Belo Horizonte, Volume 23, Número 72, Março/2019

EDITORIAL

BOLETIM DO CEIB ISSN:1806-2237

Resumo: Apresentação e análise dacenografia religiosa da Paixão de Cristo eexemplificação da imaginária presente nosPassos de Rua situados nas cidades deTiradentes e São João del-Rei (MinasGerais), com o objetivo de pesquisar umacervo pouco conhecido e parteintegrante de nosso patrimônio culturalem seus duplos aspectos: material eimaterial.

Palavras-chave: Cenografia religiosa,Paixão de Cristo, Passos de Rua, SãoJoão del-Rei, Tiradentes.

IntroduçãoNo caminho da Via-crucis da Paixão deCristo são comumente inseridas quatorzecenas1 quantidade essa que foi fixada em1731, pelo papa Bento XIV2. Portanto,essa devoção evoluiu desde sua origemno século X até a estruturação dasencenações no século XVIII.

Verificamos durante a pesquisa doMestrado desenvolvida em 2017 e 2018na Universidade Federal de Minas Gerais(UFMG), que no caso da Via-crucis dosPassos de Rua de Tiradentes e São Joãodel-Rei (MG) há uma ocorrência menorde um número de sete cenas, sendogeralmente executadas cinco cenas

A CENOGRAFIA RELIGIOSA DA PAIXÃO DE CRISTO NOSPASSOS DE RUA EM TIRADENTES E SÃO JOÃO DEL-REI, MG.

Vanessa Taveira de Souza*

centrais dentro das Capelas dos Passos eoutras duas cenas também centrais, porémefêmeras, nas igrejas protagonistas do culto.Além disso, constatamos a existência dealgumas cenas laterais simultâneas asanteriores, com intuito de complementar acenografia religiosa estabelecida.

As pinturas estudadas representam cenas daPaixão e são formadas geralmente por trêstelas ou painéis parietais existentes nosretábulos dos Passos de Rua de Tiradentes3

e São João del Rei4, e foram sistematizadaspara melhor compreensão da estruturaçãocitada, sua observação e análise. Para tal,identificamos, descrevemos e analisamos sobo ponto de vista da cenografia religiosa daPaixão de Cristo e, finalmente verificamos arecorrência de algumas cenas e aespecificidade de outras nas duas cidades.

Todas essas pinturas, que representam cenasda Paixão de Cristo foram feita durante osséculos XVIII e XIX por artistas portuguesese locais, segundo os inventários da décadade 90 consultados.

Cenografia das pinturas centraisPartindo de uma análise da iconografia daspinturas centrais5 e principais querepresentam a Paixão de Cristo inseridasinternamente nas Capelas dos Passos, veri-

Figura 1 - Cena central Passo Largo do Rosário, Tiradentes/MG.Fonte: David Nascimento, 2017.

Temos o prazer de apresentar, nestenúmero 72 do Boletim do Ceib, artigoda mestre Vanessa Taveira, sobre osPassos da Paixão, estudados por elanas cidades históricas de Tiradentese São João del-Rei, em Minas Gerais.Formam um misto de arte e costumes,bens materiais e imateriais que valea pena conhecer.

Como já foi divulgado, O XICongresso Internacional daEscultura Devocional, será realizadoeste ano em Belo Horizonte, entre 23e 26 de outubro. Substituimos onome, deixando claro, desta vez, otema abordado que, como sempre, éa escultura devocional. Temosrecebido bons trabalhos que sãorecusados por tratarem de outrostemas dentro da arte sacra. Estamos,também, ampliando a abrangência dotema, substituindo o nomeimaginária, sempre ligado à religiãocatólica, para escultura,aproveitando o que aconteceu noCongresso de Salvador, quandoforam abordados os ritos e aiconografia do candomblé. Dessemodo, estamos certos de que, alémde interdisciplinar, os congressos epublicações do Ceib serão bem maisabrangentes. É bom lembrar quenossos índios, como os nativos deoutros países, têm representaçõesescultóricas de seus deuses ouídolos, que podem ser analisadas sobo ângulo da arte, da função socialou das tradições. Portanto,pesquisas sobre esse tema serãomuito bem vindas.

A diretoria do Ceib, em parceria como Portal de Periódicos da UFMG, estáestudando a forma mais adequada dedar maior visibilidade às publicaçõesBoletim do Ceib e a revista, ImagemBrasileira , através de novasindexações, e principalmente, numfuturo próximo, conseguir melhorqualif icação junto à CAPES.Agradecemos à diretoria da Escolade Belas Artes, por abrigar nossosperiódicos.

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ficamos que as cenas intituladas “SimãoCirineu ajuda a carregar a cruz de JesusCristo”, “Encontro de Jesus e Maria” e“Verônica Enxuga o rosto de Cristo” foramrepresentadas nas duas séries de Passos deRua estudados. Essas representaçõesatendem ao estabelecido no decreto papaldo século XVIII como a cena 4, “OEncontro com Maria”, a cena 5, “A ajudade Simão Cirineu” e a cena 6, “Encontrocom Verônica”. Ressalta-se que, apesarde recentemente a Igreja recomendarsuprimir as cenas 4 e 6, por carecerem defundamentação nas Escrituras Sagradas,diferentemente da cena 5, essascontinuaram a ser representadas e aceitasbaseadas nas meditações sobre a Paixãode Cristo.

Na cena 4, “Maria está de pé ou ajoelhadaem frente ao seu filho, imbuída de dor eacompanhada de João e Madalena. Elesnão impedem que o cortejo continue o seucaminho, nem que Jesus seja arrastadocom a corda amarrada no pescoço e nemque algum soldado o castigue para queapresse o passo”. No Passo do Largo doRosário em Tiradentes (FIG.1), Maria éidentificada em pé, com uma veste azul ebranca, e auréola na cabeça, assim comoJoão. Ao redor aparecem soldados àromana e outros algozes. Um soldado trazescudo com as iniciais SPQR (SenatusPopulus Que Romanum). No Passo doLargo das Mercês em São João del-Rei(FIG.2), Maria aparece de joelhos e tambémé identificada pela veste azul e branca, está

acompanhada do discípulo João e deMadalena.

A cena bíblica 5, intitulada “Simão Cirineuajuda a carregar a cruz de Jesus Cristo”(MATEUS, 27, 32; MARCOS 15, 21;LUCAS, 23, 26), onde a “A cruz é carregadapor Simão de Cirineu, liberando Cristode um peso que já não podia suportar”,aparece no Passo do Largo do Pelourinhoem Tiradentes (FIG.3) e no Passo do Carmoem São João del Rei (FIG.4). No primeiroPasso, Cristo é ajudado por Simão Cireneuque aparece apoiando na parte posteriorda cruz. Ao redor deles aparecem soldadosà romana e judeus com turbantes, alabardase um estandarte com a inscrição SPQR.Curioso notar que aparece também umsoldado negro com fisionomia distintado lado direito. No Passo do Carmo, aVirgem aparece de pé à esquerda da cena,traja vestes bíblicas, enxuga as lágrimascom um lenço e do lado direito de Cristoaparece Simão de Cirineu apoiando a Cruz,João Evangelista, Maria Madalena e trêssoldados romanos.

Na cena 6, “Se mostra uma mulher ditaVerônica em frente ao Salvador, que lheenxugou o rosto com uma toalha branca,onde esse ficou gravado em sangue. Namaioria dos casos, o rosto já está impressono pano que ela apresenta diante dospresentes”. No Passo Largo do Sol emTiradentes (FIG.5) Verônica aparece emfrente ao Cristo e apresenta o pano com orosto impresso do Salvador, juntamente há

um grupo de soldados e judeus comlanças, alabardos, capacetes e turbantes.Além disso, ao lado direito, aparece umestandarte com as iniciais SPQR. No Passo,Largo da Cruz em São João del-Rei,Verônica aparece apresentando ao Cristoe aos soldados presentes na mesma cena,opano, sem a impressão do rosto.

A cena 2 representa “Cristo levando acruz entre soldados romanos,acompanhado por sua mãe e pelodiscípulo João”. Essa se refere “A entregada Cruz (a cruz lhe é dada)” e aparece noPasso do Largo do Ó em Tiradentes, comoo título de “Jesus Cristo com a cruz àscostas”. A cena desse Passo apresenta afigura de Jesus Cristo em pé segurando aCruz às costas, cercado por soldados comMaria e João ao fundo.

A cena 3, relatada como “Carregando ofilho de Deus Celestial à sua Cruz, sentiufraqueza por ter o corpo todo maltratadopelos castigos e por não suportar mais opeso deixo-a cair pela na terra.” Essa serefere à “A primeira queda de Cristo” eesse tema aparece no Passo do Largo dasForras em Tiradentes, como a “Queda deJesus Cristo.” Considerando que, no cicloda Paixão há mais duas cenas de quedasdo Salvador totalizando três quedas eessas podem ser confundidas. Registra-seque a cena 7 se refere “A segunda quedade Cristo” e a cena 9 se refere “A terceiraqueda de Cristo”, sendo que na segundaqueda há um maior apelo dramático em

Figura 2 - Pintura central Passo dasMercês, São João del Rei/MG.

Fonte: David Nascimento, 2017.

Figura 4 - Pintura central Passo doCarmo, São João del Rei/MG.

Fonte: David Nascimento, 2017.

Figura 3 - Pintura central Passo Largodo Pelourinho, Tiradentes/MG.

Fonte: David Nascimento, 2017.

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relação à primeira, como se fosse umapreparação ao que ocorreria mais tarde. Naterceira queda “Jesus é representado comum desfalecimento maior e por isso ele caide bruços e não pode se levantar, por maisque os soldados os agridem como umanimal”, sendo assim uma cena mais abruptae patética. Diante disso, acreditamos que acena analisada se refere à primeira queda.

A cena bíblica 8, (LUCAS, 23, 28-29)escassamente representada onde “Jesus comajuda de Cireneu se volta para um grupo demulheres que chora e estende sua mão comoforma de consolo dizendo: Filhas deJerusalém, não choreis por mim, choraiantes por vós e por vossos filhos”, foidenominada como “O encontro com asmulheres de Jerusalém” e no Passo do Largodo Rosário em São João del Rei (FIG. 6) como“Jesus Cristo abençoa as mulheres deJerusalém”. Nesse Passo Simão Cirineuaparece carregando a Cruz junto a Cristoenquanto ele abençoa as mulheres queaparecem em sua volta.

Como última cena central, em uma categoriaque foge à estruturação anterior, mas que foicategorizado por Schenone (1998) comoPersonagens e Cenas Complementares,temos a cena da “Vista de Jerusalém”denominada no Passo da Rua da Prata como“Paisagem de Jerusalém.” A representaçãoda cidade e Cristo tem sua origem relacionadacom alguns profetas, como Jeremias (7, 18-17):”Desamparei a minha casa, abandoneia minha herança, a que mais eu amavaentreguei nas mãos de seus inimigos” etambém “mostrar-lhes-ei as costas e nãoo rosto, no dia da sua calamidade.” Essa

cena da cidade é comumenterepresentada como uma paisagem, comum horizonte baixo, com um céu emtempestade. Para Amós (8, 9) “Sucederáque, naquele dia, diz o SENHOR Deus,farei que o sol se ponha ao meio-dia eenebrecerei a terra em dia claro”.

O Evangelho de Mateus (27, 45) relataque “desde a hora sexta até a nona hora,houve trevas sobre a terra”. Ele não dizcomo se produziu o escurecimento, masos evangelistas o tomaram como um efeitosobrenatural que acompanhava oprocesso de agonia do Salvador.Portanto, verificamos que as pinturascentrais representadas nos Passos de

Rua de Tiradentes e São João del-Rei, quecorrespondem à cenografia religiosaestabelecida, foram as cenas: 2, 3, 4, 5, 6 e8, sendo que a última apresentada nãoatende ao fixado no Decreto supracitadoapesar de haver sua fundamentação nasSagradas Escrituras. Ademais, cons-tatamos a recorrência nas duas cidades dascenas 4, 5 e 6.

Pinturas lateraisNas cenas laterais6 e secundárias, querepresentam também a Paixão de Cristoinseridas internamente nas Capelas dosPassos, há a ocorrência do tema referenteaos personagens como, por exemplo, os“Anjos dos Martírios” ou “Anjos daPaixão”, esses estão presentes no Passodo Largo do Sol em Tiradentes e no Passodo Carmo em São João del Rei. Nas lateraisdo primeiro Passo são apresentados doispersonagens anjos vestidos de túnicascurtas e sandálias gregas, que trazem emsuas mãos as chamadas “Armas Christ”ou “dos Martírios”.

Os outros personagens representadosnessas cenas laterais são os “Soldados”,no Passo do Pelourinho em Tiradentesos dois personagens soldados seapresentam vestidos à romana comcapacete, sandálias e saiote curto comcouraça, e trazem em suas mãos tambémas chamadas “Armas Christ” ou “dosMartírios”.

As cenas descritas daqui em diante estãopresentes somente nos Passos de São Joãodel-Rei. No Passo do Largo do Rosário, nós

Figura 6 - Cena central Passo Largo do Rosário, São João del Rei/MG.Fonte: David Nascimento, 2017.

Figura 5 - Cena central Passo Largo do Sol, Tiradentes/MG.Fonte: David Nascimento, 2017.

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temos a primeira cena lateral denominada“Pilatos lavando às mãos”. Essa cena queatende à estruturação estabelecida comocena 1, “Cristo condenado” foi baseada noEvangelho de Mateus (27, 24-26):

Vendo Pilatos que nada conseguia, antes,pelo contrário, aumentava o tumulto,mandando vir água, lavou as mãos perante opovo, dizendo: Estou inocente do sanguedeste [justo]; fique o caso convosco. E o povotodo respondeu: Caia sobre nós o seu sanguee sobre nossos filhos! Então Pilatos lhessoltou Barrabás; e, após haver açoitadoJesus, entregou-o para ser crucificado.

A outra pintura lateral representa a“Flagelação de Cristo”, que correspondeao momento posterior à condenação deCristo e foi deduzida a partir dasinterpretações de alguns autoresposteriores às Escrituras e para ela existe aseguinte descrição:

A flagelação podia constituir numa sançãopor si só e também numa variedade da penacapital, já que às vezes, o castigo tinha queser cumprido até a morte do condenado.Este era desnudo, amarrado pelos pulsos eapresentava as costas para receber o castigo,que em muitos casos se estendia a outraspartes do corpo (SCHENONE, 1998,p.218).

A outra pintura do Passo do Largo da Cruzintitulada como “A Crucificação”, refere-

se ao momento em que Cristo é pregado naCruz. A crucificação comporta três variantesquanto à colocação da Cruz. Na primeira,que é a tipologia representada, a Cruz seencontra estendida no chão. Ressalta-seque ela representa a cena 11 da cenografiareligiosa.

A cena representada na pintura lateral doPasso das Mercês também intitulada como“A Crucificação”, refere-se ao mesmomomento relatado anteriormente e por issopossui a mesma origem, porém suarepresentação se difere da primeira, já quea Cruz encontra-se apoiada no chão. A outracena lateral desse mesmo Passo se refereao “Santo Sudário” ou “Vera icona”, quecorresponde a um tecido retangularcontendo a representação pintada, impressaou gravada do rosto de Cristo, que se originado episódio descrito na cena 6.

A última pintura lateral analisada situa-seno Passo da Rua da Prata e representa acena da “A passagem pelo meio do mar”,que tem sua origem bíblica assim descrita“Porque os cavalos de Faraó, com seuscarros e com seus cavalarianos, entraramno mar, e o SENHOR fez tornar sobre elesas águas do mar; mas os filhos de Israelpassaram a pé enxuto pelo meio do mar”(ÊXODO, 15, 19).” A outra cena lateral

existente nesse Passo não foi identificada,mas a primeira, supostamente, teria umarelação com a segunda. Contudo,verificamos que as principais cenas lateraisrepresentadas nos Passos de Rua deTiradentes e São João del-Rei, quecorrespondem ou complementam acenografia religiosa fixada foram as cenas:1, 6 e 11. As demais cenas representadasnão atendem ao estabelecido, apesar dehaver sua fundamentação nas SagradasEscrituras.

ImagensOutro foco da pesquisa foi a imaginária, poisas esculturas trazem significado e realismoà figura de Jesus Cristo nas representaçõesda Paixão, nos Passos de Rua. Registramosque em São João del-Rei, constatamos apresença de quatro imagens em uso trêsesculturas do Senhor dos Passos e uma deNossa Senhora das Dores e em Tiradentesduas, também em uso, um Senhor dosPassos e uma Nossa Senhora das Dores.

Como exemplo, destacamos uma dasimagens do Senhor dos Passos7 na cidadede São João del-Rei (FIG.7), que é de vultopolicromada e se encontra na categoria deimagem de vestir, de corpo inteiro/roca8 comvestes de fatura recente. Essa é a esculturaprotagonista da Festa dos Passos durante

Figura 7 - Imagem do Senhor dos Passos em procissão,São João del-Rei/MG.

Fonte: Acervo da autora, 2018.

Figura 8 - Retábulo lateral dos Passos na Matriz deNossa Senhora do Pilar, São João del-Rei/MG.

Imagem cedida por Miguel Aun, 2015.

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o período da Quaresma e Semana Santa, eno resto do ano encontra-se em um dosretábulos laterais da Matriz de NossaSenhora do Pilar (FIG.8). É de grande porte(111 x 123,x 54 cm), segundo o inventário defatura erudita e confeccionada no local, datadado final do século XVIII.

Esta escultura apresenta rosto delicado,expressando resignação e bom tratamento dabarba em movimento sinuoso. Da cintura parabaixo é composta de seis ripas, o busto ésemi-esculpido, oca e com abertura atrás.Possui articulações nos ombros e pernasaparafusadas em base de madeira. Asarticulações, para inserção de vestimenta,são de fatura recente em veludo, comcordão de linha e bordas trabalhadasdouradas. Suas mãos e pés são bemdetalhados e marcados. A carnação é emtons bege e esverdeado, a barba em tonscastanhos. A cabeça, mãos e pésapresentam tons de bege claro e algunsfiletes e gotículas de sangue de resina emtons vermelhos. Possui coroa de espinhode cipó, solta e o Cristo porta resplendorredondo em prata martelada, e a cruz éencaixada e pintada de preto. Destacamospor fim, que todas as demais imagens foramtambém registradas e foi dada ênfase a querepresenta Nossa Senhora das Dores,inserida no século XIX, que se tornou,posteriormente, protagonista junto aoSenhor dos Passos na Festa dos Passos.

Considerações finaisConcluimos que as cenas centrais e lateraisrepresentadas nos Passos de Rua deTiradentes e São João del-Rei se adaptaramao programa iconográfico pré-estabelecidono século XVIII e priorizaram arepresentação de oito das quatorze cenasfixadas para a cenografia da Paixão deCristo, sendo elas as seguintes: 1, 2, 3, 4, 5,6, 8 e 11. Isso demonstra o contato daIrmandade do Senhor dos Passos e dosartífices envolvidos com a cena religiosaeuropeia e nas premissas estabelecidas nasépocas de construção dos Passos.

A imaginária devocional analisada nestapesquisa surgiu para a procissão e com opassar dos tempos recebeu um retábulo naMatriz para abrigá-la durante o período quenão está em culto, ficando assim de caráterretabular e processional. Notamos seucaráter processional através dasarticulações para sua vestimenta e fatura deseu corpo inteiro associada à roca. Issoconfirma o uso dessa tipologia mais recorrentepara essa finalidade, criada conceitualmentepara percorrer o caminho determinado nasruas e, por isso, apresenta também, uma maiorornamentação e realismo. O culto aos Passosde Rua está diretamente relacionado a essa

imaginária, sendo esta extremamenteimportante para o acontecimento da devoçãoreligiosa e sua comoção.

Este artigo visa promover e divulgar oconhecimento da cenografia religiosapertencente ao culto à Paixão de Cristo nascidades de Tiradentes e São João del-Rei,assim como demonstrar a necessidade depreservação dos Passos de Rua com seusbens móveis e integrados. Além disso,desejo que estimule o estudo dessastipologias, escasso no Brasil, mas quepodem contribuir para sua valorização, epara nossa visão em relação ao PatrimônioCultural em seu duplo aspecto - material eimaterial - visando sua transmissão para aspróximas gerações.

Notas1 Os 14 temas para as cenas fixadas para a Via-crucis do século XVIII foram: cena 1"CristoCondenado”/ cena 2 “A entrega da Cruz (aCruz lhe é dada)”/ cena 3 “A primeira queda”/cena 4"O encontro com Maria”/ cena 5"A ajudade Simão Cirineu”/ cena 6"O encontro comVerônica”/ cena 7"A segunda queda”/ cena 8"Oencontro com as mulheres de Jerusalém”/ cena9"A terceira queda”/ cena 10"A retirada datúnica (lhe é sacada a túnica)”/ cena 11"Acrucificação”/ cena 12"A morte”/ cena 13"Odescendimento”/ cena 14"O enterro”.2 ALSTON, George Cyprian. Way of the Cross.In: The Catholic Encyclopedia, V.15, New York:Robert Appleton, 1912. 24 Jan. 2016 Disponívelem: <http://www.newadvent.org/cathen/15569a.htm>. Acesso em: 20 jan. 2019.3 As cenas centrais e laterais da Paixão de Cristopor Passos de Rua em Tiradentes são: Passo Largodo Rosário - “Encontro de Jesus Cristo e Maria”/Passo Largo do Ó -”Jesus Cristo com a cruz àscostas”/ Passo Largo do Pelourinho - “SimãoCirineu ajuda a carregar a cruz de Jesus Cristo”-”Soldados”/ Passo Largo do Sol - “Verônicaenxuga o rosto de Jesus Cristo”- “Anjos dosMartírios” / Passo Largo das Forras - “Quedade Jesus Cristo”.4 As cenas centrais e laterais da Paixão deCristo por Passos de Rua em São João del Reisão: Passo do Carmo -”Simão Cirineu ajudaa carregar a cruz de Jesus Cristo” - “Anjosdos Martírios”/ Passo do Largo do Rosário -”Jesus Cristo abençoa as mulheres deJerusalém”- “Pilatos lavando às mãos”-”Flagelação de Cristo”-”Bom Jesus da Coluna/ Passo Largo da Cruz -”Verônica enxuga o rostode Jesus Cristo”- “Cristo da Cana Verde”-”Acrucificação”/ Passo das Mercês - “Encontrode Jesus Cristo e Maria”- “A crucificação” -“Santo Sudário”/ Passo Rua da Prata -”Paisagem de Jerusalém” - “A passagempelo meio do mar”.5 Comparativo de ocorrência entre as cenascentrais da Paixão de Cristo nos Passos deRua de Tiradentes e São João del Reirespectivamente: “Encontro de Jesus Cristoe Maria”/”Jesus Cristo com a cruz àscostas”/”Simão e Cirineu ajuda a carregar acruz de Jesus Cristo”/”Verônica enxuga o rosto

de Jesus Cristo”/”Queda de JesusCristo”.”Simão e Cirineu ajudam a carregar acruz de Jesus Cristo”/”Jesus Cristo abençoa asmulheres de Jerusalém”/”Verônica enxuga o rostode Jesus Cristo”/”Encontro de Jesus Cristo eMaria”/”Paisagem de Jerusalém”.6 Comparativo de ocorrência entre as cenaslaterais da Paixão de Cristo nos Passos de Ruade Tiradentes e São João del Reirespectivamente: “Anjos dos Martírios”/”Soldados”. “Anjos dos Martírios”/”Pilatoslavando às mãos”/”Flagelação de Cristo”/”Bom Jesus da Coluna”/”Cristo da CanaVerde”/”A crucificação” (2x)/”Santo Sudário”/”A passagem pelo meio do mar”.7 Essa escultura possui um registro fotográficono livro Devoção e Arte Imaginária Religiosa emMinas Gerais de organização de Beatriz Coelhoreeditado em 2017, p.37.8 São uma categoria intermediária entres asimagens de corpo inteiro anatomizadas e asimagens de roca, pois possuem o corpoentalhado em algumas partes, mas em outras éutilizada a colocação de pequenas áreas de ripaspara a complementação da (COELHO; QUITES,2014, p.46).

ReferênciasAMÓS, 8, 9. Profetas. A ruína de Israel estáperto. In: Bíblia Sagrada. Edição Pastoral. SãoPaulo: Paulus, 1990.

COELHO, Beatriz; QUITES, Maria ReginaEmery. Estudo da escultura devocional emmadeira. Belo Horizonte: Fino Traço, 2014.

ÊXODO. 15,19. O segundo Livro de Moisés .Deus manda o Maná. In: Bíblia Sagrada. EdiçãoPastoral. São Paulo: Paulus, 1990.

JEREMIAS, 12, 7, 18-17. Profetas. Deuscastiga os devastadores do país. O vaso do oleiro.In: Bíblia Sagrada. Edição Pastoral. São Paulo:Paulus, 1990.

JOÃO. Evangelho segundo São João. In: BíbliaSagrada. Edição Pastoral. São Paulo: Paulus,1990.

LUCAS. Evangelho segundo São Lucas. In:Bíblia Sagrada. Edição Pastoral. São Paulo:Paulus, 1990.

MARCOS. Evangelho segundo São Marcos.In: Bíblia Sagrada. Edição Pastoral. São Paulo:Paulus, 1990.

MATEUS. Evangelho segundo São Mateus. In:Bíblia Sagrada. Edição Pastoral. São Paulo:Paulus, 1990.

SCHENONE, Héctor H. Iconografia del artecolonial. Argentina, AR: Fundación Tarea, 1998.

* Vanessa Taveira de Souza é Mestre em Arte/Preservação do Patrimônio Cultural peloPrograma de Pós-Graduação em Artes (PPG-ARTES-EBA/UFMG)., com bolsa da Capes. FezEspecialização em Gestão e Prática de Obras deConservação e Restauro de Patrimônio CulturalCECI-DAU/UFPE (2016), Graduação emArquitetura e Urbanismo, na PUC/MG (2010) eem Conservação-Restauração de Bens CulturaisMóveis, na EBA/UFMG (2012).

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