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Centro de Estudios Adlerianos

Publicado por / Published ByCentro de Estudios Adlerianos

www.centroadleriano.orgE-mail: psicoterapias@centroadleriano.org

REFERATO/ REFEREE: Y. Hazán - A. Buschiazzo - A. Yarza

Diseño / Designer: Carlo Pontti

N°9

Cada artículo es responsabilidad exclusiva de su autor

Every article is the sole responsability of the author

Copyright by Centro de Estudios Adlerianos, Montevideo - Uruguay. ISSN: 1688-7948

Setiembre 2014 / September 2014 N° 12

Psicología Individual / Individual Psychology

Índice / Index

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Comunicación y cambio a través del asesoramiento / 3 Comunication and change through counselling / 5

Daniela Bosetto, Barbara Bovera, Gaia Rodope,

Valentina Vitali

La atención: una función resucitada / 7The attention: a resurrected function / 11

Andrés Buchiazzo

Elogio a la"infancia". Algo más que la interpretación: la "pareja creativa” / 15 Eulogy of “childishness”. Something more than interpretation: the “creative couple” / 19

Giuseppe Ferrigno

Aspectos tangenciales de la seguridad en el psicoterapeuta y en el docente / 25Tangential aspects of security in the psychotherapist and the teacher / 28

Yair Hazán

El mito del infierno: una reflexión desde la Psicología Adleriana y las Neurociencias / 31The myth of hell: a reflection from Adlerian Psychology and Neuroscience / 35

Bernardo Salinas

”“

3

COMUNICACIÓN Y CAMBIO

A TRAVÉS DEL ASESORAMIENTO

Daniela Bosetto, Barbara Bovera, Gaia Rodope y Valentina Vitali

l o s r e s u l t a d o s d e l asesoramiento radican en promover un cambio

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l asesoramiento (“counselling”) es Euna act iv idad

q u e l a “ B r i t i s h A s s o c i a t i o n f o r Counsell ing” define como "el uso adecuado y es t ruc tu rado de relación que desarrolla la auto-conciencia, la aceptac ión de las e m o c i o n e s , e l c r e c i m i e n t o y l o s recursos personales. El objetivo principal es vivir p l e n a y satisfactoriamente. El asesoramiento puede estar dirigido a la definición y la solución d e p r o b l e m a s específicos, para la toma de decisiones, para hacer frente a los momentos de crisis, para hacer frente a los propios sentimientos y los conflictos internos y p a r a m e j o r a r l a s relaciones con los demás. El papel del asesor es la de facilitar el trabajo del paciente con el fin de valores de r e s p e t o , r e c u r s o s personales y capacidad p a r a l a a u t o d e t e r m i n a c i ó n "(British Association for

Counsel l ing (BAC), 1992, p.32.)

El término “counselling” se refiere a una palabra que en italiano no tiene traducción, si no en la noción no muy precisa de "consejo". En los diccionarios de inglés, enfatiza Carkhuff (R. Carkhuff, L'arte di aiutare, 1987, p.72.), el concepto es a menudo desc r i t o como "dar consejos o asistencia", eso es exactamente lo que el asesoramiento no es.

Según lo expresado por Pier Luigi Pagani, “el asesoramiento adleriano es un tipo e s p e c í f i c o d e c o m u n i c a c i ó n coloquial, entre un p r o f e s i o n a l d e b i d a m e n t e preparado para la tarea y un sujeto necesitado de ayuda, que tiene la finalidad de facilitar el paso de p a r t i r d e u n a condición de malestar a una de bienestar, en u n t i e m p o

relativamente breve” (Pier Luigi Pagani, Il c o u n s e l l i n g adleriano, 2003.)

El autor también se centra en la afinidad lingüística entre las p a l a b r a s " C o u n s e l l i n g " y "Consiglio" [consejo] y señala cómo esto puede ser engañoso. El asesoramiento implica, de hecho, una re lac ión de igualdad, un acuerdo

sobre el tema, y "sugiere" opciones o modificaciones; el asesoramiento ofrece una relación con un experto, la búsqueda de un esquema o una estrategia y "hace p o s i b l e s ” l a s e l e c c i o n e s o cambios.

Así, Pier Luigi Pagani d i c e de mane ra concluyente, " los

r e s u l t a d o s d e l a s e s o r a m i e n t o r a d i c a n e n p r o m o v e r u n cambio". (Pier Luigi Pagani, op. cit.)

GG Bellotti y ML Belloni argumentan que " e l p r imer elemento que se señala es el aspecto in te rac t i vo que cambia el trabajo del psicoterapeuta y h a c e d e s u intervención una

forma específica de comunicación. El a s p e c t o comunicativo, que es inevitable en cualquier forma de i n t e r a c c i ó n h u m a n a , s e convierte aquí un factor básico que debe ser utilizado como la habilidad y el conocimiento y que está dirigido en

primer lugar a la construcción de una relación en la que la claridad y la confianza para permit i r un diá logo ínt imo y sincero” (G. G. Bellotti, M. L . Be l lon i , I l c o u n s e l l i n g nell'infezione da HIV e nell'AIDS, 1997, p.8)Entre las reglas más i m p o r t a n t e s e n t é r m i n o s d e comunicación para el asesor, quisiéramos m e n c i o n a r l a s siguientes:

Saber cómo escuchar; -Aprender a hacer preguntas;

Ser capaz de entender las respuestas;

E v i t a r c o n s e j o s directos; -Ser capaz de manejar las emociones.

La aplicación del a s e s o r a m i e n t o también significa, según lo afirmado por P a g a n i , “ e n t r a r estratégicamente en las habilidades de toma de decisiones del tema, que necesita nuestra ayuda, para ayudar a encontrar su camino personal de cambio" (Pier Liugi Pagani, op. cit..)

En un marco teórico

a d l e r i a n o , e l “ c o u n s e l l i n g ” s e convierte, en nuestra op in ión , en una i n t e r a c c i ón cuya finalidad es ayudar al cliente a hacer frente a l a s o p c i o n e s p e r s o n a l e s , p r o b l e m a s o dificultades que le c o n c i e r n e n d i r e c t a m e n t e , a l e n t a n d o e l desarrollo del interés social y la capacidad d e a f r o n t a r s i t u a c i o n e s cambiantes. Así, el “counselling” e s t á d i r i g i d o a p r o m o v e r e l conocimiento, para el sujeto, de estar en neces idad de un cambio. 7E l “ c o u n s e l l i n g ” adleriano implica el uso de un esquema de intervención que se desarrolla en los siguientes puntos: 1) definir el tema en un plan para el cambio y hacerlo operativo; 2) ajustar con mayor precisión todos los puntos que están relacionados con el cambio; 3 ) e x a m i n a r c u i d a d o s a m e n t e todas las soluciones ya probadas con anterioridad; 4 ) i n c l u i r en l a e s t r a t e g i a l a p o s i b i l i d a d d e fracaso;

5) sondear el cambio periódicamente.

La af i rmación de Jacobs es significativa: "el especialista debe ser capaz de obtener una alianza en la b ú s q u e d a d e l a solución del problema o la adaptación a él" ( J a c o b s , P s y c h o d y n a m i c s psychotherapy and counselling, 1967.)

Como bien dice Pagani r e i n v e n t a r e l pensamiento de Adler, "en caso de malestar, el estilo de vida se altera, el nivel de autoestima desciende hasta el punto de d e s a p a r e c e r p o r completo, el respeto d e s í m i s m o s e derrumba y te vuelves t ímido, temeroso, e x t r e m a d a m e n t e vulnerable. Es por lo t a n t o , e s e n c i a l i d e n t i f i c a r e l desa l iento en su primera aparición y contar con las técnicas a d e c u a d a s p a r a inspirar a la gente el valor suficiente para enfrentarse a los problemas de la vida”. (Pier Luigi Pagani, op. cit.)

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3

COMMUNICATION AND CHANGE

THROUGH COUNSELLING

Daniela Bosetto, Barbara Bovera, Gaia Rodope and Valentina Vitali

t h e s u c c e s s o f counse l l i ng l i e s i n encouraging a change

ounselling is an activity that Ct h e B r i t i s h

A s s o c i a t i o n f o r Counselling defines a s " s k i l l e d a n d structured use of relationship that d e v e l o p s s e l f -a w a r e n e s s , a c c e p t a n c e o f emotions, growth a n d p e r s o n a l resources. The main goal is to live fully and sat isfyingly. Counselling can be aimed to definition and so lut ion of specific problems, to decision-making, to face moments of crisis, to deal with one's own feelings and inner conflicts and to improve relationships with others. The role of the counsellor is to facilitate the job of the client in order to r e s p e c t v a l u e s , p e r s o n a l r e s o u r c e s a n d capacity for self-d e t e r m i n a t i o n ” (British Association f o r C o u n s e l l i n g

(BAC), 1992, p.32.).T h e t e r m "counselling" refers to an untranslatable word in Italian, if not in the not too precise notion of "advice."I n E n g l i s h d i c t i o n a r i e s , emphasizes Carkhuff (R. Carkhuff, L'arte di aiutare, 1987, p.72.), the concept is often described as "giving advice or assistance", that is exactly what the counselling is not.

As stated by Pier Luigi Pagani , "Adler ian counse l l ing i s a spec i f i c t ype o f c o l l o q u i a l t a l k , b e t w e e n a n o p e r a t o r p r o p e r l y prepared for the task and a subject in need of help, which has the purpose to facilitate the passage of the latter from a condition of discomfort to a well-being one, in a relatively short time” (Pier Luigi Pagani, Il counselling adleriano, 2 0 0 3 ) .

T h e a u t h o r a l s o f o c u s e s o n t h e l inguist ic af f in i ty between the words "counsel l ing" and "consiglio" [advice] and points out how t h i s c a n b e m i s l e a d i n g . T h e advice involves, in f a c t , a n e q u a l r e l a t i o n s h i p , a n agreement on the issue, and "suggests" c h o i c e s o r modifications; the

counselling instead provides a relationship with an expert, the search of a scheme or a strategy and "makes possible" choices or c h a n g e s .

So, Pier Luigi Pagani says conclusively, "the success of counselling lies in encouraging a change” (Pier Luigi P agan i , op . c i t ) .

G. G. Bellotti and M. L. Belloni argue that "the first element that is pointed out is t h e i n t e r a c t i v e aspect that changes the counselor's work and makes h i s i n t e r v e n t i o n a specific form of communication. The c o m m u n i c a t i v e aspec t , tha t i s inevitable in any form of human i n t e r a c t i o n , becomes here a

basic factor that must be used as skill and awareness and it is first aimed at b u i l d i n g a relationship in which c l a r i t y a n d confidence allow an intimate and sincere dialogue" (G. G. Bellotti, M. L. Belloni, I l c o u n s e l l i n g nell'infezione da HIV e nell'AIDS, 1997, p.82.)

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Among the most important rules in t e r m s o f communication for t h e c o u n s e l l i n g operator, we would like to mention the following:

-to know how to listen to;

to learn how to ask questions;

t o b e a b l e t o understand answers;

to avoid direct advice;

-to be able to control emotions.

Applying counselling also means, as stated b y P a g a n i , " s t r a t e g i c a l l y e n t e r i n g i n t o d e c i s i o n - m a k i n g skills of the subject, that needs our help, to help him find his personal way of change” (Pier Liugi Pagani, op. cit.)

I n a n A d l e r i a n t h e o r e t i c a l f r a m e w o r k , counselling becomes, in our opinion, an interaction whose purpose is to help the client dealing with personal choices, p r o b l e m s o r d i f f i c u l t i e s t h a t concern him directly,

encou rag ing the development of social interest and the a b i l i t y t o c o p e changing situations.

So, counselling is aimed to promote awareness, for the subject, of being in need of a change.Adlerian counselling involves the use of a s c h e m e o f intervention that is developed in the following points:

1) to define with the subject a plan for the change and make it operative;2) to set with the highest clarity all the points that are related to the change;3 ) t o e x a m i n e carefu l ly a l l the solutions already tested previously;4) to include in the s t r a t e g y t h e possibility of failure;5 ) to check the change periodically.

Jacobs' statement is s i gn i f i c an t : " t he counsellor should be able to get an alliance in the search of the s o l u t i o n o f t h e problem or of the adaptation to it” ( J a c o b s , P s y c h o d y n a m i c s psychotherapy and counselling, 1967.)

As stated by Pagani reinventing Adler's thought, "in case of uneasiness, lifestyle is altered; the level of selfesteem is lowered t o t h e p o i n t o f vanishing completely, respect for yourself collapses and you become shy, fearful, extremely vulnerable. It is therefore essential t o i d e n t i f y discouragement in its first appearance and to have the suitable techniques to inspire p e o p l e e n o u g h courage to face life” (Pier Luigi Pagani, op. cit.).

B i b l i o g r a f í a /

References G.G.Bellotti,M.L.Belloni,Ilcounsellingnell'infez i o n e d a H I V e n e l l ' A I D S , 1 9 9 7 . R.Carkhuff,L'artediaiutare,Bari,1999.Jacobs,Psychodynamicspsychotherapyandcounselling,1967.

P.L.Pagani,Ilcounsellingadleriano,dispenseacuradell'IstitutoAlfredAdlerdiMilano,2003.

F.Parenti,LApsicologiaindividualedopoAdler.Teoriageneraleadleriana.Lineamentidipsichia t r i a

dinamica,Metodologiaetecnichedianalisi,Roma,1983.

Rogers,Laterapiacentratasulcliente,Firenze,1970.

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3

LA ATENCIÓN: UNA FUNCIÓN RESUCITADA

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Andrés Buschiazzo

E l c o n s t r u c t o d e “apercepc ión” se lo debemos a Wundt, que es la función de focalizar.

n a v e z desparecida la Up s i c o l o g í a

general junto con el funcionalismo, este tema pasó al olvido. Lo desenterraron las neurociencias y el d e s c a l i f i c a d o diagnóstico del déficit atencional.

La atención será abordad desde dos ángulos: (1) como función psicológica superior y (2) como meta errónea en el comportamiento que abarca todas las fases de la vida.

D e s d e L e i b n i z , H e r b a r t , W u n d t quienes realizaron contribuciones a la t e m á t i c a , posteriormente hubo un profundo silencio que coincidió, según la neuróloga Rebollo, con e l auge del conductismo y con la i n t e r d i c c i ó n d e estudiar la atención aislada de las otras f u n c i o n e s psicológicas (Rebollo,

p. 9, 2012).

Fue en Rusia a partir de los desarrollos del fisiólogo Pavlov con el “ r e f l e j o d e or ientación” y e l posterior aporte de la

p s i c o l o g í a p o r Vygotski quien la elevó a la categoría d e p r o c e s o psicológico superior, p o s t u l a n d o u n a atención involuntaria y otra voluntaria. Luria consideró que e s e l “ f a c t o r r e s p o n s a b l e d e extraer los elementos esenciales para una actividad mental, o el p r o c e s o q u e m a n t i e n e u n a estrecha vigilancia s o b r e e l c u r s o preciso y organizado d e l a a c t i v i d a d mental” (Rebollo, p. 9

2012). Luria junto con Vygotski, participó de la creación de los e s t u d i o s q u e a b o r d a r o n l a s funciones psíquicas superiores, hito del desarrollo ulterior de la psicología soviética.

Fue la teoría del desarrollo histórico-c u l t u r a l d e l o s proceso psicológicos y la formación de las f u n c i o n e s t a l e s c o m o : a t e n c i ó n voluntaria, recuerdo m e d i a t i z a d o , p e n s a m i e n t o a b s t r a c t o , q u e p e r m i t i ó a l o s a u t o r e s l a i n v e s t i g a c i ó n y p o s t e r i o r p u b l i c a c i ó n d e “Es tud ios de l a h i s t o r i a d e l a c o n d u c t a ” d e Vygotski y Luria

(1930).

E l f i l ó s o f o existencialista J. P. Sartre se adelantó a la moda abusiva de las neurociencias cuando criticó la psicología soviética que influenciada por Pav lov p roh ib í a hablar de psicología propiamente dicha y en su lugar proponía hablar de “actividad nerviosa superior”. Sartre postulaba antes de la caída de la URSS que esta potencia “sólo pude ofrecernos un pobre pavlovismo”.

El constructo de “apercepción” se lo debemos a Wundt, que es la función de focalizar. Todo lo que está en la c o n c i e n c i a e s r e p r e s e n t a c i ó n , porque no es del hecho en sí lo que nos percatamos, sino que es como un espejo, una foto, q u e c a d a u n o distorsiona a su

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m e d i d a . L o s adlerianos contamos c o n u n c u e r p o t e o r é t i c o p a r a e x p l i c a r e s a distorsión, que es la “ a p e r c e p c i ó n tendenciosa”. Künkel lo ha definido como las “gafas de color mediante las cuales el h o m b r e r e c i b e aquellas impresiones de los sentidos que guardan relación con sus fines y los elabora de acuerdo con ellos” (pp.24, 25)

R a d e c k i e n s u “ T r a t a d o d e Psicología” explica:

“ L a p s i c o l o g í a denomina 'atención' la estructura del campo de nuestra conciencia. Todo aquello que es 'focal' está v iv ido 'con atención'; todo lo que está en la franja está en la psiquis 'sin a t e n c i ó n ' . Psicológicamente el término 'atención' es cons iderado por varios autores como una especial función i n t e l e c t u a l . S i n embargo, la atención, en el sentido del grado de conciencia con el cual dotamos cualquier contenido i n t e l e c t u a l , representa más el carácter de cualidad d e l a s o t r a s

funciones, que el de u n m e c a n i s m o especial” (p. 50).

El autor plantea que s o n m u c h a s l a s t eo r í a s que han tratado de explicar el carácter desigual del c a m p o d e l a conciencia, a saber:

1. Herbart, pionero de las teorías inhibidoras (Hemmungsteorien) dice que hay una acción que detiene otros contenidos más recientes, para que el nuevo con ten ido pueda invadir en su t o t a l i d a d l a conciencia. Estos desarrollos fueros luego continuados por Wundt.

2. El método (ahora técnica) con que se e s t u d i a b a l a conciencia era la introspección, que fue elevada a la categoría de ciencia por Wundt e n e l p r i m e r L a b o r a t o r i o d e P s i c o l o g í a experimental. Este autor conceptualizó la atención como un proceso por los que los e l ementos o “ í t e m s ” e n l a conciencia emergían a través del foco que la conciencia misma les d i r i g í a . Además , proponía que toda introspección debía

ser comparada con la de otro psicólogo a los efectos de lograr u n a p e r t i n e n t e a p r o x i m a c i ó n a l objeto estudiado. (Genovard, Gotzens & Montané, 1981)

3. Otros autores explican el mayor grado de conciencia que posee el foco por la participación de las f u n c i o n e s “ a d a p t a t i v a s apoyadoras” o teoría d e a p o y o (“Unterstützungstheorien de Dürr)

Radecki afirma que la relación entre “foco y franja” es variable en los períodos de la vida y entre las personas. Habla, por un lado, de “ a t e n c i ó n concentrada” cuando e l s e n t i d o d e l contenido focal está delimitado, en relieve y es rodeado de contenidos de poca c o n c i e n c i a , destacándose del fondo. Y por otro, de “atención dispersa”, cuando el foco, aun c o n s e r v a n d o s u carácter de unidad, se confunde casi con los círculos próximos de la franja, perdiendo así la línea que los separa. El autor u t i l i z a c o m o herramienta didáctica d o s c í r c u l o s

concéntricos para indicar los casos de a t e n c i ó n mencionados supra.

Además , e s de u t i l i d a d p a r a r e f l e x i o n a r e n tiempos de hiper-d i a g n ó s t i c a c i ó n como el trastorno p o r d é f i c i t atencional con/sin hiperactividad, que el autor plantea “que l a l l a m a d a distracción puede provenir, tanto de la e x c e s i v a c o n c e n t r a c i ó n , como de la excesiva d i s p e r s i ó n d e l r e s p e c t i v o individuo. La propia relación entre el foco y la franja está en cada individuo, sometida también a la vasta ley biológica del mínimo, óptimo y máximo” (p.53).

R e c o r d e m o s e l episodio de Newton cuando cocinó un reloj observando un huevo. Nadie puede decir, como nos d i c e n desafortunadamente algunos colegas y padres que hay c a r e n c i a d e atención. Newton estaba distraído (o mejor aún concentro en otro punto) en ese momento por su preocupación en un

“ ”

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d e b e m o s e n t o n c e s apl icar ind icac iones contrarias a los distraídos d e d o s t i p o s : l o s distraídos por exceso de concentración y los distraídos por exceso de dispersión

problema científico, y esa distracción era sólo el efecto de concentración en otra cosa, más allá del maximum.

Radecki que participó de la escuela francesa de psicología aportó dos constructos a la psicología del uso de Adler, que no fueron tenidos en cuenta. La a c t i v i d a d “supramaximal” en o p o s i c i ó n a l a la“subminimal".

L a d i s p e r s i ó n o c o n c e n t r a c i ó n diferente según los discípulos de Radecki, desde el punto de vista de la orientación laboral, pude ser positiva: un golero lo mismo que un piloto necesariamente ha de contar con atención dispersa, lo que es lo mismo que atender varios asuntos a la vez.

El autor de marras continúa: “en los casos opuestos de d i s t r a c c i ó n proveniente de una dispersión excesiva d e l a a t e n c i ó n , p r á c t i c a m e n t e podemos verificar a n á l o g a s inhabilidades en la c o n d u c t a d e l individuo” (pp.53, 54). Son las personas que

pretenden pensar en diez asuntos a la vez y estar en lugares distintos sin conocer nada en profundidad, son los denominados “dispersos”. A los que Radecki concluye: “al querer corregir a los

distraídos, debemos en tonces ap l i ca r i n d i c a c i o n e s con t ra r i a s a l os distraídos de dos tipos: los distraídos p o r e x c e s o d e concentración y los distraídos por exceso de dispersión” (p.54).

Para Ansbacher los olvidos pueden ser producidos por una r e d u c c i ó n d e l a atención, lo mismo sucede en la pérdida d e c o s a s significativas. “La posibilidad de una atención, esto es interés, está presente pero se encuentra

velada con un cierto desagrado que inicia, anima, o crea la pérdida o el olvido. Cuando los niños pierden sus libros p o d e m o s i n f e r i r rápidamente que no se han llegado a adaptar a las condiciones de la

escuela. Las personas o l v i d a d i z a s s o n personas de un tipo al que no l e gus ta r e b e l a r s e abiertamente, pero que valiéndose de sus olvidos traicionan una cierta falta de interés en sus tareas” (p.276).

Una herramienta útil que se ha incorporado al sett ing en las p r imeras c l í n i cas adlerianas es el Test de Toulouse, porque i n v e s t i g a l a concen t rac ión de forma expeditiva y directa, sin generar i a t r o g e n i a o r e -traumatizar a los pacientes, que muchas veces, ya han pasado

p o r t é c n i c a s i n v a s i v a s y reiterativas. Esto ocurre a tal punto que los padres se quejan diciendo: “se p a s a n diagnosticando”. A lo que se suma la i n s e g u r i d a d d e a l g u n o s profesionales que s o n h i p e r -demandantes de tests, aún ajenos a su especialidad.

Es frecuente recibir en la c l ín ica a padres, maestros y otros técnicos con a p r e s u r a d o s diagnósticos como: “e l n iño no se c o n c e n t r a , n o atiende o peor aún, le falta atención”. El niño que no atiende, un vez descartado la pa r te o rgán i ca , conjeturamos que la desatención es la forma de rebelarse del niño frente al contexto familiar, escolar u otros.

En counselling con familias y niños, el terapeuta debe estar en t r enado pa ra ponerse en el lugar d e l p a c i e n t e (empatía). Si es un n iño que v iene derivado por los padres porque en la e s c u e l a t i e n e p r o b l e m a s d e

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atención, lo primero que hacemos es aver iguar qué y c u á l e s s o n s u s intereses que le impelen a la evasión en el aula. Una vez c o n o c i d o s s u s intereses debemos trabajar con los p a d r e s p a r a n o c r i s t a l i z a r e l problema y hacer psico-higiene o prevención.

E l o b j e t i v o e s i n c r e m e n t a r l a responsabilidad del niño frente a las tareas de la vida y atenuar, o dejar de lado, los premios y c a s t i gos de l o s padres hacia sus hijos. La actitud fundamental del niño que lo impulsa a la e v a s i ó n n o s e modificará con la reprensión. Estamos acostumbrados a escuchar a padres: “ J u a n , p r e s t a atención…mira hacia a c á ” , e s t o s o n algunos ejemplos. Spiel afirma: “sólo r a r í s i m o s c a s o s habrán dado efectos n u e s t r a s r e p r e n s i o n e s y críticas; la mayoría de las veces nos ha sido necesario repetir, una y otra vez nuestras i n t i m i d a c i o n e s ” . P ropone , f i e l a l p e n s a m i e n t o d e

Adler, que “es preciso que el educando sepa apreciar 'la falta de s e n t i m i e n t o d e comunidad y sus causas'. Ésta es la misión principal del a r t e e d u c a t i v o -psicológico adleriano. M e d i a n t e l a observación y la interpretación de la actitud errónea en cuestión, trataremos de que el sujeto adquiera conciencia d e s u e r r o r fundamental, y le r e v e l a r e m o s l a g é n e s i s d e s u a c t i t u d e s equivocadas” (pp. 69,70).

De esta comprensión de s í m ismo se d e s p r e n d e r á l a l i be rac ión de l a i n t e r p r e t a c i ó n e g o c é n t r i c a e impulsará a adoptar una act i tud más segura frente a los problemas de la vida, s u s t i t u y e n d o e l objetivo ficticio por otro acorde a la “ l ó g i c a d e l a convivencia humana”, e n t é r m i n o s adlerianos compensar la inferioridad por el lado útil de la vida. En u n a v i s i ó n constructiva, social y holística

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Andrés Buschiazzo

T h e c o n s t r u c t o f “apperception” we own to Wundt, which is the function of focalization.

THE ATTENTION: A RESURRECTED FUNCTION

nce that both, t h e g e n e r a l Opsychology and

t h e f u n c t i o n a l i s m disappeared, the topic was forgotten. The neurosciences dug it up and so the disqualified a t t e n t i o n d e f i c i t diagnosis.

Attention will be tackled from two angles: (1) as a superior psychological function and (2) as a wrong goal in the behaviour that involves all life transitions.

Since Leibniz, Herbart, Wundt, who contributed to the topic, there was a deep s i l ence tha t a c c o r d i n g t o t h e neurologist Robollo, coincided with the boom of the behaviorism and the in terd ic t ion o f studying the attention separated from the other psychological functions (Rebollo, p. 9, 2012).

It was in Russia, since the contributions of P a v o l v w i t h t h e “orientation reflex” and V i g o t s k y w i t h

psycho logy, whe re attention acquired the category as a superior psychological process p r e s e n t i n g a n involuntary attention and a voluntary one. Luria considered that it is the “responsible factor of

obtaining the essential elements for a mental activity, or the process that maintains a narrow v i g i l a n c e o f t h e organized and exact course of the mental activity (Rebollo, 2012). Lur ia and Vigotsky worked together in the creation of the studies related with superior psychic functions, a l a n d m a r k o f t h e s u b s e q u e n t development of the soviet psychology. It was the theory of the historic a n d c u l t u r a l development of the psychological processes

and the creation of funct ions such as: voluntary at tent ion, in te r fe red memory, abstract thinking, that allow the authors to investigate and publish “Studies of the behavior history” by Vigotsky and

Luria in 1930.

T h e e x i s t e n t i a l i s t philosopher J.P Sartre come earlier than the abusive trend of the neurosciences when he criticized the soviet psychology influenced by Pavlov that prohibited to talk about psychology itself, talking about “ s u p e r i o r n e r v o u s activity”. Before the USSR declined, Sartre postulated that power “can only provide us a poor Pavlovism”

T h e c o n s t r u c t o f “apperception” we own

to Wundt, which is the f u n c t i o n o f focalization. All the t h i n g s i n t h e c o n s c i e n c e i s a r e p r e s e n t a t i o n , because it is not of the fact itself what we perceive, but it is like a mirror, a picture that e v e r y o n e d i s t o r t personalized for each one. The Adlerian counts with a theoretic corpus to explain that distortion, the so called “ t e n d e n t i o u s perception”. Künkel has defined it as “the colored glasses where by men receive those impressions from the senses that keep relation with their goals e l abo ra t i ng t hem according to that” (pp. 24, 25)

R a d e c k i i n h i s “Psychology treatise” explains:

“ T h e p s y c h o l o g y d e n o m i n a t e s 'a t ten t ion ' to the s t r u c t u r e o f o u r consc ience f i e ld . Everything which is 'focal' it is lived 'with

11

3

attention'; everything that is in the border it is in the psychic 'without a t t e n t i o n ' . P s y c h o l o g i c a l l y speaking, the term 'attention' is considered by many authors as a special intel lectual function. However, the attention, in terms of the consciousness grade from where we provide intellectual content, represents more a quality character of other functions more t h a n a s p e c i a l mechan ism i t se l f ” (p.50).

The author explains that there have been several theories trying to explain the unequal c h a r a c t e r o f t h e conscious field:

1- Herbart, pioneer of the inhibiting theories (hemmungsteor ien) says that there is an action that stops other recent contents, and so that the new content can invade all the consciousness. Al l these theories were continued by Wundt.2- T h e m e t h o d (now technique) used to study the conscience was the introspection, which was elevated to the science category by Wundt in the first E x p e r i m e n t a l Psychology laboratory. T h i s a u t h o r

conceptua l ized the attention as a process where the elements or “items” in the conscience emerged through the f o c u s t h a t t h e c o n s c i e n c e i t s e l f commanded. He also proposed that all the introspections must be compared with the ones from other psychologists in order to achieve a m o r e a c c u r a t e a p p r o x i m a t i o n t h e s t u d i e d o b j e c t . (Genovard, Gotzens& Montané, 1981) 3- Other authors explains the higher grade of conscience that the focus have by the part icipation of the “adaptive and support functions or the support t h e o r y . (“Unterstützungstheorien of Dürr)

Radecki affirms that the relation between “focus a n d b o r d e r ” i t i s changeable during life t r a n s i t i o n s i n t h e different people. In one hand, he talks about “concentrated attention” when the sense of the focal content is delimited and rounded by other p o o r c o n s c i e n c e contents, and make it stand out. On the other hand, the “disperse attention”, when the focus, still conserving its character of union, mixed up with the close e lements f rom the

border, losing in this way the line that separate them. The author uses as an educational tool two concentric circles to indicate the attention cases mentioned.

It is also useful to reflect in t imes of hipper- diagnosis such as the attention deficit disorder w i t h / w i t h o u t hyperactivity, the author expose that “the so called distraction can come from as much because of an excessive concentration, as an excessive dispersion from the respective individual. The relation among the focus and the border it is in each i n d i v i d u a l , a l s o subjected to the vast biological law of the minimum, optimum and maximum”. (p.53)

Let's remember the episode of Newton when he bo i l ed a c lock observing an egg. No o n e c a n s a y , unfortunately like some colleagues and parents that there is a lack of attention. Newton was distracted (or better said, concentrated in another focus) in that moment because of his concern a b o u t a s c i e n t i f i c p rob l em, and t ha t distraction was only the e f f e c t o f t h e concentration in another t h i n g , b e y o n d t h e

maximum.

Radecki who joined the French school of P s y c h o l o g y , contributed with two constructs to Adler's psychology that were not taking in account. The “supramaximal” activity in opposition to the “subminimal” one.

According to Radecki's disciples, the different d i s p e r s i o n o r concentration can be positive from a work orientation point of view: a goalkeeper or a pilot both necessary needs to count with the disperse attention, which is the same to say that they need to pay attention in several focus at the same time.

The author of yore continues: “ in the opposite cases of distraction coming from an excessive d ispers ion of the attent ion, we can p r a c t i c a l l y v e r i f y analogic inabilities in t h e i n d i v i d u a l behavior.” (pp. 53, 54). They are people who want to think in ten things at the same time and being in different p l a c e s w i t h o u t knowing anything in depth, they're the so called “scattered”. T h o s e o n e s t h a t Radecki conclude

12

“ ”

we must apply contrary indications for the ones divided in two types: the distracted individuals by excess of concentration, and the ones by excess of dispersion

s a y i n g : “ i n o u r attempt of correcting the distracted ones, w e m u s t a p p l y contrary indications for the ones divided in two types: the distracted individuals b y e x c e s s o f concentration, and the ones by excess of dispersion” (p.54).

For Ansbancher, the forgotten things can be produced by the reduction of the attention, the same happens with the significant loss of t h i n g s . “ T h e p o s s i b i l i t y o f attention, this is interest, it is present but it is hidden by certain disgust that initiates, encourages or creates a loss or omission. When kids loss their books we can quickly infer that t h e y h a v e n o t adapted to the school c o n d i t i o n s . T h e forgetful people are a type of individuals that do not like to openly reveal, but because of their omissions betrayed a c e r t a i n l a c k o f interest in their chores.”

One useful tool that h a s b e e n incorporated to the first Adlerian clinics'

s e t t i n g i s t h e T o u l o u s e T e s t , b e c a u s e i t i n v e s t i g a t e s t h e concentration in an expeditious and direct way, without causing

iatrogenic or re-t r a u m a t i z e d t h e patients, who most of the time has been through invasive and r e i t e r a t i v e techn iques . Th is happens so often that parents complain saying: “you are always diagnosing”. Plus the insecurity of some professional that a re h ipper - demanding of tests even if they are far f r o m t h e i r o w n specialty.

It is frequent to r e ce i v e pa r en t s , teachers and other technicians in the c l i n i c w i th rush diagnosis like: “ the c h i l d d o n o t

concentrate, do not pay attention or worst, it is lack of attention”. The child that do not pay attention, once that the organic part it's dismissed, we conjecture that de

inattention is the way the child has to reveal against the familiar or educational context.

In the counselling with families and children, the therapist must be trained to take the p a t i e n t s p l a c e (empathy). If it is a child send by the parents because he h a s a t t e n t i o n problems at school, the first thing we have to find out is what and which are his/her interests that lead to the evasion in the classroom. Once that the interests are found we have to work with the parents to not crystalize the problem a n d d o p s y c h o -h y g i e n i c o r

prevention.

The objective is to increase the child's responsibil ity in front of everyday life c h o r e s a n d attenuate or put aside, the prizes and punishments of the parents to their c h i l d r e n . T h e f u n d a m e n t a l attitude of the child that impulses him to the evasion will not modified by the reprehension. We are used to listen to pa ren ts say ing : “ J u a n , p a y attent ion… look over here. These are some examples. Spiel affirms: “only in rare cases our reprehensions and c r i t i c s w i l l b e effective, most of the times it has been necessary to repeat several times our intimidations”. He proposed loyal to Adler's thinking that “is necessary that t h e p u p i l c a n appreciate the lack of community sense and its causes. This is the main goal of t h e e d u c a t i v e - p s y c h o l o g i c a l A d l e r i a n a r t . T h r o u g h t h e observat ion and interpretation and

13

14

the wrong attitude at issue, we will try that the individual acquire conscience of its fundamental error, and we will reveal the g e n e s i s o f h i s mistaken attitudes.” (pp.69, 70)

F r o m t h i s comprehension of ourselves will come the liberation of the e g o c e n t r i c interpretation and impulse to adopt a stronger attitude against the problems in our lives, replacing t h e f i c t i t i o u s objective for another one that best fix with t h e “ h u m a n coexistence logic” , in Adlerian terms to c o m p e n s a t e t h e inferiority for the useful side of the life. In a constructive, social and holistic vision.

B i b l i o g r a f í a /

References

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G a r m e n d i a d e Camusso, G.: Los hombres de la historia Sartre. Centro Editor de America Latina, S.A, Buenos Aires

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Golder, M.: Reportajes contemporáneos a la psicología soviética, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1986

Künkel, F.: Vitale DialektikTheoretischeG r u n d l a g e n d e r individualpsychologischenCharakterkunde, Leipzig Hirzel

Radecki, W.: Tratado d e p s i c o l o g í a . I n s t i t u t o d e Psicología, Buenos Aires, 1961

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Montevideo 2012

Spiel, O.: Disciplina sin castigo, Editorial Luis M i r a c l e , S . A . Barcelona, 1970 (AM SCHALBRETT DER ERZIEHUNG)

”“

Elogio a la"infancia". Algo más que

la interpretación: la "pareja creativa”

E n e l s e t t i n g a d l e r i a n o " m o m e n t o s mágicos pueden nacer" experimentados como "momentos presentes”

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Giuseppe Ferrigno

a investigación se b a s a e n u n Lt r a t a m i e n t o

terapéutico destinado tanto como a un lugar de "interpretación" de las ficciones, y como una "relación empática" (experiencia emocional correctiva) de la "pareja creativa". Por estas razones, es de vital importancia construir un setting fomentador de creatividad que ofrece al p a c i e n t e l a "oportunidad"de vivir una nueva experiencia emocional. En el “hic et nunc" de establecer un flujo bidireccional de r e s o n a n c i a s emocionales migra constantemente del p a c i e n t e c o n e l terapeuta y viceversa, produciendo cambios significativos para los d o s . D e n t r o d e l encuadre es importante activar el sentido del juego, el "yo creativo" de la pareja terapéutica adleriana. Para evitar una psicoterapia sin alma, es necesario recuperar el lenguaje d e l j u e g o , l a s e m o c i o n e s , e l

corazón, en definitiva la "infancia".

Palabras clave i n f a n c i a , i n t e r p r e t a c i ó n / experiencia emocional correctiva, pareja c r e a t i v a , encouragment

I. Introducción

Esta investigación se basa en los conceptos adlerianos de mente relacional e individual como un fenómeno temporal. ¿Puede un análisis basado en la interpretación ser su f i c i en t e a l o s efectos del "cambio"? ¿ P u e d e n l a comprensión y el abatir las ficciones f o r t a l e c i d a s d e l

paciente llevarlo a construir un nuevo plan en dirección a un s e n t i m i e n t o e x i s t e n c i a l decomunidad?

¿Cómo es posible reconstruir desde la mayéutica nuevas

emociones en los p a c i e n t e s p a r a alimentar su propio "sentido social" que se han mantenido en el e s t a d o d e potencialidad?

Estos pacientes - niños que habían estado solos e infelices - c r e c i e r o n e n u n entorno aburrido: son como tierras estériles y p o r l o t a n t o incapaces de permitir que el sentido innato

s o c i a l p u e d a desarrollarse en su sentimiento social. En términos clínicos, la forma de vida de una persona, que muestra "esquemas f i c t i c i o s d e a p e r c e p c i ó n c o g n i t i v a -e m o c i o n a l " c o n t i n u a m e n t e e s t r a t i f i c a d o s p u e d e n s e r r e -dirigidos a condición de que el paciente, e n u n n i v e l i n t e r p r e t a t i v o , d e s m a n t e l a l a cadena de enlaces "enfermos", "sino t a m b i é n " e n l a condición de que vive con el terapeuta u n a n u e v a e x p e r i e n c i a emocional, que es"correct iva"de l déficit de base.

II. Estilo de vida y

c a m b i o : e l

" m o m e n t o

presente”

El cambio de estilo

16

de vida, según las últimas evidencias empíricas (Gallese, 2005; Kandel, 1998), está estrechamente relacionado con la experiencia "real" vivida por la pareja creativa paciente-terapeuta. E n e l s e t t i n g adleriano"momentos m á g i c o s p u e d e n n a c e r " e x p e r i m e n t a d o s como "momentos p r e s e n t e s " , n o m b r a d o “momentos de ahora" (Stern, 2004) durante el cual se activan los amplios márgenes de “cambio". El "cambio" (Alexander et al, 1946..; Stern, 2004), por lo tanto, se a l i m e n t a principalmente de momentos vividos en el “hic et nunc", no simplemente en la ve rba l i zac ión de e x p e r i e n c i a s y a vividas o imaginadas como fu tu ro : l a simple experiencia de estos "momentos presentes" se coloca d e n t r o d e lo"implícito".

L o s " m o m e n t o s p r e s e n t e " y l o s "momentos de ahora" se activan durante la sesión: se trata de " m o m e n t o s " d e i n t e r c a m b i o intersubjetivo y son,

dentro del proceso t e r a p é u t i c o , verdaderos motores del cambio más allá de cualquier posible interpretación.

I I I . A l i e n t o :

" d e j a d e z " d e l

p a c i e n t e

e“ in fanc ia" de l

terapeuta

" U n v í n c u l o d e r e s o n a n c i a , d e e n t r e t e n i m i e n t o " entre el analista y el pac iente s iempre t i e n e l u g a r : e l paciente ya no es un caso clínico, sino se convierte en una persona con la que t o m a c o n t a c t o , dialogando en el “hic e t n u n c " , e n e l presente del presente durante el cual la in tu i c ión , en un sentido adleriano, ind iscut ib lemente reina.

Stern (2004), en este sent ido, hizo un elogio de "dejadez", que es el desorden, el d e s c u i d o , l a " e s t u p i d e z " d e l paciente, la actitud del paciente que no esté f inalizada, no es f á c i l m e n t e c o m p r e n s i b l e : a primera vista que no

entendemos nada del paciente y no sabemos a dónde va. Con el tiempo, sin embargo, nos damos cuenta de que estos momentos d e " e s t u p i d e z " y "desorden" son los más importantes. Estos momentos están, tal

v e z , l l e n o s d e malestar o tensión emocional tanto para el paciente como para el terapeuta, en el que l a s c o s a s m á s importantes y más significativas pueden o c u r r i r paradójicamente, por lo que son capaces de r e a l i z a r u n seguimiento de los puntos de inflexión n o d a l e s p a r a l a

terapia.Stern y Adler, de h e c h o , h a c e n h i n c a p i é e n l a necesidad de prever en el ajuste a la espontaneidad, lo i n e s p e r a d o , e l juego, la creatividad d e l a p a r e j a

terapéutica como e l e m e n t o s e s e n c i a l e s e indispensables de la r e l a c i ó n terapéutica.

I V. L a r u t i n a

p r o f e s i o n a l

t r ans fo r ma e l

encuadre en una

h a b i t a c i ó n

esqueleto

E l r i e s g o e s t á

17

Al final, la Psicología Individual es un arte y el verdadero psicólogo es sobre todo un artista“

”

siempre al acecho: el psicoterapeuta, en el largo plazo, podría no p r o b a r m á s e m o c i o n e s , transformando el s e t t i n g e n u n esqueleto, vacío, una h a b i t a c i ó n s i n almadentro de la

frialdad de la rutina profesional (Guy, 1994). El peligro más insidioso para cada psicoterapeuta es la práctica rutinaria que puede transformar la relación paciente-persona en un "caso clínico". U n a e x p e r i e n c i a e s t i m u l a n t e emocional única, vivida por la "pareja t e r a p é u t i c a " ad le r i ana , en e l ajuste, puede ser "restaurador" del déficit de base.

V. El elogio del

"niño pequeño", el

infantilismo.

Dentro del encuadre es importante activar el sentido del juego, el "yo creativo" de la

pareja terapéutica adleriana. He visto que el proceso de aliento empático y, entonces, el "contacto e m o c i o n a l " c o n muchos pacientes que se activan en esos "momentos" donde puedo recuperar esas piezas infantiles que

dormitan en secreto en mí y eso me hace d i s p o n i b l e p a r a sorprender a mí m i s m o , a preguntarme a mí mismo, para "jugar" a través de un diálogo sutil y profundo al un í sono con l a s emoc iones y los miedos ancestrales del paciente.

P a r a e v i t a r u n a psicoterapia sin alma, creo que es necesario recuperar el lenguaje d e l j u e g o , l a s e m o c i o n e s , e l corazón, en definitiva la“infancia".

VI.

"Dejadez"e"infanci

a": el proceso de

alentar.

He aquí un fragmento

d e u n s e t t i n g significativo: "dejadez" d e l p a c i e n t e e"infantil ismo" del t e r a p e u t a s o n e n t r e t e j i d o s . E s d u r a n t e e s t o s "momentos mágicos" de la reunión,donde es posible crear una relación basada en la c o n f i a n z a y l a cooperación de la pareja creativa: la " e x p e r i e n c i a emocional correctiva" e n u n a v i s i ó n propedéutica para el “insight”.

Elio: Doctor, usted sabe perfectamente que odio las apariencias y la pomposidad de mi padre ... me gusta lo esencial ... la pasta y frijoles. Tatiana tiene una mirada profunda y enigmática que evoca ... la tundra esencial de Rusia ... Yo soy esencial como mi novia.

Terapeuta: Pero, ¿estás convencido de ser esencial? ¿Te acuerdas lo que dijiste hace unos minutos? "Yo con mi" Ferrari "rojo flamante ...cuando llego ... los camareros ... ellos t i e m b l a n y s e arrodillan delante de mí!"

Elio: ¿Yo dije eso? Yo no lo recuerdo ...yo dije que tengo un Ferrari, pero no me acuerdo

decir que yo uso mi c o c h e p a r a sorprender y para subyugar a los otros ...

T e r a p e u t a : T e aseguro que lo dijiste.

E l i o : N o e s t o y convencido, ¿por qué no lo señalas, entonces?Terapeuta: ¿Así que vamos a hacer un trato? La próxima vez que usted dice algo similar me va a decir la palabra ... "Tac". Elio: Está bien ... "Tac" ... será un código interno ... entre nosotros.

Terapeuta: ¿Quién sabe cuántos "Tac" te voy a decir ...!

Elio: No "Tac" ... Yo puedo asegurar (y se ríe como un signo de juego y desafío).

Diez minutos pasan.

Elio: "Las mujeres también puede " ponerse de rodillas delante de tanto esplendor. "

Terapeuta (riendo): ... "Tac" ...

Elio (riendo): No ... no ... yo estaba bromeando, yo no

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quería decir esto …

VII. Conclusión

El proceso terapéutico ad le r iano puede , desde la mayéutica, reconstruirse en el "hic et nunc" del setting, a lo largo de l o s e j e s transferenciales / contratransferenciales, nuevas estructuras e m o c i o n a l e s insp i radas en e l sentimiento social como alternativa a las d i n á m i c a s y l o s conflictos ficticios del paciente: la alegría de vivir, el placer y el descubrimiento del otro, la curiosidad, el s e n t i d o d e l a a v e n t u r a , l a aceptación de lo i n e s p e r a d o , l a c o n f i a n z a , l a esperanza utópica. La e x p e r i e n c i a emocional "nueva y c o r r e c t i v a " e s propedéutica a la ocurrencia de la visión c o g n i t i v a -interpretativa.

El terapeuta adleriano, por lo tanto, el nuevo analista, herido y experto zahorí, tiene la tarea de llevar creativamente sobre sus hombros, aunque sea tardíamente, la carga de la función

m a t e r n a l d e " c o n t e n c i ó n e m o c i o n a l " y l a p a t e r n a l d e l " r a z o n a m i e n t o interpretativo" del paciente.

Por estas razones, es de vital importancia para construir un entorno fomentando creatividad que ofrece a l p a c i e n t e l a "oportunidad"de vivir una nueva experiencia emocional. En el “hic et nunc" de establecer un flujo bidireccional d e r e s o n a n c i a s emocionales migra constantemente del p a c i e n t e c o n e l terapeuta y viceversa, produciendo cambios significativos para los dos.

Para apartar el riesgo de una psicoterapia sin alma, es esencial encontrar el placer del j u e g o , d e l a s emociones, de la espontaneidad en el e n c u a d r e , q u e siempre debe ser e s t r i c t a m e n t e s u p e r v i s a d o . E l terapeuta adleriano t iene, de hecho, e n o r m e s responsabi l idades é t i c a s y deontológicas. La relación puede ser una herramienta poderosa e indispensable para el cambio terapéutico.

«Al final, la Psicología Individual es un arte y el verdadero psicólogo es sobre todo un artista» (Adler, 1912).

”“

Eulogy of “childishness”. Something more

than interpretation: the “creative couple”

I n A d l e r i a n s e t t i n g “magical moments can be born" experienced as " p r e s e n t m o m e n t s " , named "now moments"

19

Giuseppe Ferrigno

he research is b a s e d o n a t h e r a p e u t i c T

treatment intended both as a place of “interpretation” of fictions and as an “ e m p a t h i c r e l a t i o n s h i p ” (corrective emotional experience) of the “creative couple”. For these reasons, it is of primary importance to build a creatively encouraging setting that offers to the p a t i e n t t h e "opportunity" to live a n e w e m o t i o n a l experience. In the hic et nunc of setting a two -way f l ow o f emotional resonances constantly migrates from the patient to the therapist and vice versa , p roduc ing significant changes for both of them. Within the settings it i s i m p o r t a n t t o activate the sense of t h e g a m e , t h e “Creative Self” of the Adlerian therapeutic couple. To avoid a p s y c h o t h e r a p y

without a soul, it is necessary to recover the language of the game, the emotions, the heart, in short the "childishness".Keywordsc h i l d i s h n e s s , interpretation/correct i v e e m o t i o n a l

experience, creative c o u p l e , encouragment

I. Introduction

This research is based on the Ad l e r i an concepts of relational mind and individual a s a t e m p o r a l phenomenon. May an analysis based on interpretation only be e n o u g h f o r t h e purposes of "change”?C a n t h e

understanding and the t a k i n g d o w n o f strengthened fictions lead the patient to build up a new plan in the direction of an existential feeling of community?How is it possible to maieutically rebuild

new emotions in the patients so to feed their own "social sense" remained in the state of potentiality?These pat ients – formerly alone and unhappy children – grew up in a dull environment: they are like infertile land and therefore unable to allow the innate sense of social to develop their social feeling. In clinical terms the lifestyle of a person, who shows "fictional

s c h e m e s o f cognitive-emotional a p p e r c e p t i o n " steadly stratified can be redirected on condition that the p a t i e n t , a t a n interpretative level, dismantles the chain of "sick" links, "but also" on condition that he lives with the therapist a new e m o t i o n a l experience, which is "corrective" for the base deficit.

II. Lifestyle and

c h a n g e : t h e

"present moment”

The lifestyle change, according to the la test empir ica l evidences (Gallese, 2 0 0 5 ; K a n d e l , 1998), is closely related to the “real” experience lived by the creative couple patient-therapist.In Adlerian setting “magical moments c a n b e b o r n " expe r i enced a s "present moments",

20

n a m e d " n o w moments" (Stern, 2004) during which wide margins of “ c h a n g e ” a r e a c t i v a t e d . T h e "change" (Alexander et al., 1946; Stern, 2004), therefore, mainly feeds on moments lived in the hic et nunc, not s i m p l y o n ve rba l i z a t i on o f experiences already spent or imagined as f u t u r e : t h e experience tout court of these "present moments" places i t s e l f w i t h i n “implicit”.The "present moments" and the "now moments" are activated during the session: they are "moments" of intersubjective exchange and are, within the therapeutic process, real engines of change beyond any possible interpretation.

III.

Encouragement:

the patient's

"sloppiness" and

the therapist's

"childishness”

“ A b o n d o f r e s o n a n c e , o f e n t r e i n m e n t ”

between the operator and the patient always takes p lace : the patient is no longer a clinical case, but he becomes a person with whom taking contact, dialoguing in the hic et nunc, in the present of the present d u r i n g w h i c h i n t u i t i o n , i n a n A d l e r i a n s e n s e , indisputedly reigns.Stern (2004), in this regard, made an eulogy of "sloppiness"

(Migone, 2003), that is disorder, neglect, patient's "stupidity", patient's attitude that is not finalized, not e a s i l y understandable: at first sight we don't understand anything

about the patient and we don't know where he is going. Over time, however, we realize that these moments of " s t u p i d i t y " a n d "sloppiness (Stern, 2004; Migone, 2003) are the most important. These moments are m a y b e f i l l e d o f d i s c o m f o r t o r emotional tension both for the patient and for the therapist, during which most important and most significant

t h i n g s c a n paradoxically happen, so they are able to track nodal turning points for therapy.Both Stern and Adler, in fact, emphasize the need to foresee within the setting also the

spontaneity, the unexpected, the game, the creativity of the therapeutic couple as essential and indispensable elements of the t h e r a p e u t i c relationship.

I V . T h e

p r o f e s s i o n a l

r o u t i n e

transforms the

s e t t i n g i n a

skeletal room

The risk is always l u r k i n g : t h e psychotherapist, in the long run, might n o t t r y m o r e e m o t i o n s , transforming the setting in a skeletal, empty , sou l less room within the coldness of the professional routine (Guy, 1994). The m o s t i n s i d i o u s danger for every psychotherapist is the routine practice that can transform the patient-person in a "clinical case".An unique emotional e n c o u r a g i n g experience, lived by t h e A d l e r i a n "therapeutic couple" within the setting can be "restorative" of the base deficit.

21

In the end, the Individual Psychology is an art and the real psychologist is above all an artist“

”

V. Praise of the

"young child," the

childishness

Within the settings it i s i m p o r t a n t t o activate the sense of t h e g a m e , t h e

“Creative Self” of the Adlerian therapeutic couple. I've seen that t h e p r o c e s s o f e m p a t h i c encouragement and, then, the "emotional contact" with many patients are activated in those "moments" where I can recover those childish parts that secretly doze in me and that makes me available to amaze myself, to wonder myself , to "play" through a subtle and profound dialogue in unison with the thrills and ancestral fears of the patient. T o a v o i d a p s y c h o t h e r a p y without a soul, I believe it is necessary t o r e c o v e r t h e language of the game, the emotions, the heart, in short the

"childishness".

VI. "Sloppiness"

and "childishness":

the process of

encouragement

Here is a fragment of a v e r y s i g n i f i c a n t setting: the patient's "sloppiness" (Migone,

2003; Stern, 2004) and the therapist's "childishness" are interwoven. It is during these "magic moments" of meeting that it is possible to create a relationship based on trust and cooperation of the creative couple: the "corrective emotional e x p e r i e n c e " i s propaedeutic to the insight.Elio: Doctor, you perfectly know that I hate my father's appearances and pomposity ... I like the essential ... the pasta and beans. Tatiana has a deep and enigmatic look that e v o k e s . . . t h e essential tundra of Russia ... I'm essential like my girlfriend.Therapist: but are

you convinced of being essential? Do you remember what you said a few minutes ago? "I with my" Ferrari "flaming red ... when I arrive ... the w a i t e r s . . . t h e y tremble and kneel before me!"Elio: Did I say that? I don't remember it... I said that I have a Ferrari, but I don't remember I said that I use my car to amaze and to subjugate the other ones ...Therapist: I assure you that you said it.Elio: I'm not convinced, why didn't you point that out then?Therapist: So let's make a deal? The next t i m e y o u s a y something similar I'll say the word ... "Tac".Elio: Okay ... "Tac" ... it will be an internal code ... between us.Therapist: Who knows how many "Tac" I'll tell you ...!Elio: No "Tac" ... I can assure you (and laughs as a sign of play and challenge).Ten minutes go by.Elio: "Women also can" kneel in front of so much splendor. "Therapist (laughing): ... "Tac" ...Elio (laughing): No ... no ... I was joking, I didn't want to say this ...

VII. Conclusion

T h e A d l e r i a n therapeutic process can maieutical ly rebuild itself in the “hic et nunc” of the setting, along the transferale/controtransferale axis, new emotional structures inspired by the social feeling alternatively to the dynamics and the dummy conflicts of the patient: the joy of life, the taste and the discovery of the other one, the curiosity, the sense of adventure, the a c c e p t a n c e o f unexpected, the trust, the utopian hope. The "new and c o r r e c t i v e ” e m o t i o n a l e x p e r i e n c e i s propaedeutic to the occurrence of the c o g n i t i v e -i n t e r p r e t a t i v e insight.T h e A d l e r i a n therapist, therefore, n e w h e a l e r , wounded and expert dowser, has the task of creatively taking on his shoulders, even if belatedly, the load of the maternal f u n c t i o n o f "emotional restraint" and the paternal one of "interpretative reasoning" of the

22

patient.For these reasons, it i s o f p r i m a r y importance to build a c r e a t i v e l y encouraging setting that offers to the p a t i e n t t h e "opportunity" to live a new emotional experience. In the “hic et nunc" of setting a two-way flow of emotional r e s o n a n c e s constantly migrates from the patient to the therapist and v i c e v e r s a , p r o d u c i n g significant changes for both of them.To turn away the risk of a soulless psychotherapy it is essential to find the taste of the game, of e m o t i o n s , o f spontaneity within the setting, which should always be strictly monitored. T h e A d l e r i a n therapist has, in f a c t , eno rmous e t h i c a l a n d d e o n t o l o g i c a l responsibilities. The relationship can become a powerful and indispensable tool for therapeutic change. «In the end, t h e I n d i v i d u a l Psychology is an art a n d t h e r e a l psycho log i s t i s above all an artist»

(Adler, 1912).

B i b l i o g r a f í a /

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“

Aspectos tangenciales de la seguridad

en el psicoterapeuta y en el docente

Yaír Hazán

para quien la afirmación general se convertirá en una palabra asumida personalmente

”

25

ecimos que las comparaciones Dson odiosas, de

t o d o s m o d o s s o n nuestra manera de pensar (en latín pensare = pesar –comparar un peso con otro-).Freud (1937) habló de t r e s p r o f e s i o n e s imposibles, analizar, educar y gobernar. Adler se ocupó de las t r e s , l e j o s d e l a metapsicología, buscó resultados terapéuticos, abordó la problemática d e l a e d u c a c i ó n e n t r a n d o e n l a s escuelas y en especial a t e n d i e n d o a l o s d e s a m p a r a d o s e c o n ó m i c a m e n t e . También creía en la necesidad de construir una sociedad más justa.Los que se ocupan de l a m o t i v a c i ó n acostumbran a citar a Fromm. Este autor del p s i c o a n á l i s i s culturalista en el límite de lo freudiano y l o a d l e r i a n o sostiene que en el hombre existen dos n e c e s i d a d e s contrapuestas: la

l i b e r t a d y l a seguridad. Dreikurs las resumió en una sola: la necesidad de pertenencia.Estos deambulares nos llevan a pensar en el epígrafe que colocó Otto Rank en su obra “El doble” donde aborda el tema de la

sombra y/o de la l ó g i c a p r i v a d a : “Discipulus prioris posterior dies”. En esa difícil magia que encarna la lengua l a t i n a e s d a b l e traducir como “el alumno es maestro el último día” o “el maestro es alumno el último día”. Ambas afirmaciones tocan al t e r a p e u t a y a l docente.Pero el terapeuta, el docente y el escritor

“se dirigen, por lo general a una clase, a u n p ú b l i c o d e t e r m i n a d o . E l discípulo sería aquel entre los alumno, entre los lectores (o entre los pacientes), p a r a q u i e n l a afirmación general se convertirá en una p a l a b r a a s u m i d a

p e r s o n a l m e n t e ” (Gusdorf). Es decir capaz de atravesar lo afectivo y lo cognitivo e insertarse en el estilo de vidaLa aplicación de las ciencias humanas, c o m o e n l a e n s e ñ a n z a -aprendizaje y en la relación terapeuta-paciente en el arte de la psicoterapia “se necesita suponer en cambio, la existencia de la libertad, sin la

cual según Rogers, c a r e c e r í a d e s e n t i d o ” (Zubizarreta, 1986)Veamos unos de los p r i m e r o s p r o b l e m a s . N o supervisar implica una de las peores resistencias y una falta de ética.Recuerdo a una maestra de pueblo a la que le pregunté si estaba nerv iosa porque venía la inspectora que me respondió con un verso de Alfonsina Storni: “Veintiocho veces van que yo la veo”. Tenía 28 años de trabajo y allí estaba la clave de su seguridad.Los profesionales corruptos de la psicoterapia y de la e n s e ñ a n z a discontinúan su formación. Evitan el c o m p r o m i s o r e c l a m a d o p o r Künkel seguir estudiante, seguir aprendiendo. Eso es lo que llamamos

”“ Odian la inteligencia y odian sobre todo el ingenio y el humor.

26

f o r m a c i ó n permanente.Hay otro elemento c o m ú n c o m o l o señala Unamuno en carta a Vaz Ferreira: “Odian la inteligencia y odian sobre todo el ingenio y el humor”.A m b o s t i e n e n explícito o explícito un setting o encuadre cuyos límites no es pos ib l e pasa r a cualquiera. Freud decía: “Quo licet Jovis non licet bovis” (lo que se le permite a Zeus no se le permite a un buey (Gay).El psicoterapeuta viene a ver la lógica privada a través de la v ida p r i vada . E l docente se presenta frente al profesor de didáctica que le dice “veo cosas que tú no ves”.La sonrisa es un elemento común. Se trata de una sonrisa verdadera, no falsa. “El educador no es pontífice, debe saber son re í r , de l o contrario ha olvidado su misión” (Debesse). Titze (Hazán y Titze) argumenta que “el t e r a p e u t a d e b e presentarse frente al paciente lleno de buen humor”.S i e m p r e l e s h e c o n t a d o a m i s alumnos que Anatole France en un discurso a la juventud en

Buenos Aires le dijo: “No améis mis libros y acordaos de mí más tarde, os diréis era muy suave y nos s o n r e í a ” . Seguidamente les digo que me provocaría mucha angustia que una vez que dejen de ser mis alumnos no me sa luden. Veo “ t e r a p e u t a s ” y “docentes” que evitan el saludo. Les falta

sentimiento social.En una instancia de supervisión alguien m e d e c í a a l a defensiva: No estoy dando examen, soy excelente. La única conclusión lógica es que tal personaje está haciendo una protesta viril para salir de su c o m p l e j o d e inferioridad.L a e x p e r i e n c i a narrada me puso un t an to mo les to y recordé que Adler (Bottome) decía que se sentía responsable de la aparición de esta criatura (La psicología individual). Se trata d e l a m i s m a psicología que fue denostada como una “psicología para curas y m a e s t r o s ” (Hobmair).

Acá está el problema tan señalado por Stekel el terapeuta tiene puntos ciegos con respecto a lo que n o s e l e h a y a analizado. Lo mismo d e c í a u n c o l e g a italiano en el XXVI Congreso de IAIP en París: “Un terapeuta que no esté analizado e s u n t e r a p e u t a incompleto”.

La educación y la psicoterapia (porque la psicoterapia es educación) sólo es posible entre las a n t i n o m i a s d e Spranger: “Cuando se tiene juventud se necesita experiencia y cuando se t i ene e x p e r i e n c i a s e necesita juventud”. La problemática pésima está en ese punto en el que se ha llegado al otoño de la vida sin experiencia, sin deseo d e a p r e n d e r y anteponiendo a todo el afán de lucro. Esas s o n f u e n t e s d e inseguridad.Hay una necesidad de catarsis (purificación) S i b i e n e n l a psicoterapia partimos de lo positivo, no

podemos dejar de ver lo negativo. Los griegos veían una t r a g e d i a y l a cerraban con un c o m e d i a ( V o n Franz….).Cuando el docente o el psicoterapeuta son sorprendidos en una falta, si el análisis personal y el didáctico no les dieron seguridad, o mejor dicho, les hizo ver la seguridad que t e n í a n potencialmente en su interior la lógica privada va a quedar a l a v i s t a y l o s a r g u m e n t o s defensivos han de ser infantiles.La supervisión y la c r í t i c a s o n i m p r e s c i n d i b l e s porque “los que no rec iben c r í t i cas e n v e j e c e n m a l ” ( B a r b i a n a ) . Parafraseando el diálogo platónico a c e r c a d e l a invención de la escritura digamos: serán semejantes a ps icoterapeutas , p e r o n o s e r á n v e r d a d e r o s ps icoterapeutas . Serán semejantes a profesores, pero no serán verdaderos profesores.Oí decir a gente muy cercana al Pr. Emilio Castro que se debía predicar con la Biblia

27

en una mano y el periódico en la otra, es decir conjugar lo clásico con lo actual (Si la cita como oí últimamente es de B i l l y Graham, la retiro). Del mismo modo que partiendo de los pr imeros r e c u e r d o s e x p l i c a m o s l a situación presente.La sinceridad es otra fuente la seguridad en las profesiones q u e n o s v i e n e n ocupando. En un simposio del Centro d e E s t u d i o s A d l e r i a n o s l e p r e g u n t é a l a c o n c u r r e n c i a s i recordaban de la catequesis o de la escuela dominical cuál era según los Evangelios el peor de los pecados. Está c la ro que es l a hipocresía que se hacía muy evidente en la secta de los fariseos.Otro punto es la claridad para evitar a q u e l l o q u e S c h o p e n h a u e r d e n u n c i a b a : “Enturbian el agua para que parezca profunda”.Ortega y Gasset señalaba: “Yo soy yo y mi circunstancia”. Y B a r i l k o l o complementa: “Yo s o y y o y m i bibliografía”. Pero si

no hay bibliografía ¿qué ocurrirá? ¿Con q u é l a remplazaremos?Adler una vez más nos resuelve el problema esbozado por Fromm (Barilko.) cuando dice que “el psicoanálisis es capaz de explicar el malestar pero no el b i e n e s t a r ” . E l bienestar radica en el s e n t i m i e n t o d e comunidad, es para vivirlo, no para hacer gárgaras.

“

Tangential aspects of security in

the psychotherapist and the teacher

Yaír Hazán

for who the general statements will turn into a personal assumed word

”

28

e say that comparisons are hateful, W

all the ways are our way of think (in Latin, pensare = think- compare one weight with another one).Freud (1973) talked a b o u t t h r e e i m p o s s i b l e professions, analyze, educate and govern. F a r f r o m t h e m e t a p s y c h o l o g y , Adler took care of the three of them looking f o r t h e r a p e u t i c results, addressing t h e e d u c a t i o n a l p r o b l e m a t i c b y entering to schools a n d s p e c i a l l y , a t t e n d i n g t h e e c o n o m i c a l l y stranded. He also b e l i e v e d i n t h e necessity of build a more fair society.Those ones who deal w i t h m o t i v a t i o n usually quote Fromm. This author of the c u l t u r a l psychoanalysis, in the limit between the Freudian and Adlerian focus, sustain that in

men, ex is ts two opposite necessities: freedom and security. Dreikurs summarized them in just one: the n e c e s s i t y o f belonging.All these wanderings lead us to think about the epigraph used by Otto Rank in his work

“the double” where he th inks about the shadow and /or the p r i v a t e l o g i c . : “Discipulus prioris posterior dies”. That difficult magic that enables the Latin l anguage can be translated as “the student is teacher the last day” or “the teacher is student the l a s t d a y ” . B o t h statements involve the therapist and the teacher.But the therapist, the teacher and the writer generally speaks to a

class, a certain public. The disciple could be the one among the students, the readers (or the patients), for who the gene ra l statements will turn i n t o a p e r s o n a l a s s u m e d w o r d ” . (Gusdorf) That is to say, to be able to go

beyond the affective and cognitive aspects and to be inserted as a lifestyle. The application in human sciences, the teaching- learning and the relation between therapist-patient in the psychotherapist art, “it is essential to assume the existence of the freedom, which is necessary, according to Rogers, to make sense.” (Zubizarreta, 1986)Let's see one of the first problems. To not

supervise involves one of the worst resistances and lack of ethic.I remember a teacher from a small town who I asked if she was nervous because an inspector was coming, and she answered me with an Alfonsina Storni's verse: “It's been twenty eight times since the first time I saw her.” She had been working there for twenty four years, and that was the key of her confidence.T h e c o r r u p t professionals of the psychotherapy and t h e e d u c a t i o n discontinue their training. They avoid the commitment reclaimed by Künkel, to keep being a student, keep on learning. This is what we call permanent training. There is another common element, signed by Unamuno in a letter to Vaz Ferreira: “they hate

”“

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they hate intelligence and above all, they hate wit and humor

i n t e l l i g ence and above all, they hate wit and humor”.Both have explicitly a setting or framing which limits are not p o s s i b l e t o g o through everyone. Freud used to say: “Quo licet Jovis non licet bovis” (what is allowed to Zeus can be allowed to a steer (Gay).The psychotherapist comes to see the private logic through the private life. The teacher stands in front of the didactic professor and says “I see things that you cannot see”T h e s m i l e i s a common element. It is a real smile, not fake. The educator it is not a pontiff, it has to be a b l e t o s m i l e , otherwise i t has forgotten its misión” (Debesse ) . T i t ze (Hazán and Titze) argues that “ the t h e r a p i s t m u s t present itself in front of the patient full of good humor”.I have always told my students that Anatole France in a speech for the youth in Buenos Aires said: “Do not love my books and remember me later, you will say he was soft and smiled to us”. Then I tell them that I would feel miserable

if once that they were not my students a n y m o r e t h e y wouldn't greet me. I see “therapists” and “teachers” that avoid the greeting. They have a lack of social feeling. In a superv is ion instance, someone told me defensively: I am not doing an exam, I am excellent.

T h e o n l y l o g i c conclusion is that that character is making a v i r i le protest to escape f rom h is inferiority complex. T h e e x p e r i e n c e narrated made me feel so annoyed and I remembered that Adler (Bottome) used to said that he felt responsible for the appearance of that c r e a t u r e ( t h e i n d i v i d u a l psychology). It is the same psychology that was maligned as a “ p s y c h o l o g y f o r priests and teachers” (Hobmair).H e r e i s t h e s o remarked problem by Stekel, the therapist has blind sides in relation to the not analyzed aspects. The

same was said by an Italian Colleague in the XXVI IAIP congress in Paris: “A therapist that is not analyzed it is an incomplete one”.The education and the p s y c h o t h e r a p y ( b e c a u s e t h e psychotherapy i s education) it is only p o s s i b l e a m o n g S p r a n g e r ' s antinomies: “When we

have the youth we need experience and when we have the experience we need t h e y o u t h ” . T h e appalling problematic is that point that sostain that we get in to the last stages of life without experience, without desire of learning and prefixing the eagerness of lucre. Those are source of insecurity.There is a necessity of c a t h a r s i s ( p u r i f i c a t i o n ) . A l t h o u g h i n psychotherapy we part from the positive, we cannot stop seeing the negative. The Greeks used to see a tragedy and closed with a comedy (Von Franz…)When the teacher or

the psychotherapist are astonished by a fault, if the personal analysis and the didactic one did not provide them of security, or better said, made them see t h e p o t e n t i a l security they have inside, the private logic will be visible and the defensive arguments will be immature.The supervision and t h e c r i t i c s a r e essential because “those ones who do not receive critics, get o ld wrong” ( B a r b i a n a ) . Paraphrasing the Platonic dialogue about the invention of the writing let's say: they will be s i m i l a r t o t h e psychotherapist , but they will be not t r u e psychotherapist . They will be similar to the teachers but will not be true professors. I have heard from close people to Pr. Emilio Castro that we should preach with the Bible in one h a n d a n d t h e newspaper in the other one. It means, combine the classic and the actual (If the quote belongs to Billy Grahan as I have h e a r d l a t e l y , I

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rejected it). In the same way we start f r o m t h e f i r s t memories we explain the present situation. T h e h o n e s t y i s another source of s e c u r i t y i n t h e professions we have been dealing with. In one symposium of the Adlerian Studies Center I asked to the c r o w d i f t h e y remembered the catechesis or the dominical school which was, according to the gospels, the worst sin of all. It is clear that is the hypocrisy, which was clearly evident in the sect of the Pharisees.Another point is the clarity to avoid what S h o p e n h a u e r denounced: “They cloud the water to make it seem deep”Ortega y Gasset pointed: “Me it's me a n d m y circumstances”. And Barilko complements it: “Me it's me and my bibliography”. But what would happen w i t h o u t a bibliography? How can were place it?Once again, Adler solves the problem outlined by Fromm (Barilko) when he s a y s t h a t “ t h e psychoanalysis it is able to explain the discomfort but not

the well-being”. The well-being lies in the community sense, it is to live it, not to gargle it.

Bibliografía /

References

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El mito del infierno: una reflexión desde

la Psicología Adleriana y las Neurociencias

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Bernardo Salinas

lo largo del tiempo y en d i f e r e n t e s A

culturas ha aparecido en el seno de las principales religiones e l c o n c e p t o d e infierno. Manteniendo aparte una posible reflexión acerca de e s t e m i t o c o m o elemento de control d e l o s a p a r a t o s i d e o l ó g i c o s d e l estado, el infierno aparece como un c o n s t r u c t o q u e acompaña el devenir d e l o h u m a n o manteniendo, a pesar de las variaciones ( a l g u n a s m á s elaboradas que otras), un sustrato común de significaciones. “Al m a r g e n d e l a existencia “real” del infierno o de “un” infierno esta idea posee un valor mítico y constante, activo en la cultura humana. P r i m e r a m e n t e concebido como una forma de “subvida” (vida larvada de los muertos en el seno de la tierra), situado

luego como lugar de tormentos-en un periodo en que la to r tura e ra una necesidad del pathos humano- aun e l interior del planeta, es evidente que por analogía, puede ser asimilado a todo el l a d o i n f e r i o r y n e g a t i v o d e l a existencia, tanto c ó s m i c a c o m o psíquica.” (Cirlot, 1 9 9 2 ) . ¿ P o r q u e habría de ser un factor común en la m a y o r í a d e l a s creencias religiosas? Alejémonos por un instante del tema para volver a él más tarde. Aunque el c o n o c i m i e n t o científico ha ido a v a n z a n d o , u n porcentaje superior a las t res cuartas p a r t e s d e l a humanidad asume como verdaderas diferentes religiones a pesar de que estas carecen de mínimos c r i t e r i o s d e v a l i d a c i ó n e p i s t e m o l ó g i c a .

Tomando literalmente el discurso religioso éste resulta siempre inverosímil. Hay una necesidad de creer abrumadora. Tal vez porque somos seres finitos a merced de un universo inf in i to , p l e n o d e incertidumbres. Así, para poder sobrevivir a lo largo del tiempo, h e m o s i d o evolucionando en d e t e r m i n a d o s sent idos, en una misma dirección. “Si q u e r e m o s comprender en qué dirección progresa la vida, no debemos apartarnos de este c a m i n o d e l a evolución, de este proceso de continua adaptación activa a las exigencias del mundo exterior. No debe olvidarse que se trata a q u í d e a l g o c o m p l e t a m e n t e primordial, inherente a la vida desde sus comienzos: de la superación, de la conse rvac ión de l

individuo, de la especie humana, y del establecimiento de una favorable relación entre el i n d i v i d u o y e l mundo exterior. Esta necesidad de realizar una mejor a d a p t a c i ó n n o p u e d e a c a b a r n u n c a ” ( A d l e r , 1964) Ir de un menos a un más es el leitmotiv de la h u m a n i d a d . Aislados habríamos p e r e c i d o c o m o e s p e c i e p e r o aunando esfuerzos sobrevivimos, y es aquí donde aparece la idea de Dios. “La s u p r e m a representación de e s t a i d e a l s u b l i m a c i ó n h u m a n a e s e l concepto de la divinidad. No cabe duda de que este concepto de Dios abarca en su seno como un objetivo aquel movimiento hacia la perfección, ni de que como r e p r e s e n t a c i ó n

c o n c r e t a d e superación es el que más en armonía está c o n e l o b s c u r o a n h e l o d e l a humanidad hacia la perfección. Claro está que cada cual se representa a su dios a su manera.” (Adler, 1 9 6 4 ) . E s t a p e r f e c c i ó n inalcanzable, fuente d e t o d o b i e n , o m n i p r e s e n t e , o m n i s a p i e n t e , eterno, es nuestra c o m p e n s a c i ó n c o n t r a l a s limitaciones reales de la vida y el s e n t i m i e n t o d e infer ior idad que implica ser humanos. Es nuestro afán por superar a la muerte, el olvido y alcanzar la trascendencia, fin último de todas las religiones. Posible sólo con los demás y a través de acciones d i r i g i d a s a l o s demás. Pero “en su acepción más pura podemos decir que en el concepto de la d iv in idad se ha c o n s e g u i d o l a formulación concreta del objeto de la perfección. La fuerza p r i m i g e n i a , t a n p u j a n t e e n e l planteamiento de los objetivos religiosos para orientación de los humanos, y que tenía por objeto unir

a los hombres con irrompibles lazos, no e r a s i n o e l s e n t i m i e n t o d e c o m u n i d a d , q u e debemos considerar como un producto de la evolución, y el afán de llegar cada vez más arriba en el transcurso de esa evolución. “(Adler, 1 9 6 4 ) . R e s u l t a c o m p r e n s i b l e l a importancia que el creer y las religiones t i e n e n p a r a l a humanidad, ya que hacen a aspectos muy arcaicos de nuestra especie. Cuestionar la fe de un creyente es c o m o q u e r e r a r r e b a t a r l e s u derecho a la vida.Después de este paréntesis retomaré l a i dea que me convoca a reflexión. Parecería ser que no existe alguna religión en el mundo que esté exenta de un infierno, lugar o condición de grandes sufrimientos. Más a l l á de l as variaciones en cuanto a organizaciones y metodologías en su funcionamiento hay un aspecto en común: e l i n f i e rno e s t a “abajo” y recibe a los que cometen faltas. Et imológicamente hablando la palabra infierno deriva del latín inferno o inferus, inferior. Inclusive

aquellas religiones que no lo cons ideran topológicamente sino como un estado del alma atribuyen a ésta una condición de ánimo o awareness en menos. “Las imágenes con las que la Sagrada Escritura nos presenta el infierno deben ser r e c t a m e n t e interpretadas. Ellas indican la completa frustración y vacuidad de una vida sin Dios. El infierno indica más que un lugar , la situación en la que llega a encontrarse quien libremente y definitivamente se aleja de Dios, fuente de vida y de alegría...” (Juan Pablo II, 1999). Las faltas implican siempre una violación a u n a l e g a l i d a d particular establecida en el seno de una comunidad humana específica y que podr ían de f in i r se como faltas hacia las tres tareas de la vida. Estas faltas no son otras más que la cobardía que lleva al enfermo a querer e s capa r de e l l a s justificándose en una lógica privada. “Su acercamiento a los p r o b l e m a s d e ocupación, de amistad y sexo, se hace sin la confianza de que puedan ser resueltos

por la cooperación. El sentido que dan a la vida es un sentido privado. Nadie más se beneficia de los éxitos a que llegan en sus intentos y su interés se detiene en s u s p r o p i a s p e r s o n a s . ” ( A n s b a c h e r y Ansbacher, 1959). Cabe recordar como Dante coloca al comenzar su viaje por el infierno a los Ignavos que podrían d e f i n i r s e c o m o indolentes, flojos, c o b a r d e s . L a intuición del artista parece rozar la e s e n c i a d e l a enfermedad mental. “Existe una sola razón para que el individuo se despiste hacia el lado inútil: el temor de la derrota en el lado útil. En este temor podemos ver el aumento del s e n t i m i e n t o d e in fe r io r idad de l paciente y añadido a esto su duda, su titubeo o su huida de la solución de uno de l o s p r o b l e m a s sociales de la vida (no hay de otra clase). Puesto que todos los problemas de la vida exigen un interés social bien desarrollado y el enfermo carece de éste, en su estilo de

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vida, tiene razón, en cierto sentido, en dar un rodeo mientras no e s t á m e j o r preparado. Sólo son capaces de tener el coraje suficiente para avanzar en el lado útil, aquellos que se c o n s i d e r a n a s í mismos partes del todo, que están en la tierra como en su casa y d e n t r o d e l a h u m a n i d a d . ” ( A n s b a c h e r y Ansbacher, 1959). Es en las primeras interacciones entre el bebé y la madre en donde el interés social comienza a d e s a r r o l l a r s e . “"Sabemos que la conexión entre madre e h i j o e s u n d e t e r m i n a n t e p o d e r o s o d e l desarrollo del cerebro y la adaptación. En una situación óptima, c a d a u n o e s t á afectado por las miradas, los sonidos y los movimientos del otro, hambrientos de aprender un lenguaje que cierre la brecha entre ellos. El impacto de la madre en el cerebro del niño es muy extendido y p r o f u n d o ; i n t e r a c c i o n e s t e m p r a n a s construyen redes n e u r o n a l e s y establecen puntos de referencia biológicos

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que pueden durar toda una v ida . ” . (Cozolino, 2006) (La traducción del inglés es mía). Adler ya planteaba c ó m o l a m a d r e aparece como la p r i m e r a p e r s o n a extraña capaz de d e s a r r o l l a r l a potencialidad innata hacia el interés social d e u n a m a n e r a consciente en el niño. “Las madres tienden a mantener a sus bebés e n s u s b r a z o s izquierdos, dando a los bebés una mayor c a p a c i d a d p a r a escuchar los latidos del corazón de ellas. (Sieratzki y Woll, 1996). Esta posición también ofrece a la información visual del bebé acceso directo al hemisferio derecho de l a m a d r e . E l aprendizaje social y emocional obtenido a través de incontables h o r a s d e i n t e r acc iones de resonancia primal sirve como base para el desarrollo gradual de la regulación del afecto, el esquema de apego, y la auto-identidad” (Cozolino, 2006). Se trata de una actitud evaluativa h a c i a l a v i d a sintetizada en “ver con los ojos de otro, oír

con los oídos de otro, sentir con el corazón de otro” como nos enseñó Adler. Esta necesidad de discernir y de sentir con el otro, que en s í suena s imp le , imp l i ca procesos de extrema c o m p l e j i d a d d e s a r r o l l a d o s evolutivamente para nuestra supervivencia. “"Estamos sólo ahora c o m e n z a n d o a comprender una serie de mecanismos vitales involucrados para la transposición de la conducta maternal en la estructura biológica. Uno de ellos es la construcción de redes en los centros del cerebro social, tales como la corteza orbital media l prefronta l (OMPFC), la corteza cingulada anterior, la ínsula y la amígdala (Schore, 1994). La s e g u n d a e s l a organización de las redes de regulación relacionadas con la excitación, como las redes que conectan el OMPFC y la amígdala que dan forma a las redes "inteligentes" del vago que ayudan a r e g u l a r n u e s t r a s e m o c i o n e s i n t e r p e r s o n a l e s (Porges, 2003 a))" (Cozolino, 2006). Esta última red inteligente del nervio podría ser el

correlato biológico del interés social. " Porges propuso la teoría polivagal del compromiso social (Porges , 1998, 2001, 2003b) (...) El tercer sistema, en el cual nos enfocamos aquí, es e l s i s t e m a d e c o m p r o m i s o social. También llamado el nervio vago "inteligente", siendo este una rama mielinizada del sistema vagal que ejerce una acción inhibitoria, m o d u l a d o r a o t e n i e n d o u n a i n f l u e n c i a calmante sobre la e x c i t a c i ó n simpática. Es la e v o l u c i ó n y desarrollo de este s i s t e m a , d e a c u e r d o c o n Porges, que nos permite modular l a e x c i t a c i ó n autonómica de manera prosocial y c o n t r o l a r l o s músculos de los ojos, caras, bocas y oídos internos al s e r v i c i o de l a c o m u n i c a c i ó n social. “(Cozolino, 2006). Como cuenta una anécdota zen, un s a m u r á i l e p r e g u n t a a l maestro Hakuin

donde estaban las puertas del infierno y el cielo, el maestro comienza a insultarlo e instintivamente el samurái desenvaina la espada, el maestro responde “ahí se abren las puertas del infierno”, el guerrero comprende y guarda su arma, Hakuin responde entonces, “ahí se abren las puertas del cielo”. Hay, en todo acto que busca resaltar la importancia personal por sobre el interés social, un fuerte s e n t i m i e n t o d e i n f e r i o r i d a d . Enra izado en e l d e s a l i e n t o q u e vivencia la persona a u n a e d a d m u y temprana y que lo lleva a buscar en el lado inútil de la vida aquello que siente se l e n i e g a e n l a comunidad de los hombres y mujeres. C o m o e s c r i b i ó Ansbacher el interés social es el barómetro de la normalidad de el niño” y el factor fundamental de su desarrollo bio-psico-social. "..cerebros más grandes, más complejos y más dependientes de la experiencia permiten respuestas cada vez más adaptables a los d e s a f í o s

ambientales. Para lograr este objetivo, hemos encontrado que la evolución seleccionó la unión, el apego, y el cuidado para proporcionar el andamiaje necesario para el desarrollo e x t r a u t e r i n o p r o l o n g a d o n e c e s a r i o p a r a construir este tipo de c e r e b r o s . E s t a "socialización" del cerebro sentó las bases de las formas c a d a v e z m á s s o f i s t i c a d a s d e comunicación, la a p a r i c i ó n d e l l e n g u a j e , y e l nacimiento de la cultura. La evolución de la cultura, a su vez, permite mayores n i v e l e s d e c o m p l e j i d a d biológica, conductual y tecnológica, que no surgen simplemente dentro de selectos individuos, sino a través del grupo en su conjunto (Bonner, 1988)”. (Cozolino, 2006).Hemos visto como la idea de Dios es en esencia el deseo propio del individuo, de ir hacia un más, de superarse y cómo las religiones a su vez son depositarias del interés social. En contraposición, el infierno es lo inferior,

lo opuesto a Dios, el s e n t i m i e n t o d e inferioridad y la caída e n é l e s l a representación mítica de la desadaptación, el alejamiento del interés social. Nuestro normal desarrollo cerebral y nervioso, depende de este mismo interés social prodigado por los adultos con los cuales el niño pueda i d e n t i f i c a r s e acercándose hacia el lado útil de la vida.El infierno aparece en todas las culturas, porque es común a todos los hombres el s e n t i m i e n t o d e i n f e r i o r i d a d y l a p o s i b i l i d a d d e perderse, excluirse de él bien común (interés social) por el afán de superioridad.

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The myth of hell: a reflection from

Adlerian Psychology and Neuroscience

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Bernardo Salinas

hroughout time a n d a c r o s s Tcultures has

appea red w i th in major religions the concept of he l l . Keeping as ide a possible reflection on this myth as a control e l e m e n t o f t h e ideological state apparatuses, hell a p p e a r s a s a c o n s t r u c t t h a t accompanies the evolut ion of the h u m a n h o l d i n g , despite variations (some more elaborate t h a n o t h e r s ) , a substrate common m e a n i n g s . "Regardless of the existence" real "hell or" a "hell this idea has a mythical and constant value, active in human culture. First conceived as a form of "sub-life" (latent life of the dead within the earth), then located as a place of torment-a per iod in wh ich t o r t u r e w a s a necessity of the human-pathos even

inside the planet it is clear that by analogy, can be assimilated to the entire lower and negat ive s ide of ex is tence , so as p s y c h i c c o s m i c . "(Cirlot, 1992). Why that would be a common factor in most religious beliefs? Let's get away from the subject for a moment and return to it later. While scientific k n o w l e d g e h a s advanced, a higher percentage to three-quarters of humanity assumes as t rue religions different even though they lack minimum criteria of e p i s t e m o l o g i c a l validation. Taking l i teral ly re l igious discourse it is always unlikely. There is an overwhelming need to b e l i e v e . M a y b e because we are finite at the mercy of an infinite universe full of uncertainties beings. Thus, in order to survive over time, we h a v e e v o l v e d i n certain ways, in the

same direction. "If we want to understand in which direction life progresses, we should not deviate from this path of evolution, this process of continuous active outside world demands adaptation. Do not forget that here is something quite fundamental, inherent right to life from the b e g i n n i n g : t h e overcoming of self-preservation of the human species, and the establishment of a positive relationship between the individual and the outside world. This need for better adaptation can never end "(Adler, 1964). Go for a least one more is t h e l e i t m o t i f o f humanity. Isolated as a species would have perished but survived combining efforts, and this is where the idea of God appears. "The s u p r e m e representation of this i d e a l h u m a n sublimation is the concept of divinity. No doubt that this concept

of God includes within it as a goal t h a t m o v e m e n t towards perfection, or that as a concrete representation of that improvement is more in harmony with the dark desire o f m a n k i n d t o perfection. It is clear t h a t e a c h represented their god in their own way. "(Adler, 1964). This unattainable perfection, source o f a l l g o o d , o m n i p r e s e n t , omniscient, eternal, is our compensation against the real limitations of life and the feeling of i n f e r i o r i t y t ha t comes with being human. It is our desire to overcome death, oblivion and a c h i e v e t r a n s c e n d e n c e , ultimate goal of all religions. Possible only with others and through actions to others. "But in its purest sense we can say that the concept

of divinity is achieved t h e p a r t i c u l a r formulation of the object of perfection. The primal force, as in the approach of thriving religious orientation targets for humans, and that was intended to unite p e o p l e w i t h unbreakable bonds, was but the sense of community, which we consider as a product of evolution, and the desire to get more and more up in the c o u r s e o f t h a t evolution. "(Adler, 1 9 6 4 ) . Understandably, is the importance of belief and religion to humankind, because they make a very archaic aspects of our species. Questioning the faith of a believer is like trying to take away his right to life. After this digression I will return to the idea that calls me to reflect. It seems that there is no religion in the world that is free from hell, a place or condition of great suffering. Beyond v a r i a t i o n s i n organizations and methodologies in performance there is o n e a s p e c t i n common; hel l is "down" and get the e r r i n g . L i t e r a l l y speaking the word

hell is derived from the Latin or inferus, inferno, lower. Even those religions which do no t cons ide r topologically but as a s t a t e o f m i n d attributed to it a condition of mind or awareness less. "The images that Scripture gives us the Hell should be rightly interpreted. They show the complete f r u s t r a t i o n a n d emptiness of life without God. Hell indicates more than a place, a situation that comes to be who freely and definitively separate themselves from God, the source of life and joy ... "(John Paul II, 1999). Failures always involve a violation of a particular law established within a s p e c i f i c h u m a n community and which could be defined as failures to the three tasks of life. These faults are not more than cowardice that leads the pat ient to want to escape them in a private justifying logic. "His a p p r o a c h t o t h e problems of occupation, friendship and sex, it is d o n e w i t h o u t t h e confidence that they can b e s o l v e d b y c o o p e r a t i o n . T h e meaning given to life is a private sense. No one else benefits from the successes to come in their attempts and their interest stops on its own

people. "(Ansbacher and Ansbacher, 1959). It may be recalled as Dante starting their journey through hell put the Ignavis that could be defined as indolents, lazy, cowardly. The intuition of the artist seems to touch the essence o f menta l illness. "There is only one reason for the d i s m i s s a l t o t h e individual useless side: the fear of defeat on the useful side. In this we can see the fear rising sense of inferiority of the patient and this added to his doubts, his hesitation or escape from the solution of one of the social problems of life (not otherwise). Since all life problems require well-developed social interest and the patient lacks this in your lifestyle, you're right, in a sense, making a detour while not better prepared. Only they are able to have the courage to advance the useful side, those who consider themselves part of the whole, who are on the ground at home and w i t h i n h u m a n i t y . " ( A n s b a c h e r a n d Ansbacher, 1959). It is in the early interactions between the baby and the mother where the social interest begins to unfold. " We do know That the connection Between mother and c h i l d i s a p o t e n t determinant of brain

deve lopment and adaptat ion. In an optimal situation, each is transfixed by the sights, sounds, and Movements of the other, hungry to learn language That would br idge the . gap Between them the child's mother's impact o n h e r b r a i n i s W i d e s p r e a d a n d p r o f o u n d ; e a r l y in terac t ions bu i ld neural networks and biological set points Establish That can last a lifetime .. "(Cozolino, 2006). Adler proposed as the mother appears as the first strange able to develop the innate potential to the social interest in a conscious way in the child. " Mothers tend to hold their babies in t h e i r l e f t a r m s , affording the babies an enhanced ability to hear their mother's heartbeat. (Sieratzki & Woll , 1996). This position also affords the visual information from the baby direct access to the mother's right hemisphere. The social and emotional l e a r n i n g g l e a n e d through count less h o u r s o f p r i m a l resonant interactions s e r v e s a s t h e foundation for the gradual development of affect regulation, attachment schema, and sel f - ident i ty. ”

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(Cozolino, 2006). It is an evaluative attitude t o w a r d s l i f e synthesized in "seeing w i t h t h e e y e s o f another, to hear with the ears of another, to feel w i th the hear t o f another" as Ad ler taught. This need to discern and feel with the other, that if it sounds simple, but involves extremely complex processes developed evolutionarily to our survival. " We are only now beg inn ing to Understand a number of vital Mechanisms I n v o l v e d i n t h e t r a n s p o s i t i o n o f maternal behavior into biological structure. One is the construction of Networks Within social centers of the brain,: such as the medial orbital prefrontal c o r t e x ( O M P F C ) , anter ior c ingulate, insula and amygdala (Schore, 1994). The s e c o n d i s t h e o r g a n i z a t i o n o f regulatory networks related to arousal, That: such as the networks a n d c o n n e c t t h e OMPFC amygdala and shape the "smart" networks of the vagus That help to Regulate o u r i n t e r p e r s o n a l emot ions (Porges, 2003) "(Cozolino, 2006 .) This smart grid nerve may be the biological correlate of social in terest . " Porges

proposed the polyvagal t h e o r y o f s o c i a l engagement (Porges, 1998, 2001, 2003b) (…) The third system, which we focus on here, is the social engagement system. Also called the “smart” vagus, the social engagement system is a myelinated branch of the vagal system that exerts an inhibitory, modulatory, or calming influence on sympathetic arousal. It is the evolution and development of this system, according to Porges, that allows us to modulate autonomic arousal in a prosocial manner and controls the muscles of our eyes, faces, mouths, and inner ears in the serv ices o f soc ia l c o m m u n i c a t i o n . . "(Cozolino, 2006). As zen tells a story, a samurai asks to the master Hakuin where the gates of hell and heaven were , the master begins to insult the samurai and he unsheathed sword instinctively, the master says "there the gates of hell are open," the warrior understands and keeps his weapon, Hakuin answered then, "there the gates of heaven are closed.". There are in any act that seeks to highlight the personal importance on social interest, a strong sense of inferiority.

R o o t e d i n discouragement person living at an early age and that leads him to search the useless side of life that you feel is denied in the community of men a n d w o m e n . A s Ansbacher wrote "the social interest is the b a r o m e t e r o f t h e normality of the child" and the key factor in their b i o - p s y c h o - s o c i a l development. " ..larger, more complex, and more experience-dependent b r a i n s a l l o w s f o r increasingly adaptive r e s p o n s e s t o e n v i r o n m e n t a l c h a l l e n g e s . T o Accomplished This goal, we found That evolution selected for bonding, a t t a c h m e n t , a n d caretaking to Provide T h e N e c e s s a r y scaffo ld ing for the Prolonged extrauterine development required to build Such brains. This "socialization" of the brain laid the foundation f o r i n c r e a s i n g l y sophisticated forms of communicat ion, the emergence of language, and the birth of culture. The evolution of culture, in turn, Allows for higher levels of biological, b e h a v i o r a l , a n d t e c h n o l o g i c a l complexity, not simply emerge Within Which Individuals select but through the group as a whole (Bonner, 1988 ". (Cozolino, 2006).

We have seen how the idea of ? ? God is e s s e n t i a l l y t h e individual 's own des i re to move towards a more, to overcome and how r e l i g i o n s a r e t h e m s e l v e s r e p o s i t o r i e s o f social interest. In contrast the hell is lower, the opposite of God, the sense of inferiority and fall in it is the mythical representation of the mismatch, the remoteness of social interest .Our normal brain and nervous d e v e l o p m e n t depends on the same social interest lavished by adults with whom the child can be identified closer to the useful side of life. Hell appears in all cultures because it is common to all men the feeling of inferiority and the possibility of getting lost, it excluded c o m m o n g o o d (social interest) by t h e d e s i r e f o r superiority.

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B i b l i o g r a f i a /

References

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