capoeira clínica marcelo pertussatti - tcc ef 2010 [modo de compatibilidade]

UNIVERSIDADE DO OESTE DE SANTA CATARINAUNIVERSIDADE DO OESTE DE SANTA CATARINAUNOESC UNOESC –– CAMPUS DE XANXERÊCAMPUS DE XANXERÊ

CAPOEIRA CLÍNICA:CAPOEIRA CLÍNICA:

FORMAÇÃO HUMANA VIA INTERSEÇÃO DE EDUCAÇÃO FÍSICA, FORMAÇÃO HUMANA VIA INTERSEÇÃO DE EDUCAÇÃO FÍSICA, FILOSOFIA CLÍNICA E PRÁTICA DE CAPOEIRAFILOSOFIA CLÍNICA E PRÁTICA DE CAPOEIRAFILOSOFIA CLÍNICA E PRÁTICA DE CAPOEIRAFILOSOFIA CLÍNICA E PRÁTICA DE CAPOEIRA

AcadêmicoAcadêmico: : MARCELO PERTUSSATTIMARCELO PERTUSSATTI

OrientadoraOrientadora: Profª. Ms. Anne : Profª. Ms. Anne MargarethMargareth Knapp Knapp FaéFaé

XANXERÊXANXERÊ20102010

Marcelo Pertussatti | Educação Física/Pesquisa - Componente Curricular Estágio IV/TCC| 8º Período

TEMA:TEMA:

CAPOEIRA CLÍNICA: FORMAÇÃOFORMAÇÃO HUMANAHUMANA VIAVIAINTERSEÇÃOINTERSEÇÃO DEDE EDUCAÇÃOEDUCAÇÃO FÍSICA,FÍSICA, FILOSOFIAFILOSOFIA CLÍNICACLÍNICAEE PRÁTICAPRÁTICA DEDE CAPOEIRACAPOEIRA

Problema:Problema:

Como acontecem as interseções da Estrutura Orgânica eda Estrutura de Pensamento dos instrutores de capoeiradurante sua prática cultural de movimento na Roda deCapoeira e na Vida?

CAPOEIRA CLÍNICA: CAPOEIRA CLÍNICA: FORMAÇÃO HUMANA VIA INTERSEÇÃO DE EDUCAÇÃO FÍSICA, FILOSOFIA CLÍNICA E PRÁTICA DE CAPOEIRA


OBJETIVO GERALOBJETIVO GERAL

CompreenderCompreender comocomo acontecemacontecem asas interseçõesinterseções dadaEstruturaEstrutura OrgânicaOrgânica ee dada EstruturaEstrutura dede PensamentoPensamento dedeinstrutoresinstrutores dede capoeiracapoeira atuantesatuantes nana RegiãoRegião OesteOeste dodoEstadoEstado dede SantaSanta Catarina,Catarina, Brasil,Brasil, sejaseja durantedurante suasuapráticaprática culturalcultural dede movimentomovimento nana RodaRoda dede Capoeira,Capoeira, sejasejapráticaprática culturalcultural dede movimentomovimento nana RodaRoda dede Capoeira,Capoeira, sejasejaemem outrosoutros contextoscontextos dede suasua Vida,Vida, emem vistavista dada promoçãopromoçãodada FormaçãoFormação HumanaHumana ContinuadaContinuada dodo públicopúblico envolvido,envolvido,dodo registroregistro dede suasua culturacultura corporalcorporal dede movimentomovimento comcomcapoeira,capoeira, fundamentandofundamentando--sese assimassim aa propostapropostametodológicametodológica dada CapoeiraCapoeira Clínica,Clínica, porpor suasua aplicaçãoaplicaçãoanalítica,analítica, istoisto é,é, críticacrítica..

OBJETIVOS ESPECÍFICOS (A)OBJETIVOS ESPECÍFICOS (A)

Identificar como instrutores de capoeira do oestecatarinense iniciaram suas práticas culturais demovimento em capoeira, como a desenvolveram atéchegarem ao estágio de docência e se os mesmostiveram contato com a proposta Capoeira &

CAPOEIRA CLÍNICA: FORMAÇÃO HUMANA VIA INTERSEÇÃO DE EDUCAÇÃO FÍSICA, FILOSOFIA CLÍNICA E PRÁTICA DE CAPOEIRACAPOEIRA CLÍNICA: FORMAÇÃO HUMANA VIA INTERSEÇÃO DE EDUCAÇÃO FÍSICA, FILOSOFIA CLÍNICA E PRÁTICA DE CAPOEIRA

Marcelo Marcelo PertussattiPertussatti | | Educação Física/Pesquisa Educação Física/Pesquisa -- Componente Curricular Estágio IV/TCCComponente Curricular Estágio IV/TCC| 8º | 8º PeríodoPeríodo

tiveram contato com a proposta Capoeira &Inteligências Múltiplas ou outras no período de suaFormação Inicial;

Identificar como instrutores de capoeira do oestecatarinense configuram outros estudos em suaspráticas culturais de movimento de capoeira, na faseda Formação Continuada;

OBJETIVOS ESPECÍFICOS (B)OBJETIVOS ESPECÍFICOS (B)Investigar qual é o grau de importância para instrutores de capoeira do oeste

catarinense em relacionar conteúdos de Educação Física (Estrutura Orgânica)e de Filosofia Clínica (Estrutura de Pensamento) à Prática da Capoeira na Rodae na Vida, verificando e descrevendo os motivos envolvidos;

Descrever quais os meios utilizados pelos instrutores de capoeira do oestecatarinense em vista da potencialização de sua Estrutura Orgânica e de sua



catarinense em vista da potencialização de sua Estrutura Orgânica e de suaEstrutura de Pensamento na Continuidade de sua Prática de Capoeira e de suaFormação Humana Continuada;

Apresentar a Capoeira Clínica como prática cultural de movimento eproposta metodológica de promoção da motricidade humana, de caráterformativo continuado, para instrutores e praticantes de capoeira em geral,efetivada pelos jogos de capoeira na Roda, onde as Estruturas Orgânica e dePensamento se desenvolvem livremente desde a necessidade de expressão decorporeidades, historicidades e ancestralidades dos participantes(partilhantes) presentes na Roda, em interseção.

JUSTIFICATIVA (A)JUSTIFICATIVA (A)

A temática inicial deste projeto de pesquisa era ‘Capoeira e Inteligências

Múltiplas: Interseções de corporeidade, historicidade e ancestralidade na

prática cultural de instrutores de capoeira no oeste catarinense’, conformeiniciativa do projeto de pesquisa desenvolvido por Pertussatti (2000-2009) emescolas, academias e comunidades do município de Xaxim, localizado no oestedo Estado de Santa Catarina, Brasil, mais voltado à formação inicial decapoeiristas;



Por meio de estudos teórico-práticos nas áreas de Educação Física, FilosofiaClínica e Capoeira, chegou-se ao título deste Projeto de pesquisa em vista depromover estudos de Formação Continuada de instrutores de capoeira, comoproposta metodológica;

É primordial compreender o sentido da prática da capoeira na vida de seuspróprios desenvolvedores, especificamente enquanto instrutores responsáveispela sua continuidade em determinado território, mas também comopropriamente ‘capoeiristas’ em sua expressão cultural de movimento na Rodade Jogo, para assim buscar estabelecer novas formas de estudo, mediação eapreensão de conteúdos.

JUSTIFICATIVA (B)JUSTIFICATIVA (B)

Essencialmente, a clínica capoeirística é realizada na individualidade de cadasujeito que busca, no ato de sua prática de capoeira, partilhar de seu modo deser corpóreo, seja fora ou dentro da Roda de Capoeira, com acompanhamentode profissional qualificado, envolvendo a partilha de vivências teórico-práticasna Roda de Capoeira e na Roda da Vida (Roda da Existência), considerando-sea forma integrada de um único Ser, com uma Estrutura Orgânica e umaEstrutura de Pensamento, em uníssono, formando a Estrutura Humana;



O uso do termo ‘clínica’ nada tem a ver com o sentido de prática médica, nemcom o que é desenvolvido na psicologia, e sim segue a linha de pensamento dofilósofo Lúcio Packter, criador da Filosofia Clínica, para o qual ‘clínica’ tem osentido de análise, crítica;

O uso do termo ‘interseção’ segue a mesma adaptação recebida na FilosofiaClínica, provindo da análise matemática de Georg Cantor, servindo de síntese aquestões práticas nas relações dinâmicas de pessoas, de suas representaçõese expressões, como no caso da atenção estar voltada às experiências derelacionamento vividas numa Roda de Capoeira, por isso entendida com ossensos de interação e relação.

REVISÃO TEÓRICA (A)REVISÃO TEÓRICA (A)Como prática cultural afro-brasileira, a Capoeira foi considerada e registrada como

Patrimônio Cultural Imaterial da Nação Brasileira em 15 de julho de 2008, pelo Institutodo Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), bem como arte-esporte de criaçãonacional, conforme o disposto no Projeto do Estatuto da Igualdade Racial (BRASIL,2010:13), Capítulo II, Do Direito à Educação, à Cultura, ao Esporte e ao Lazer, art. 19, §3º, onde se lê: “É facultado aos tradicionais mestres de capoeira, reconhecidos pública eformalmente pelo seu trabalho, atuar como instrutores desta arte-esporte nas instituiçõesde ensino públicas e privadas”;



de ensino públicas e privadas”;

“(...) Qual o sentido da corporalidade e do movimento na vida humana? A resposta aessas questões é o suporte no qual deve-se apoiar a prática educativa do professor deEducação Física, constituindo-se no momento integrador dos conhecimentos advindosdas diferentes ciências”. (GONÇALVES, 2005: 10-11);

“(...) No Brasil, mais de vinte universidades já contemplam a Capoeira nos seuscurrículos. Dentre elas, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), (...) UniversidadeFederal da Bahia (UFBA), Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Universidadede São Paulo (USP), (...)”. (SILVA et all, 2010: 01 – 02, apud FALCÃO, 2008);

REVISÃO TEÓRICA (B)REVISÃO TEÓRICA (B)Considerando-se o subitem específico ‘Dimensão Político-social e cultural’, do tópico

Resultados e Discussão, Silva et all apresenta sobre o trabalho de D. M. Pereira (2007), que“chama a atenção para a necessidade de aproximação da Educação Física e da Capoeira, nãopelos ‘velhos paradigmas’ ou ‘objetividade’, mas sim, pela corporeidade”. (SILVA et all, 2010:05);

“Alma e corpo são, assim, duas formas de ser, que se revelam no homem como umaunidade. Sendo um fenômeno da ordem vital, o corpo humano está integrado à ordem doespírito (...)”. (GONÇALVES, 2005: 101). É na Prática da Capoeira, pelos jogos de capoeira na



espírito (...)”. (GONÇALVES, 2005: 101). É na Prática da Capoeira, pelos jogos de capoeira naRoda, que se relacionam as Estruturas Orgânica e de Pensamento de um capoeirista, por meiode sua Corporeidade;

“Além da EF ajudar a criança dentro da sala de aula, poderá colaborar no desenvolvimentocorporal e também no desenvolvimento de relacionamentos mais amigáveis entre professorese alunos. (...) Daí a utilização também as propostas das inteligências múltiplas, associadas àscaracterísticas dos jogos e da ludicidade no ambiente escolar”. (VENDITTI JUNIOR eIAVORSKI, 2008: 09);

Estudos como os de Go Tani (e outros), João Batista Freire, Valter Bracht (e coletivo deautores), Elenor Kunz e Mauro Betti, especialmente os três últimos, fazem a discussão daeducação física a partir da cultura, tomando o corpo em relevância. (DAOLIO, 2004);

REVISÃO TEÓRICA (C)REVISÃO TEÓRICA (C)Segundo Elenor Kunz, tratar o conceito de cultura na educação física parte da ‘abordagem

crítico-emancipatória’, devido à educação física tradicional vir servindo para reproduzir ascontradições e injustiças sociais, com específica tangência para o Brasil, neste caso. A ‘culturado movimento’, nesta visão, abrange conceitos que indicam um ‘sistema amplosócioeducacional, socioeconômico e político’ da educação física’, e não apenas ‘biológico’.Assim, entram em cena também as ciências humanas e sociais, juntamente das naturais noâmbito de uma cultura de movimento humano, nos termos ‘se-movimentar’ e ‘acontecimentorelacional’, com o que a pessoa passa a ser vista não de forma isolada, e sim inserida numarede complexa de relações e significados de Mundo, numa inter-relação. (DAOLIO, 2004);


Marcelo Pertussatti | Educação Física/Projeto de Pesquisa - Componente Curricular Estágio III/TCC| 7º Período

rede complexa de relações e significados de Mundo, numa inter-relação. (DAOLIO, 2004);

“O corpo fala porque ele é já uma linguagem unificada entre o biológico e o cultural”(Eduardo OLIVEIRA, In ‘A linguagem do corpo na Capoeira’, de José Milton Ferreira DA SILVA,2003: 16);

“Pois se o pensamento é o movimento em potência, o movimento é o pensamento em ação”.(COBRA, 2001: 93). Ademais, “Se o movimento for feito sem agressão ao organismo, é aredenção do homem” (Idem, 2001: 132);

“Por isso, eis que é hora de abrir espaço para o lugar da reflexão filosófica, e inclusive émomento de reconhecer o outro como outro, nas relações sociais, entendendo o indivíduocomo um ser relacional, social”. (PERTUSSATTI, 2004: 11); na Prática da capoeira issoenvolve corporeidade, historicidade e ancestralidade.

METODOLOGIAMETODOLOGIA

Pesquisa de cunho descritivo, de abordagem essencialmentefenomenológica, fundamentada a partir de relatos e registros de atividadesde sujeitos envolvidos com a prática cultural da capoeira na Região Oestedo Estado de Santa Catarina, Brasil. Tais relatos e registros de atividadesforam tomados como produtos culturais dentro da tríplice conceituaçãotemática de estudo em que se desenvolve o tema da pesquisa, alicerçadono estudo de corporeidade, historicidade e ancestralidade;



no estudo de corporeidade, historicidade e ancestralidade;

POPULAÇÃOPOPULAÇÃOA população é de Instrutores que desenvolvem ensino de capoeira no

oeste catarinense; dezoito (18) instrutores de capoeira estão em formaçãocontinuada efetiva no oeste, além de mais cinco (05) que ministramformação continuada de forma semi-presencial, dos quais três (03) estãoem Guarapuava – PR e dois (02) em Curitiba – PR, totalizando-se vinte etrês (23) instrutores com o perfil para esta pesquisa;

AMOSTRAAMOSTRA

A amostra foi composta por 7 indivíduos, sendo 6 do gênero masculino e1 do gênero feminino. Para tal foi necessário seguir três fases de análise,sendo a 1ª FASE a constituição de uma Base de Dados, a partir dequestionário com 25 questões abertas e entrevista com som e imagem; pormeio de uma análise comparativa de textos dispostos em paralelo em forma



meio de uma análise comparativa de textos dispostos em paralelo em formade painel (sinopse);

Na 2ª FASE constaram dados qualitativos, expressos em três etapasdistintas indicados pelas letras A, B e C, dentro de e quadros filosófico-clínicos de estudo: 1) Quadro de Historicidade (A); 2) Quadro de Exame dasCategorias (B) e dos Tópicos da Estrutura de Pensamento (C);

AMOSTRAAMOSTRA

A 3ª FASE constou da análise global fenomenológica do material coletadoe produzido, para apresentar os resultados e as respostas encontradas,relativas ao Problema e aos objetivos da pesquisa, geral e específicos;

O instrumento de coleta de dados foi um questionário elaborado em



O instrumento de coleta de dados foi um questionário elaborado emconjunto pelo pesquisador e sua orientadora, 25 questões de resposta oral,dialogadas, não escritas, mas gravadas em áudio e vídeo em forma deentrevista, posteriormente transcritas e analisadas pelo autor do projeto, viasinopse dos quadros filosófico-clínicos, em vista de se chegar aos registrose posteriormente a alguns valores qualitativos de como a capoeira tem sidodesenvolvida no oeste catarinense e de como ela tende a ser desenvolvidanos próximos anos pelos instrutores de capoeira;

ResultadosResultados



Esta pesquisa revelou que os sete (07) entrevistadostêm a capoeira como uma necessidade antes de tudopessoal, no âmbito da realização pessoal,independentemente se para um a capoeira é arte ecultura, profissão ou lazer, para outro luta e dança,cultura, profissão ou lazer, para outro luta e dança,filosofia de vida, atividade física ou outras tantasdefinições; revelou-se ainda que a interseção da EstruturaOrgânica e da Estrutura de Pensamento acontecemsimultaneamente no momento do diálogo de corpos, nojogo de capoeira, e que todos os entrevistados jábuscaram conhecimentos teóricos e práticos, ancestrais eacadêmicos, para complementar sua formação.




Constatou-se que apenas dois (02) dos sete (07)instrutores entrevistados não cursaram ou não estavamcursando Educação Física, o que equivale a 28,571429%;cinco (05) dentre os sete (07) instrutores entrevistadosestavam diretamente ligados à Formação Continuada emestavam diretamente ligados à Formação Continuada emGraduação de Licenciatura Plena em Educação Física, ouseja, 71,4285%; três (03) deles – 42,857143% – já eramEducadores Físicos formados, dos quais dois (02) –28,571429% – realizaram seu Trabalho de Conclusão deCurso envolvendo a temática da Capoeira; dois (02) –28,571429% – já buscaram e acessaram a etapa de pós-graduação na área da Educação Física.




No contexto epistemológico atual da Capoeira, cada vez maispresente no âmbito acadêmico, ela própria foi evidenciada portodos os entrevistados como fonte de desenvolvimento deInteligências Múltiplas, daí a Capoeira Clínica, além de ser umaprática cultural de movimento, poder ser cunhada não apenascomo uma proposta metodológica que encerra múltiplos saberes,como uma proposta metodológica que encerra múltiplos saberes,mas principalmente como uma nova Metodologia para FormaçãoContinuada de capoeiristas, instrutores e pesquisadores decapoeira, isto é, como uma nova Metodologia Analítica e Críticade Interpretação, bem como mais uma forma de anamnese, emtorno de relatos históricos que possibilitam tanto dadosqualitativos, quanto quantitativos de estudo da capoeira, daeducação física e da filosofia, para várias áreas doconhecimento.

ConclusãoConclusão



A compreensão dos entrevistados sobre acapoeira é de que ela é uma necessidade deexistência plena, tanto em pensamento comoem ação, no abstrato e no concreto, natural eem ação, no abstrato e no concreto, natural esobrenatural, contrários constantes eminversões, como no caso de qualquermovimento de âmbito somático específico dacapoeira, passando também pela sua história,sua música;

ConclusãoConclusão



Culturalmente está em constante transformação,num ritual primitivo, ancestral e tradicional, porémaberto para o novo, a cada instante, em cada novomovimento sendo criado, recriado, nos jogos decapoeira ao ritmo dos instrumentos, embalados pelamúsica, educação física e filosofia em interseção, semamarras, sem nós, em libertação, libertas, livres,abertas, de fato analíticas, clínicas e críticas, mantendoum movimento constante, para além da vida meramenteterrena, confrontando com os aspectos espirituais esagrados, exaltando todas as condições do ser humano,como retrato da própria vida na roda de prática dacapoeira, Roda da Existência.

SINOPSE SINOPSE –– QUADRO HISTORICIDADE (A)QUADRO HISTORICIDADE (A)Questões 01 Questões 01 –– 0606

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SINOPSE SINOPSE –– QUADRO HISTORICIDADE (A)QUADRO HISTORICIDADE (A)Questões 07 Questões 07 –– 1010

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EVENTO CLÍNICA DE CAPOEIRAEVENTO CLÍNICA DE CAPOEIRAENCONTRO DE SABERES DESDE 1987ENCONTRO DE SABERES DESDE 1987

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SIMBOLOGIA DA CAPOEIRA CLÍNICA E NOMENCLATURA DO SEU SIMBOLOGIA DA CAPOEIRA CLÍNICA E NOMENCLATURA DO SEU MENTOR E DESENVOLVEDORMENTOR E DESENVOLVEDOR

REFERÊNCIASREFERÊNCIASBRASIL. Senado Federal. Estatuto da Igualdade Racial. Brasília: Senado, 2006-2010. Disponível em <http://www.senado.gov.br/> Acesso em 29 jun. 2010. 32p.

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