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O fenmeno religioso em trnsito: a imigrao para o Brasil na primeira metade do sculo XX como condutor do fenmeno religioso pentecostalCARNEIRO, Washington Phillip Spanhol

RESUMO: O presente trabalho busca discutir a imigrao como fator preponderante no trnsito religioso para o Brasil na primeira metade do sculo XX. Procura destacar por meio de uma anlise scio-histrica a gnese do fenmeno religioso pentecostal no movimento holiness surgido nos Estados Unidos com maior fora no sculo XIX. O fenmeno religioso pentecostal chega ao Brasil por meio de um missionrio italiano naturalizado norte-americano e de suecos imigrados para os Estados Unidos por causa da crise econmica que vivia a Sucia entre as dcadas de 1860 e 1890, dentre outros fatores. Os missionrios tm contato com as razes norte-americanas do fenmeno pentecostal e nesse movimento de ideias e pessoas, por meio do caminho da imigrao, desembarcam em solo brasileiro em 1910 trazendo a mensagem do fenmeno pentecostal como o cerne de suas ideias religiosas.

Palavras-chave: Imigrao. Trnsito religioso. Pentecostalismo.

Introduo

A imigrao no Brasil atinge o seu auge na Primeira Repblica. Assim como outros pases da Amrica do Norte e Amrica do Sul, o Brasil est entre os pases que mais receberam imigrantes na virada do sculo XIX para o sculo XX. Dentre eles, europeus, asiticos e africanos.

Esse processo de imigrao para o Brasil se intensificou no Segundo Reinado, quando as polticas de imigrao e tentativas de branqueamento da populao se disseminaram e alcanaram mais fora na arena poltica. Momento em que as polticas de imigrao passam a ser difundidas no exterior como parte de um projeto poltico de transio da mo de obra escrava para a mo de obra livre e branca.Tal processo no foi inocente com relao escolha da mo de obra branca, pois as ideias que fundamentavam essas polticas se baseavam em ideias racistas e deterministas que eram correntes na Europa durante esse momento histrico.

A propaganda brasileira no exterior trazia a promessa de terras, trabalho e enriquecimento para aqueles que estivessem dispostos a batalhar pela sua sobrevivncia e construo de um futuro mais esperanoso em solo brasileiro.

Segundo estimativas sobre a imigrao no perodo, os italianos somam cerca de 33% do total de imigrantes que chegaram no pas. Os portugueses representam a cifra de cerca de 30% e os espanhis cerca de 15%. Dentre os estados, o estado de So Paulo recebeu quase 60% do total de imigrantes. Segundo o IBGE (1956), na metade do sculo XX, entre 1954 e 1955, o nmero de alemes caiu para 2%, enquanto que o de portugueses foi de cerca de 41%, o de italianos representou a cifra de 18% e o de espanhis manteve-se a cifra dos 15% (IBGE, 1956).A Primeira Repblica ficou marcada pela economia de exportao do caf e tambm de maior vigor da indstria nacional em decorrncia da expanso de cafezais, alm de momentos de crise de superproduo fazendo com que o capital migrasse para o setor industrial durante esse perodo, especialmente aps o Convnio de Taubat (1906).Imigrao e trnsito religioso para o BrasilA ideia de trnsito religioso est ligada a processos de transformao do campo religioso que resultam em novas conformaes religiosas ou um novo campo religioso que tem sido investigado com maior vigor a partir dos anos 1970 e 1980.Os dados recentes do IBGE, ISER, CNBB, dentre outros rgos que realizaram estudos sobre a migrao interna nos principais segmentos religiosos do pas parecem confirmar a tese de que existe um trnsito religioso em curso, no entanto, ele se d, tambm, dentro de um dilogo inter-religioso e que foge lgica da nacionalidade.

Chau (2001) procura discutir a questo da formao da nao e da nacionalidade a partir de uma lgica dialtica que debate o mito fundador da sociedade brasileira e a construo de uma sociedade autoritria no contexto de uma ideia nacional como instrumento unificador da sociedade levando em considerao a conjuntura histrica vivida na Europa que se refletia, tambm, no continente americano.

Tal fato, de certa forma, parece que se d por causa das transformaes que tem sofrido o campo religioso brasileira no que concerne aos smbolos, ritos e prticas religiosas que tm se mesclado com outras formas de religiosidade criando um tipo novo de religiosidade, tanto no seio do catolicismo, quanto no seio do protestantismo e especialmente, no meio pentecostal.

Pierre Sanchis (2001), ao discutir os percursos do sincretismo no Brasil destaca o meio religioso brasileiro, sobretudo o popular, continua vivendo num certo clima espiritualista que parece partilhado e modulado por vrias mentalidades segmentrias no Brasil (SANCHIS, 2001, p. 26). Segundo o autor, [...] o campo da religio dos brasileiros est em plena mutao. No s se modifica o mapa das religies, mas, quem sabe, a prpria religio perde sentidos tradicionais e antigas funes, enquanto adquire novos (SANCHIS, 2001, p. 45).

Nesse sentido, o pluralismo interno e a indeciso de identidades reatualizadas e reformuladas pelos efeitos da ps-modernidade, alm da emergncia de afirmaes de identidades religiosas pode compor um quadro geral de anlise para esse dilogo sincrtico.Tal dilogo pode ser observado nas transformaes pelas quais passou o fenmeno religioso pentecostal desde as sua raiz at sua atual conformao, ainda indefinida, dentro da arena simblica, plural e multifacetada que compreende o campo religioso brasileiro.

O fenmeno religioso em trnsito: razes norte-americanas

Nesse momento, o artigo procura destacar por meio de uma anlise scio-histrica a gnese do fenmeno religioso pentecostal no movimento holiness surgido nos Estados Unidos com maior fora no sculo XIX.

O fenmeno religioso pentecostal chega ao Brasil por meio de um missionrio italiano naturalizado norte-americano e de suecos imigrados para os Estados Unidos por causa da crise econmica que vivia a Sucia entre as dcadas de 1860 e 1890, dentre outros fatores. Os missionrios tm contato com as razes norte-americanas do fenmeno pentecostal e nesse movimento de ideias e pessoas, por meio do caminho da imigrao, desembarcam em solo brasileiro em 1910 trazendo a mensagem do fenmeno pentecostal como o cerne de suas ideias religiosas.No final do sculo XIX, a Sucia passou por um perodo de crise econmica e social ao mesmo tempo em que florescia a indstria na Europa. O reino da Sucia e Noruega um termo deficiente utilizado para fazer referncia aos reinos da Sucia e Noruega que estiveram unidos sob um monarca entre 1814 e 1905. Quando se separam oficialmente aps o fim do reinado de Oscar II no ano de 1905.

Durante todo esse perodo at a separao oficial da Noruega, a Sucia viveu sob uma economia predominantemente agrcola. Porm, com o advento da industrializao no sculo XIX, surgiram rapidamente diversas vilas de trabalhadores em fazendas privadas no contexto da segunda Revoluo Industrial.

Contudo, o crescimento dos indicadores macroeconmicos da produo de ferro, ao, papel qumicos e txteis no contexto da industrializao no alcanava ao mesmo tempo as demandas econmicas e sociais oriundas do crescimento da populao assim como ocorria em outros pases nesse momento histrico.

Nesse contexto, cerca de um milho de suecos iro imigrar entre os anos 1850 e 1890, especialmente para os Estados Unidos da Amrica, bero da promessa de prosperidade e de enriquecimento. Terra do self made man. Onde se poderia construir a riqueza de seu futuro com as prprias mos.A chegada aos Estados Unidos de uma centena e imigrantes no parece se traduzir em uma imediata condio econmica positiva para os imigrantes. Fato que se generaliza para todos os demais imigrantes em busca de novas oportunidades e condies de vida. Entretanto, o contato com a religio termina por ser o caminho mais imediato.Os missionrios suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, fundadores da AD, se conhecem nos EUA. Entram em contato com o pentecostalismo clssico que se originou no movimento holiness, das comunidades negras e pobres americanas que sofriam com uma intensa discriminao racial e social.Os missionrios suecos j estavam ligados ao protestantismo em seu pas e s ideias do movimento pentecostal, no entanto, passam a se filiar mensagem pentecostal aps o contato com o movimento da Azuza Street, em Los Angeles, liderados por um pastor negro e ex-escravo, Willian Seymour.

A conjuntura de emergncia do avivamento da rua Azuza era de forte segregao racial e discriminao das comunidades negras em Los Angeles, nos Estados Unidos desse momento histrico. Fato singular na composio das comunidades holiness entre os negros pobres americanos, tambm atingidos pelo racismo de pentecostais brancos (CAMPOS, 2005, p. 112).Devido projeo que ganhou, o movimento da Azuza Street cresceu rapidamente e recebeu pessoas do mundo inteiro. Iniciou com fiis que se reuniam em um galpo velho, liderados por um ex-escravo, Willian Seymour (1870-1922). Este foi aluno de um pastor protestante Charles Parham que supostamente o apresentou mensagem pentecostal. Seymour dirigia cultos em um barraco em Los Angeles, na rua Azuza e assumiu a tarefa da liderana espiritual da Apostolic Faith Mission (Misso da F Apostlica), como ficou conhecida a denominao.Grupos semelhantes se formaram em muitos lugares dos EUA (CAMPOS, 2005). O movimento pentecostal chega ao Brasil entre os anos 1910 e 1911, com missionrios vindos da Amrica do Norte. Dentre eles, o italiano Louis Francescon, que foi pioneiro na Argentina e militou entre as comunidades italiana e alem na regio Sul, originando a Congregao Crist do Brasil (CCB); os suecos, Gunnar Vingren e Daniel Berg, atingidos pela febre dos Estados Unidos em 1909, termo usado para referir-se ao fenmeno pentecostal, chegam ao Brasil em 19 de novembro de 1910.Os fundadores da AD partem para os EUA, provavelmente fugidos da grande depresso que domina a Sucia nesse perodo (ALENCAR, 2010). Em 1909 se encontram em Chicago em uma conferncia e tornam-se amigos com um ideal missionrio comum. Juntos, iniciaram suas misses na Amaznia, regio Norte e Nordeste, logo aps seu contato com o movimento da Rua Azuza em Los Angeles, nos Estados Unidos, dando origem s Assembleias de Deus no Brasil (CONDE, 2000).O termo Assembleia de Deus ou Assembly of God, nesse momento, est ligado ao uso comum nas igrejas dos Estados Unidos que professavam a mesma doutrina pentecostal, como o termo Misso da F Apostlica10, e eram usados correntemente porm, o primeiro termo tornou-se predominante e foi colocado no primeiro templo em 1914 com a fundao da Assembleia de Deus em Hot Springs, Arkansas, nos EUA (CAMPOS, 2005).A difuso do fenmeno pentecostal no Brasil e sua adaptao se deu, em princpio, em camadas mais abastadas do Par, dissidentes da Primeira Igreja Batista do Par, onde havia pessoas ligadas ao comrcio internacional e exportao de borracha para os EUA e que tinham fluncia em ingls, diferentemente do que acreditam autores, que defendem sua origem vinculada aos pobres no norte e nordeste (SIEPIERSPKI, 1997; ALENCAR, 2010, 2013).Havia uma proximidade grande com companhias estrangeiras devido produo de borracha e ao crescimento da industrializao nos Estados Unidos, que demandava a matria-prima para o setor industrial. Com isso, havia um trnsito frequente de protestantes entre os dois pases por causa do comrcio exportador do ltex para o exterior como, por exemplo, a empresa americana Companhy of Par (ALENCAR, 2010, 2013).Apenas posteriormente queda do comrcio de borracha, o pentecostalismo se espalha pelo norte e nordeste na regio norte, acompanhando as levas de migrantes, ento, vinculado classe de menor poder aquisitivo. Classe que compor a estrutura social do fenmeno pentecostal, distanciando-se das elites dominantes do norte e nordeste como destaca Rolim (1980). Este autor afirma que:[...] o pentecostalismo se difundiu em todos os estados e territrios nacionais graas ao ardoroso proselitismo de pedreiros, carpinteiros, faxineiros, motoristas, serventes, trabalhadores de enxada e de empregadas domsticas. [...] so os elementos sados das camadas pobres que enchem os templos pentecostais. [...] a gente de minguados recursos, semianalfabeta, de muito reduzida qualificao profissional se dirigiu [a princpio] o pentecostalismo, trazendo muitos f no poder do Esprito, ao contrrio das demais igrejas evanglicas que quase nenhuma penetrao tiveram nas camadas pobres (ROLIM, 1980, p. 8).Segundo Rolim (1980), o pentecostalismo, que apareceu no incio da segunda dcada do sculo XX tem o incio de sua fase de expanso a partir dos anos 1930. Sugere que o movimento no parece ter mudado seu posicionamento em face das camadas populares, sob a estrutura social da primeira metade do sculo XX. Se houve incurses na poltica por parte de algum ramo pentecostal, no despertou interesse nos pentecostais num primeiro momento.Mariano (2010), defende a tese de que houve uma acomodao social do fenmeno pentecostal a partir de sua implantao. Afirma que o pentecostalismo passou por um processo de acomodao s bases da cultura e da sociedade ao longo dos anos. O autor constri uma tipologia para o pentecostalismo que se compe de trs fases: pentecostalismo clssico (1910-1950), deuteropentecostalismo (1950-1970) e neopentecostalismo (1970-2014). Diviso tripartite que tem alguma semelhana encontrada em Freston (1993, 1994a).Para Freston (1993, 1994a), o fenmeno religioso pentecostal brasileiro apresentou trs momentos distintos at sua condio atual. Tais momentos so chamados pelo autor de ondas, a teoria das ondas. Tais ondas compreendem o seguinte esquema: a primeira onda, tambm chamada de pentecostalismo clssico, surge no Brasil na dcada de 1910, representado pela Congregao Crist do Brasil (1910), e Assembleia de Deus (1911).A segunda onda insere-se no pas na dcada de 1950 e 1960, com a Igreja Quadrangular (1951), O Brasil para Cristo (1955), Deus Amor (1961), surgidas dentro do contexto paulista. A terceira onda, tambm chamada de neopentecostal, surge na dcada de 1970 e 1980, entre elas, a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e Igreja Internacional da Graa de Deus (1980), surgida no contexto carioca (FRESTON In: ANTONIAZZI, 1994, p. 67-72).Concluso

O pentecostalismo ingressou no pas no bojo de um projeto civilizatrio evangelical protestante de origem norte-americana pela vertente da imigrao sueca. Estes emigraram para os EUA onde encontraram abrigo entre metodistas, batistas e presbiterianos.

Do mesmo modo, ingressaram nas estruturas desse ethos evanglico no Brasil. A CCB no meio presbiteriano e a Misso da F Apostlica na Igreja Batista. Permaneceram como seita, fora do mundo, at os anos 1960, mas, nos anos 30 do sculo passado os nordestinos tomaram o poder dos suecos. Mesmo assim, ainda permaneceram refratrios cultura brasileira (BAPTISTA, 2009).Contudo, de modo geral, uma anlise dos fatos e do movimento do fenomeno religioso pentecostal no Brasil na primeira metade do sculo XX parece confirmar a hiptese de que a imigrao, de certa forma, se apresentou como um distinto e singular fio condutor no fenmeno religioso pentecostal para o Brasil.REFERNCIASALENCAR, Gedeon Freire de. Assembleia de Deus: origem, implantao e militncia (1911-1946). So Paulo: Arte Editorial, 2010.

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