caderno para professoresas crianÇas escola dominical

CADERNO PARA PROFESSORES/AS CRIANAS ESCOLA DOMINICAL

1- APRESENTAO

2- INTRODUO

3- CONHECENDO AS CRIANAS

4- CONHECENDO A BBLIA - Antigo Testamento - Leitura c/ a Criana - Novo Testamento

5- CONHECENDO E VALORIZANDO NOSSA LITERATURA

6- CONHECENDO A NOSSA IGREJA

7 - CONHECENDO O E.C.A ( Estatuto da Criana e do Adolescente )

8 - CONHECENDO OS MELHORES MTODOS

9 - SUGESTES DE ATIVIDADES- Jogos e Brincadeiras - Criatividade - Oficina de Bonecos - Msica

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2 - INTRODUO

Lcia Leiga de Oliveira

Em nosso ministrio junto s crianas devemos nos colocar como aqueles e aquelas que Deus capacita para sermos facilitadores/as da aprendizagem, vivenciando experincias junto com elas e aprendendo delas. LC. 18.17 - Em verdade vos digo : Quem no receber o reino de Deus como uma criana de maneira alguma entrar nele. Inspirados/as por estas orientao/es bblica/bblicas, desenvolvemos nosso ministrio, tendo sempre presente alguns desafios que precisam estar constantemente sendo trabalhados atravs de uma Capacitao contnua. Neste sentido, importante que o/a professor/a esteja atento para algumas questes: 1- Conhecer a Criana O/A professor/a precisa buscar sempre conhecer melhor as crianas - suas caractersticas, o meio em que vivem, as coisas que influenciam seu desenvolvimento. As crianas aprendem muito mais quando tm oportunidade de desenvolver todas as dimenses da sua personalidade: fsicas, psicolgicas, cognitivas (conhecimentos,) sociais e religiosas. 2- Crescer na busca do Conhecimento: . da realidade que vivemos . da leitura da Bblia (crtica) . da histria e caminhada da Igreja. No existem pessoas que sabem tudo. atravs do estudo, da comunicao, da reflexo e da troca de experincias que crescemos na f e na capacidade para facilitar o crescimento das crianas com as quais trabalhamos. A capacitao no ocorre num momento de encontro e curso apenas. Ocorre durante toda a vida, atravs do aproveitamento de todas as oportunidades que so colocadas diante de ns. 3- Aprender e escolher os melhores mtodos A escolha do mtodo relaciona-se a alguns fatores importantes na prtica docente do/a professor/a: - conhecimento da criana; - o contedo a ser apreendido pela criana; - a interao professor/a - aluno/a Estando seguro e atento a estes fatores, o/a professor/a, encontrar o momento propcio de optar pelo mtodo mais adequado. E o que o mtodo? o modo de trabalhar. E qual o melhor mtodo? aquele que se adequa as caractersticas e condies do processo de ensinoaprendizagem que se necessita. Tm muitos/as educadores/as descobrindo mtodos mais criativos que podem nos ajudar. Precisamos pesquisar estes mtodos e adequ-los ao nosso trabalho.


4- Encontrar Recursos para o nosso trabalho . com motivao e criatividade podemos conseguir os recursos que necessitamos. - Em minha igreja no temos retro-projetor. Algum pode dizer: mas posso conseguir um efeito bem maior usando uma caixa de papelo e quadros de papel (como um televisor). O que queremos dizer que a falta de recursos financeiros no o motivo para desanimarmos. Temos que responder este desafio com um pouco de criatividade. Tem muita gente nos ajudando neste processo. Portanto, para realizar bem o nosso trabalho junto s crianas, devemos estar sempre atentos a estes desafios: - Conhecer a criana (com quem trabalho) - Estudar (o que/contedo) - Escolher o mtodo adequado (como?) - Criar os recursos necessrios (com o qu?)

VAMOS EM FRENTE!


3 - CONHECENDO AS CRIANAS DE 0 A 12 ANOS

0 a 3 anosCARACTERSTICAS 1. Aprende a andar (9 a 15 meses). 2. Comea a alimentar-se. 3. Comea a desenvolver os pequenos msculos. 4. Comea a falar. 5. Comea a tomar conscincia do certo e errado. A pessoa mais prxima seu referencial. 6. Comea a apresentar a diferena bsica entre os sexos. 7. Comea a verbalizar vrias partes do seu corpo, objetos isolados e gravuras. 8. Cansa facilmente. 9. Apresenta vocabulrio simples e restrito. 10.Apresenta sentimento que demonstra sua fragilidade, como: choro, agressividade,... 11.Enriquecimento da linguagem oral. 12.Ativa. 13.Est pronta para desenvolver aprendizagem de hbitos e atitudes do seu dia a dia, tais como: higiene, alimentao. 14.Continua com o poder de concentrao limitado. 15.Ainda egocntrica apesar de j estar aberta a pequeno grupo 16.Continua agressiva. 17.Vive no mundo do faz-de-conta: gosta muito de imaginar-se atravs da troca de papis. 18.Expressar-se atravs de pinturas, modelagens, etc. 19.Sente necessidade de expressar, verbalmente, a ateno para si. 20.Gosta de ouvir, sentir e pensar no que concreto. COMO APROVEIT- LAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Estimular o processo. Oferecer objetos concretos de diversos tamanhos. Incentivar a msica (curta, repetida e com gestos). Incentivar quando fizer algo certo. Estabelecer limites de suas atitudes. Responder somente aquilo que a criana perguntar. Incentivar com histrias, conversas informais. Dar atividades curtas e variadas. Utilizar vocabulrio conhecido pelo grupo, inserindo, gradativamente, outros. Procurar coloc-la em ambiente aconchegante, agradvel. Ter uma relao de afeto com a criana. 10.Introduzir vocbulo novo, de fcil compreenso. 11.Oferecer variedades de atividades que estimulem a coordenao motora. 12.Incentivar e proporcionar situaes para o desenvolvimento do mesmo. 13.Trazer atividades diferenciadas (curtas e repetitivas) 14.Estimular atividades coletivas e de cooperao. 15.Levar a criana ao desencorajamento de determinadas atitudes e fortalecer o companheirismo. 16.Dar oportunidades de exteriorizar as suas vivncias. Aos poucos ajud-la a separar o fato real da fantasia.


17.Estimular atravs da oferta de materiais que proporcionem estes desenvolvimentos, deixando-a livre para expressar-se. 18.Deixar a criana compartilhar, observando se todas esto participando. 19.Desenvolver atividades que permitam a participao direta da criana, atravs do tato, cheiro, gosto, etc. SUGESTES 1. Colocar objetos que chamem sua ateno, provocando sua locomoo. 2. Oferecer alimento slido e agradvel (trazido pelos pais). Utilizar mesinha para o lanche. 3. Oferecer brinquedos de borrachas, livrinhos de tecidos. 4. Contar histria, imitar sons diversos (animais, buzina). 5. Deixar que as crianas elaborem as regras do grupo. 6. Brincar de casinha, utilizando bonecos(as), mostrando gravuras. 7. Selecionar msicas que trabalham o esquema corporal, com gestos. 8. Histria, pintura com guache, desenhos em diferentes texturas, msicas, colagens, etc. 9. Contar histrias, conversas informais, msicas, passeios,... 10.Brincar com a criana, dar segurana, pegar no colo.

4 e 5 AnosCARACTERSTICAS 1 - So ativas. 2 - Tem pouco poder de concentrao. 3 - So curiosas. 4 - Tem vocabulrio limitado. 5 - Gostam de conversar. 6 - Esto exercitando os msculos maiores. Tem pouco controle dos msculos menores. 7 - Gostam de "fazer de conta". 8 - Gostam de msica. 9 - Gostam de ser elogiadas. 10- Entendem linguagem simples. 11- Gostam de histrias. 12- Gostam de brincar. 13- Cansam facilmente. COMO APROVEIT-LAS 1. Providenciar vrias atividades para que as crianas, possam mudar de uma para outra, sem ficarem cansadas. 2. Histrias, cnticos, jogos, atividades, precisam ser curtas e do interesse das crianas, para que elas no dispersem a sua ateno. 3. Proporcionar atividades para que as crianas possam usar seu senso de investigao e curiosidade. Proporcionar experincia com gua, tinta e barro. Planejar contato com a natureza, dentro e fora da sala. 4. Usar sempre palavras que as crianas compreendam. Nas histrias, cnticos, conversas, o/a professor/a deve estar certo/a de que as crianas podem entend-la bem.


5. Os/as professores/as precisam compreender estas caractersticas e procurar ouvir a criana. Geralmente a criana nesta idade faz muitas perguntas e espera receber uma resposta (e esta resposta deve ser verdadeira). 6. Proporcionar experincias para que a criana possa correr, pular. Para desenho, d sempre papel grande e lpis grande tambm, para que a criana possa desenhar melhor. 7. Dar oportunidade para que a criana possa dramatizar ou "fazer de conta", brincando de casinha, de gente grande,etc. 8. Tenha sempre msica na sala. Cante com as crianas sempre que houver oportunidade. (Trabalhe com sons e confeco de instrumentos com sucata). 9. Procure sempre utilizar uma palavra de estmulo e elogio 10.As crianas desta idade no podem entender smbolos. Por isso, cnticos, histrias, figuras e oraes no devem conter smbolos e sim, uma linguagem simples que as crianas entendam. (Esto no perodo concreto. preciso lidar com o concreto e tambm com o abstrato, porm em linguagem adequada). 11.Aproveite para contar muitas histrias. Encoraje as crianas para que elas tambm contem a suas histrias. Lembre-se que as crianas desta idade gostam muito de repetio, no se incomoda em repetir uma histria vrias vezes. 12.Brinque e trabalhe com as crianas. Atravs do brinquedo elas tero oportunidade de praticar o viver cristo. Providencie roupa, sapato, chapu, guarda-chuva, etc., para o "faz de conta" das crianas. Tenha sempre, tambm, blocos e d bastante tempo para brincar. As crianas desta idade aprendem muito atravs do brinquedo. (pedir aos membros da igreja estes objetos). 13.Intercale perodos de atividades mais lentas com outras mais ativas. D tempo para a criana descansar. SUGESTES 1 - Explorar atividades ldicas (brincadeiras, teatro, etc). 2 - Variar as atividades com constante freqncia. 3 - Estimular atividades com gua, barro, tinta, ao ar livre, com a natureza. 4 - Desenvolver atividades musical

7 A 9 AnosCARACTERSTICAS 1- Aspecto Fsico: muita energia (necessita de expresso e expanso). mais prtica do que terica. esto crescendo e cansam-se facilmente. 2- Aspecto Mental: comea a desenvolver a noo do certo e do errado. est aprendendo a ler e a escrever. tempo de concentrao ainda limitado. dificuldade de verbalizao, lenta e meditativa. aprendendo a ser responsvel pelos seus atos.

3- Aspecto Emocional:d:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 6

imprevisvel (ora alegre, ora chateada) sensvel, tende a ser medrosa, irrita-se com facilidade e no gosta que riam dela; preferem brincar em grupos. 4- Aspecto Espiritual de sua f: Embora esteja num mundo essencialmente concreto, sua compreenso de Deus j cresceu comeando a entender conceitos abstratos. Quer saber o "por qu" das coisas. sente curiosidade a respeito de assuntos existenciais e religiosos. COMO APROVEIT-LAS 1- Atividades movimentadas e alegres as que motivem: bandinhas, jogos ldicos, dinmicas, etc. 2- Incentivar a leitura e a escrita nas atividades. Histrias objetivas, ilustradas e participativas. Gosta de histrias dos heris da Bblia. Oferecer tempo suficiente para assimilao e responder perguntas com clareza. Incentivar atividades que enfatizam a responsabilidade. 3- Atividades em grupos, pesquisas (revistas, dicionrio). Sensibilidade e respeito vo corrigir a criana. Discutir termos como: respeito, confiana, honestidade. 4- Utilizar histrias que abordem: amor, f, perdo. Dizer sempre a verdade com respostas simples. Nunca deixar as perguntas sem respostas, ainda que tenha de responder depois. Aproveitar a curiosidade para pesquisar. Incentivar a solidariedade e oportunidades de sair do seu egocentrismo visando o bem-estar de outros e da comunidade. SUGESTES 1. Utilizar recursos visuais 2. Estimular a participao da criana nas atividades, como sujeito direto do seu desenvolvimento 3. Explorar atividades que ajudam no desenvolvimento da coordenao motora. Ex: desenhos, colagem.

10 a 12 AnosCARACTERSTICAS 1234Fase de grandes transformaes e uma certa instabilidade nos relacionamentos. Comea uma conscincia de sua capacidade intelectual. bastante ativa. H um grande desenvolvimento do pensamento realista e objetivo. Comea ver os fatos como realmente eles so. 5- Interessa-se muito em ler livros onde aparecem heris e identifica-se com eles. 6- Possui grande facilidade em identificar-se e reproduzir comportamentos.


7- O desenvolvimento do pensamento lgico pode ser notado neste sentido, deve-se dar valor pergunta por qu e, a partir dela, levar a criana a analisar os fatos, a julgar os acontecimentos e a concluir para sua vida. 8- Tem uma imensa curiosidade pelo mundo. Observam, memorizam, escutam e imitam. 9- Por ser um perodo de busca da auto-afirmao a criana se apresenta competitiva, barulhenta e briguenta. 10- Tem necessidade de descobrir o mundo e de procurar sentido para a vida. A criana quer mais liberdade de ao, mais independncia. 11- Tenta buscar ela mesma, solues para seus problemas e dificuldades. 12- Est desenvolvendo a capacidade de trabalho em equipes. 13- Apresenta algumas dificuldades de relacionamento com o sexo oposto. 14- Nesta idade a criana necessita ver como a f acontece na prtica. 15- Mostram a necessidade de entender Deus e os valores religiosos, como tambm de descobrir a importncia desses para sua vida. SUGESTES: 1- Abrir espaos para o dilogo entre educador/a e criana fazendo com que esta possa expressar seus sentimentos. 2- Facilitar a busca para seus questionamentos, com relao a f, pesquisando e indicando fontes como a bblia e outras literaturas. 3- Estimular a leitura de bons livros e indic-los. 4- Proporcionar oportunidades para a realizao de teatro de atividades, celebraes, jograis, interpretaes de fatos. 5- Estimular a execuo de atividades em grupos para faz-las sentir que isso possvel. 6- Evitar comparaes entre meninos e meninas e no cobrar dos meninos o que no podem fazer. 7- Selecionar atividades que no constranjam como fase de seu desenvolvimento psico-scioemocional.

OBSERVAES PARA PAIS E PROFESSORES/AS- A criana ter a primeira noo de Deus pela convivncia com pessoas crists que expressam sua f atravs dos atos. Gradualmente deve ser levada a perceber que o amor de Deus por ela se expressa atravs das pessoas que a cerca com amor e carinho; - Deixar que a criana, pela experincia, aprenda: a) a repartir, repartindo. b) ser paciente, aguardando a sua vez; c) a compartilhar, compartilhando algo com seu amiguinho. d) que atravs da troca de papis com os diferentes membros da famlia, nas brincadeiras de dramatizao, ela passe a apreci-los. - Reunir com os pais para trocar experincias; - No desenvolver preconceitos quanto a cor, raa, condies econmicas e social; - No super proteger a criana, mas observ-la discretamente; - Relatar qualquer anormalidade que tenha ocorrido com a criana.


4 - A CRIANA E SUA FBlanches de Paula Para tratarmos sobre f, necessrio rever o seu prprio conceito. H muito, este conceito tem se fixado em preceitos bblicos, experincia com Deus, desafio diante de situaes difceis e muitas vezes sem sada. A raiz da palavra f, vem do grego pistis e est intimamente relacionada com confiana, compromisso, fidelidade. E, de alguma forma, a f se relaciona tambm com o conhecimento: a forma mais alta do conhecimento. Se nos voltarmos para o texto bblico, poderemos encontrar uma srie de textos que denotam e falam sobre f. O texto clssico que fala sobre f se encontra em Hb 11.1. E ainda, se formos pesquisar as diferentes formas de falar de um mesmo texto nas diversas tradues da Bblia, notaremos uma relao ampla com a vida concreta e com o cotidiano. Corrigida firme fundamento Atualizada - Certeza Posse antecipada Modo de j possuir Certeza

ALMEIDA JERUSALM PASTORAL LINGUAGEM DE HOJE

Ligada uma certeza , a f muito mais do que algo que nos cativa. A f est relacionada aos significados e sentidos que damos vida. Desta forma comeamos a visualizar a f de um outro ngulo. Relacion-la com aquilo que mexe com a gente, no sentido mais profundo da nossa existncia, com o que valoriza a nossa vida e o que nos faz continuar vivendo. Ao mesmo tempo em que os vrios testemunhos bblicos e aqueles encontrados em nossas igrejas ressaltam a segurana que a f em Deus proporciona, importante ressaltar que ao expor a nossa f, expomos tambm o risco que tomamos pela vida, pois por ela podemos fazer tudo, at nos arriscar. Deve-se visualizar tambm que o ser humano enquanto social, est inserido em determinado grupo, onde outras formas de encarar as questes da vida se diferenciam. A interao com o outro influencia na forma de dar um significado vida, de desenvolver a sua f. Algum poderia perguntar voc: qual a maior preocupao que voc tem em sua vida? O que hoje faz voc viver? Alguns estudiosos da f relacionaram o seu conceito com estes tipos de perguntas. Chamaram esta f de: f humana. A f est intimamente ligada busca de segurana em algum ou algo que seja considerado o centro da vida humana: procuramos algo para amar e que nos ame, algo para valorizar e que nos d valor, algo para honrar e respeitar e que o poder de sustentar nosso ser.1 Fowler, o autor da teoria dos estgios da f, relaciona a f ao significado atribudo vida e tambm a um reconhecimento da necessidade do outro, pois ela est ligada s perguntas pela vida e suas relaes. E justamente dentro do patamar das relaes que pode-se visualizar a importncia deste estudo para a vida da criana. A f, como relao, comea nos primeiros anos de vida, quando o beb, interage com seus pais ou responsveis. Entre os dois h uma fidelidade, lealdade, segurana, que comea a apontar os primeiros indcios de f para o beb. H uma relao do desenvolvimento humano com a f. Mas como fundamentar a premissa da relao da f com o desenvolvimento humano? Voltemos para o subsdio psicolgico.

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FOWLER, J. Estgios da F. So Leopoldo, Sinodal, 1992, p. 17.


1.1 - Psicologia do Desenvolvimento e a F. Para se falar em psicologia do desenvolvimento, deve-se salientar que Erik Erikson foi um culturalista que considerou a cultura e o aspecto social como indispensveis para a descrio das vrias idades do homem, como assim foi denominada as teoria. Uma de suas limitaes, inclusive foi no considerar na sua abordagem dos estgios do desenvolvimento humano a peculiaridade da mulher. Na sua teoria de desenvolvimento humano, Erikson considerou como que o ser humano se organiza psiquicamente da infncia at a velhice. Segundo Erikson, cada estgio de vida humana vivencia crises. Estas, porm objetivas a continuidade do desenvolvimento da pessoa. Elas so encaradas como oportunidades para um crescimento sadio. So, portanto, necessrias, percorrendo toda a vida humana. Sua teoria est fundamentada em trs dimenses: - Dimenso Biolgica - Herana dos pais - gentica - Dimenso Individual - A pessoa em si - Dimenso Cultural - Sociedade Ele ressaltou que a identidade de cada pessoa uma inter-relao e um equilbrio entre as trs dimenses. A teoria dos estgios do desenvolvimento humano encontrada em Erikson ressalta o crescimento cronolgico e um contnuo desenvolvimento humano. Explicando melhor: cada estgio do desenvolvimento humano, que no s cronolgico, est vinculado com outro estgio. como se o estgio do desenvolvimento que ainda vou vivenciar dependesse do estgio que estou vivendo. Evidentemente que cada estgio pode ser vivenciado de forma sadia ou patolgica ( doentia ). Esta vivncia est relacionada com o equilbrio das trs dimenses destacadas acima. 1.2 - Estgios do Desenvolvimento Humano na Criana. Abaixo ser destacado quatro estgios do desenvolvimento humano abordados por Erik Erikson que envolvem a infncia. 1.2.1 - Confiana Bsica versus Desconfiana Bsica Este estgio do desenvolvimento humano corresponde ao perodo do nascimento at em torno de 1 ano e 6 meses. A confiana desenvolvida na criana est vinculada com sua relao com o novo mundo. Os representantes deste novo mundo so seus responsveis ou pais. Para Erikson, a criana no se fixa somente na oralidade (amamentao, seio materno), mas tambm na aquisio de novas experincias. O nascimento dos dentes bem como a sensao de perda sentida pelo beb quando a me sai, so momentos de teste de confiana na vida do beb. A presena familiar estabelece um contato social com o beb. Para o beb no h separao entre ele e o outro. A criana, sentindo-se querida e includa nos significados dos pais, sente um senso interior de fidedignidade e confiabilidade, que pode contrabalanar os terrores da separao e do abandono 2. Os pais

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Idem, p. 54.


devem permitir que as crianas dem um significado em tudo que fazem. Erikson considera que a religio tem uma relao muito grande com a confiana. Para ele a religio a mais antiga e duradoura instituio servio da restaurao ritual de um sentimento de confiana. A virtude 3 deste primeiro estgio chamada de esperana. 1.2.2 - Autonomia versus vergonha e dvida. Corresponde criana de 18 3 anos mais ou menos. Neste estgio ressaltam-se os cuidados com a higiene pessoal - agarrar ( reter ) e/ou soltar. As crianas comeam a andar e a falar. A autonomia se evidencia quando a criana comea a se desvincular de certas dependncias anteriores. O reter e o eliminar so testes do prprio sentido do estgio. Outro lado importante que h uma percepo das diferenas entre a criana e os outros. a idade onde chamada a poca do no. Em relao vergonha e dvida, vincula-se exposio da criana e do produto de seu corpo ao pblico bem como o fato de possuir um traseiro. Na nossa cultura a vergonha est relacionada a um sentimento de culpa. A criana passa pelo jogo do olhar, onde a vergonha se d pelo que visto ( traseiro ). A virtude deste estgio a fora e o senso de lei e ordem. 1.2.3 - Iniciativa versus culpa Estgio corresponde criana de 4 a 5 anos. Neste momento a criana comea a se sentir ela mesma. H uma vontade de conquista, ataque pelo prazer. Relacionado genitalidade infantil, a criana se mostra mais ativa, descobrindo novas reas. O referencial ldico, nesta idade de suma importncia, pois as crianas esto vivenciando os papis sexuais pela primeira vez. As chamadas vozes constrangedoras dos pais e do prprio ambiente cultural, pode denotar culpa, auto-julgamento. O que se recomenda aos pais ou aos responsveis pela criana o contar histrias da vida em sociedade e em famlia, onde se misturam sonhos e conquistas. muito importante para o exerccio do imaginrio da criana bem como de sua viso de futuro. A virtude deste estgio o propsito. Esta virtude desencadeia uma convico firme de suas atitudes e sua posterior realizao. 1.2.4 - Indstria versus inferioridade Este estgio corresponde idade de 6 anos em diante. hora de se voltar para a escola. A idade escolar comea a fascinar a criana. O aspecto produtivo treina a criana como trabalhadora e reconhecedora de algo que ela mesma construiu. Ela comea a aprender a utilizar as ferramentas, utenslios de sua prpria cultura. A educao desponta na frente da criana mostrando as virtudes e os insucessos prprios da cultura. O senso de produtividade ser indispensvel para a sua participao no seu ambiente e para a formao da noo de profisso.

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A referncia palavra virtude feita no sentido de uma sntese sadia do estgio do desenvolvimento humano


O perigo para a criana nesta idade-estgio a inferioridade. Quando no reconhecida ou mesmo preparada pelos pais e pela sociedade para uma vida escolar. As discrepncias sociais podem advir como uma barreira para a criana que se sentir incapaz para o desenvolvimento de sua curiosidade bem como o interesse pelo conhecimento. A virtude desenvolvida neste estgio a competncia. 2 . OS ESTGIOS DA F DE FOWLER A teoria dos estgios da f em Fowler no devem ser compreendidos como uma escala de realizao pela qual se poderia avaliar o valor das pessoas. Eles tambm no representam alvos educacionais ou teraputicos, em direo aos quais deveramos impelir as pessoas. Fowler no invalida nem desconsidera que a f seja dom de Deus. ( Ef. 2.8 ), sendo Ele quem d crescimento ( I Cor 3.7 ). Os estgios da f em Fowler devem ser encarados no sentido de um movimento em espiral. Traz o conhecimento dos estgios anteriores e foras para o seguinte. Abaixo est um quadro comparativo dos estgios de Erikson e Fowler.

Estgios Psicossociais de Erikson Confiana versus Desconfiana Autonomia versus Vergonha e Dvida Iniciativa versus Culpa Indstria versus Inferioridade Identidade versus Confuso de Papis Intimidade versus isolamento Generatividade versus Estagnao Integridade versus Desesperana

Estgios de F de Fowler F indiferenciada ( Lactncia ). F Intuitivo-Projetiva ( Primeira Infncia ) F Mtico- Literal ( Anos Escolares ). F Sinttico- Convencional ( Adolescncia ) F Individuativo- Reflexiva ( Incio da Fase Adulta). 5. F Conjuntiva ( Meia-Idade e depois ). 6. F Universalizante1. 2. 3. 4.

2.1 Lactncia e F Indiferenciada A dependncia do beb muito maior do que a de outros mamferos. necessrio que o beb sinta-se querido e bem recebido em seu ambiente. Fowler acredita que as pr-imagens de Deus esto inseridas neste primeiro estgio, onde ainda no se pode diferenciar a si mesmo dos outros. As pesquisas neste campo ainda so muito restritas. A confiana na vida e no mundo esto ausentes por uma qualidade dos provedores e de assistncia inadequados. Os provedores representam a dependncia e uma relao com algum poderoso. 2.2 - F Intuitivo-Projetivo Acontece neste estgio o fenmeno da imitao e dos por qus. As novidades encontradas pelas crianas ainda no tem categorias e nem mesmo estruturas desenvolvidas previamente. No sabe comparar diferenas. Deus mora no cu, mas encontrado em imagens antropomrficas. Para Rizzuto toda criana antes da idade escolar j tem uma imagem de Deus.


A percepo de Deus est centrada em smbolos e imagens concretas. Mistura-se a realidade coma fantasia. As estrias contadas para as crianas abrem um grande cenrio para a formao de imagens as quais, no incio at metade do presente estgio intuitivo-projtico ela associa sempre a um final feliz, expresso de bondade que vence o mal. Na outra metade do estgio pode se detectar o medo da morte, a presena dos limites da vida. Os nos-tabus e proibies so projetadas e se vinculam sexualidade e religio. O pensamento da criana, suas percepes e experincias para ela so os nicos disponveis. O dilogo entre as crianas parecem mais monlogos duais. Cada criana fala para si mesmo. As caractersticas de Deus So: Est no cu, pode ser visto num carto, descrito como homem, fala por sinais. conhecido pela TV. Se espalha por todo o mundo. Dependendo do grupo religioso, a criana pode se tornar rgida consigo mesma, tendo uma f adulta precoce. Nos espaos de aprendizagem necessrio criar um ambiente em que a criana expresse livremente as imagens que est formando. Ex: o uso das parbolas. Apresenta a realidade criana por uma histria e pessoas que apresentam confiabilidade uma coisa. O que salutar o bom uso da imaginao pelas estrias incentivando assim a criana. O perigo est presente nas imagens irrestritas de terror e destrutividade. 2.3 - F Mtico-Literal 7-11 Neste estgio h a presena do pensamento lgico, uma sistematizao do espao e do tempo. H uma diferenciao do eu e do outro. A criana tende a investigar e a testar o novo ( ensinamento dos adultos ). A imaginao flui para a brincadeira. A criana fala sobre sua prpria experincia. Deus para a criana se torna mais pessoal. Misturam-se ensinamentos paternos com formulaes prprias. Deus est relacionado com atitudes dos pais. Ele pode errar. Consideram-se as vitrias e os mitos de forma literal. Comea a diferenciar o natural do sobrenatural. Deus continua a ser entendido em termos antropomrfico. A relao com Deus de reciprocidade. A criana tende a um literalismo que vem em forma de regras e atitudes morais. A criana constri um mundo mais ordenado. Deus um velho de barba branca e com mais detalhes. Deus faz o que acha ser o melhor, assim como os pais ( ou responsveis ). A justia de Deus baseada tambm na reciprocidade. O sadio neste estgio seria uma narrativa coerente da experincia. O perigo seria um perfeccionismo super-controlador, a negligncia ou uma extrema reciprocidade. necessrio ressaltar que os subsdios delineados acima pequena abordagem da relao da f com o desenvolvimento humano da criana. Evidentemente que os pressupostos aqui destacados no podem ser considerados como uma camisa de fora para toda e qualquer realidade da criana.


INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

Contedo: 1. A FORMAO DO N.T. 2. VISO PANORMICA DO N.T. Os Evangelhos Escritos Paulinos Epstolas Catlicas Apocalipse

I. FORMAO DO NOVO TESTAMENTOO estudo do N.T. exige de ns uma melhor compreenso do processo que a igreja crist viveu nas suas origens. Para ns importante perceber como foi que as primeiras comunidades resolveram seus conflitos, como se relacionaram mutuamente, como superaram suas dificuldades; assim poderemos nos inspirar na tarefa de ser igreja hoje. Muitas das informaes sobre a histria do cristianismo das origens so colhidas do N.T., outras podemos encontrar em textos antigos e contemporneos ao prprio N.T. por exemplo: quando queremos saber sobre a histria dos cristos na Palestina podemos recorrer ao N.T., mas tambm encontramos muitas informaes nos escritrios de Flvio Josefo, um historiador judeu do primeiro sculo; ou quando nos interessa algo sobre o cristianismo na sia Menor interessa, alm dos escritos no N.T., algumas informaes que podemos encontrar em cartas comerciais ou escritos dos polticos da poca. Hoje temos muitas pessoas que fizeram diferentes estudos sobre o Imprio Romano no perodo onde surgiu o cristianismo. A formao do Novo Testamento surgiu a partir de experincias concretas da comunidade. Podemos dizer que o N.T. um livro feito durante a caminhada da vida de muitas comunidades. Por isso importante perceber como viveram as comunidades dependendo da regio onde situavam-se e como se relacionavam com a sociedade ao redor. Novo Testamento no surgiu no surgiu da noite para o dia. Primeiro ele foi vivncias de comunidades, depois virou texto para compartilhar com outras comunidades, a foram colecionadas, copiadas e guardadas. Um processo longo que resultou em vrias cpias que se espalharam por vrios lugares. Nem todos os textos de experincias colecionados entraram no N.T. muitos deles ainda temos acesso hoje e so conhecidos como apcrifos, por que no foram selecionados para entrar na coleo do N.T. , o Cnon.


O texto ao qual temos acesso hoje fruto da traduo de algumas colees que foram preservadas principalmente em mosteiros e bibliotecas de locais religiosos. No entanto estes textos no so os primeiros escritos, por que no foram preservados ( nem tinha como ) at hoje. O que temos na realidade so cpias que foram passando de igreja em igreja, mosteiro em mosteiro; estas cpias so chamadas de secundrias. Por isso no devemos cometer o equvoco de acreditar que possvel termos acesso a um texto original. O que temos na realidade so escritos preservados que muitas vezes possuem contradies entre si. Devido a essas contradies algumas pessoas gastam mito tempo estudando e tentando descobrir qual o texto mais prximo do original escrito, este trabalho uma das tarefas da chamada exegese bblica. Para melhor visualizar o processo de surgimento do texto do N.T. propomos o seguinte esquema:

1 . vivncias das comunidades 2. textos escritos para compartilhar com outras comunidades 3 . textos secundrios 2. Circulao dos textos entre as diferentes comunidades 3. Seleo de alguns textos ( cnon ) 4. Escolha de cpias mais prximas do original 5. tradues em diferentes idiomas ( nosso texto hoje )

Atravs do estudo dos textos do N.T. e de outras fontes podemos identificar vrios elementos que constituram a identidade das comunidades nas origens do cristianismo. Surpreendentemente vamos encontrar uma diversidade de experincias tanto eclesiais como teolgicas. Geralmente convm situar as experincias das comunidades em regies geogrficas. As comunidades localizavam-se em diferentes regies do Imprio Romano, isso significa que dependendo de onde estavam, elas tinham suas caractersticas prprias. As referncias aos cltos a outros deuses, determinamos comportamentos dentro da comunidade ( como o comer carne sacrificadas a dolos ), e tantas outras prticas so referncias diretamente relacionadas aos locais onde as comunidades esto inseridas. O cristianismo em suas origens tem sido reconstitudo de diferentes formas. Algumas pessoas acreditam que o movimento mais provvel foi o descrito em Atos 1.8: Jerusalm, Judia, Samaria, Confins da terra ( Sria, sia Menor, Grcia, Itlia, frica, etc.). Outras pessoas afirmam que devemos considerar o itinerrio do prprio Jesus e pressupor que j havia cristos em outras regies, e que no devemos situar a origem do movimento cristo em Jerusalm.

Na realidade fica realmente difcil situar onde surgiu o movimento cristo; mais provvel, na realidade, que o movimento cristo foi uma experincia ampla em regies diferentes com origem nos feitos de Jesus.d:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 15

O movimento cristo como tal, desde suas origens, tem em relacionamento muito prximo com diferentes culturas, no somente o judasmo. A maioria das pessoas situam a origem das primeiras comunidades em torno de crculos judaicos que gradativamente foram ampliando-se entre os gentios. Mas isso no necessariamente o itinerrio de todas as comunidades crists das origens. Se de fato j havia comunidades crists na Sria contemporneas s comunidades na Palestina, podemos dizer que temos comunidades gentlicas com presena judaica ( justamente o inverso da anterior ). No N.T. , quando pretendemos fazer um estudo detalhado, podemos esquematizar os textos a partir de caractersticas como : regio onde foi escrito, em que perodo, por quem. Mas isso no esgota tudo. Podemos deduzir caractersticas especficas da vida das comunidades a partir de conflitos presentes nos textos, a partir das exortaes, dos hinos e das narrativas. Para que o texto surgisse, diferentes comunidades experimentaram conflitos e celebraram com particularidades a f no Cristo. Por isso, no estudo do texto cabe a ns redescobrir essas comunidades que esto por trs das palavras.

II. VISO PANORMICA DO N.T. A. OS EVANGELHOS

O estudo dos evangelhos requer alguns comentrios introdutrios. Vocs j repararam como os evangelhos so muitas vezes parecidos, outras so totalmente diferentes? Isso deve-se s tradies que as comunidades guardaram de Jesus: foram recordaes que as comunidades celebravam nos cultos, nos cnticos que foi constituindo o livro das histrias do Jesus. Entre os evangelhos temos algumas diferenas mais fortes: Mateus, Marcos e Lucas so muito mais parecidos entre si do que com Joo. Por isso dizemos que os trs primeiros so sinticos ( do grego synopsis - viso de conjunto), ou seja que podem ser lidos num conjunto, paralelamente. Mas, fica muito mais difcil fazer esta leitura paralela com o evangelho de Joo, por causa de sua particularidade: estilo de linguagem diferentes, narrativas encontradas nos sinticos mas com estrutura diferente, linguagem mais filosfica, etc. Mas tambm entre os trs primeiros evangelhos vamos encontrar diferenas significativas. Comecemos pelo prprio incio dos sinticos: Mateus e Lucas apresentam uma narrativa da infncia de Jesus, Marcos j comea pelo ministrio de Jesus com a cena do Batismo. A narrativa da infncia em Mateus por sua vez no confere com a seqncia da narrativa em Lucas. E assim poderamos ir exemplificando uma srie de diferenas entre os textos. A esse exerccio de notar as diferenas entre os sinticos chamamos de comparao sintica.

No estudo dos evangelhos muito importante percebermos que muitas motivaes determinaram a redao dos mesmos. Estas motivaes por sua vez nada tm a ver com nossasd:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 16

biografias modernas, na realidade so narrativas que tinham a funo de reafirmar a f das primeiras comunidades. Por isso so textos teolgicos, e no histricos. Mas, dizer que no so histricos no significa dizer que as coisas escritas no aconteceram de verdade. Absolutamente. Quer dizer sim que a preocupao primeira dos evangelistas foi de dar aos ouvintes a oportunidade de refletirem sobre sua f ao escutarem sobre a vida e ensinamento de Jesus. possvel, ento, atravs dessa intencionalidade do autor na redao do evangelho, reconstituir os principais aspectos da vida das primeiras comunidades. A intencionalidade, o tom acentuado em narrativas especficas, a maneira de recontar os fatos so indicativos das situaes de vida da comunidade, que o autor achou importante enfatizar para despertar reflexo. O estudo individual de cada comunidade que est por trsdos evangelhos sinticos e Atos dos Apstolos pede em estudo conjunto inicialmente. Alguns aspectos no vo nos deter minuciosamente, outros vo exigir um exerccio apurado de nossa parte. Vejamos: 1. SOBRE A AUTORIA Neste texto no vamos ficar discutindo sobre auditoria, uma tarefa difcil e sem resposta definitiva. Se repararmos bem verificaremos que no h nenhum indicativo explcito na redao dos evangelhos que nos indiquem a autoria. O ttulo do livro foi acrescentado posteriormente pela tradio eclesistica, que desde o sculo II atribui os trs sinticos a Mateus, marcos e Lucas. A tradio eclesistica diz basicamente que: Marcos o Joo Marcos das viagens com Paulo no livro dos Atos ( 12.12,25;15.37,37,39; Fm 24; CI 4.19; IITm 4.11 ), teria acompanhado Pedro em seus ensinos em Roma ( 1Pd 5.13 ) e posteriormente escrito o evangelho. Mateus, o publicano chamado de Levi antes de ser apstolo. E Lucas teria sido o companheiro de Paulo mdico, daquele que falam as cartas de Paulo ( CI 4.14; Fm14; 2 Tm 4.11 ). O que parece ser consenso que os trs provm de tradies apostlicas autnomas, representadas pelas diferenas entre os escritos. Por isso que, para melhor estudarmos as comunidades que esto por detrs das narrativas dos evangelhos, resgataremos as particularidades de cada evangelho sintico em relao com as semelhanas e as diferenas entre si. 2 . A TRANSMISSO DE TRADIES Os evangelhos so instrumentos para transmisso das tradies sobre Jesus. Tradio aqui chamaremos o material colecionado pelas primeiras comunidades que podia ser escrito ou falado. Os tr6es evangelhos sinticos beberam de uma mesma tradio quando foram escritos. Por alguns anos os estudiosos tentaram compreender como se deu essa relao dos sinticos com as tradies anteriores por eles utilizadas.

Existem alguns temas que classificam as tradies e que nos ajudam a entender o papel das mesmas para chegar compreenso da vida das comunidades: a) preocupao com ad:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 17

fidelidade: b) citao das Escrituras ( o ento Antigo Testamento ): c) reproduo de diferentes tradies ( narrativas, ditos, etc). Nesse sentido os evangelistas ao escreverem seus textos como que tiveram que seguir alguns passos comuns: a) Selecionar os dados da tradio oral ou escrita b) Realizar snteses c) Adaptar a tradio recebida s situaes das diversas Igrejas. d) Conservar o estilo da proclamao. O manuseio e organizao de tradies na realidade no explicam as semelhanas entre as tradies utilizadas pelos sinticos. Ajudam e muito a perceber o estilo prprio de cada evangelista, mas deixa ainda a pergunta pelas fontes/tradies comuns. Estamos diante da chamada Questo Sintica. 3 . A QUESTO SINTICA Existem vrios elementos a destacar na relao entre os sinticos. O primeiro deles so as percopes ( pequenos trechos ) comuns aos trs evangelhos. O segundo so as percopes comuns a Lucas e Mateus. O terceiro elemento quando uma tradio encontrada somente em um evangelho, que chamaremos daqui pra frente por material Prprio. Entre os trs primeiros evangelhos vamos encontrar diferenas significativas. Comecemos pelo prprio incio dos sinticos: Mateus e Lucas apresentam uma narrativa da infncia de Jesus, Marcos j comea pelo ministrio de Jesus com a cena do Batismo. A narrativa da infncia em Mateus por sua vez no confere com a seqncia da narrativa em Lucas. E assim poderamos ir exemplificando uma srie de diferenas entre os textos. A esse exerccio de notar as diferenas e semelhanas entre os sinticos chamamos de comparao sintica. A comparao a base do estudo dos evangelhos sinticos. Ela faz nos d o levantamento do material comum e prprio. O material comum pode apresentar concordncias e discordncias, depend6encia ou autonomia. Veja os quadros extrados do livro de Monastrio e Carmona: Concordncia no material ( os nmeros se referem aos versculos de cada evangelho): 330 versculos de Marcos se encontram tambm em Mateus e em Lucas; 278 versculos de Marcos esto em parte em Mateus e em parte em Lucas; 230 versculos so comuns em Mateus e Lucas; versculos prprios so 53 em Marcos, 330 em Mateus, 500 em Lucas. O material ordenado corresponde ao mesmo esquema geral:

a) Preparao para o ministrio b)Ministrio na

MATEUS 3.1-4.11 4.12-18.35

MARCOS 1.1-13 1.14-9.50

LUCAS 3.1-4.13 4.14-9.50


Galilia c) Viagem a Jerusalm d) Paixo e Ressurreio

19.1-20.34 21-28

10.1-50 11-16

9.51-18.43 19-24

As concordncias podem ser de carter total ou parcial. Pode existir acrscimos consideradas pequenas observaes. Normalmente as semelhanas so nas palavras do Senhor ( coleo de ditos de Jesus ) na parte narrativa das mesmas percopes, em que se encontram essas palavras ( cf. Mc 9.14-29 = Mt 17.14-20 = Lc 9.37-43; Mt 8.5-15 = Lc7.1-10 ). A comparao desses e vrios outros foi base para criao de vrias teorias sobre a redao dos evangelhos sinticos. H consenso hoje em aceitar o seguinte esquema como provvel:

Tradies orais Tradies escritas

Doc. Q Mateus

Marcos Lucas

Esse esquema no difcil de ser entendido. Se baseia no fato de que houve tradies orais e escritas que serviram de base para a redao de duas tradies escritas principais ( Marcos e Q ). Marcos seria, nesta teoria, o primeiro evangelho escrito que serviu de base de redao pra Mateus e Lucas. Por sua vez, Q ( uma fonte de ditos ) seria o segundo texto principal que serviu de base pra redao de Mt e Lc. Alm de dependerem de Q e Mc, Mt e Lc foram escritos considerando tambm tradies prprias, orais e escritas. Esta uma teoria consensual na pesquisa hoje. Lembrando que Q fruto da investigao do que h em comum entre Mt e Lc, ou seja, principalmente ditos de Jesus. Marcos um texto que no se preocupa muito com uma seqncia lgica dos fatos . Apresenta uma seqncia solta dos trechos que dificulta a indicao de alguma estrutura. Por detrs de Marcos s so reconhecveis unidades de tradio transmitidas isoladamente ou pequenos grupos de unidades de tradio oral juntas: os discursos polmicos em 2.1- 3.35; as parbolas 4.1-32; os milagres beira do lago 4.35-5.43. Existe muita discordncia nas diferentes tentativas de organizar um itinerrio teolgico para Marcos. O evangelho com certeza a forma mais antiga de evangelho que podemos observar: no h preocupao em narrar com uma seqncia cronolgica biogrfica, apenas reunio de tradies referentes a Jesus. A estrutura de Marcos est de acordo com determinados itinerrios, onde a Galilia o lugar da atividade ded:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 19

Jesus ( Jerusalm apenas o lugar do sacrifcio). Mas devemos tambm ressaltar que existe um interesse muito grande na concepo messinica de Jesus. Mateus, em suas narrativas apresenta certa dependncia de Marcos. muito provvel que o autor conhecia o evangelho de Marcos e se utilizou como base para sua redao. narrativa de Marcos incluiu resumos e reformulaes mediante insero de material do ponto de vista catequtico: as seis antteses em 5.21-48; os textos a respeito da maneira correta de orar em 6.1-18; as parbolas escatolgicas em 24.37-25.46, etc. Toda a organizao das tradies que Mateus se utiliza vai de encontro a uma inteno teolgica mais personalizada de Jesus e sua mensagem universalista ( a todos os povos ), provando o carter messinico de Jesus com reconstrues teolgicas judaico-crists. O interesse de Mateus est na prova de que Jesus messias, o filho do Deus vivo( 16.16 ), prometido por Deus desde tempos imemoriais, que salvar o seu povo dos seus pecados( 1.21 ). Por outro lado a presena do Reino de Deus entre os homens. O evangelho de Lucas no deve ser lido desligado do livro de Atos dos Apstolos . As semelhanas de estilo e as referncias a Tefilo no incio dos dois textos so indicativos da dependncia direta dos dois textos. Em funo desta dependncia, a tradio dos pais da Igreja indica Lucas que acompanhou Paulo em algumas de suas viagens como autor dos textos. No livro de Atos em alguns momentos as narrativas assumem a primeira pessoa no plural ( Ns ) indicando um a participao do autor nas narrativas. O estilo da escrita e a redao do grego, a ausncia de conhecimento da geografia da Palestina, so indicativos fortes da afirmao que estes escritos pertencem memria de f de comunidades gentlicas. Faltam em Lucas as polmicas de Jesus contra as maneiras farisaicas de entender a lei. A obra lucana est preocupada no carter universalista da pessoa de Jesus. Prega o perdo para todos, ternura com os pobres, condenao das riquezas. Jesus expressa o amor de Deus aos desprezados pelo mundo. a primeira a apresentar a histria de Jesus como o incio da histria da igreja em marcha. a nica que no apresenta Jesus como evento escatolgico iminente. Elabora um discurso de Histria da Salvao. Por isso a continuidade das narrativas entre o evangelho de Lucas e o livro dos Atos dos apstolos. A forte presena da tradio paulina nos relatos significativa para relacionar uma proximidade entre as comunidades lucanas e as paulinas ( teolgica e eclsia ). O livro de Atos constri uma narrativa em cinco partes da histria dos Apstolos: Igreja em Jerusalm ( 1.15-8.3); propagao do evangelho na Samaria e proximidades ( 8.4-11.18 ); propagao at Antioquia ( 11.19-15.35 ); propagao nas terras circundantes ao mar Ageu ( 15.36-19.20); propagao desde Jerusalm at Roma ( 19.2129.31). Essa concepo histrica e gentlica da narrativa de Lucas vem de encontro tradio de comunidades crists no judaicas, que por sua vez provavelmente enfrentam conflitos com tendncias semi-gnsticas nas comunidades.

B.

A COMUNIDADE JOANINA

Os textos conhecidos atualmente como pertencentes comunidade joanina so: Evangelho de Joo e 1,2,3 epstolas de Joo. A proximidade na linguagem e estilo literrio nos impede de separ-las . A diferena surge nas nfases teolgicas, o que nos sugere perodos diferentes de redao numa comunidade comum. Por isso no possvel afirmar que uma nica pessoad:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 20

escreveu os trs textos. Mais provvel que os trs textos foram escritos num contexto de uma mesma comunidade mas em perodos diferentes. Cada texto vai identificar um perodo de vida da comunidade: O evangelho de Joo: O autor de Joo escreve a comunidades separadas da sinagoga com objetivo de fortalec-las tanto na controvrsia com o judasmo como na delimitao contra o gnoticismo. O evangelho tem como tema bsica a encarnao do verbo e sua atuao entre ns. O autor do evangelho prope uma escatologia realizada, alm da futura. A vida eterna comea quando aceitamos o Cristo e consumada com a sua segunda vinda. A primeira Epstola de Joo: Apresenta a necessidade do amor fraterno que gera comunho com o prximo e com Deus e que d sentido vida. O procedimento fundado no amor distingue os filhos de Deus dos filhos do demnio. Apesar de falar em amor o autor radical com os que no comungam da mesma f que ele. As distines com o evangelho so : em lJo no h citaes ao AT ; a escatologia futurista recebe destaque em 1Jo; os falsos mestres so caracterizados como anticristos da atualidade em 1Jo; o paracleto ( esprito ) em 1Jo indica Jesus e no o Esprito Santo como em Joo; no evangelho de Joo 8.18 luz titulo de Cristo. mas em 1Jo 1.5 se refere a Deus; o carter expiatrio de Jesus s mencionado em 1Jo. Essas diferenas indicam uma aproximao da comunidade joanina de 1Jo mais ligada aos grupos paulinos. A segunda e terceira epstolas de Joo: O tamanho reduzido das epstolas nos impede de fazer relaes prximas com 1Jo. Mas inegvel a proximidade entre as trs epstolas de Joo. Devido a proximidades na linguagem, extenso dos textos e as formas das epstolas ( endereo, introduo e concluso, designao do autor como ancioou o presbtero) 2Jo e 3Jo foram escritas pelo mesmo autor. Os temas nas epstolas so mais cotidiano. Mas est estabelecido uma diviso interna na comunidade entre os falsos ( como aspectos semi-gnsticos ) e os joaninos ) com proximidade s comunidades paulinas). O itinerrio da comunidade joanina nos remete a uma origem num grupo tnico judeu-helenista. Aparentemente aderiram comunidade alguns grupos gentios que tinham concepes semignsticas - perodo de redao de evangelho ( leitura de Jesus com categorias dualistas). Aparentemente as diferenas se acentuaram e a tendncia judeu-helenista se aproximou das comunidades paulinas: texto da 1Jo. Acontece uma diviso na comunidade e os semi-gnsticos so afastados: 2 e 3 Jo.

C - OS ESCRITOS PAULINOS O Novo Testamento citam 14 epstolas que so conhecidas como de Paulo. A epstola aos Hebreus certamente no origina de Paulo ( apresenta diferenas estilsticas e teolgicas totalmente diferentes dos demais escritos). As demais podem ser classificadas como: Autnticas, que no apresentam dvidas da autoria paulina: 1 Tessalonienses, Glatas, 1 e 2 Corntios, Romanos, Filipenses, Filemom, Colossenses e Efsios; Deutero-paulinas, que apresentam diferenas de estilo e teologia, mas que so representativas de comunidades paulinas: 1 e 2 Timteo, Tito, 2 tessalonicenses


A presena majoritria dos escritos paulinos no N.T no indicam necessariamente que todas as comunidades crists das origens experimentaram a espiritualidade paulina. Mas sem dvida ela indicativa de um grupo de comunidades resistir, sobreviver e organizarem-se dentro do Imprio Romano. Por isso devemos considerar os escritos como representativos desse processo de acomodao vida no Imprio. A epstola mais antiga sem dvida 1 Tessalonicenses, pois apresenta uma frmula mais antiga de afirmao cristolgica: a da escatologia iminente. Em seguida temos as cartas aos Glatas, Filemom e 1Co. Ambas so representativas de uma fase onde as comunidades j esto estabelecidas e tm problemas de carter eclesial. Quem lder? Como fazer para ser bom cristo/? Quem conhece melhor? Quem pode profetizar? Quais so os pontos mais importantes de afirmao da f? bonito de ver como Paulo se adequa s questes especficas das comunidades e se insere nelas como melhor lhe parece. Parece que o prprio Paulo vai amadurecendo sua espiritualidade com as experincias e conflitos das comunidades. Uma segunda fase de escritos so 2Co, 2Ts, Filipenses, Romanos. Existe um aprofundamento em questes mais prticas da vida das comunidades e por outro lado uma formulao mais detalhada das bases da teologia paulina. As comunidades enfrentam uma fase de organizao cltica mais litrgica. Por outro lado outras lideranas surgem nas comunidades que so contrrias a alguns ensinos de Paulo. Paulo tem que formular defesas( defende seu apostolado em 2 Co e Romanos) e convocar conciliaes e apoiar-se em comunidades que o sustentam 9 Filipenses ). Um terceiro estgio ( talvez paralelo ao anterior) na vida das comunidades paulinas o conflito aberto com lideranas que ensinam diferenas substanciais aos ensinos de Paulo. Efsios e Colossenses. preciso estabelecer relaes de hierarquia na comunidade ( Cristo, Homem, Mulher ). preciso confrontar quem anda ensinando coisas contrrias ao evangelho de Jesus, segundo as orientaes de Paulo. Um quarto estgio nos lana a um confronto de carter eclesial. 1 e 2Tm, Tito. As comunidades comeam a se organizar em cargos e assumir organizao administrativa. O que caracteriza a comunidade j no so s as celebraes litrgicas, mas tambm as atividades diaconais organizadas e administradas por lideranas na comunidade. Os grupos que representam oposio comeam a ser excludos como falsos mestres, que se distanciam da s doutrina ensinada pela liderana de tradio paulina.

D - AS EPSTOLAS CATLICAS

So chamadas epstolas catlicas todas as epstolas no paulinas de autoria de outros discpulos. Catlicas que dizer universais; isso porque3 atm de no serem de Paulo, tambm no so dirigidas a uma comunidade especfica. So escritas por para um grupo mais genrico. So elas: TIAGO: Vai alm da exortao tica. um pequeno tratado de catequese doutrinrio tico e que provavelmente foi concludo em forma de epstola ou pastoral s comunidades SriaPalestinas. Apresenta dias caractersticas principais: a) desconexo - d a impresso de ser um escrito instrutivo composto de dizeres encadeados e de pequenos ensaios. Sua falta de coeso est de acordo com este carter literrio: existem apenas pequenos grupos de dizeres ou frases,d:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 22

ou mensagens realmente individuais, que, ocasionalmente, so reunidas por algumas palavras chaves que servem de ligao; b) carter judaico - no h meno alguma da vida, morte e ressurreio de Jesus; a parnese no aponta Jesus como exemplo, mas prefere os profetas do AT, J e Elias ( 5.10s,17). 1 PEDRO: escrita aos estrangeiros da dispora que alm de peregrinos eram tambm perseguidos. Ela tem o seu jeito prprio de falar da realidade do povo, que sofria calnias, perseguio e violncia fsica, incentivando na hora do sofrimento a sofrerem segundo o exemplo de Cristo, o projeto de Deus e esperando a libertao. A carta se preocupa com realidades cotidianas, como a exortao prtica do amor e o cuidado para que as comunidades permaneam unidas na hora da perseguio, pois a comunidade a casa onde eles se sentem em famlia, entre irmos. 2 PEDRO: Aborda dois assuntos principais: a) os falsos mestres, que so preditos, anunciados e descritos como j presentes ( 2.9-12); b) o problema da escatologia: os gnsticos abandonam a esperana escatolgica (3.4) e o autor de 2Pd defende a escatologia da cristandade primitiva contra as crticas com a seguinte argumentao : perante Deus mil anos so como um dia, respondendo, assim, inquietao causada pela demora da parusia. JUDAS : Combate os falsos mestres gnsticos. Eles penetravam na comunidade, criavam divises e perturbavam os cristos. Eram representantes de uma tendncia gnstica que sustenta e afirma que nada do que a carne fizer afetar a existncia espiritual. A forma da epstola de Jd nada mais faz seno dar a impresso de uma epstola: dirigida aos que foram chamados, amados por Deus e guardados em Jesus Cristo(1), e termina com uma concluso litrgica (24s). HEBREUS : um texto literariamente complexo. Comea como tratado, continua como um sermo e conclui como uma carta. Manuseia tradies do antigo testamento tipificadas em Jesus Cristo. litrgico pois trabalha com tradies sapienciais. Provavelmente fruto de um agrupamento de textos individuais literariamente. bem provvel que o autor tenha se utilizado de tradies j estabelecidas , com objetivo de enviar a uma comunidade conhecida em sermo inusitadamente. Tem uma cristologia muito prxima a conceitos gnsticos da poca ( Cristologia alta - viso espiritualizada de Jesus), como na idia proeminente que apresenta do peregrino povo de Deus.

E - O APOCALIPSE

O livro do Apocalipse muito peculiar e representante nico de um estilo literrio dentro do N.T. Apresenta-nos a memria de uma comunidade judaico-crist lideradas por um ancio profeta ( liderana por carismas). Caractersticas da comunidade apocalptica vamos encontrar nos captulos 2 e 3 numa leitura das sete cartas s igrejas na sia Menor. Uma curiosidade para ns perceber que a maioria das comunidades paulinas localizam-se na sia Menor. Evidentemente a teologia e o processo de caracterizao eclesial das comunidades so bem diferentes. O livro organizado em vises que descrevem uma crtica muito forte ao Imprio Romano ( a besta babilnia ). Resgata o sofrimento dos mrtires e idealiza a vitria triunfal dos Cristos liderados pelo Cristo juiz. Existe uma compreenso abrupta da irrupo do reinado de Deus no mundo. O que existe acabar em chamas e ser instalada uma nova terra. A linguagem simblica do texto nos convida a perceber uma espiritualidade prpria. A maioria dos smbolos utilizados podem ser encontrados em literaturas apocalpticas judaicas, com muita herana ded:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 23

outras culturas orientais. O apocalipse pretende uma descrio da vida difcil dos cristos na esperana do julgamento da histria sob perspectiva dos perseguidos e oprimidos por um sistema destrutivo.

FAMILIA EM RELAO AO TRABALHO COM CRIANAS

Famlia um fenmeno global: Ou somos famlia ou ramos famlia. Pelo menos cada pessoa tem uma famlia de origem. No realizamos um seminrio sobre a famlia, o que nos interessa a relao entre ns, as professoras de Escola Dominical com as crianas e suas famlias. Para nos aproximarmos desta relao importante que ns clareemos e reflitamos acerca da nossa experincia e viso da famlia.

Teoria sistemtica sobre famlia Existem muitas teorias que a gente pode usar para atender melhor o fenmeno famlia. Para atender a idia bsica da teoria de sistema a gente usou o corpo como modelo. O corpo um sistema com vrios subsistemas. Se sofre um rgo do corpo ele tenta anunciar isto ou ele compensa usando outros rgos para se equilibrar. Da mesma forma podemos entender muitos fenmenos de famlias. As vrias cincias tentam identificar o que uma famlia. O ncleo menor que existe deveria ser uma me e uma criana. Mas sabemos que tambm isto nem sempre funciona e assim a gente pode constatar que existem muitos tipos de famlia, e famlia neste sentido seria um conjunto de adultos/as com crianas em relao de dependncia mtua. Com certeza hoje em dia no podemos falar da famlia no sentido da famlia burguesa: Me, Pai e crianas - como modelo nico de ser famlia. Mesmo assim vou continuar usando a palavra famlia para as nossas consideraes. O sistema famlia um sistema muito sensvel que sempre procura se equilibrar para sobreviver. Ele uma forma completa composta de unidade em interao contnua. Mas como cada unidade tambm um sistema em si mesmo com qualidades prprias, o sistema sempre muito mais do que s a soma das unidades. Dentro desta forma tudo se desenvolve com uma acelerao enorme e com cada pessoa a mais aumentam as conversas, os conflitos, as intenes, mas tambm a possibilidade e criatividade de resolver conflitos, pois cada pessoa participa com as suas caractersticas, capacidades e energias. Para manter o equilbrio porm surgem solues que no raramente deixam sofrer. Assim a famlia pode usar um membro como bode expiatrio: Tudo funcionaria se no tivesse esta criana problemtica; ou doena que pode ser uma tarefa para uma pessoa; ou no Brasil bem conhecido - expulso, que resulta o fenmeno menino/menina de rua.

Dentro da famlia se juntam subsistemas de duas ou trs pessoas, alianas muito importante para estabelecer o sistema. Estes subsistemas podem se separar para formar subgrupos, sobretudo em fases de mudanas da famlia: entrada de pessoas novas, seja um nen, um novo pai, claramente sadas resultam tambm, morte da/o av/, ausncias longas, etc.. Estas alianasd:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 24

definem tambm as relaes das unidades e ajudam a expor e conquistar o espao necessrio dentro do sistema. Esta interao cria claramente conflitos e brigas. bom no ter medo destes conflitos, precisamos nos preocupar mais com famlias que no mais conseguem brigar. Briga, conflito tambm um sinal de que a famlia ainda continua viva. Uma pequena excurso para o mundo fora da famlia: ns percebemos hoje grandes concentraes econmicas e fuses industriais e por outro lado uma individualizao na vida particular. Se juntar com poderes e evitar subsistemas ajudam muito a governar com facilidade, sem resistncia, tambm grandes populaes. Divide e impera um moto, que sobre tudo em ditaduras bem conhecido. A entra tambm a necessidade de pensar como podemos apoiar sistemas de convivncia, para evitar uma singularizao total. - Na Alemanha, por exemplo, mais do que a metade nas grandes cidades de famlias so sozinhos. E a Igreja comea a entender que ela tem uma grande tarefa nesta rea. Ns precisamos pensar qual a nossa tarefa e vocao trabalhando com as famlias das crianas. Para viver e sobreviver num mundo to ameaador grupos de apoio, pessoas estveis podem ser uma grande ajuda para manter a convivncia familiar. Mas quem entra numa famlia e comea a contact-la, deve ter clara a responsabilidade que pega. Umas anotaes importantes: Aceite a famlia com ela est no momento, mudanas vem de aceitao e compreenso e no de interferncias externas. Cada famlia rica de experincias e histrias, tambm conseguiu resolver os problemas que existiam, ela pode ser bem diferente da sua - aproveite desta riqueza e valorize o que ela conseguiu. Para ajudar e ficar atenta com a criana que est na Escola Dominical - sobretudo crianas que chamam muito a sua ateno - observe a situao desta criana na famlia. Como a me fala sobre esta criana pode oferecer-lhe uma viso maior da criana e das dificuldades enfrentadas por ela. Nunca fale mal da criana, mesmo que ela crie problemas na sala de aula da Escola Dominical. Ningum faz s turbulncias, descubra valores, capacidades. Estamos convencidas que com Cristo a vida mais efetiva, mesmo assim - no podemos usar o nosso contato com a famlia s para aumentar o nmero dos membros da Igreja. Ns chegamos como modelo do amor de Deus, vamos passar este amor. Ser fiel em manter o contato, conversar delicadamente respeitando a intimidade da famlia e suportar tambm limitaes do lado da famlia vai mostrar mais da sua f do que intervenes fortes. A famlia no deve ser objeto da nossa misso ou evangelizao mas sim sujeito de amor e de misso de Deus.

CONHECENDO E VALORIZANDO NOSSA LITERATURA

* Helena Maria V. Borges


Introduo: Nas centenas de pginas que a Bblia contm, transcorrem experincias em dois sentidos: a. Que faz com que as pessoas percebam, descubram e critiquem as mais variadas, contrrias e agressivas formas que erradamente tem se passado, falado, testemunhado Deus (o quanto se tem falado errado de Deus). b. A prpria experincia de Deus, com Deus, que nos faz enxergar os opressores e repressores da vida e critic-los, combatendo-os. O que presenciamos nas leituras e experincias, a luta em, da, vida - Vida Plena (Jo 10.10). Enquanto a sociedade tem se omitido do enfrentamento dos mais diversos tipos de problemas, a Igreja tem aprendido, tem copiado esta omisso. Mas, a comunidade que usa as lentes da vida comunitariamente assume, a partir da luz que a palavra de Deus nos traz, aes favorveis vida. Lemos e tiramos real proveito da Palavra de Deus, quando estamos empenhados/as num compromisso pessoal e comunitrio com este mesmo Deus. necessrio cultivar o mximo de conhecimento possvel para no recorrermos Bblia para justificar determinadas situaes, mas que ela seja Luz... (Ex. como ler jornal. preciso se informar, reunir informaes). Lemos (abertamente) para recebermos a Palavra Viva de Deus. Ela companheira de luta; nos traz orientao concreta. s vezes sofremos a tentao de abandonarmos o caminho difcil de caminhar com nossos problemas concretos para a Bblia, e procurarmos caminhos mais curtos, abandonando o presente, e ficar com maravilhosos relatos dos autores bblicos dos acontecimentos do povo de Deus do passado. No podemos deixar-nos seduzir pela curiosidade, porque conhecer e praticar uma questo de vida e no apenas de conhecimento.

Devemos caminhar do presente ao passado, e no trazer o passado para o presente. O passado luz. necessrio um esforo para que a Palavra chegue a ns. Assim, poderemos ver, na Bblia, qual a direo histrica que Deus parece estar apontando a seu povo no passado... Ver sempre: . de que lado Deus est... . quem o opressor, o prejudicador na ao do povo... . qual a soluo o povo est vendo? . onde Deus quer que o povo chegue? . qual a direo apontada? . qual o grupo envolvido? . qual a sensibilidade deste grupo? . o rumo apresentado o rumo certo? Sabemos que o rumo que Deus aponta o certo, se ele coincidir com os resultados concretos de nossa ao... . Avalie o que de positivo e de negativo est acontecendo...d:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 26

. Quais os problemas mais comuns que o grupo tem... . O que provoca estes problemas? Qual o conflito provocador... . Quais os obstculos e quem os cria? . Quem ou o qu contribui para a soluo do problema? . Alguma histria, fato, da Bblia similar com o que ocorre? Ento, quando recebemos a revista Bem-Te-Vi e constatamos o assunto, a primeira coisa a se fazer ler e verificar se o tema complexo ou no, e se o grau de dificuldade desta se resolve com apenas uma boa leitura do texto. Se isto no ocorre, procure textos paralelos, procure auxlio de seu/sua pastor/a; faa leituras de comentrios bblicos se for possvel. Acima de tudo, voc deve estar aberto/a a aprender e ensinar... Tudo isso, para compreender e fazer teologia. O que temos na Bblia, so experincias de vidas. Mas so tambm contos, novelas, humor (retratos)... O que precisa ser observado, que tudo quanto lemos na Bblia tem um porqu. H uma moral na histria. Se no percebermos a realidade que nos cerca, impossvel trabalhar com a Bblia, com uma pedagogia dinmica, que no apenas expem novidades, mas que auxilia o ser humano na compreenso, no crescimento (em todo aspecto) e que estimule-o a lutar pela Vida Abundante. Isto, nada mais do que aquilo que Jesus fez durante seu ministrio. Ele fez isso dinamicamente. Tudo que dissemos at agora, para auxiliar na Hermenutica, que significa: declarar, anunciar, interpretar, esclarecer e traduzir leis e textos bblicos. Isto, inclui Leis da Vida... identificar os fatos para autntica interpretao da Escritura. Quando hermeneutizamos, constatamos semelhanas prximas entre os textos bblicos e a vida cotidiana. Isto, facilita o bom andamento da aula na Escola Dominical, far com que cheguem moral da histria e que provavelmente alcanar resultados favorveis. Identificar os fatos, trabalhar sobre eles num aspecto promovedor de vida (onde esteja includo, logicamente, ensinamentos de Deus) e que faa disso uma prtica, isso , fazer teologia. Verifiquemos agora a Teologia contida nas revistas Bem-Te-Vi: O Reino de Deus das Crianas / O Reino de Deus j est entre ns.

Teologia - O Reino de Deus - Hermenutica. Falar do Reino de Deus falar de crianas. Nos evangelhos vimos que Jesus vive em uma sociedade conflitiva. Quando nasceu, o Rei manda matar os meninos. Jesus passa por esta poca e no se mantm neutro. Ele traz boas novas: . Convive com marginalizados, pobres, doentes... . Combate as divises... . Tira as mscaras dos poderosos... . Usa uma nova pedagogia (aquela que vai junto do povo, junto toca as pessoas, convive e vive com o prximo)... . Cria uma nova convivncia (junto das prostitutas, das crianas). Mostra uma nova forma de viver.d:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 27

As crianas so prioridades de Jesus em trs ngulos diferentes: 1. Curas. 2. Critrios. 3. Festas/alegria.

Vejamos os textos - em grupos 1. Curas: Mc 5.21-24; 5.35-43; Lc 7.11-17. 2. Critrios: Mc 9.33-37; 9.42-50; Mc 10.13-16 3. Festas/alegria: Mt 21.12-17 a) Curas - Qual o pedido sobre a cura? Qual a resposta de Jesus? O que est acontecendo em casa? Qual a ao de Jesus? E quais as reaes do corpo? b) Critrios - Qual a situao das crianas? Quais as atitudes no texto? Qual o critrio que Jesus apresenta? c) Festa - Quem aparece? Qual a ao de Jesus? Quais as reaes das pessoas?

Ver, ler, falar e responder as questes sobre o texto. 1 Curas: Os textos falam sobre cura e ressurreio... No primeiro a filha de Jairo (homem da Sinagoga)... Pega na mo da menina... No segundo, acontece a narrativa sobre o enterro do filho da viva... toca o caixo e ordena que ele levante... 1. uma solicitao de cura.. 2. um compadecimento de Jesus; Na resposta de Jesus, h um consolo e solicitao: Que haja f. 3. luto, choro, desespero, alvoroo... 4. ao e toque e ordem para levantar-se ... 5. o corpo levanta, fala, anda, come... 2 Critrios: A situao da crianas de excluso at antes de Jesus. com Jesus h: . atitudes curiosas; . proximidade; . uma inverso de valores - do menor ele fez maior, e fala que o maior deve tornar-se o menor - ser criana. 3 Festa: Jesus, comerciantes, cegos, aleijados, crianas, sacerdotes, doutores da lei... Ao - Expulas os comerciantes; curar cegos e aleijados; defender as crianas. Reao - Incompreenso e recriminao pelos sacerdotes; cegos e aleijados louvam a Deus; crianas se animam e fazem festa - louvam; indignao contra Jesus (sacerdotes). Talvez a expresso de Jesus tenha mudado quando ouviu o apoio das crianas e dos doentes (aleijados).d:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 28

1b. Nas curas: A filha de Jairo aparece em trs evangelhos. Jairo pede como se fosse favor, que colocasse as mos sobre o corpo da criana. E ele cr que atravs do toque no corpo da criana, a menina ser curada. Jesus v, entende e acompanha Jairo at a sua casa. Jesus encontra alvoroo, choro e incredulidade. Diz: No tenha medo. Tenha f. Isto, porque ele nada faria se no houvesse f, Ele faz com que Jairo veja as coisas de uma outra maneira. A alimentao da criana inclua como ao importante para continuidade de sua ao. Isto seria tarefa dos homens/humanidade, do povo... Filha de Naim: Ressurreio do filho da mulher de Naim. Jesus teve compaixo. Diz: No chore. Se aproxima da criana, toca, fala, manda que se levante. As duas situaes tem o toque. O que as pessoas dizem aps a ressurreio? - Que Deus veio visitar seu povo. Jesus uma pessoa que veio mudar, trazer uma nova pedagogia; um profeta; um enviado por Deus. Veio espalhar a Boa Nova. Jesus comeou a ser falado. Nestas circunstncias as crianas esto doentes, mortas, em situaes difceis. Ele veio ressuscit-las. A atitude de Jesus diante de corpos sem vida, cados, aproximao. A famlia convocada responsabilidade. Ela deve ser a primeira a proporcionar vida criana. Depois a comunidade se une a esta responsabilidade tambm. Jesus o profeta, que trouxe Deus de novo para junto do povo. Comeam a ver de novo as aes de Deus, quando acreditavam que Ele no se fazia mais presente. H ao de acolhimento. Acolhe o corpo. Toca. 2b e 3b. No critrio e na festa: O critrio para o Reino ser criana, ser como os menores, a partir dos menores.. Abraa, abenoa, segura, coloca no colo, pe as mos... Antes de entrar no Templo, Jesus falava da entrada triunfal do Templo. Ele coloca as crianas dentro do Templo. Talvez as crianas s estejam repetindo o que viram antes, na entrada triunfante de Jesus (criana gosta de repetir atos, ainda mais se tratando de um evento...). Jesus expulsa os comerciantes no apenas com chicote, mas com palavras. A ao de Jesus est fundamentada com discurso. E o povo reconhece (os comerciantes) como um maior (por causa do eloqente discurso?!)...


Acontece uma aproximao de cegos, coxos, aleijados, e Jesus coloca as crianas no seu lugar, no Templo, na casa do Pai. H reaes diversas. Doutores se indignam. citado o Sl 8.3: da boca dos pequeninos e crianas de peito, tiraste o perfeito louvor... Projeto Reino Histria Com isso Jesus mostra que atravs da histria, o Salmo nos faz remeter a isto... Mostra que Ele tem um projeto. Este projeto o Reino. Neste projeto, a prioridade a criana, so os marginalizados. A partir disso, no projeto as crianas so valorizadas. Elas so tocadas e no violentadas; no sacrificadas... so ouvidas, atendidas, tem seus corpos restaurados... H ao favorvel ao corpo... H um processo nessa caminhada: . cura, toque; leva-as festa; sob proteo da casa do Pai... Quando a criana est envolvida, h sinais de denncia e esperana: . levanta, senta, fala, anda, come... Lembremos como elas sempre aparecem, como sempre foram sinal do Reino...: I Rs 16.3 - mata a esperana do povo. No h mais sucessor... II Sm 7.12-13 - Nat diz para Davi que a promessa no ser realizada. Is 9.15-16 - Desgraa sobre as crianas e juventude por causa dos maus condutores. Mesmo assim a criana sinal de esperana. Is 8.18 - Mostra seu filho como sinal de futuro. Este (futuro) no est nas armas ou guerras, mas sim na fraqueza de uma criana. Is 7.10-17 - Anncio do nascimento de uma criana - Emanuel... Is 8.1-4 - Maer-Salal-Has-Raz (rpido-presa-pressa-saque) - profetiza que os invasores assrios viro mas sero expulsos, pois Deus est no meio do povo. Essa criana, com esse nome sinal de Deus presente (Emanuel). Is 9.1-5 - a criana como fonte de alegria para o povo. Comea a se realizar a promessa. Surge novamente a esperana de uma futuro. E temos outros exemplos, como o de Obed (Filho de Rute).

Metodologia J percebemos a especial ateno que tem sido dada, no presente, Escola Dominical. Tem surgido cada vez mais, grupos nas regies trabalhando nesse sentido, e agora, tambm na rea geral. Bem, isto se faz necessrio j h um bom tempo.


Desde muito, a Imprensa Metodista tem proporcionado surpresas, alegrias, constrangimentos, etc, com as publicaes Bem-Te-Vi. Por qu isso acontece? Acredito que vocs responderiam melhor que eu. So revistas produzidas dentro de uma dinmica em que os temas relacionados com a Bblia, doutrinas, e questes do cotidiano. Temos currculos para as mais variadas faixas etrias. No entanto, sabemos das dificuldades de produzir este material para a Igreja Metodista, pois temos um pas com rea muito densa, que facilita introjeo de culturas diversas, com expresses mais diversas ainda. Assim, impossvel agradar a todos. Mas, tambm, no gostaramos de recorrer a materiais de outras denominaes, pois com eles corremos o risco de trazer doutrinas contrrias s nossas e, interpretaes bblicas diferenciadas, causando controvrsias. Isto seria muito prejuzo pelo valor, pela riqueza de nosso material. Por isso, queremos, juntamente a vocs, dar dicas, e descobrir melhores meios de usar este material rico que temos em mos - as revistas Bem-Te-Vi. J vimos a importncia da Bblia, mas obviamente ela no um manual de tcnicas pedaggicas para nossos dias. Tudo que h em seus livros, so reflexos da cultura de algum lugar, de uma poca e de um pensamento, claro, que o que une tudo isso, a f que tiveram em um Deus. Observaram que era um mesmo Deus que proporcionava tudo aquilo - VIDA. Nestas centenas de anos passados, cincias como a sociologia e a psicologia colaboraram e continuam colaborando com descobertas sobre o homem e o mundo. A tecnologia a cada momento procura facilitar nossa vida, trazendo a ns tambm maiores possibilidades e recursos para um ensino mais eficiente. Falando de Bblia e de Ensino, e tambm de Tecnologia, lembramos da tcnica contempornea de Jesus. O uso das Parbolas. Era o mtodo pedaggico que Ele usava. Mas, antes de falar sobre o mtodo de Jesus, necessrio verificar nossos mtodos.

O/A educador/a deve perguntar: . Para que educar? - tentar responder (justia, ajuda, mudana). . Liberdade - Quanto mais se sabe, mais livre se . . Que ensinamos? - anlise do material, verificando se no h preconceito ou mentira naquilo que ensinamos. . Quem so os/as alunos/as? - tipo de famlia: vivncia, ocupao... (isto importante). . Onde ensinar? Qual a necessidade de uma ao educativa em um determinado lugar: Possibilidades e limitaes. Em grupos: Fazer um levantamento do que tem sido feito na Escola Dominical. O que precisa ser mudado? Acrescentado? Compartilhar... . O que tenho feito (exp. Jd. So Marcos)... Uso da Pedagogia de Jesus e, jogos cooperativos. Com os recursos que tenho... o que Jesus fazia era usar Parbolas.


Uma parbola uma espcie de comparao ou imagem tirada da realidade da vida, para esclarecer uma outra realidade, relacionada com o Reino de Deus. (Mesters, Carlos. Onde est Deus - pg 154). Ps.: Isto me fez lembrar de minha infncia na Escola Dominical: Parbola do semeador (desperdiador). Como sempre via meu pai semear, nunca consegui entender porque aquele homem desperdiava tanta semente... Ento, em si tratando de crianas, qual a realidade? O que se quer que passe deve ser feito dentro de seu mundo e de suas possibilidades. Precisa-se saber do que a criana gosta? Ser que Jesus ficava lendo para as crianas quando elas se aproximavam?

Faa um arquivo/ba. Nele coloque tudo que conhece e lembra sobre: 1. Histrias 2. Estrias 3. Brincadeiras 4. Atividades 5. Msicas O que voc conhece a nvel geral, regional, ou mesmo familiar.

A Importncia das Brincadeiras/Jogos Dana com cadeiras (competitivo) No podemos admitir/assimilar a diviso que nossa cultura tenta nos inculcar: lazer/trabalho e brincar/estudar. Uma atividade no pode excluir a outra, principalmente na infncia e adolescncia. Brincar significa aprender e desenvolver-se. Brincar cooperar e descobrir... conviver com outros: compreenso da sociedade e relaes entre pessoas. Mas at ento, nos jogos e brincadeiras que conhecemos, muitas vezes o menor, mais lento ou mais fraco sempre leva desvantagem: o mais forte (em qualquer sentido) estabelece as regras do jogo... (coincidncia/semelhana com alguma coisa que vocs tm vivido?). aprende-se a ganhar, pois perder, significa colocar a perder a diverso. Nem sempre ganhar divertido pode produzir revanche/inveja/tristeza. O ganhar quase sempre solitria alegria. Isso tudo apenas refora os valores injustos da sociedade em que vivemos, onde s se produz: egosmo/competio/agressividade/individualidade. um jogo de ganhadores e perdedores; manipuladores e manipulados: opressores e oprimidos, etc. A alegria de um a tristeza de outro, ou de muitos. Brincadeiras e jogos no so coisa de gente toa ou coisa infantil demais para se fazer. Eles auxiliam a criatividade: . relaxam tenses; . ensinam; . nos apresentam uns aos outros; . produz extroverso; ... (sugestes).d:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 32

A competio gera o gosto pelo fracasso do outro (mesmo que no seja o melhor no momento, se outro for pior que voc se sai melhor). Competio aceitao de dominao... Tirar proveito do fracasso do outro. A competio afasta as pessoas. necessrio COOPERAO... Dana com cadeiras (cooperativo)


Na cooperao h: . responsabilidade pelos atos; . valorizao das aes, pois aquilo que o/a parceiro/a fez pode ter sido a maior colaborao para que a pessoa esteja mesma altura que os demais; . maior sensibilidade quanto ao prximo; . melhores resultados; . situao produtora de empatia; . mais comunicao; . maior produtividade; . funes se tornam sempre coletivas. No jogo cooperativo, joga-se com os outros e no contra os outros. Ele supera desafios: tem participao de todos: coletividade em tudo: elimina-se a agresso fsica... Brincando e refletindo com as cadeiras... Primeiro Jogo Competio Individualista Participao limitada Desordem Ganhador-perdedor Desunio Trapaa-esperteza Frustrante Limitante Repdio Conformismo O jogo sou eu Segundo Jogo Cooperao Grupal Todos participaram Organizao Todos ganham Unio Honestidade Reconfortante Amplo Acolhida-confiana Desafio coletivo O jogo somos todos ns


Bom, depois de ver tudo isso, podemos voltar a questes anteriores e ver se algo mudaria em nossa metodologia. .Como as crianas com os quais trabalhamos experimentariam Deus usando este mtodo? (realidade e cotidiano). . Como voc experimenta Deus nestas crianas agora? Outra necessidade tambm muito importante, conscientizar-se que, a criana fala muito mais com os gestos do que com palavras. necessrio valorizar o corpo/gesto - o corpo fala - deve haver sempre o contato fsico. Vamos dar uma verificada nas revistas???

BROWN, G. Jogos cooperativos. So Leopoldo, Sinodal. __________. Apostila do Curso Teolgico da Faculdade da Igreja Metodista.


APRESENTAR TAMBM DESAFIAR

Todos ns temos conscincia de que fazemos parte de um povo especial. A miscigenao ocorrida em nossa terra resultou num povo bonito, sensvel, criativo... A explorao e a opresso, a que fomos submetidos ao longo de nossa histria, no conseguiram roubar a doura do nosso povo, nem inibir sua criatividade. Mesmo vivendo graves problemas ba rea da educao, da sade, da habitao e tendo uma multido de desempregados pelas ruas, ainda temos esperana, ainda acreditamos no futuro. Seremos salvos, com certeza, pelas nossas crianas e pela nossa criatividade. difcil firmar esse pensamento quando temos, em nosso pas, mais de trinta milhes de crianas carentes. nessa hora que precisamos reunir de novo, junta outra vez, o povo que tem f em Deus e amor aos pequeninos do Senhor, num grande movimento de Salvao. No possvel separar o futuro do Brasil do presente dessa crianada de olhar esperto, bonita, mas miservel, que encontramos pelas estradas, praas, ruas e esquinas. Por isso, hoje estamos passando s suas mos o ESTATUTO DA CRIANA E DO ADOLESCENTE, comentado e enriquecido com textos bblicos. Este trabalho fruto da paixo e do esforo de pessoas comprometidas com essa causa. Agora, cabe a todos o desafio de divulgar este material e invocar as pessoas de boa vontade para fazer destas letras - VIDA.

( texto do Rev. Valdomiro Pires de Oliveira - IPI do Brasil)


ESTATUTO DA CRIANA E DO ADOLESCENTE

Histrico

COMO SURGIU

Perante a situao desumana vivida por crianas e adolescentes pobres em vrios pontos do pas, ampliou-se a atuao de grupos religiosos e movimentos sociais populares, ao final da dcada de 70 e incio dos anos 80. A questo do menor no encontrava soluo nas polticas sociais e leis existentes. A Pastoral do menor da Igreja Catlica iniciou atividades em 1978. A iniciativa popular deu origem ao Movimento Nacional de meninos e Meninas de Rua, em 1985. No mesmo ano, por iniciativa de algumas prefeituras, foi criada a Frente Nacional de Defesa dos Direitos da Criana. Paralelamente organizavam-se diversos movimentos pela transformao social. Buscavam-se mecanismos polticos e legais que viabilizassem a justia social, a democracia e a vivncia plena da cidadania. No governo Sarney foi convocada a Assemblia Nacional Constituinte e criadas Comisses Temticas que lhe davam suportem, entre elas a Da Famlia, do Menor e do idoso. Em setembro de 1986 o ministrio da Educao desenvolveu a campanha Criana e Constituinte, que atraiu a participao de segmentos de governo e da sociedade civil, em comisses estaduais e municipais. A princpio apresentava propostas relacionadas s crianas de at seis anos de idade, ampliando-se posteriormente sua abrangncia at a adolescncia. No houve consenso entre os participantes em sua estruturao e, em junto de 1987, surgiu a emenda popular Criana, Prioridade Nacional, que recebeu 250 mil assinaturas de eleitores, alm de em abaixo-assinado com mais de um milho de assinaturas, inclusive de crianas, adolescentes e jovens. Nove meses depois, foi criado o Frum Nacional Permanente de Entidades NoGovernamentais de Defesa dos Direitos da Criana e do Adolescente = Frum DCA, espao de articulao, organizao e participao. Rapidamente, tornou-se o interlocutor entre a sociedade civil e o Congresso Nacional. Os meios de comunicao divulgaram campanha de propaganda, apoiada pela Unicef, buscando mobilizao nacional. como conseqncia, a emenda Criana, Prioridade Nacional foi includa em grande parte dos artigos 227 e 228 da Constituio Federal. Para regulamentao desses artigos, em fevereiro de 1989 foi apresentado Cmara em primeiro projeto da lei: Normas Gerais de Proteo Infncia e Juventude, pelo deputadod:\_works\igreja metodista_sitecriancas\_imgs finais\pdfs\artigos\06-texto_04.doc - verso de 31/10/2005 37

Nelson Aguiar ( PDT ), apoiado pela deputada Benedita da Silva ( PT ). Outros projetos surgiram e com eles alguns substitutivos. Decidiu-se ento pela criao do Grupo de Redao do Estatuto, vinculado ao Frum DCA. Especialistas de diversas reas participaram da discusso e elaborao - representantes do movimento social, ligados prtica educativa, juristas da rea da infncia e consultores de Unicef. Finalmente, Nelson Aguiar apresentou ao Congresso, como substitutivo do autor, a mesma forma final apresentada ao Senado por Ronan Tito ( PMDB ), na mesma data. Entre agosto de 1989 e junho de 1990, realizou-se um intenso movimento de discusso e divulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente, visando sua aprovao. O projeto de lei foi votado e aprovado pelo Senado em 25 de abril de 1990. A Cmara em 28 de junho e o Senado o homologou no dia seguinte. Sancionado pelo presidente da repblica em 13 de julho, entrou em vigor no 10 de outubro do mesmo ano, como lei federal n 8.069.

QUE MUDANAS TROUXE

O ESTATUTO DA CRIANA E DO ADOLESCENTE instaurou um novo referencial poltico-jurdico frente ao ento vigente Cdigos de menores, de 10 de outubro de 1979. O Cdigo era um instrumento de controle social sobre a conduta enquanto o Estatuto concebe a criana e o adolescente com sujeitos de direitos. Reconhec-los como sujeitos de direitos no significa anular sua relao de dependncia para com os adultos, nem anular a responsabilidade deste no crescimento e desenvolvimento aqueles. Significa denunciar e corrigir o que se apresente como negao de direitos de cidadania, em nvel pessoal ou institucional, que comprometa o desenvolvimento integral, a realizao pessoal e a participao social dos indivduos. O ESTATUTO DA CRIANA E DO ADOLESCENTE regulamenta os preceitos da Constituio Brasileira de 1988, no que se refere ateno a este segmento importante da nossa populao. Introduz trs orientaes que alteram radicalmente o modo de ateno criana e ao adolescente. A primeira orientao diz respeito ao modo de conceber criana e adolescente. No h mais diferena entre criana rica e criana pobre. O estatuto tem carter amplo e abrangente, passando a dar proteo a todas crianas e adolescentes, com iguais direitos, sem discriminaes. O Estado, a sociedade e a famlia agora so responsveis por assegurar estes direitos. Devero ser punidos se no realizarem a ateno devida criana e ao adolescente. Ao substituir e termo menor por crianas e adolescentes, a nova lei pretende que a universalizao dos direitos populao infanto-juvenil do pas elimine uma viso discriminatria e elitista que enquadra na palavra menor aqueles pertencentes a famlias de baixa renda e os excludos do processo produtivo.


A segunda orientao altera o modo de gesto pblica das polticas de ateno criana e ao adolescente. O local desta ateno o municpio. Atribui, portanto, ao governo municipal a competncia de assegurar a ateno s necessidades bsicas da criana e do adolescente, de tal modo que os mesmos no percam o vnculo comunitrio que possuam. Prope a maior integrao e articulao entre as diversas polticas pblicas setoriais, de forma a garantir uma ateno globalizante das necessidades biopsicosociais destes seres em desenvolvimento. Cria um fundo financeiro para assegurar a total ateno que a criana e o adolescente exigem. As instncias federais passam a ser apenas normativas e co-responsveis na injeo de recursos financeiro

caderno para professoresas crianÇas escola dominical

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