviveu desse livro é uma tradução do Hebraico para o Grego, do neto do autor, quando este mudou-se de Jerusalém para o Egito e quis que os judeus de língua grega aproveitassem os ensinos de seu sábio avô.No prólogo, há uma alusão ao governante do Egito da época, fato que identifica a época da tradução para antes de 130 a.C. (no chamado período inter-bíblico: de 400 a.C. ao nascimento de Cristo, no ano 4 a.C.). Por três vezes o tradutor, o neto de Ben Sira, na introdução, se refere aos livros fundamentais dos judeus, como dispostos em três categorias: “A Lei, os Profetas e os outros escritores, que se seguiram a eles... da Lei, dos Profetas e dos outros livros dos antepassados... a própria Lei, os Profetas e o resto dos livros”.

O interessante é que o neto diz que seu avô aprendeu tanto que quis repassar o que ele tinha aprendido desses livros. Importante: Nem o avô nem ele colocaram seus escritos em igualdade com esses Três Grupos de Escritos, mas se restringiram em apenas falar sobre eles!

ð Curiosidade: Por que os livros apócrifos foram chamados pelos judeus de LIVROS OCULTOS?

ð Todos os 14 ou 15 livros apócrifos foram escritos no Período Inter-Bíblico. Os mais conhecidos foram 1 e 2 Macabeus, Tobias, Judite, Eclesiástico, Baruque, etc. Nunca foram aceitos pelos judeus como inspirados – ver Romanos 3:1-2.

O livro de Ben Sira é do ano 160 a.C. bem na época em que Judas Macabeu disse que Israel estava sem profetas. E essa tríplice divisão é muito citada, inclusive no Novo Testamento, como em Lucas 24:44-45.

Há realmente muitas evidências fantásticas de um cânon aceito e encerrado por volta de 400 a.C., inclusive com o aval do Senhor Jesus. Vejamos Mateus 23:34-35:

34 Portanto, eis que eu vos envio profetas, sábios e escribas; a uns deles matareis e crucificareis; e a outros deles açoitareis nas vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade;35 Para que sobre vós caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o santuário e o altar.

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Sabemos que os últimos profetas escritores foram Ageu, Zacarias e Malaquias, e que o Livro de 2 Crônicas também é desse período (ver 2 Cr 36:19-23).Jesus cita o profeta Zacarias (2 Cr 24:19-21) que foi martirizado, este registro está em 2 Crônicas. Logo Jesus está citando o primeiro profeta martirizado (Abel – no primeiro livro da Bíblia: Gênesis) e o último profeta mártir (Zacarias, no último livro da Bíblia: 2 Crônicas).

7 - A Convicção de Israel do Encerramento do Cânon é EspantosaEra natural esperar que Israel insistisse que Deus ainda estava falando em sua história, mas, contrário a toda e qualquer expectativa, os judeus desde o IV Século a.C. tinham certeza do silêncio profético de Deus e de que Seus escritos já tinham sido dados e aceitos.

8 - Que novos critérios foram norteando para aceitarem quais livros canônicos no Período Inter-Bíblico?Na primeira Consideração (página 10), foram alistados quatro critérios do teste de canonicidade. No período em que havia tanta coisa sendo escrita (alguns alegando até antiguidade), mais três princípios formaram forte convicção para aceitação ou rejeição: 1º - Estavam em conformidade com a Lei? 2º - O livro é fiel historicamente? 3º - Foi escrito até o tempo de Malaquias?

9 – Na História:Em 250 a.C. um grupo de uns 70 sábios judeus, em Alexandria, fizeram uma tradução das Escrituras Hebraicas (a LXX, ou Septuaginta) e definiram o que já universalmente era aceito, apesar de haver algumas poucas divergências.

No ano 90 d.C. no Côncilio de Jâmnia, os judeus oficialmente reconheceram o Cânon do A.T. tal qual temos atualmente nas Bíblias Hebraicas e nas Edições Protestantes.

Em 1546, no Concílio de Trento, a Igreja Romana querendo conter a Reforma, canonizou os 14 livros apócrifos, chamando-os de Deutero-Canônicos (canonizados depois), pois alguns deles tinham trechos que favoreciam algumas heresias incorporadas pelo Catolicismo.

10 – Sete provas do Cânon Hebraico: 1º - Mesmo o N.T. e Jesus terem citado a LXX , nunca houve citação dos livros apócrifos que estavam na versão grega (a LXX).

2º - O Concílio de Jâmnia, realizado pelos judeus, definiu com clareza quais os livros eram universalmente aceitos, no ano 90 d.C.

3º - O historiador judeu Flávio Josefo (na última década do Século I d.C.), escreveu citando que os judeus só tinham 22 livros sagrados e autoritativos (que são os livros do Cânon Hebraico). Obra: “Contra Apion”, 1,8.

4º - A Introdução do Eclesiástico, de Ben Sira, já reconhece um cânon anterior a ele, e diz que vai explicar e discorrer sobre o que foi escrito (lembrar que os apócrifos são contemporâneos ou, a grande maioria, posteriores a ele.

5º - Os chamados Pais da Igreja (os primeiros cristãos escritores a partir do Século II d.C.) não aceitaram os apócrifos: Orígenes (254 d.C.), Tertuliano (250 d.C.), e o próprio Jerônimo (400 d.C.) que traduziu a Bíblia para o Latim, a chamada Vulgata, não os reconheceu como inspirados. Ele os traduziu e colocou como apêndice (no final, como livros históricos dos judeus). Somente após a morte de Jerônimo é que eles foram incorporados à Vulgata Latina.

6º - Só em 1546 d.C., para combater a Reforma Protestante, é que a Igreja de Roma canonizou os apócrifos, chamando-os de “Deutero-Cânônicos”.

7º - Em 164 a.C., Judas Macabeu reconheceu que não havia mais profetas em Israel.

TRABALHO

1 – Fazer uma Lista dos Apócrifos

2 – Ler os Acréscimos de Daniel, e dizer por que você acha que não é inspirado (fora das sete evidências alistadas no 10º item – acima).

3 – Fazer as Leituras de Êxodo

4 – Preparar-se para uma Avaliação do material dessa aula.



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1º Dia – Êxodo 11-12 2º Dia – Êxodo 13-14 3º Dia – Êxodo 15-16 4º Dia – Êxodo 17-18 5º Dia – Êxodo 19-20 6º Dia – Êxodo 21

APÊNDICE

CAPÍTULO IV – SOBRE O CÂNON DO NOVO TESTAMENTO

Embora não seja o assunto específico de nossa disciplina (Bíblia I – Introdução e Pentateuco), cremos que seja oportuno conhecer dados mais importantes também sobre o Cânon do Novo Testamento.

1 – Não se tem conhecimento específico sobre quando foi coligida a coleção completa do Novo Testamento, com seus 27 livros.

2 – Diz-nos J. Angus, em História, Doutrina e Interpretação da Bíblia, que: “Primeiramente apareceram os livros isoladamente em diferentes localidades. Eles foram guardados cuidadosamente pelas igrejas quando eram de origem apostólica, sendo lidos provavelmente com outros livros nas igrejas cristãs (locais)”.

3 – Referências Importantes:

ð 2 Coríntios 1:13

ð 1 Tessalonicenses 5:27 e 2 Tessalonicenses 2:15; 3:6 e 14

ð Colossenses 4:16

4 – Os primeiros livros a serem reconhecidos foram as epístolas, principalmente devido ao conhecimento da autoria, da autenticidade e da autoridade apostólica ou do reconhecimento do autor como alguém ligado a Jesus ou aos apóstolos (Tiago e Judas, irmãos carnais de Jesus) – Efésios 2:20 (3:5) e Atos 2:42.

ð Romanos 16:1 e 22ð 1 Coríntios 16:21ð Efésios 6:21ð Filipenses 2:25ð Colossenses 4:7,8 e 18.

5 – Certamente muitos escritos surgiram na igreja primitiva os quais relatavam os feitos e ensinos de Jesus (Lucas 1:1-2), mas não tardou muito para que os quatro evangelhos fossem unanimemente reconhecidos como os únicos com autoridade divina.

6 – É provado que já no fim do Século I (tempo da igreja primitiva, a geração que conheceu Jesus e os apóstolos), toda a coleção de livros do Novo Testamento já era aceita e tinha o reconhecimento de sua autoridade, embora alguns livros fossem ainda discutidos.

7 – No Século IV, dois concílios das igrejas cristãs definiram oficialmente o Cânon do Novo Testamento: O Concílio de Hipona (393 d.C.), e o Concílio de Cártago (397 d.C.), ambos no norte da África. Interessante é que havia a convicção que a revelação e a inspiração haviam sido encerradas na época apostólica, entre 33 e 95 d.C.

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ð Particularmente eu acho maravilhosa a ação do Espírito Santo em não deixar que se perdesse a Coleção de livros sagrados do Novo Testamento. A igreja do IV Século, embora já estivesse no processo de desvirtuamento das doutrinas e práticas cristãs, o Espírito Santo não permitiu que o Cânon do Novo Testamento fosse perdido.

ð Esses concílios mostravam o erro quanto ao Cânon do Antigo Testamento, por aceitar alguns apócrifos e por não respeitarem a preservação que os próprios judeus tinham feito.

8 – Por que realizar concílios para oficializar o Cânon do Novo Testamento? 1) Alguns hereges dessa época estavam desenvolvendo seu próprio cânon... 2) O Cristianismo havia se espalhado por grande parte do mundo: Oriente Médio, Ásia, Europa e África, e viu-se a necessidade de informar às igrejas quais livros eram aceitos por todos.

3) Tinha havido no início do Século IV, por volta de 303 a.C. (antes de Constantino se tornar imperador), tentativas de destruir todos os livros sagrados dos cristãos (Diocleciano).

9 – Concluo que a autoridade dos apóstolos – que foi deixada pelo próprio Cristo – fez com que as igrejas reconhecessem seus escritos como autoritativos – e os primeiros cristãos, sendo judeus e tendo uma cultura de livros sagradas e inspirados, logo assimilaram muito bem esse conceito – Lucas 10:16.

ð Os próprios apóstolos entenderam e creram nos escritos dos outros apóstolos – 2 Pedro 3:15-16

ð Os apóstolos também tinham consciência que eles mesmos falavam as palavras do SENHOR – 2 Timóteo 3:15-17; Apocalipse – capítulos 1 a 3.

ð 1 Tessalonicenses 4:8.; 2 Pedro 3:2 e Tito 1:3.

10 – O Formato da Bíblia

1 – Vimos os rolos, pergaminhos.

2 – Os códices (folhas sobrepostas) – período cristão, a partir do Segundo Século.

3 – Alguns textos já estavam marcados com capítulos – ver Atos 13:33

4 – Em 1227, Estêvão Langton, professor da Universidade de Paris, dividiu tudo em capítulos.

5 – Em 1551, Roberto Sthephens dividiu em versículos.

6 – Com a invenção da IMPRENSA, no Século XVI, a Bíblia ganhou a forma de livro (completo) como temos hoje..

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� 1º Dia – Êxodo 22-23� � � � � 2º Dia – Êxodo 24-25� 3º Dia – Êxodo �26-27� � � � � 4º Dia – Êxodo 28� 5º Dia – Êxodo 29� � � � � 6º Dia – Êxodo 30

CAPÍTULO V

- A BÍBLIA E O PENTATEUCO -

I – A BÍBLIAA prova concludente do amor divino encontra-se no fato de que Deus se revelou ao homem, e esta revelação ficou registrada na Bíblia. Nascida no Oriente e revestida da linguagem, do simbolismo e das formas de pensar tipicamente orientais, a Bíblia tem, não obstante, uma mensagem para a humanidade toda, qualquer que seja a raça, cultura ou capacidade da pessoa. Contrasta com os livros de outras religiões porque não narra uma manifestação divina a um só homem, mas uma revelação progressiva arraigada na longa história de um povo. Deus revelou-se em determinados momentos da história humana. Diz C. O. Gillis: "Não se pode entender a verdadeira religião... sem entender-se o fundo histórico por via do qual nos chegaram estas verdades espirituais".

A Bíblia é uma biblioteca de 66 livros escritos por 40 autores num período de 2000 anos; não obstante, nela se desenvolve um único tema, que une todas as partes, a redenção do homem.

O tema divide-se assim:1. O Antigo Testamento: a preparação do Redentor.2. Os Evangelhos: a manifestação do Redentor.3. Os Atos: a proclamação da mensagem do Redentor.4. As Epístolas: a explicação da obra do Redentor.5. O Apocalipse: a consumação da obra do Redentor.

Mais de três quartas partes da Bíblia correspondem ao Antigo Testamento. Com exceção dos onze primeiros capítulos de Gênesis, do livro de Jó e de certas partes dos profetas, o Antigo Testamento dedica-se ao trato de Deus com a raça escolhida. Deus elegeu o povo hebreu com três finalidades: 1 - Ser depositário de sua Palavra; 2 - Ser a testemunha do único Deus verdadeiro perante as nações; 3 - Ser o meio pelo qual viesse o Redentor.

O Antigo Testamento divide-se de acordo com o seu conteúdo: O Pentateuco ou lei: Gênesis a Deuteronômio - 5 livrosHistória: Josué a Ester - 12 livrosPoesia: Jó a Cantares - 5 livrosProfecia: Isaías a Malaquias - 17 livros

II - O PENTATEUCO1 - Título: O nome Pentateuco vem da Versão Grega (LXX) que remonta ao século III antes de Cristo. Significa: "O livro em cinco volumes”. Os judeus lhe chamavam "A lei" ou "A lei de Moisés", porque a legislação de Moisés constitui parte importante do Pentateuco.

2 – Autor – Evidências dentro da Bíblia1) Embora não se afirme no próprio Pentateuco que este haja sido escrito por Moisés em sua totalidade, outros livros do Antigo Testamento citam-no como obra dele - Josué 1:7-8; 23:6; 1 Reis 2:3; 2 Reis 14:6; Esdras 3:2; 6:18; Neemias 8:1; Daniel 9:11-13.

2) Também certas partes muito importantes do Pentateuco são atribuídas a ele - Êxodo 17:14; Deuteronômio 31:24-26.

3) Os escritores do Novo Testamento estão de pleno acordo com os do Antigo. Falam dos cinco livros em geral como "a lei de Moisés" - Atos 13:39; 15:5; Hebreus 10:28. Para eles, "ler Moisés" equivale a ler o Pentateuco (ver 2 Coríntios 3:15: "E até hoje, quando é lido Moisés, o véu está posto sobre o coração deles".

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4) Finalmente, as palavras do próprio Jesus dão testemunho de que Moisés é o autor: "Porque, se vós crêsseis em Moisés, creríeis em mim; porque de mim escreveu ele" - João 5:46; ver também Mateus 8:4; 19:8; Marcos 7:10; Lucas 16:31; 24:27, 44.

ð Moisés, mais do que qualquer outro homem, tinha preparo, experiência e gênio que o capacitavam para escrever o Pentateuco.

1) Considerando-se que foi criado no palácio dos faraós, "foi instruído em toda a ciência dos egípcios; e era poderoso em suas palavras e obras" - Atos 7:22.

2) Foi testemunha ocular dos acontecimentos do êxodo e da peregrinação no deserto.

3) Mantinha a mais íntima comunhão com Deus e recebia revelações especiais.

4) Como hebreu,Moisés tinha acesso às genealogias bem como às tradições orais e escritas de seu povo;

5) Durante os longos anos da peregrinação de Israel, teve o tempo necessário para meditar e escrever.

6) E, sobretudo, possuía notáveis dons e gênio extraordinário, do que dá testemunho seu papel como líder, legislador e profeta.

3 - Teoria documental da Alta Crítica:Há dois séculos, eruditos de tendência racionalista puseram em dúvida a paternidade mosaica do Pentateuco. Criaram a Teoria Documentária da Alta Crítica, segundo a qual os primeiros cinco livros da Bíblia são uma compilação de documentos redigidos, em sua maior parte, no período de Esdras (444 a. C).

ð No entender desses autores, o documento mais antigo que se encontra no Pentateuco data do tempo de Salomão. Julgam que o Deuteronômio é uma "fraude piedosa" escrita pelos sacerdotes no reinado de Josias tendo em mira promover um avivamento; que o Gênesis consiste mormente em lendas nacionais de Israel.

Muitos estudiosos conservadores acham provável que Moisés, ao escrever o livro do Gênesis, tenha empregado genealogias e tradições escritas (Moisés menciona especificamente "o livro das gerações de Adão", em Gênesis 5:1).William Ross observa que o tom pessoal que encontramos na oração de Abraão a favor de Sodoma, no relato do sacrifício de Isaque, e nas palavras de José ao dar-se a conhecer a seus irmãos "é precisamente o que esperaríamos, se o livro de Moisés fosse baseado em notas biográficas anteriores".

Provavelmente, essas valiosas memórias foram transmitidas de uma geração para outra desde tempos muito remotos. Não nos cause estranheza que Deus possa ter guiado Moisés a incorporar tais documentos em seus escritos. Seriam igualmente autênticos.

Também é notável haver alguns acréscimos e retoques insignificantes de palavras arcaicas, feitos à obra original de Moisés. É universalmente reconhecido que o relato da morte de Moisés (Deuteronômio 34) foi escrito por outra pessoa (o Talmude, livro dos rabinos, o atribui a Josué).Gênesis 36:31 indica que havia rei em Israel, algo que não existia na época de Moisés.Em Gênesis 14:14 dá--se o nome "Dã" à antiga cidade de "Laís", nome que lhe foi dado depois da conquista.

Pode-se atribuir isto a notas esclarecedoras, ou a mudanças de nomes geográficos arcaicos, introduzidas para tornar mais claro o relato. Provavelmente foram agregados pelos copistas das Escrituras, ou por algumpersonagem (como o profeta Samuel). Não obstante, estes retoques não seriam de grande importância nem afetariam a integridade do texto.

.4 – Evidências Históricas da Autoria MosaicaAssim, pois, são contundentes tanto a evidência interna como a externa de que Moisés escreveu o Pentateuco. 1) Muitos trechos contêm frases, nomes e costumes do Egito, indicativos de que o autor tinha conhecimento pessoal de sua cultura e de sua geografia, algo que dificilmente teria outro escritor em Canaã, vários séculos depois de Moisés. Por exemplo, consideremos os nomes egípcios: Potifar (dom do deus do sol, Ra), Zafnate--Paneá (Deus fala; ele vive), Asenate (pertencente à deusa Neit) e On, antigo nome de Heliópolis (Gênesis 37:36; 41:45, 50).

2) Notemos, também, que o autor menciona até os vasos de madeira e os de pedra que os egípcios usavam para guardar a água que tiravam do rio Nilo. O célebre arqueólogo W. F. Albright diz que no Êxodo se encontram em forma correta tantos detalhes arcaicos que seria insustentável atribuí-los a invenções posteriores.

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3) Também, pelas referências feitas com relação a certos materiais do tabernáculo, deduzimos que o autor conhecia a península do Sinai. Por exemplo, as peles de texugos se referem, segundo certos eruditos, às peles de um animal da região do mar Vermelho; a "onicha", usada como ingrediente do incenso (Êxodo 30:34) era da concha de um caracol da mesma região. Evidentemente, as passagens foram escritas por alguém que conhecia a rota da peregrinação de Israel e não por um escritor no cativeiro babilônico, ou na restauração, séculos depois.

4) Do mesmo modo, os conservadores mostram que o Deuteronômio foi escrito no período de Moisés. O ponto de referência do autor do livro é o de uma pessoa que ainda não entrou em Canaã. A forma em que está escrito é a dos tratados entre os senhores e seus vassalos do Oriente Médio no segundo milênio antes de Cristo. Por isso, estranhamos que a Alta Crítica tenha dado como data destes livros setecentos ou mil anos depois.

5) A Arqueologia também confirma que muitos dos acontecimentos do livro do Gênesis são realmente históricos.Por exemplo, os pormenores da tomada de Sodoma, descrita no capítulo 14 do Gênesis, coincidem com assombrosa exatidão com o que os arqueólogos descobriram. (Nisto se incluem: os nomes dos quatro reis, o movimento dos povos, e a rota que os invasores tomaram, chamada "caminho real". Depois do ano 1200 a. C, a condição da região mudou radicalmente, e essa rota de caravanas deixou de ser utilizada).

6) O arqueólogo Albright declarou que alguns dos detalhes do capítulo 14 nos levam de volta à Idade do Bronze (período médio, entre 2100 e 1560 a. C.). Não é muito provável que um escritor que vivesse séculos depois conhecesse tais detalhes.

7) Além do mais, nas ruínas de Mari (sobre o rio Eufrates) e de Nuzu (sobre um afluente do rio Tigre) foramencontradas tábuas de argila da época dos patriarcas. Nelas se descrevem leis e costumes, tais como as que permitiam que o homem sem filhos desse sua herança a um escravo (Gênesis 15:3), e uma mulher estéril entregasse sua criada a seu marido para suscitar descendência (Gênesis 16:2). Do mesmo modo, as tábuas contêm nomes equivalentes ou semelhantes aos de Abraão, Naor (Nacor), Benjamim e muitos outros.

Por isso, tais provas refutam a teoria da Alta Crítica de que o livro do Gênesis é uma coletânea de mitos e lendas do primeiro milênio antes de Cristo. A Arqueologia demonstra cada vez mais que o Pentateuco apresenta detalhes históricos exatos, e que foi escrito na época de Moisés.Há razão ainda para se duvidar de que o grande líder do êxodo foi seu autor?

5 - Ambiente do Mundo BíblicoQuando Abraão chegou à Palestina, esta já era uma ponte importante entre os centros culturais e políticos daquela época. Ao norte achava-se o império hitita; ao sudoeste, o Egito; ao oriente e ao sul, Babilônia; e ao nordeste o império assírio. Ou seja, que os israelitas estavam localizados em um ponto estratégico, e nãoisolados geograficamente das grandes civilizações.

A maioria dos historiadores acha que a planície de Sinar, situada entre os rios Eufrates e Tigre, foi o berço da primeira civilização importante, chamada suméria. No ano 2800 a. C. os sumérios já haviam edificado idades florescentes e haviam organizado o governo em cidades-estados; também haviam utilizado metais e tinhamaperfeiçoado um sistema de escrita chamada cuneiforme.

Quase ao mesmo tempo, desenvolvia-se no Egito uma civilização brilhante. É provável que quando Abraão se dirigiu para o Egito, tenha visto pirâmides que contavam mais de 500 anos.

A região onde se desenvolveu a primeira civilização é chamada "fértil crescente", ou Crescente Fértil (pela forma do território que abrange). Estende-se de forma semicircular entre o Golfo Pérsico e o mar Mediterrâneo, até ao sul da Palestina. O território é regado constantemente por chuvas e rios caudalosos, como o Eufrates, o Tigre, o Nilo e o Orontes, o que possibilita uma agricultura produtiva. No interior desta região está o deserto da Arábia, onde há escassas chuvas e pouca população.

Ali, no fértil crescente, surgiram os grandes impérios dos amorreus, dos babilônios, dos assírios e dos persas. O mais importante para nós, todavia, é que ali habitou o povo escolhido de Deus e ali nasceu o Homem que seria o Salvador do mundo.

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Toda a região compreendida entre os rios Eufrates e Tigre chama-se Mesopotâmia (meso: entre; potamos: rio).No princípio denominava--se "Caldéia" à planície de Sinar, desde a cidade de Babilônia, ao sul, até ao Golfo Pérsico; mas posteriormente o termo "Caldéia" passou a designar toda a região da Mesopotâmia (a mesma área chamava-se também Babilônia).Abrangia muito do território do atual Iraque, e era provavelmente o local do jardim do Éden e da torre de Babel.

O território da Terra de Canaã é relativamente pequeno. Desde Dã até Berseba, pontos extremos no norte e no sul, respectivamente, há uma distância de apenas 250 quilômetros. O território tem desde o mar Mediterrâneo até ao mar Morto, 90 quilômetros de largura; e o lago de Genesaré (mar da Galiléia) dista aproximadamente 50 quilômetros do mar Mediterrâneo. A área total de Canaã equivale, em tamanho, à sétima parte do Uruguai ou a um terço do Panamá.Contudo, nesta porção tão pequena do globo terrestre, Deus revelou-se ao povo israelita, e ali o Verbo eterno habitou entre os homens e realizou a redenção da raça humana.

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LIVRO DE GÊNESISPr. José Nogueira


� 1º Dia – Êxodo 31-32� � � � � 2º Dia – Êxodo 33-34� 3º Dia – Êxodo �35-36� � � � � 4º Dia – Êxodo 37-38� 5º Dia – Êxodo 39� � � � � 6º Dia – Êxodo 40

CAPÍTULO VI

- GÊNESIS (1) - - INTRODUÇÃO -

1 - Título: O nome Gênesis vem da Septuaginta (Versão dos Setenta), antiga versão grega. Significa "princípio", "origem" ou "nascimento". Os hebreus lhe chamavam "No princípio", pois designavam os livros da lei de acordo com sua primeira palavra ou frase.

2 - Propósito: a) O livro do Gênesis é a introdução à Bíblia toda. É o livro dos princípios, pois narra os começos da criação, do homem, do pecado, da redenção e da raça eleita. Tem sido chamado de "viveiro ou sementeiro da Bíblia" porque nele estão as sementes de todas as grandes doutrinas. Na opinião de Gillis, sem o Gênesis a Bíblia "é não só incompleta, mas incompreensível".Conquanto o Gênesis esteja estreitamente ligado aos demais livros do Antigo Testamento, relaciona-se mais ainda, em certo sentido, com o Novo Testamento. Alguns temas do Gênesis mal voltam a aparecer até que sejam tratados e interpretados no Novo Testamento. Incluem-se aí a queda do homem, a instituição do casamento, o juízo do dilúvio, a justiça que Deus imputa ao crente, o contraste entre o filho da promessa e o filho da carne, e o povo de Deus como estrangeiros e peregrinos. O livro do Apocalipse, em particular, narra o cumprimento dos grandes temas iniciados no Gênesis. A "antiga serpente", que "engana todo o mundo", está derrotada; cai Babel (Babilônia), e os redimidos são levados de novo ao paraíso e têm acesso à árvore da vida.

b) O Gênesis narra como Deus estabeleceu para si um povo. Relata a infância da humanidade, porém o autor não pretende apresentar a história da raça toda; destaca apenas os personagens e sucessos que se relacionam com o plano de redenção através da história. Traça a linhagem piedosa, que transmite a promessa de 3:15, e vai descartando as linhas colaterais, não lhes dando importância. A história da humanidade vai-se restringindo, cada vez mais, até que o interesse se concentra em Abraão, pai do povo escolhido. A partir daí, toda a história do Antigo Testamento trata, em grande parte, da história de Israel. Fala de outras nações, porém o faz incidentalmente e apenas no que se refere a suas relações com Israel. Podemos dizer, em síntese, que o Gênesis foi escrito principalmente para relatar como o Senhor escolheu um povo que levaria a cabo os propósitos divinos.Mesmo assim, este Deus não o é somente de Israel, mas do mundo inteiro. Chamou a Abraão, estabeleceu uma aliança com ele e prometeu-lhe multiplicar sua descendência até convertê-la em uma nação, a qual seria instalada em Canaã. Qual era o motivo divino ao fazer tudo isto? Que Israel se constituísse em uma fonte de bênção para "todas as famílias da terra" (12:3). Isto é, Deus abençoa um povo para que, depois, este seja o veículo de bênção universal.

3 - Assunto: O assunto geral é "o princípio de todas as coisas". Porém à luz do tema da Bíblia toda, seu tema é: DEUS COMEÇA A REDENÇÃO ESCOLHENDO UM POVO.

4 - Conteúdo: O livro do Gênesis abrange uma época muito longa; desde as primeiras origens das coisas até ao estabelecimento de Israel no Egito. Divide-se em duas seções claramente distintas: a história primitiva (1-11), que é como um "pátio anterior" para a história da redenção, e a história patriarcal (12-50), que evoca a figura dos grandes antepassados de Israel.

O esquema do livro é o seguinte: I. História Primitiva - 1—11� 1 - A criação (1—2)� 2 - A queda e suas consequências (3—4)� 3 - O dilúvio (5—9)� 4 - A dispersão das nações (10—11)

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II. História de Israel – Período Patriarcal - 12—50� 1 - Abraão (12:1—25:18)� 2 - Isaque e Jacó (25:19—36:43)� 3 - José (37—50)

5 - Observações: a) As genealogias dos hebreus nem sempre são completas, pois mencionam só os nomes dos personagens destacados, omitindo amiúde pessoas de pequena importância. Por exemplo, parece que Moisés é bisneto de Levi, segundo a genealogia de Êxodo 6:16-24, embora houvesse aí um período intermediário de 430 anos (Êxodo 12:40). Usa-se também, às vezes, o termo "filho" para dar a entender "descendente" (a Jesus se chama "filho de Davi", isto é, descendente do rei Davi). De modo que não se pode datar os acontecimentos registrados nos capítulos 1—11 do Gênesis somando os anos das genealogias, visto ser provável que nelas existam vazios de longos períodos de tempo.

b) Parece que algumas passagens do Gênesis não estão em ordem cronológica. Por exemplo: o capítulo 11 relata a história da torre de Babel, mas é possível que, de acordo com sua verdadeira situação cronológica, corresponda ao capítulo 10, uma vez que explica o porquê da dispersão dos povos. Também, muitos estudiosos discutem a cronologia bíblica do incidente em que Abraão negou, perante Abimeleque, que Sara fosse sua mulher (Gênesis 20). Pode supor-se que tivesse ocorrido muitos anos antes, pois à época do capítulo 20, Sara teria noventa anos e é improvável que nessa idade ela ainda fosse atraente ao sexo oposto. A falta de ordem cronológica não detrai em nada a veracidade dos incidentes, pois escritores modernos fazem uso de tal técnica. Depois de contar a história geral de um episódio, muitas vezes relatam um incidente de interesse não incluído em sua descrição, ou ampliam uma parte já narrada para dar algum enfoque adicional.

QUESTIONÁRIO - Introdução

1 a) Qual é a característica fundamental que distingue a Bíblia de todos os demais livros chamados sagrados"? b) Qual é o tema da Bíblia?

2 a) Explique a origem da palavra "Pentateuco". b) Apresente os argumentos que provam ser Moisés o autor do Pentateuco. c) Como se pode harmonizar a doutrina da inspiração divina com o fato de haver Moisés usado, à parte da revelação direta do Espírito, fontes existentes para escrever o Pentateuco?

3 a) Em que consiste a teoria documentária da Alta Crítica? (Defina-a em poucas palavras.) b) Se esta teoria fosse certa, qual seria o conceito da Bíblia? c) Mencione três pontos fracos da teoria documentária. d) Que acha o leitor desta teoria? Por quê?

4 a) Que importância tinha a Terra de Israel por sua situação geográfica? b) A que se deu o nome de "fértil crescente"? Descreva seu clima, o território que abrange e o papel histórico das nações.

5 a) Qual a origem do nome Gênesis? b) Que finalidade especial tem o livro do Gênesis? c) Com que propósito Deus abençoou a um povo em particular (Israel)?

6 a) Qual é o assunto do Gênesis? (Faça distinção entre o assunto geral e o específico do livro). b) Quais são as duas grandes seções de seu conteúdo e que capítulos incluem?

7 a) Por que não podemos valer-nos das genealogias para datar os acontecimentos? b) É perfeitamente cronológica a ordem do relato do Gênesis? c) Acredita o leitor que isto desvirtua a Bíblia como Palavra de Deus? Por quê?

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CAPÍTULO VII

- GÊNESIS (II) -– HISTÓRIA PRIMITIVA -

A História Primitiva - Capítulos 1 —11

I - A Criação - Capítulos 1 e 21 - O Criador:Qual é a ideia mais importante que encontramos no relato da criação? Não é a descrição do processo de criar, nem a dos detalhes acerca do homem, por mais interessantes que sejam. Tal ideia é: há um Deus, e por ele foram feitas todas as coisas. A frase "No princípio . . . Deus. . ." é a resposta aos erros do politeísmo, do materialismo, do panteísmo e do dualismo. Além do universo, há um ser eterno que é superior à sua criação.A figura de Deus domina o primeiro capítulo da Bíblia. Seu nome aparece trinta e cinco vezes nos trinta e quatro versículos. O termo traduzido por Deus é Elohim, forma plural. Não obstante, quando se faz referência a Deus, sempre se usa o verbo no singular, o que nos indica que Deus é uno. No idioma hebraico, a forma plural às vezes expressa intensidade ou plenitude. Por isso, a palavra Elohim indica sua majestade, poder infinito e excelência. Ele possui completamente todas as perfeições divinas.

A segunda parte do relato da criação (2:4-25) insiste no fato de que Deus é um ser pessoal, pois essa seção mostra o homem como seu objetivo. Emprega-se o título YaHWeH-Elohim (Jeová Deus). Muito embora o nome YaHWeH signifique que Deus é eterno e tem existência ilimitada em si mesmo (Êxodo 3:14), também seu uso indica que é o Deus do pacto, da graça e misericórdia.Sua obra criadora diz claramente que ele é Deus de ordem, desígnio e progresso. Deriva ordem do caos primitivo; todos os seus passos são ordenados e progressivos, e o resultado demonstra admirável desígnio. Por isso o Gênesis ensina, desde o começo, que Deus é único, transcendente, pessoal e criador.

2 - O Relato Bíblico e a Ciência Moderna: Quantos anos tem a Terra? Os cientistas têm encontrado evidências de grandes mudanças geológicas, estratificação de massas de pedras, e outros indícios que os têm feito chegar àconclusão de que a Terra é antiquíssima. Cria-se um conflito entre eles e certos cristãos que acreditam que a Bíblia diz claramente que faz somente seis mil anos que Deus criou o universo. Como se pode resolver este conflito?Segundo alguns estudiosos da Bíblia, o problema não reside tanto na contradição entre o relato bíblico e o que a ciência descobriu, mas entre a ciência e o relato mal interpretado. Além disso, é preciso distinguir entre o que a ciência descobriu realmente e o que é mera especulação ou teoria que ainda não foi comprovada (por exemplo: a teoria da evolução). A ciência pura não consiste em teoria, mas em fatos demonstrados e concretos.O cristão deve reconhecer certos fatos ao interpretar a narrativa da criação. Em primeiro lugar, Gênesis não apresenta datas, e não de podem levar em conta as genealogias para estudar cálculos, pois nelas há grandes vazios, como já vimos. Em segundo lugar, a Bíblia é antes de tudo um livro sobre fé, e não um compêndio científico. Reconhecemos que ela não dá muitos detalhes sobre a criação do universo. O primeiro capítulo de Gênesis foi escrito não tanto para descrever o completo processo da criação, mas, sim, para mostrar a sua causa e propósito. Ressalta a grande verdade de que Deus é o Criador.Finalmente, podemos afirmar que é lógico crer que a revelação de Deus a Moisés tenha sido dada em conceitos compreensíveis aos homens daquela época e não em termos científicos ou técnicos do Século XXI. Tendo esses critérios em mente, também é certo dizer que podemos confiar em que a Bíblia, como revelação do Criador, fala corretamente naquilo que concerne à verdade científica.

Estudiosos cristãos têm desenvolvido várias teorias procurando harmonizar a narrativa bíblica com os conceitos dos cientistas. Eis algumas:

A – Teoria da RecriaçãoTambém chamada de Teoria do Vazio, ou do Arruinamento, ou do Hiato. Diz que houve uma catástrofe universal entre os versos 1 e 2 de Gênesis. Depois de Gn:11, houve a Queda de Satanás, e o juízo de Deus tornou a terra “sem forma e vazia”. Deus recriou a terra em seis dias literais, e certamente houve milhões de anos entre a criação e a recriação. Isto explicaria a antiguidade da terra achada pelos cientistas. Também usam essa teoria para explicar os fósseis dos homens pré-históricos, dizendo que são os homens pré-adâmicos, seres sem alma.

ð Defender essa Teoria.ð Refutar essa Teoria.

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B – Teoria da Criação ProgressivaO relato da criação é interpretado, segundo esses proponentes, de forma poética. Os dias representam períodos em um lapso indefinido nos quais Deus realizou sua obra criadora. Eles dizem que a Bíblia não declara a duração de cada dia, e que o termo “yom” (dia) nem sempre se refere a um período de 24 horas. Seu uso em 2:4, “no dia em que o SENHOR Deus fez a terra”, pode referir-se a um período de tempo curto ou extenso, em que leva a cabo determinada atividade. Então, os dias representam Eras Geológicas.

� C – Teoria da Alternância Dia/EraPara os tais os dias foram períodos de vinte e quatro horas, ou curtos lapsos de tempo, mas separados por vastas eras geológicas. Assim, nesses períodos curtos, chamados de 'dias', ocorreu a atividade criadora.

� D – Teoria da Catástrofe Universal do DilúvioConforme essa teoria, os dias de criação foram de 24 horas. E eles explicam as mudanças geológicas, as jazidas carboníferas, etc. como consequências do dilúvio universal e catastrófico da época de Noé.

Não obstante, devemos ser cautelosos no intento de harmonizar o relato da criação com as teorias atuais da ciência e não apressar-nos em aceitar tais teorias. A ciência está descobrindo novos dados, rejeitando teorias anteriores e tirando novas conclusões. Não devemos correr o risco de identificar nossa posição com algo tão cambiante como as teorias científicas. Por outro lado, podemos descansar na confiança de que os futuros descobrimentos, bem interpretados, eliminarão muitas das supostas contradições de hoje e lançarão mais luz sobre o testemunho bíblico.

3 - A Criação do Universo: Capítulo 1:1-25É possível que Gênesis 1:1 afirme que Deus criou a matéria em um ato. O vocábulo "bara', traduzido "criou", só se usa em conexão com a atividade de Deus, e significa criar do nada, ou criar algo completamente novo, sem precedentes. A palavra "bara'" encontra-se em Gênesis 1:1, 21, 27, e se refere à criação da matéria, da vida animal e do ser humano. Em outros casos, emprega-se "asa", que corresponde a "fazer"."Pela fé entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se vê não foi feito do que é aparente" (Hebreus 11:3). A ciência ensina-nos que se pode transformar matéria em energia, mas parece que Deus converteu energia em matéria. A seguir, mostra-nos o relato que a criação foi realizada progressivamente, passo a passo. Moisés empregou uma palavra para descrever a participação do Espírito; essa palavra sugere o ato de uma ave voando sobre o ninho no qual estão seus filhotes (1:2). O Espírito pairava por sobre a superfície da terra, caótica e sem forma, dando-lhe forma e ordem. Assim Deus sempre gera ordem da desordem.

Os dias sucessivos da criação foram:Primeiro dia: aparição da luz (dia e noite).Segundo dia: céu, atmosfera e mares.Terceiro dia: surgimento dos continentes e aparecimento da vegetação.Quarto dia: aparecem os corpos celestes que alumiam a terra.Quinto dia: os animais do mar e as aves.Sexto dia: os mamíferos e o homem.Sétimo dia: terminada a atividade criadora, Deus descansa.

Cada fase da criação preparou o caminho para a seguinte, e todas tinham o propósito de preparar o cenário para o ponto culminante: a criação do homem.

"E disse Deus. . . E assim foi." Ao falar Deus, infalivelmente se cumpre a sua vontade. Acentua-se a perfeição do que Deus criou. . . "E viu Deus que era bom." O resultado correspondeu perfeitamente à intenção divina. O grande propósito da criação era preparar um lar ou ambiente adequado para o homem.

Ao finalizar o sexto dia da criação, Deus observou que sua obra criadora era sobremaneira boa. "Demonstrava equilíbrio, ordem, e estava perfeitamente adaptada para o desenvolvimento físico, mental e espiritual do homem."

4 - A criação do Homem: Deus fez o homem como coroa da criação.O fato de que os membros da Trindade falaram entre si (1:26), indica que este foi o ato transcendental e a consumação da obra criadora.Deus criou o homem para ser tanto do mundo espiritual como do terrenal, pois tem corpo e espírito.O corpo do homem foi formado do pó da terra, à semelhança do que se deu com os animais (2:7, 19), o que nos ensina que ele se relaciona com as outras criaturas. A ciência tem demonstrado que a substância do corpo humano contém os mesmos elementos químicos do solo. Seu nome em hebraico "Adão" (homem), é semelhante a "Adama" (solo). Não obstante, não há elo biológico entre o homem e os animais. Usa-se a palavra "bara" (criar algo sem precedentes) em 1:27, que indica que sua criação foi algo especial.

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O homem foi feito à imagem de Deus, portanto tem grande dignidade. Que significa "a imagem de Deus" no homem? Não se refere a seu aspecto físico, já que Deus é espírito, e não tem corpo. A imagem de Deus no homem tem quatro aspectos: a) somente o homem recebeu o sopro de Deus, e, portanto, tem um espírito imortal, por meio do qual pode ter comunhão com Deus; b) é um ser moral, não obrigado a obedecer a seus instintos, como os animais, porém possui livre-arbítrio e consciência; c) é um ser racional, com capacidade para pensar no abstrato e formar ideias; d) à semelhança de Deus, tem domínio sobre a natureza e sobre os seres vivos. "Havia de ser o representante de Deus, investido de autoridade e domínio, como visível monarca e cabeça do mundo."

Alguém observou que o homem tem espírito para ter comunhão com Deus; vontade (alma) para a Ele obedecer, e corpo para servi-lO (tricotomia antropológica).

O Novo Testamento acentua os aspectos espirituais e morais da imagem de Deus no homem, tais como conhecimento espiritual, justiça e santidade. O grande propósito que Deus deseja realizar mediante a redenção é restaurar esta imagem no homem, até que seja perfeita, como se observa em Cristo (Romanos 8:29; Colossenses 3:10; 1 João 3:2).

Deus descansou no sétimo dia, não no sentido de terminar toda a atividade, mas no de terminar a atividade criadora (João 5:17). Observando o dia de repouso, os homens lembram-se de que Deus é o Criador, e reservam tempo para prestar-lhe culto.

5 - O Homem no Éden - Capítulo 2:4-25. Podemos ver a solicitude de Deus pelo homem nos seguintes fatos:a) Colocou-o no jardim do Éden (delícia ou paraíso), um ambiente agradável, protegido e bem regado. O jardim estava situado entre os rios Hidéquel (Tigre) e Eufrates, numa área que provavelmente corresponde à região de Babilônia, próxima do Golfo Pérsico. Deus deu a Adão trabalho para fazer, a fim de que não se entediasse. Há quem pense que o trabalho é parte da maldição, porém a Bíblia não ensina tal coisa; ensina, sim, que a maldição transformou o trabalho bom em algo infrutuoso e com fadiga.

b) Deus proveu a Adão de uma companheira idônea, instituindo assim o matrimônio. Neste capítulo encontra-se, em forma embrionária, o ensino mais avançado dessa relação. O propósito primordial do matrimônio é proporcionar companheirismo e ajuda mútua: "Não é bom que o homem esteja só: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idônea [semelhante ou diferentemente adequada] " (2:18). Deve ser monógamo, pois Deus criou uma só mulher para o homem; deve ser exclusivista, porque "deixará o varão o seu pai e a sua mãe"; deve ser uma união estreita e indissolúvel: "apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne". Deus, em sua infinita sabedoria, instituiu o lar para formar um ambiente ideal em que os filhos possam ser criados cabalmente em todos os aspectos: física, social e espiritualmente. Ensina-se a igualdade e dependência mútua dos sexos. "Nem o varão é sem a mulher, nem a mulher sem o varão" (I Coríntios 11:11). Um não é completo sem o outro.O comentarista Matthew Henry observa que a mulher não foi formada da cabeça do homem, para que não exerça domínio sobre ele; nem de seus pés, para que não seja pisada, mas de seu lado, para ser igual a ele, e de perto de seu coração, para ser amada por ele. A mulher deve ser uma companheira que compartilhe a responsabilidade de seu marido, reaja com compreensão e amor à natureza dele, e colabore com ele para levar a cabo os planos de Deus

c) Deus concedeu a Adão ampla inteligência, pois ele podia dar nomes a todos os animais. Isto demonstra o fato de que tinha poderes de percepção para compreender suas características.

d) Deus mantinha comunhão com o homem (3:8), e assim o homem podia cumprir seu mais elevado fim. Possivelmente Deus tomava a forma de um anjo para andar no jardim com o primeiro casal. A essência da vida eterna consiste em conhecer pessoalmente a Deus (João 17:3), e o privilégio mais glorioso desse conhecimento é desfrutar da comunhão com ele.

e) Deus pôs o casal à prova quanto à árvore da ciência do bem e do mal. Mas, em que forma isto nos revela que Deus tinha solicitude pelos primeiros homens? Para os filhos de Deus as provas são oportunidades de demonstrar-lhe amor, obedecendo a ele. Também constituem um meio de desenvolver seu caráter e santidade. Adão e Eva foram criados inocentes, porém a santidade é mais do que a inocência: é a pureza mantida na hora da tentação..

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QUESTIONÁRIO - A CRIAÇÃO - CAPÍTULOS 1 E 2A. Sobre a Bíblia1 a) Qual foi o método que Deus usou para criar? (Tenha em mente que certa frase é mencionada oito vezes no capítulo 1 e note também Salmo 33:9 e Hebreus 11:3.) b) Qual foi o agente que Deus utilizou na criação? Em que versículo se encontra?

2 a) Que faz supor a palavra "façamos" em 1:26? b) Que diferenças você nota entre a criação do homem e a do restante que foi criado? (Quais são as características distintivas do homem?)

3 a) Qual era o trabalho do primeiro homem? b) Por que Deus lhe deu trabalho?

B. Sobre o livro de texto1 a) Escolha a resposta mais correta: A ideia mais importante do relato da criação é: � 1) A criação revela que Deus é poderoso;� � 2) O relato ensina-nos o processo científico da criação;� 3) O Senhor é o único Deus e é o Criador de tudo; � � 4) O universo teve um princípio, b) Por que Moisés empregou o nome de Elohim para designar a Deus em Gênesis 1:1—2:3 e acrescentou YaHWeH em 2:4-25? (É preciso ter em conta o significado dos nomes e a ênfase dada no capítulo estudado na classe)

2 a) Por que se origina um inevitável conflito entre a ciência e o relato bíblico? Explique-o. b) Em que sentido erra a ciência? c) Em que sentido podemos errar ao confrontar os ensinos da ciência? (Quais são os fatos que às vezes não levamos em consideração ao interpretar a Bíblia?) d) No seu entender, qual é a teoria mais correta acerca da criação? Por quê? e) Por que nos convém ser prudentes quanto a harmonizar o relato bíblico com as atuais teorias da ciência?

3 a) Que relação havia entre um dia e outro da criação? b) Qual foi o propósito de Deus ao criar o universo? c) Em que sentido foi o homem criado à imagem de Deus? (Mencione os quatro aspectos.) d) Essa imagem de Deus ainda está intacta no homem atual? Explique.

4 Por que devemos guardar o dia de descanso?5 a) Qual foi o propósito primordial de Deus ao instituir o matrimônio? b) Qual é o propósito do lar ou da família?

6 Como pode você explicar o amor de Deus ao pôr o homem à prova diante da árvore da ciência do bem e do mal? (Deve incluir dois aspectos)

C. Para pensar Note o primeiro mandamento dado por Deus ao homem (1:28). Leia agora Gênesis 9:1 (encontramos aí o mesmo mandamento) e observe as circunstâncias em ambos os casos. Depois pense e responda às perguntas: a) Por que Deus deu esse mandamento nessas duas ocasiões? b) Onde se encontra de novo este mandamento no Novo Testamento? c) Ele ainda está em vigor? Dê suas razões para sustentar sua posição.

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CAPÍTULO VIII

- GÊNESIS (III) -– HISTÓRIA PRIMITIVA -

A História Primitiva - Capítulos 1 —11

II - A Queda e Consequências - Capítulos 3 e 4

O capítulo 2 do Gênesis apresenta-nos um belo quadro da vida do homem no Éden. Tudo era bom; porém, a cena se altera radicalmente no capítulo 4, pois agora os homens conhecem a inveja, o ódio e a violência.Como começou a maldade e todo o sofrimento no mundo? A única resposta satisfatória da origem do mal encontra-se no capítulo 3 do Gênesis. Relata como o pecado entrou no mundo e como tem produzido consequências trágicas e universais.

1 - O Tentador e a Tentação - Capítulo 3:1-6Embora Moisés não diga aqui que o tentador foi Satanás, tal fato acha-se indicado no Novo Testamento (João 8:44; Apocalipse 12:9; 20:2). A atual forma repulsiva da serpente e seu veneno faz dela um bom símbolo do inimigo do homem. Também seus movimentos sinuosos sugerem as insinuações insidiosas que o maligno empregou para tentar a mulher.Há duas (e boas) interpretações da figura da serpente, em Gênesis 3:� A - Satanás se apossou da serpente e falou por meio dela realizando um milagre diabólico. Geralmente ele opera por meio de outros (Mateus 16:22, 23), e é mais perigoso quando aparece como anjo de luz (2 Coríntios 11:14).� B – Satanás não usou um animal. “Serpente” é um dos nomes antigos dele – Apocalipse 12:9 e 20:2.Foi assim que Jesus chamou os “filhos do Diabo”, em Mateus 23:23.

A tentação observou o seguinte processo:a) Começou com a insinuação de que Deus era demasiado severo. "E assim que" (3:1) é uma frase que indica surpresa ante o fato de que um Deus solícito lhes tivesse proibido desfrutar do produto de qualquer das árvores do jardim.b) A seguir, Satanás levou a mulher para o terreno da incredulidade negando plenamente que houvesse perigo em comer do fruto.Quando alguém duvida de que a desobediência produz consequências funestas, já está no caminho da derrota.c) Finalmente, o tentador acusou a Deus de motivos egoístas. Insinuou que Deus os privava de algo bom, isto é, de serem sábios como ele. Dessa maneira, caluniou ao Senhor.Enquanto Eva não duvidava da palavra de Deus e de sua bondade, não sentia fascinação pelo proibido. Foi a incredulidade que lhe tirou suas defesas. Então viu que "aquela árvore era boa. . . agradável. . . desejável", e "comeu".

2 - Consequências do primeiro pecado - Capítulo 3:7-24Seguiram--se ao pecado resultados desastrosos, como um rio impetuoso. Não foram desproporcionalmente severos em comparação com o delito? Evidentemente, Deus havia provido tudo para o bem do homem e havia proibido uma única coisa. Ao ceder à voz de Satanás, o homem escolhia agradar-se a si mesmo, desobedecendo deliberadamente a Deus. Era um ato de egoísmo e rebelião inescusável.Em realidade, era atribuir a si o lugar de Deus.

São as seguintes as consequências teológicas da queda:a) Adão e Eva conheceram pessoalmente o mal: seus olhos "foram abertos". As mentiras de Satanás estavam entrelaçadas com um fio de verdade. Adão e Eva chegaram a assemelhar-se a Deus, distinguindo entre o bem e o mal, porém seu conhecimento se diferencia do conhecimento de Deus em que o conhecimento deles foi o da experiência pecaminosa e contaminada. Deus, ao contrário, conhece o mal como um médico conhece o câncer, porém o homem caído conhece o mal como o paciente conhece sua enfermidade. A consciência deles despertou para um sentimento de culpa e vergonha.

b) Interrompeu-se a comunhão com Deus, e então fugiram de sua presença. O pecado sempre despoja a alma da pureza e do gozo da comunhão com Deus. Essa é a morte espiritual e cumpre, num sentido mais profundo, a advertência de que o homem morreria no dia em que comesse do fruto proibido (2:17).

c) A natureza humana corrompeu-se e o homem adquiriu a tendência para pecar. Já não era inocente como uma criança, mas sua mente se havia sujado e ele sentia vergonha de seu corpo. Outra prova foi que lançou a culpa sobre outros; pois Adão chegou a insinuar que Deus era o culpado: "A mulher que me deste. . . me deu da árvore. . ."

Este é o pecado original ou a natureza decaída do homem.

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d) Deus castigou o pecado com dor, sujeição e sofrimento. Um Deus santo não pode passar por alto a rebelião de suas criaturas. A mulher sofreria dores no parto e estaria sujeita a seu marido. Mas, estar sujeita a seu esposo é maldição? Não deve ter a família uma cabeça? Além do mais, não está aí uma figura da relação entre Cristo e a Igreja? (Efésios 5:22, 23). O mal consiste em que a natureza decaída do homem torna-o propenso a abusar de sua autoridade sobre a mulher; do mesmo modo que a autoridade do marido sobre a mulher pode trazer sofrimento, o desejo feminino a respeito de seu esposo pode ser motivo de angústia. O desejo da mulher não se limita à esfera física, mas abrange todas as suas aspirações de esposa, mãe e dona-de-casa. Se o casamento fracassa, a mulher fica desolada.Toda a raça e a própria natureza ainda continuam sofrendo como consequência do juízo pronunciado sobre o primeiro pecado. O apóstolo Paulo fala poeticamente de uma criação que "geme e está juntamente com dores de parto até agora" (Romanos 8:22).Surge a pergunta: Era imortal o homem antes de cair? A Bíblia não o diz. Mas parece insinuar que o homem teria recebido vida eterna se houvesse vencido a prova com êxito. A "árvore da vida" era uma árvore literal, mas pode ser que também fosse um símbolo visível da recompensa por sua obediência. Reaparece em Apocalipse 2:7 e 22:2, e seu fruto é para os que vencem o mal. Simboliza a Cristo, o único que dá vida eterna.

3 - A primeira promessa de redenção: Capítulo 3:15. Uma vez decaído o homem, foi Deus quem o buscou antes que ele buscasse a Deus. Sempre tem sido assim: o Bom Pastor busca os perdidos. Gênesis 3:15 é o primeiro lampejo de salvação.Em Gênesis 3:14 encontramos a maldição sobre a serpente. Deus começa por amaldiçoá-la, mas em 3:15 é evidente que se dirige ao próprio diabo. Provocaria inimizade entre a semente da serpente (os que rejeitam a Deus através dos séculos, João 8:44), e a semente da mulher (a descendência piedosa de Eva). Esta inimizade tem sido e será perpétua, desde a época de Abel até à segunda vinda de Cristo. Um dos descendentes piedosos daria um golpe mortal ao inimigo, porém sairia ferido (considera-se que um ferimento na cabeça é fatal, porém no calcanhar não o é). E uma promessa messiânica que se cumpriu no Calvário (Hebreus 2:14, 15). A redenção prometida em Gênesis 3:15 chegou a ser o assunto da Bíblia.Foram Adão e Eva salvos espiritualmente? A Bíblia parece indicá-lo de maneira afirmativa. Adão creu na promessa de redenção, pois deu à sua esposa o nome de "Eva" (vida). Provavelmente, confiou que, por meio dela, viria o Libertador prometido. Parece que ela também tinha fé, pois deu a seu primeiro filho o nome de "Caim" (adquirir ou possessão). E provável que Eva tenha pensado que Caim seria o Redentor prometido por Deus. O Senhor respondeu à fé do casal, provendo-os de túnicas de pele para cobrir-lhes a nudez. Pode serque isso indique a origem divina do sacrifício, e prefigure o manto de justiça provido mediante a morte de Jesus? Podemos concluir deste relato que a fé nas promessas de Deus é, desde o princípio, o único meio de sermos aceitos pelo Senhor.

4 - ArqueologiaArqueólogos encontraram dois selos antigos perto de Nínive representativos de uma cena que sugere a história da tentação. No centro há uma árvore; à direita, um homem; à esquerda, uma mulher, e atrás uma serpente erguida, em atitude de falar-lhe. Embora não tenham encontrado nenhum texto babilônico que descreva a tentação, acredita-se indicar que a raça ainda se lembrava da tentação no Éden. Diferentes epopeias da criação, escritas sobre tabuinhas de barro, foram encontradas nas ruínas de Babilônia, Nínive, Nipur e Assur. Contêm certas semelhanças com o relato do Gênesis. São sete tabuinhas que descrevem um "abismo" de águas; contam que no quarto dia foram ordenadas as estrelas e que o homem foi feito de barro. Mas há grandes diferenças entre essas epopeias e o relato do Gênesis.Os expoentes da Alta Crítica apresentaram a teoria de que a história primitiva do Gênesis talvez tivesse tido sua origem nessas epopeias. Não obstante, os relatos das tabuinhas são grosseiramente politeístas e muito absurdos. Por exemplo, o relato babilônico narra que a mãe dos deuses, Tiamate, o abismo das águas, foi morta por seu filho Marduque. Depois, ele dividiu em duas partes seu cadáver, e empregou uma metade para formar a terra e a outra para cobrir os céus.A existência das epopeias da criação de nenhum modo comprova que o Gênesis esteja baseado nas tradições mesopotâmicas; antes, ressaltam a inspiração do relato do Gênesis, já que está livre de ideias absurdas e indignas de serem cridas.Henry Halley sugere que se pode tomar a semelhança entre os relatos pagãos e o bíblico como evidência de que "algumas das ideias do Gênesis foram gravadas na memória dos primeiros habitantes da terra, e as diferentes raças humanas, ao apartar-se da linhagem escolhida de Deus e cair na idolatria, herdaram e transmitiram relíquias de verdades antigas que entreteceram em suas culturas nacionais".

5 - O desenvolvimento do pecado – Capítulo 4O primeiro ato de violência relaciona-se com o culto religioso.Infelizmente, a história da humanidade está repleta de lutas, brutalidades e guerras motivadas pelo zelo religioso. O que deve unir os homens, tergiversa e os separa. Nota-se aqui que Satanás emprega o pecado para envenenar as próprias fontes de Deus.

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Por que Deus rejeitou a Caim e sua oferta e olhou com agrado para Abel e sua oferta? Havia pecado no coração de Caim: "Porque as suas obras eram más e as de seu irmão justas" (1 João 3:12). Deus olha a atitude do ofertante, a qual é mais importante do que sua oferta. "Pela fé Abel ofereceu a Deus maior sacrifício" (Hebreus 11:4), não de sua própria ideia, como Caim, mas um animal degolado, que cumpria o requisito de Deus. O culto de Caim era uma forma religiosa sem fé, mas Abel ofereceu a Deus seu coração, trazendo-se a si mesmo.Deus, não obstante, tratou a Caim com ternura, rogando-lhe que deixasse sua petulância infantil. A Bíblia de Jerusalém dá o sentido da advertência divina: "Mas se não estiveres bem disposto, não jaz o pecado à porta, um animal acuado que te espreita, podes acaso dominá-lo?" (4:7). Caim tem de escolher entre dominar sua inveja, ou ser dominado e consumido por ela. Nega-se a defrontar-se com o pecado e é levado pela violência. Vê-se o desenvolvimento do mal. Atrás do fratricídio está o ódio, atrás do ódio a inveja, e atrás da inveja o orgulho ferido.A reação divina ante o primeiro homicídio demonstra que Deus inexoravelmente castiga o pecado, mas ao mesmo tempo é misericordioso. Figurativamente, o sangue de Abel clama por justiça. Embora Deus dê a Caim a oportunidade de confessar sua falta, ele não o faz. Portanto, o Senhor o sentencia a sofrer uma maldição. Tem de ausentar-se de sua casa, seus trabalhos aumentam, e é condenado a perambular sem cessar. Apesar do coração impenitente de Caim, Deus lhe mostra misericórdia respondendo a seus rogos e dando-lhe um sinal para sua proteção.Um escritor do Novo Testamento adverte quanto a falsos irmãos: "Ai deles! porque entraram pelo caminho de Caim" (Judas 11). Parece que o "caminho de Caim" inclui prestar culto segundo as inclinações do homem natural, perseguir os crentes verdadeiros, recusar arrepender-se, e excluir a Deus de sua própria vida. O castigo de tais pessoas se traduz em habitar espiritualmente na terra de Node (errante), sem paz nem sossego, como o mar, cujas "águas lançam de si lama e lodo" (Isaías 57:20).

6 - A Primeira Civilização - Capítulo 4:17-26 Os descendentes de Caim desenvolveram a primeira civilização: Jabal adquiriu gado e é chamado pai da agricultura. Jubal inventou instrumentos de música, e é considerado o fundador das belas artes; Tubalcaim inventou ferramentas e armas, começando assim a indústria em embrião. Não obstante, era uma civilização que excluía a Deus. Lameque foi o primeiro polígamo, manchando a instituição divina do casamento. Sua impiedade chegou ao auge quando se vangloriou de sua violência no cântico da espada (4:23, 24). É evidente a ferocidade crescente da linhagem de Caim. Com isto, desaparecem da Bíblia todos os seus descendentes, pois já não ocupam lugar no plano divino.Parece que Satanás estava prestes a vencer pela força bruta, mas Deus levantou a Sete em lugar de Abel, para perpetuar a linhagem da mulher. Depois disto os homens invocavam publicamente o Nome do Senhor.

QUESTIONÁRIO - A QUEDA E CONSEQUÊNCIAS - CAPÍTULOS 3 e 4

A - Sobre a Bíblia1 a) Que nos ensina Gênesis 3:1-4 acerca do método que Satanás utiliza para tentar os homens? (Note a forma que ele assumiu e seus argumentos) b) Como Satanás caluniou a Deus?

2 a) Qual foi a reação de Adão e Eva ao ouvir a voz do Senhor depois de comerem o fruto? b) Em que se pode comparar a reação deles com a do homem atual?

3 a) Sobre o que e sobre quem caiu a maldição de Deus, no capítulo 3? b) Considerando que Adão e Eva já trabalhavam antes da queda, qual é a nova relação entre eles e o trabalho? c) Que indício do plano de redenção há nesse capítulo?

4 a) Que relação você encontra entre os fatos violentos do capítulo 4 e o relato do capítulo 3? b) A seu ver, por que se desenvolveu a civilização entre os descendentes de Caim e não entre os descendentes de Sete? Existe paralelo visível hoje? Por quê?

5 a) A reação de Caim ao ser rejeitada sua oferta revela seu caráter. Como era tal caráter? b) Apesar de Caim ter sido expulso da presença de Deus, o Senhor fez algo por ele. Que foi? c) Que nos revela isto com referência ao caráter de Deus?

B - Sobre a apostila1 a) Como sabemos que foi Satanás quem tentou a mulher? b) Como se pode explicar que a serpente tenha falado? c) Em que consistiu concretamente o pecado do homem?

2 a) Em que sentido se cumpriu a advertência divina de que no dia em que comessem do fruto morreriam? b) Que diferença existe entre o conhecimento do bem e do mal que o homem adquiriu e o de Deus? (Explique-o.)

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3 a) Qual é a grande importância de Gênesis 3:15? (Que revela?) b) A que se refere a "semente da mulher" e a "semente da serpente"? c) Quem seria ferido no calcanhar? d) Em que sentido a serpente foi ferida na cabeça? e) Que evidência temos de que Adão e Eva creram na promessa?

4 Que nos demonstra o fato de existirem relatos pagãos da criação, os quais têm semelhanças com o relato bíblico?

5 a) Por que foi aceito o sacrifício de Abel e rejeitado o de Caim?(1 João 3:12; Hebreus 11:4. Note as coisas que faltavam a Caim) b) Indique quatro pecados que se encontravam na linhagem de Caim. c) Como Deus frustrou o intento satântico de destruir a linhagem da mulher?

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CAPÍTULO IX- (GÊNESIS IV) –


� 1º Dia – Levítico 1 e 2� � � � � � 2º Dia – Levítico 3� � 3º Dia – Levítico 4 4º Dia – Levítico 5

� � 5º Dia – Lévítico 6 6º Dia – Levítico 7

A História Primitiva – Capítulos 1 - 11III - O Dilúvio - Capítulos 5 a 9

1 - As Gerações dos Antediluvianos: Capítulo 5. Segundo Myer Pearlman, o propósito principal da genealogia que se encontra neste capítulo (como outras genealogias bíblicas) é o de "conservar um registro da linhagem da qual virá a semente prometida: (Cristo)". Traça a linha de Sete até Noé.

Os antediluvianos viviam de 365 até 969 anos, possivelmente porque a raça era jovem e o pecado não havia debilitado tanto o corpo. Delitzsch acrescenta outra explicação: talvez o clima e outras condições naturais fossem diferentes das que existiram na época posterior ao dilúvio.A descrição da maioria dos antediluvianos limita-se à expressão lúgubre e monótona: "Viveu. . . gerou. . .morreu." Assinala a consequência mortífera do pecado, pois por mais anos que um homem viva, finalmente morre. Não obstante, na lista dos mortais encontra-se a esperança de imortalidade: "E andou Enoque com Deus; e não se viu mais; porquanto Deus para si o tomou."

A vida de Enoque destaca-se por três característicos: a) Sua vida é mais curta que a dos outros de sua geração, uma vez que foi de 365 anos. Embora uma vida longa possa apresentar maiores oportunidades de encontrar a graça salvadora, o filho de Deus não deve apegar--se demasiado a este mundo que foi amaldiçoado, carregado de pecados e dor.b) Anda com Deus num ambiente de maldade e de infidelidade. Enoque tem comunhão com Deus levando uma vida de fé e pureza, não separado dos seus mas como chefe de uma família.c) Desaparece repentinamente, arrebatado ao céu como Elias. A vida de comunhão com Deus não finaliza, pois há de continuar realizando-a e aperfeiçoando-a no céu. Que outro acontecimento prefigura o arrebatamento de Enoque? (1 Tessalonicenses 4:16, 17).

2 - A corrupção da humanidade e a dor divina: Capítulo 6:1-8. Com o transcorrer do tempo, a separação entre os descendentes de Sete e os de Caim cessou por causa do casamento das duas linhagens (6:2). A união dos piedosos com mulheres incrédulas foi motivada pela atração física de tais mulheres."Sem mães piedosas, a descendência de Sete degenerou-se espiritualmente.

Os filhos dos casamentos mistos eram "gigantes" (pessoas extraordinárias) e parece que se destacavam pela violência. Exaltavam-se a si mesmos, cada um procurando ser "valente" ("herói", Bíblia de Jerusalém) e também varão de renome. Corromperam a terra com sua imoralidade. Chegou o momento quando a família de Noé foi a única que cumpria as normas morais e espirituais de Deus. Parece que Satanás, ao ver que não pôde destruir a linha messiânica pela força bruta no caso de Abel, agora procura extingui-la mediante casamentos mistos; e por pouco não teve êxito.

Pesquisar: As três interpretações clássicas dessa miscigenação dos Filhos de Deus com as Filhas dos Homens.Importante: São interpretações de um texto difícil – não são heresias (Heresia é pensamento ou formulação teológica quando se opõe a uma Doutrina Bíblica)

A corrupção e violência dos homens doeram a Deus e lhe pesava ha vê-los criado.Determinou Deus destruir a perversa geração. Horton observa que sua ira procedeu de um coração quebrantado. Deus concedeu a estes homens um prazo de 120 anos para arrepender-se (6:3). Depois, se não o fizessem, retiraria deles seu espírito.O propósito do dilúvio era tanto destrutivo como construtivo. A linhagem da mulher corria o perigo de desaparecer completamente pela maldade. Por isso Deus exterminou a incorrigível raça velha para estabelecer uma nova. O dilúvio foi também o juízo contra uma geração que havia rejeitado totalmente a justiça e a verdade. Isto nos ensina que a paciência de Deus tem limites.

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3 - Noé constrói a arca: Capítulo 6:9-22. Noé constitui um raio de esperança em uma época sombria. Seu pai Lameque provavelmente entesourava em seu coração a promessa de Gênesis 3:15, pois deu o nome de Noé (descanso, consolo) a seu filho na esperança de que este viesse a ser um libertador (5:29), mas nunca sonhou de que maneira o Senhor cumpriria seu desejo expresso.Noé destaca-se na Bíblia como um dos mais completos varões de Deus. Somente ele, entre seus contemporâneos, achou a graça e o favor de Deus em forma pessoal (6:8), isto é, travou amizade com Deus e desfrutou da comunhão divina. Era "justo" e "reto" (6:9), uma pessoa de conduta irrepreensível, de integridade moral e espiritual no meio de uma geração perversa. Finalmente, era um pregador da justiça (2 Pedro 2:5). O segredo de seu caráter e constância encontra-se em seu andar diário com o Senhor.Deus revelou a Noé seu plano de destruir a raça corrupta e de salvá-lo junto com sua família e, por ele, a humanidade inteira. Noé viria a ser o segundo pai da raça. Recebeu diretrizes para a construção de uma nave flutuante bem proporcionada que seria o veículo de escape. Segundo certos cálculos, a arca teria 135 m de comprimento, 22,50 m de largura e 13,50 m de altura, e corresponderia em tamanho a um transatlântico moderno. Constava de três pavimentos divididos em compartimentos e uma abertura de 45 cm de altura em volta, localizada entre espaços de parede na parte superior; acredita-se que tinha a forma de um caixão alongado. Alguns estudiosos calculam que a arca teria capacidade para 7.000 espécies de animais.

"Pela fé Noé. . . preparou a arca" (Hebreus 11:7). A Palavra de Deus foi a garantia única de que viria o dilúvio.Deve ter sido um projeto enorme e de longa duração construir a arca e armazenar os alimentos necessários. Enquanto construía a nave, Noé pregava (2 Pedro 2:5). Mas ninguém quis dar-lhe atenção. Sem dúvida alguma Noé e seus filhos eram o alvo de incessantes zombarias, porém não vacilaram em sua fé. Acentua-se sua completa obediência: "conforme a tudo o que Deus lhe mandou, assim o fez" (6:22; 7:5).

4 - Deus limpa a terra com o dilúvio: Capítulos 7:1—8:14. Sete dias antes de começar o dilúvio, Deus mandou que Noé, sua família e os animais entrassem na arca. Possivelmente Deus tenha feito que os animais pressentissem a iminente catástrofe e se tornassem mansos. Noé devia levar na arca um casal de animais de cada espécie (6:19) e sete casais dos animais limpos (7:2); os adicionais provavelmente eram para fornecer carne e animais para o sacrifício. Supõe-se que grande parte dos animais estavam hibernando enquanto permaneciam na arca."O Senhor fechou a porta" (7:16, Edição Revista e Atualizada), significa que o período de graça já havia terminado; isto nos fala de salvação e juízo. Noé ficou dentro, protegido, e os pecadores impenitentes fora, expostos ao juízo."Romperam-se todas as fontes do grande abismo" (7:11, E.R.A.); parece indicar que se produziram terremotos e estes fizeram que subissem impetuosamente as águas subterrâneas enquanto caíam chuvas torrenciais. Pensa-se que a terra, ao fender-se, produziu alterações na sua superfície. Alguns crêem que estes verdadeiros cataclismos tenham sido acompanhados de gigantescos maremotos que atravessaram os oceanos e continentes até que nada restou da civilização daquele tempo. Foi um juízo cabal contra o mundo pecaminoso. Depois, Deus enviou um vento para fazer baixar as águas. Cinco meses após o começo do dilúvio, a arca pousou sobre o monte Ararate, porém Noé não saiu em seguida porque obedientemente esperou até receber a permissão divina. Ele e sua família permaneceram na arca aproximadamente um ano solar.

Qual foi a extensão do dilúvio? Foi universal ou limitado à área do Oriente Médio? O Livro de Gênesis diz que as águas cobriram as montanhas mais altas e destruíram toda a criatura (fora da arca), sob os céus (7:19-23). Não obstante, há diferença de opiniões entre eruditos evangélicos Alguns pensam que se refere somente à terra habitada daquele tempo, . pois o propósito divino era destruir a humanidade pecaminosa. Dizem que o uso bíblico da expressão "toda a terra" amiúde significa a terra conhecida pelo autor (Gênesis 41:57; Deuteronômio 2:25; Romanos 10:18).Por outro lado, os que crêem que o dilúvio foi universal notam que o relato bíblico emprega expressões fortes e as repete dando a impressão de um dilúvio universal. Perguntam: Qual era a extensão da população humana? Parece-lhes possível que esta se houvesse estendido até à Europa e África. Além do mais, certos estudiosos creem que as grandes mudanças na crosta terrestre e repentinas e drásticas alterações no clima de áreas geográficas, como Alasca e Sibéria, podem ser atribuídas ao dilúvio.Têm sido encontradas em diferentes continentes tradições que aludem a um grande dilúvio, inclusive detalhes da destruição de toda a humanidade, exceto uma única família e a escapatória em um barco. A famosa epopéia de Gilgames, poema babilônico, contém muitas semelhanças com o relato bíblico, embora seja politeísta em seu enfoque.

Parece que o dilúvio deixou uma impressão indelével na memória da raça, e que as tradições, por mais corrompidas que estejam, testificam do fato que houve um dilúvio.

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5 - Uso neotestamentário do dilúvio: Cinco Coisas Importantíssimas:1) A referência ao dilúvio encontrada no Novo Testamento serve de advertência de que Deus é o justo Juiz de todo o mundo e castigará inexoravelmente o pecado e livrará da prova os piedosos (2 Pedro 2:5-9). 2) No tempo de Noé, Deus destruiu o mundo com água, mas no futuro vai fazê-lo com fogo (2 Pedro 3:4-14). 3) Será o prelúdio para estabelecer uma nova ordem, na qual habitará a justiça.4) O caráter repentino e inesperado do dilúvio exemplifica a maneira pela qual ocorrerá a segunda vinda de Cristo e mostra que o crente deve estar preparado em todos os momentos para aquele dia (Mateus 24:36-42). Ilustra de forma clara o Arrebatamento da Igreja.5) Também o apóstolo Pedro viu um paralelo entre o batismo em água e a salvação de Noé e sua família no meio das águas (1 Pedro 3:20-22). A água simboliza tanto o juízo de Deus sobre o pecado como seu resultado (o do pecado), a morte. O batismo significa que o crente se une espiritualmente a Jesus em sua morte e ressurreição. À semelhança de Noé na arca, o crente em Cristo passa ileso pelas águas do juízo e morte a fim de habitar em uma nova criação. No Calvário todas as fontes do grande abismo foram rompidas, e as águas do juízo subiram sobre Cristo, porém nenhuma gota alcança o crente porque Deus fechou a porta.

6 - Estabelece-se a nova ordem do mundo: Capítulos 8:15—9:17. Ao sair da arca, Noé entrou em um mundo purificado pelo juízo de Deus; figurativamente era uma nova criação e a humanidade começaria de novo. A primeira coisa que Noé fez foi oferecer um grande sacrifício a Deus como sinal de sua gratidão pelo grande livramento passado e como consagração de sua vida a Deus para o futuro.Deus estabeleceu a nova ordem dando provisões básicas pelas quais a vida do homem se regeria na terra depois do dilúvio:a) Para dar segurança ao homem prometeu que as estações ficariam restabelecidas para sempre.b) Reiterou o mandamento de que o homem se multiplicasse.c) Confirmou o domínio sobre os animais dando-lhe permissão para comer sua carne, porém não o seu sangue.d) Estabeleceu a pena capital.e) Fez aliança com o homem prometendo-lhe que jamais voltaria a destruir a terra por meio de um dilúvio.

Por que foi proibido comer o sangue? A - Alguns estudiosos crêem que o sangue é o símbolo da vida, a qual só Deus pode dar; portanto, o sangue pertence a Deus e o homem não deve tomá-lo. B - Há, porém, uma explicação mais bíblica. A proibição preparou o caminho para ensinar a importância do sangue como meio de expiação (Levítico 17:10-14). O sangue representa uma vida entregue na morte. C – Fez parte das transitórias leis dietéticas – para preservar a saúde do povo de Deus – Atos 10:9-16.

Deus estabeleceu a pena capital para restringir a violência. O homem é de grande valor e a vida é sagrada, pois "Deus fez o homem conforme a sua imagem". Martinho Lutero viu neste mandamento a base do governo humano. Se o homem recebe autoridade de outros em certas circunstâncias, também tem autoridade sobre coisas menores, tais como propriedades e impostos. O apóstolo Paulo confirma que tal poder é de Deus, e que a pena capital está em vigor (Romanos 13:1-7). O magistrado não traz debalde sua espada (instrumento de execução).

Deus fez um pacto com Noé e com toda a humanidade prometendo não mais destruir o mundo por um dilúvio.Ao presenciar a terrível destruição pelo juízo de Deus, o homem poderia perguntar-se: "Valerá a pena edificar e semear? Pode ser que haja outro dilúvio e arrase tudo." Mas, para dar-lhe segurança de que a raça continuaria e homem teria um futuro garantido, Deus fez aliança com ele. Deixou arco como sinal de sua fidelidade. Não sabemos se já existia o arco-íris, porém agora reveste-se de novo significado. Ao ver o arco-íris nas nuvens de tormenta, o homem se lembraria da promessa misericordiosa de Deus.A aliança com Noé é a primeira que se encontra na Bíblia. A relação de Deus com seu povo mediante alianças veio a ser assunto importantíssimo. Deus estabeleceu sua aliança sucessivamente com Noé, com Abraão, com Israel (por meio de Moisés) e com Davi.Que é uma aliança? Uma aliança humana é, em geral, um acordo mútuo entre duas partes com igual capacidade de firmá-lo; porém não é assim quanto às alianças divinas, porque Deus é quem toma a iniciativa, estipula as condições e faz uma solene promessa pela qual se prende voluntariamente em benefício do homem. Embora na aliança com Noé Deus se impôs a si mesmo a obrigação de guardar a aliança apesar dos fracassos do homem, em geral não é assim. Deus exige como contrapartida a fidelidade de seu povo. A desobediência de Israel podia romper o vínculo da aliança, pelo menos temporariamente. As alianças se relacionam entre si e cada uma se enriqueceu progressivamente em sua promessa até que Cristo veio e inaugurou a nova aliança.

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7 - Noé abençoa a Sem e a Jafé: Capítulo 9:18-29. Noé, o homem justo perante o mundo, caiu no pecado de embriaguez em seu próprio lar. Os longos anos de fidelidade não garantem que o homem seja imune a tentações novas. As diferentes reações dos filhos deram--Ihe ocasião de amaldiçoar a Canaã (pode ser que estivesse seguindo os passos de seu pai, zombando dele) e abençoar a Jafé e a Sem.Nota-se que a maldição se aplica a Canaã e aos cananeus somente e não aos outros filhos de Cão.Aparentemente, Canaã era o único filho que compartilhava a atitude desrespeitosa de seu pai. A maldição, portanto, não pode aplicar-se aos egípcios ou a outros camitas africanos.Além do mais, é provável que os cananeus tenham sido amaldiçoados não tanto pelo pecado de Cão e de seu filho Canaã, mas pela notória impureza que caracterizaria os cananeus nos séculos vindouros. Os descendentes de Canaã radicaram-se na Palestina e na Fenícia (10:15-19), e eram notoriamente imorais.

Os homens fazem o que Deus determina e, ao mesmo tempo, são responsáveis pelo que fazem. Deus empregou uma nação semita, os hebreus, para retribuir-lhes a sua maldade mediante a conquista de Canaã por Josué. Em referências posteriores aos juízos divinos sobre os cananeus, Moisés o relaciona com a extrema impiedade deles (Gênesis 15:16; 19:5; Levítico 20:2; Deuteronômio 9:5).A bênção sobre Sem, traduzida literalmente é: "Bendito seja o Senhor, o Deus de Sem" (9:26a) e implica que o Senhor seria o Deus dos semitas. Cumpriu-se notavelmente no povo hebreu, uma raça semita. Os descendentes de Jafé (os indo-europeus) seriam os hóspedes dos semitas, dando-lhes estes proteção e unindo-se, inclusive, com eles noserviço a Deus. Isto é, a promessa messiânica passaria aos semitas, e se vê o primeiro anúncio da entrada dos gentios (Jafé) na comunidade cristã que nasceu dos hebreus (Sem).

TAREFA E RESPONSABILIDADE1 – Fazer as Leituras Bíblicas diariamente;2 – Preparar-se para uma prova dos comentários dos Capítulos 5 a 9.

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