aula 1 o mundo religioso do século xviii e xix
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Aula 1 o mundo religioso do século xviii e xixTRANSCRIPT
Qual é o obje+vo de estudarmos a história da IASD?
• 1 Cor 10:1-‐13 • Nossa história: iden+ficamos com as experiências dos nossos antepassados espirituais (1-‐4)
• Propósito: nossa instrução (6, 11) – Aprender as lições – Evitar repe+r os erros (5-‐10)
• Promessa: “Deus é fiel” e salvará aqueles que confiam inteiramente nele (12-‐13)
Qual é o obje+vo de estudarmos a história da IASD?
• “Os registros da História Sacra são escritos, não meramente para que possamos ler e nos maravilhar, mas para que a mesma fé que operou nos servos de Deus no passado possa operar em nós. De maneira não menos marcada o Senhor operará agora, onde quer que haja corações de fé para serem canais de Seu poder”. (Profetas e Reis, p. 175)
• “O registro da experiência vivida pelo povo de Deus no início da história de nosso trabalho deve ser publicado. Muitos dos que desde então aceitaram a verdade não conhecem a maneira como o Senhor atuou. A experiência de Guilherme Miller e seus companheiros, do capitão José Bates e dos pioneiros da mensagem adven+sta precisam ser man+das diante de nosso povo.” (EGW, Leeer 105, 1903; in O Outro Poder, 96)
Qual é o obje+vo de estudarmos a história da IASD? • “Ao recapitular a nossa história passada, havendo percorrido todos os passos de nosso progresso até ao nosso estado atual, posso dizer: Louvado seja Deus! Quando vejo o que Deus tem executado, encho-‐me de admiração e de confiança na liderança de Cristo. Nada temos que recear quanto ao futuro, a menos que esqueçamos a maneira em que o Senhor nos tem guiado, e os ensinos que nos ministrou no passado.” (EGW, Mensagens Escolhidas 3:162)
O mundo religioso dos
séculos XVIII e XIX
WILLIAM CAREY (1761 – 1834) Pregador e pastor ordenado da
Igreja Ba+sta, conhecido como “o pai das missões modernas”.
Lendo as crônicas das viagens do Capitão Cook, inflamou-‐se com a necessidade do mundo em ouvir o evangelho.
“O Wycliffe do Leste” Wycliffe – “Estrela da Manhã da Reforma Protestante”
31/maio/1792 – nascimento da nova era mundial das missões. Neste dia Carey pregou um sermão baseado em Isa 54:2 -‐3.
“Espere grandes coisas de Deus” “Empreenda/tente grandes coisas para Deus”
13/jun/1793 – Carey iniciou as missões modernas indo para a Índia.
19/nov/1793 – Carey e familia aportaram na Índia 1800 – primeiro ba+smo de um na+vo hindu (Tucker, Missões, 138, 141, 144)
Tradutor e autor, traduziu as Escrituras ou parte dela em cerca de 35 idiomas.
OUTROS MISSIONÁRIOS
Robert Morrison (1782 – 1834) – fabricante de sapato, e foi missionário na China.
Adoniram Judson (1788 – 1850) – em 1812 par+u dos Estados Unidos para Calcutá, sendo missionário na Índia e na Birmânia.
Robert Moffat (1795 – 1883), missionário para a África do Sul.
David Livingstone (1813 – 1873), inspirado por Moffat, seu sogro, também foi para a África.
Hudson Taylor (1832 – 1905), missionário Inglês na China, e fundador do China Inland Mission (CIM) 51 anos de ministério na China (1854-‐1905)
As sociedades missionárias e as
Sociedades Bíblicas
Surge, na Inglaterra, um grande número de sociedades missionárias:
Sociedade Missionária Metodista (1786) Sociedade Missionária Ba+sta (1792) Sociedade Missionária de Londres (1795)
Sociedade Missionária da Igreja (1799) Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira (1804) Sociedade de Londres para a Promoção do Cris+anismo Entre os Judeus (1809).
SOCIEDADES MISSIONÁRIAS
1804 a 1840 -‐ surgiram, na Europa, América e Ásia, 63 Sociedades Bíblicas. “A Bíblia, no seu todo ou em partes foi traduzida para 112 línguas e dialetos entre 1800 e 1844. Isto representa mais traduções do que haviam sido feitas nos dezoito séculos precedentes.” Richard W. Schwarz e Floyd Greenleaf, Portadores de Luz, p. 17
O século XIX passou a ser conhecido como “o grande século das missões”.
Kenneth Scoe Latoureee (Yale University), A History of the Expansion of Chris>anity. Volume IV: the Great Century
DIVERSIDADE RELIGIOSA
Em 1740 se produziu um grande despertar religioso, sob a liderança de Jonathan Edwards. Inicia aqui o sonho americano de uma sociedade justa, democrá+ca e cristã, livre de quantos males impediam a realização milenar. Os anos desde 1812 a 1860 cons+tuíram uma época em que aflorou o segundo grande despertar religioso.
O ProtestanZsmo experimentou um reavivamento.
Os irmãos Wesley realizaram grande obra, que resultou no Metodismo.
Charles G. Finney (1792 – 1875) realizou reavivamentos nos Estados Unidos. É conhecido como o “Apóstolo dos Avivamentos.”
Surgiram novas seitas, proclamando o seu retorno ao cris+anismo primi+vo.
Surgiram os “Shakers”, um movimento criado por Ann Lee Stanley, os quais se envolviam com comunicações espiritualistas. Seu período de maior crescimento foi de 1837 a 1844.
1770 – 1860
Os Mórmons Alegou ter recebido visões, aos 14 anos, que
revelavam não haver religiões verdadeiras em sua época.
Em 1830, fundou a “Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos úlZmos dias”.
Produziu o “Livro de Mórmon” – uma pretensa tradução das placas de ouro por ordem do anjo Moroni.
Acreditava também no baZsmo por imersão, dízimo e na temperança.
Alega que foi autorizado a observar o domingo no lugar do séZmo dia
Joseph Smith Jr. (1805 – 1844)
O Espiritismo
Emanuel Swedenborg preparou o caminho para o surgimento do espiri+smo.
Em março de 1848 começaram a surgir as “pancadas” misteriosas na casa da família John D. Fox (Ver: Vida e Ensinos , pp. 167 – 169).
“O número de médiuns cresceu. Em 1859 havia 71 em Nova Iorque, 55 em Massachusees e 27 em Ohio. Nesse mesmo tempo cerca de 350.000 nova-‐iorquinos eram es+mados como crentes na comunicação com os mortos.” (Schwarz e Greenleaf, Portadores de Luz, p. 16)
O grande movimento do
Segundo Advento
I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA DURANTE A ERA CRISTÃ
3 épocas predominantes em ênfase profé+ca durante a era cristã: (1) Os três primeiros séculos de nossa era
Grandes fatores determinantes na exposição das profecias escatológicas foram distorcidos pela introdução de elementos extra-‐bíblicos e não cristãos durante a “apostasia” da igreja;
(2) Período iniciado com a pré-‐Reforma, alcançando o clímax na Reforma Protestante, e prosseguindo por algum tempo Predominância da hermenêu+ca historicista no cumprimento das profecias
I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA DURANTE A ERA CRISTÃ
(3) o período introduzido pelo século XIX, no qual surgiu uma convicção amplamente dominante de que a humanidade entrara no período conhecido como “o tempo do fim”, que ajudou na grande ênfase sobre a eminência do segundo advento. Leroy Froom, The Profe>c Faith of Our Fathers, vol. 4, pp. 382 -‐ 390
I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA DURANTE A ERA CRISTÃ
Joaquim de Fiore (1130 -‐ 1202) – primeiro a aplicar o princípio “dia-‐ano” aos 1260 dias da profecia. Froom, PFOF 1:700
I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA DURANTE A ERA CRISTÃ
Por volta de 1.600 d.C., a Contra-‐Reforma Católica lança seu sistema de contra interpretação: Preterismo – profecias bíblicas se cumpriram nos primeiros séculos da era cristã) Jesuita Francisco Ribera (1537 -‐ 1591) Robert Bellarmine (1542 -‐ 1621)
Futurismo – cumprimento profé+co em um futuro distante). Jesuita Luis de Alcasar, Inves>ga>on of the Hidden Sense of the Apocalypse (1614)
Daniel Whitby (1638 – 1726) introduziu o seu “pós-‐milenismo” no seio do protestan+smo.
Por volta de 1750, o Pós-‐Milenismo dominou a escatologia protestante na América e Inglaterra
No século XIX, o movimento do segundo advento faz ressurgir o “pré-‐milenismo”, como uma reação ao “pós-‐milenismo” de Whitby.
I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA DURANTE A ERA CRISTÃ
II – RESSURGE GRADATIVAMENTE O INTERESSE NO ESTUDO DAS PROFECIAS
Entre os séculos XV e XVIII houve um crescimento grada+vo em estudos profé+cos
• Johan A. Bengel (1687 – 1752) – Cristo iria reinar 1000 anos com os santos na terra.
• Isaac Newton (1642 – 1727) – Observa>ons Upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John • Froom, 2:658-‐669
III – A PROCLAMAÇÃO DA MENSAGEM DO SEGUNDO ADVENTO DE CRISTO
“Tão real era a esperança no iminente retorno de Cristo para a igreja Cristã primi+va, que Edward Gibbon, em sua tenta+va racional de explicar o rápido crescimento do cris+anismo, iden+ficou a crença na breve volta de Cristo como um dos maiores fatores do sucesso do crisZanismo.”
(Schwarz e Greenleaf, Portadores de Luz, p. 24).
Johann Petri (1768) Relacionou a profecia messiânica de Daniel 9 e os 2300 dias de Daniel 8.
Manuel de Lacunza (1731 – 1801)
Após 20 anos de estudo, escreveu seu livro, in+tulado A vinda do Messias em Glória e majestade.
ALGUNS ESTUDIOSOS DO SEGUNDO ADVENTO
Edward Irving (1792 – 1834) – ministro escocês, pregou o segundo advento e traduziu o livro de Lacunza.
Joseph Wolff (1795 – 1862) – o “missionário a todo mundo”. Judeu-‐ alemão, tornou-‐se anglicano e aguardou a segunda vinda para 1847.
Henry Drummond – banqueiro inglês, patrocinou séries de assembleias profé+cas. Essas reuniões impulsionaram as pregações sobre o segundo advento.
“Pregadores infanZs” (1842 – 1843) – Na Escandinávia, crianças entre 6 aos 8 anos de idade anunciavam a mensagem do segundo advento.
Estados Unidos
• William Davis (1760-‐1831) -‐ pastor presbiteriano, calculou o fim das profecias dos 2.300 anos e dos 1.260 dias para 1847.
• Joshua L. Wilson e Alexandre Campbell – ensinavam a purificação do santuário e os 2.300 dias.
• Samuel McCorckle – cria na vinda literal de Cristo em 1847. – Schwarz e Greenleaf, Portadores de Luz, pp. 28-‐29