atingindo a essência em três palavras - dalai lama

7/17/2019 Atingindo a Essência Em Três Palavras - Dalai Lama

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ATINGINDO A ESSÊNCIA EM TRÊS PALAVRAS:

por Dalai Lama

Sua Santidade haia optado por en!inar o D"o#$hen apre!entando um $oment%rio !o&re o'amo!o en!inamento de Patrul Rinpo$he no T!i( Sum Ne De( ) Atingindo a Essência em Três

Palavras* E!!a in!tru+,o - o te!tamento 'inal do primeiro me!tre humano do D"o#$hen.Gara& Dor/e. ou Prahea/ra* 0i!t1ria! da linha#em D"o#$hen $ontam $omo o $orpo de Gara&Dor/e di!!oleu)!e no e!pa+o em meio a uma #rande n-oa de lu" de ar$o)2ri! 3uando eleatin#iu o nirana4 a terra e!treme$eu. e ouiram)!e !on! mira$ulo!o!* Seu di!$2puloMan/u!hrimitra. 3ue haia e!tudado o! en!inamento! do N5in#ti( $om ele por 67 ano!. iu)ono $-u. $er$ado de lu". e #ritou: 8Ai9 Ai9 #rande a!tid,o9 Se a lu" 3ue - no!!o pro'e!!ore!t% e;tinta. 3uem haer% de di!!ipar a! trea! do mundo< Conta)!e 3ue. ne!!a hora. a m,o e

o ante&ra+o direito! de Gara& Dor/e apare$eram !e#urando um porta)/oia! de ouro dotamanho da unha de um pole#ar. 3ue deu a olta em torno de Man/u!hrimitra por tr=! e"e! e pou!ou na palma de !ua m,o* Dentro ele en$ontrou Atingindo a Essência em Três Palavras. ote!tamento 'inal de Gara& Dor/e. e!$rito $om tinta de l%pi!)la">li l23uido !o&re uma 'olha de$in$o !u&!t?n$ia! pre$io!a!* Mediante a !imple! i!,o di!!o. Man/u!hrimitra o&tee a me!mareali"a+,o de !eu me!tre* De 'ato. o! 3uatro primeiro! id5adhara! da linha#em D"o#$hen )Gara& Dor/e. Man/u!hrimitra. Sri Sin#ha e @nana!utra ) le#aram um te!tamento umte!tamento de modo !emelhante a !eu! di!$2pulo!. de modo 3ue a! mente! do! di!$2pulo! e a!mente! de !a&edoria do! me!tre! tornaram)!e in!epar%ei!* Atingindo a Essência em Três

Palavras tem !ido reeren$iado por me!tre! e prati$ante! atra-! do! !-$ulo! por $orpori'i$ar

em !eu! ponto!)$hae a pr1pria e!!=n$ia do $aminho D"o#$hen* O Ensinamento Especial do Rei Sábio e Glorioso. de Patrul Rinpo$he. uma ela&ora+,o. $om $oment%rio pr1prio. !o&re Atingindo a Essência em Três Palavras. - e!timado $omo a mai! $ru$ial in!tru+,o para a prati$a do D"o#$hen* ree. e n,o o&!tante e;traordinariamente pro'undo. $aptura oentendimento da prati$a de tre($hB. e - 8o ponto)$hae in'al2el do $aminho de pure"a

primordial do D"o#pa$henpo natural8* Patrul Rinpo$he F)6 'oi uma #rande per!onalidade na tran!mi!!,o do Lon#$hen N5in#ti(. o $i$lo de en!inamento! reelado $omoum te!ouro da mente por @i#me Lin#pa 6FH)6. 3ue atin#iu reali"a+,o ilimitada ap1!tr=! i!Je! do #rande me!tre D"o#$hen Lon#$hen Ra&/am HF)HKH* Patrul Rinpo$heino$a o! doi! me!tre!. /unto $om !eu #uru)rai" @i#me G5ale N5u#u 6K7)H. no O

Ensinamento Especial do Rei Sábio e Glorioso.O Ensinamento Especial do Rei Sábio e Glorioso o!tenta a mar$a da #rande"a de PatrulRinpo$he $omo pro'e!!or* Ao re!enhar a! o&ra! dele. en(ar Rinpo$he $omentou: 8Ele n,oe!$reia de 'orma ela&orada para e;i&ir !eu $onhe$imento. ma! e;pli$aa a! $oi!a! de modoade3uado % $apa$idade do! aluno!* A $ara$ter2!ti$a e;traordin%ria e e!pe$ial de !eu!en!inamento! 'oi de!$rita por Dodrup$hen @i#me Tenpe N5ima em !ua &io#ra'ia de Patrul:

Se anali!ado! pelo! !%&io!. !,o $on!iderado! muito !i#ni'i$atio!* Se ouido! pelo!i#norante!. !,o '%$ei! de entender* Como $onden!am o! ponto! itai!. !,o '%$ei! de lem&rar*

Na medida $erta. tudo - $oerente e e!t% $one$tado do $ome+o ao 'im* S,o en$antadore! ao!

ouido! e. 3uai!3uer 3ue !e/am a! palara! 3ue ele u!e. r2!pida! ou !uae!. tornam)!e de um



!1 !a&or $om a! in!tru+Je!. e de!!e modo $atiam a! mente! de todo!. !e/am !%&io!.$on'u!o! ou al#o entre um e outro*

Pare$e n,o haer meio de e;a#erar a import?n$ia do en!inamento de Atingindo a Essênciaem Três Palavras* Dil#o Qh5ent!e Rinpo$he di!!e: 8Ima#ine ouir todo! o! mil

en!inamento! do uda e depoi! re'letir !o&re ele!* Vo$= eri'i$aria 3ue no 'im da! $onta! n,ohaia nada 3ue ne$e!!ita!!e !er apre!entado al-m de Atingindo a Essência em Três Palavras*Compare e!!a! tr=! palara! ao! en!inamento! de uma $entena de p?ndita! ou mil !iddha!. en,o h% nada 3ue po!!am en!in%)lo al-m di!!o* O oni!$iente Lon#$hen Ra&/an reali"ou por$ompleto o !entido da! tr=! $ate#oria! e noe e!pa+o! o D"o#pa$henpo. e tornou)!ein!epar%el do uda Primordial Samanta&hadra* Me!mo a!!im. !uponha 3ue o$= de 'ato !een$ontra!!e 'a$e a 'a$e $om ele: n,o haeria nada 3ue ele pude!!e en!in%)lo al-m de

Atingindo a Essência em Três Palavras* Ri#d"in @i#me Lin#pa. @i#me G5ale N5u#u e todo!o! id5adhara! e me!tre! da! tr=! linha#en! ele! po!!ielmente n,o poderiam no! en!inarnada al-m de!!a in!tru+,o8*

LIBERAÇÃO POR CONTATO

Os versos

Ema9 O! 'enmeno! !,o. !em e;$e+,o.

Per'eito! dentro do continuum auto)!ur#ido de ri#pa*

O! er!o! $ome+am $om 8Ema8. uma e;pre!!,o de admira+,o. poi! nenhum do! 'enmeno!do !am!ara e do nirana -. em !ua nature"a a&!oluta. al#o $riado de 'orma repentina e in-ditaatra-! de $au!a! e $ondi+Je!* Seu e!tado natural - de per'ei+,o pura)ou !e/a. todo! e!t,o$ontido! dentro de !ua a!tid,o* No !entido mai! ra!teiro. o! 'enmeno! do !am!aradependem da mente ordin%ria. en3uanto no !entido mai! eleado. o! 'enmeno! do niranadependem de ri#pa*

De a$ordo $om a! e!$ola! mai! re$ente! do Va/ra5ana no Ti&et. a mente 'undamental e inatade $lara lu" - denominada sugatagarbha ou nature"a de &uda* Na! 'onte! te;tuai! do

D"o#$hen e na! tradi+Je! do Mahamudra. ela - men$ionada $omo 8$lara lu" in$ompo!ta8* Otermo in$ompo!ta ou nãocomposta pode !er entendido de %ria! maneira!* Ma!#eneri$amente. !i#ni'i$a al#o 3ue n,o depende de $au!a! e $ondi+Je!* Ma! tam&-m pode!i#ni'i$ar 8a3uilo 3ue n,o - $on$e&ido $omo al#o tempor%rio e noo84 portanto. al#o 3ue e!t%

primordialmente pre!ente ) um 8e!tado $ont2nuo e permanente8* Tomem $omo e;emplo aatiidade iluminada do e!tado de &uda* O Ornamento para a Reali!a"ão #lara re'ere)!e a ela$omo 8permanente8. ou !e/a um e!tado $ont2nuo permanente. ma! a atiidade - rotulada de8permanente8 no !entido de 3ue n,o tem interrup+,o*

$esse modo% visto &ue os atos iluminados são tão vastos%O estado de buda pode de'initivamente ser descrito como di'uso(



E% visto &ue tais atos não estão su)eitos * degenera"ão%

Podem de 'ato ser descritos como +permanentes,

De modo !imilar. a $lara lu" - primordialmente do /eito 3ue -4 n,o tem $ome+o e n,o -$on$e&ida $omo al#o noo* al#o 3ue perdura $ontinuamente. ou Upermanentemente* E!!a- uma 'orma de entender o termo 8in$ompo!to8* Tai! termo! pre$i!am !er entendido! no$onte;to* Por e;emplo. al#un! erudito! a'irmam: 8Tudo o 3ue e;i!te - ne$e!!ariamente$ompo!to8* I!!o dee !er entendido no !entido de 3ue a! $oi!a! !,o ne$e!!ariamente8a#rupada!8 $om &a!e no! $on$eito!. e de!!e ponto de i!ta !,o 8$ompo!ta!8*

Contudo. ri#pa auto)!ur#ido e!t% totalmente al-m da $on!$i=n$ia ordin%ria* Con$eito! $omo8$ompo!to8 ou 8in$ompo!to8. 8ori#ina+,o8 ou 8$e!!a+,o8 ainda 'a"em parte do! $on$eito! damente ordin%ria. a! $onen+Je! $riada! por no!!a $on!$i=n$ia ordin%ria 'i$ar,o em de!a$ordo$om ele* Poi! ri#pa e!t% al-m de toda ima#ina+,o ou e;pre!!,o*

Pe!!oalmente. $on!idero e!!e tema de #rande intere!!e. e o motio para e!ta e;pli$ando)o - aa'irma+,o 'eita por muito! erudito! de 3ue a! 3uatro e!$ola! do udi!mo Ti&etano Sa(5a.Gelu#. Qa#5u e N5in#ma $on$ordam. em um $erto ponto. $om o me!mo prop1!ito* E!!aa'irma+,o tam&-m !u!$itou $ontro-r!ia!. e - o&/eto de al#um de&ate* Ma! pare$e 3ue o!erudito! 3ue di"em 3ue e;i!te e!!e prop1!ito id=nti$o onde toda! a! e!$ola! !e en$ontramdi"em i!!o por3ue de 'ato e-iste tal ponto. e n,o apena! para ouir o !om da! pr1pria! o"e!*Pen!o muito a re!peito de!!e a!!unto. e o men$iono por $au!a de meu intere!!e pe!!oal ne!te3ue - um tema 'undamental - erdade 3ue !,o u!ado! di'erente! o$%&ulo! para di!$utir i!!o.e $ada e!$ola tem !ua! interpreta+Je! e;$lu!ia!. ma! !,o 'orma! indiiduai! de e;pli$ar e!!a

erdade. e $ada uma tem !ua den!idade e !entido interno! 3ue podem $ondu"ir a ume;traordin%rio n2el de entendimento*

No $i$lo do Guh5a!ama/a. a !a&edoria auto)!ur#ida de ri#pa - denominada Umente'undamental e inata de $lara lu"4 o $i$lo do Qala$ha(ra $omo o Ue!pa+o a/ra todo)di'u!o4e no eva)a Tantra% !eu tantra e;pli$atio. o Tenta /a)ra% e te;to! rela$ionado!. re'erem)!e aela $omo Umente pre$io!a $omo no er!o a !e#uir:

Sem ser a mente preciosa% não e-iste buda% nem ser ordinário.

Na tradi+,o do D"o#$hen. - u!ado o termo thamal g0i sh1pa. 8per$ep+,o ordin%ria84 e $om're3u=n$ia u!a)!e. rigpa% 8per$ep+,o pura8* Para apro'undar mai!. !,o u!ado! termo! $omo rang drol% cher drol e !angthal 8auto)li&erada8. 8de!po/adamente lire8 e 8de!o&!tru2da8*

De!!e modo. o! er!o! do te;to !alientam 3ue ri#pa auto)!ur#ido - a &a!e do! 'enmeno! do!am!ara e do nirana* Ele! pro!!e#uem:

Esse 1 o caminho da essência do cora"ão% onde% conhecendo se um% liberase tudo.



Se e!!e ponto $ru$ial - e;pli$ado $om &a!e em !ua e;peri=n$ia pe!!oal. pode tra"er)lheli&erdade a re!peito de muito! outro! ponto!)$hae!. e por i!!o - Uo $aminho da e!!=n$ia do$ora+,o. onde. $onhe$endo)!e uma $oi!a. li&era)!e tudo*

Tantras% comentários e instru"2es essências estão todos contidos dentro dele.

O! termo! tantra% comentário e instru"2es essências podem ter di'erente! $onota+Je! einterpreta+Je!. ma! a3ui $orre!ponde a Maha5o#a. Anu5o#a. e Ati5o#a*

Sabedoria tr3plice 1 a e-periência de pure!a.

Vi!to 3ue !e trata de um en!inamento do D"o#$hen. 8!a&edoria tr2pli$e8 - e;pli$ada $omo$on!tituindo a e!!=n$ia. a nature"a e a ener#ia ou rea+,o* Pare$e 3ue pode !er entendido $omo8!a&edoria primordial de ri#pa 3ue - a e!!=n$ia8. !a&edoria primordial de ri#pa 3ue - anature"a e 8!a&edoria primordial de ri#pa 3ue - a ener#ia8* A linha 8!a&edoria tr2pli$e - ae;peri=n$ia de pure"a8 de!i#na tre($hB* A !e#uir:

As &uatro vis2es são 4 caminho supremo.

E!!a linha de!i#na a pr%ti$a de tB#al. e !e re'ere W! !ua! 3uatro i!Je!*

O e!tado de &uda - atin#ido. em reali"a+,o e li&era+,o !imult?nea!*

Se um indi2duo $om 'a$uldade! e;tremamente a#u+ada!. e $om m-rito! a !u!tent%)lo. $he#aao entendimento de!!e ponto)$hae. a reali"a+,o e a li&era+,o podem !er !imult?neo!. $omono $a!o do rei Indra&huti* Por e;emplo: durante a! ini$ia+Je!. al#un! indi2duo! podeme;perien$iar em !eu! 'lu;o! mentai! o de!pertar da !a&edoria 3ue - o erdadeiro prop1!ito e

ponto ini$ia+,o* Reali"a+,o e li&era+,o !imult?nea! de!!e tipo o$a!ionam um de!pertar muito

elo" para o e!tado de &uda4 por i!!o. trata)!e de um $aminho e;tremamente e!pe$ial* Vi!to3ue $on!i!te em manter o e!tado de ri#pa. a pr1;ima linha do te;to a$on!elha a olhardiretamente !em nenhuma di!tra+,o:

Assim olhe sem distra"ão% diretamente para essência de rigpa.

E ent,o:

A A A



O! er!o! !,o $on$lu2do! $om tr=! !ila&a! 8A8* E!!a - a !ila&a da per'ei+,o da !a&edoria. oPra/naparamita*

En3uanto leio lentamente. !entem)!e de modo 3ue o $orpo 'i3ue ereto e n,o dei;em a mente!e di!trair* Xm m-todo a&ordado na tradi+,o do D"o#$hen - 8diri#ir a mente para dentro do!olho!. e o! olho! na dire+,o do e!pa+o8* I!!o - >til por3ue no!!a $on!$i=n$ia i!ual - muito

podero!a* N,o !i#ni'i$a 3ue o$= e!te/a olhando para al#uma $oi!a no mundo e;terior. mai!!im 3ue diri#e o olhar na dire+,o do e!pa+o entre o$= e o! 'enmeno! e;teriore!*

Ape!ar de minha e;pli$a+,o. o$=! ainda podem ter d>ida!. ma! a e!!a altura n,o deem'i$ar pen!ando em $on$eito! de nenhuma e!p-$ie $om a mente ordin%ria. tai! $omo 8i!!o -i!!o8. 8a3uilo - a3uilo8* Em e" di!!o. a mente dee 'i$ar in$orrupta por 3ual3uer !en!a+,o dee!tar a#arrada a al#o: !imple!mente $lara. !imple!mente atenta* Ve/am !e $on!e#uem manter)!e ina&alado! no e!tado de ri#pa em !i e!!en$ialmente a"io por nature"a. !imple!mente

$laro. !imple!mente atento. primordialmente puro em !ua pr1pria e!!=n$ia*

Ema5 Os 'en6menos são sem e-ce"ão% Per'eitos dentro do continuum autosurgido de rigpa. Esse 1 o caminho da essência do cora"ão% onde% conhecendo se um% liberase tudo. Tantras%comentários% e instru"2es essências estão todos contidos dentro dele. Sabedoria tr3plice 1 ae-periência de pure!a. As &uatro vis2es são o caminho supremo. O estado de buda 1atingindo% em reali!a"ão e libera"ão simult7neas% Assim% olhe sem distra"ão% diretamente

para a essência de rigpa.

A A A

“O ENSINAMENTO ESPECIAL DO REI SÁBIO E GLORIOSO”

Para $ome+ar. e;i!te uma $oi!a 3ue a$ho 3ue todo! n1! pre$i!amo! !a&er* Yundamentalmente.do ponto de i!ta &udi!ta. n,o h% dii!,o entre teoria e prati$a no! en!inamento!* N,o e;i!temen!inamento! a !er e;pli$ado! em n2el te1ri$o. di!tinto! de outro! en!inamento! a !erem

prati$ado!* Contudo. pode haer. - $laro. =n'a!e! di'erente!* E-istem en!inamento! 3ueen'ati"am o! e!t%#io! da prati$a. e e;i!tem a3uele! 3ue en'ati"am a $he#ada a uma $on$lu!,omai! te1ri$a na mente* Tome)!e $omo e;emplo a! e!$ritura! do! #rande! e $ulto! me!tre! daZndia* No! Seis #on)untos de Argumenta"ão% de Na#ar/una eri'i$a)!e 3ue a =n'a!e e!t% emal$an+ar e!!e tipo de $on$lu!,o re!oluta* Por outro lado. em o&ra! $omo o

8odhichar0avatara% de Shantidea. a =n'a!e e!t% no! e!t%#io! da prati$a* N,o o&!tante.me!mo ne!!e te;to. o nono $ap2tulo !o&e !a&edoria - dedi$ado ao! indi2duo! 3ue n,o$on!e#uem ad3uirir $erte"a a re!peito da i!,o !em $he#ar l% por meio de uma $on$lu!,ore!oluta* Em !eu #on)unto de 9ouvores% entretanto. Na#ar/una e;pli$a a! $oi!a! de modo umtanto di'erente* Di"em 3ue e!!e! louore!. tal $omo. Em 9ouvor ao $harmadhatu% $on$ernem

W !-rie 'inal de en!inamento! do uda. o ter$eiro #iro da roda do Dharma. 3ue - tam&-m o



tema re'erente ao Sublime #ontinuum% um do! $in$o tratado de Maitre5a* E!!a! o&ra! !,o$oment%rio! !o&re o! !utra! tatha#ata#ar&ha en$ontrado! na !-rie 'inal de en!inamento!*

Ent,o. a3ui !,o de parti$ular de!ta3ue o! dohas% ou $an+Je! e;peri=n$ia!. do! maha!iddha!.3ue !,o. em $erto !entido. $oment%rio! !o&re o $aminho do Anuttara5o#a. o mai! alto n2el

do Va/ra5ana* Ele! 'oram pro'erido! de modo e!pont?neo. e;pre!!ando a e;peri=n$ia pe!!oaldireta. !em muita =n'a!e em um palareado $omple;o* Na! e!$ritura! do! #rande! me!tre! detoda! a! e!$ola! &udi!ta! do Ti&et ) Sa(5a. Gelu#. Qa#5u e N5in#ma ) al#uma! o&ra!en'ati"am a $he#ada a uma re!olu+,o te1ri$a. e outra! en'ati"am a e;peri=n$ia pe!!oal* E!!ete;to de D"a Patrul Rinpo$he. Atingindo a Essência em Três Palavras% perten$e ao #=nero deen!inamento! e!pont?neo! e e;perien$iai!*

E;tremamente $ulto e um in$r2el &odhi!atta. Patrul Rinpo$he !empre mantee um per'ilmuito humilde* Certa o$a!i,o. um #rande n>mero de aluno! $ome+ou a !e reunir no lo$alonde ele e!taa morando* An!iando por al#um lo$al mai! !o!!e#ado. ele !aiu de man!inho e'u#iu para outro ale. onde pa!!ou a re!idir $om uma 'am2lia* De 'ato. tornou)!e $riado

pe!!oal da elha !enhora 3ue era a dona da $a!a. 'a"endo todo! o! tipo! de tare'a! dom-!ti$a! para ela. at- e!a"iando p urinol* Seu! aluno! pro$uram)no por todo! o! $anto!. per#untandoa $ada um 3ue en$ontraam: 8Onde e!t% Patrul Rinpo$he<8 Por Yim. $he#aram W $a!a onde a'am2lia iia e per#untaram W m,e. 3ue re!ponde: 8N,o. n,o h% lama nenhum a3ui* S1 temo!um homem de idade !empre e!tido $om roupa! elha! e!'arrapada!* Ele tra&alha $omo meu$riado8* Na me!ma hora o! aluno! adiinharam a erdade. e $ontaram para a elha !enhora3uem realmente era o !eu $riado* [uando per$e&eu 3ue um me!tre t,o importante e!tiera a!eu !eri+o. ela 'i$ou t,o $on!tran#ida e ener#onhada 3ue !imple!mente deu no p- e !umiu*E!!a hi!toria me 'oi $ontada por Qhunu Lama Ten"in G5alt!en. o pro'e!!or $om 3uem e!tudeio 8ochichar0avatara.

A#ora dei;em)me ler o te;to)rai" para o$=!:

A&ui está O Ensinamento Especial do Rei Sábio e Glorioso% )unto com seu comentário.

omenagem ao mestre5

A visão 1 9ongchen Rab)am: vastidão in'inita.

;edita"ão 1 <h0entse O!er: raios de sabedoria e amor.

A"ão 1 G0al=e >0ugu% a dos bodhisattvas.

A&uele &ue prática dessa maneira%

Pode muito bem atingir a ilumina"ão nessa mesma vida.

E mesmo &ue não% &ue 'elicidade5 ?ue alegria5

>o &ue se re'ere a visão% 9ongchen Rab)am%

Três palavras atingem o ponto vital.

Primeiro% rela-e e solte sua mente%



>em dispersa% nem concentrada% sem pensamentos.

En&uanto repousa nesse estado constante% descansado%

Emita subitamente um +phat, &ue estilha"a a mente%

@ero!% potente e repentino. Espantoso5 >ão há nada ali: trans'i-ada em assombro%

Atingida pelo assombro% não obstante tudo 1 transparente e claro.

@resca% pura e sbita% muito al1m da descri"ão:

Reconhe"a isso como a percep"ão pura do dharmaBa0a.

O primeiro ponto vital 1: introdu!ir diretamente a 'ace de rigpa em si.

A!!im. e!!e te;to di!$ute i!,o. medita+,o e a+,o* De 'ato. a i!,o em !i - apre!entada emtr=! palara! ou Ude$lara+Je!. e a primeira dela! - 8introdu"ir diretamente a 'a$e de ri#pa em!i8* Ne!!e $onte;to. $on'orme men$ionei ante!. a i!,o - uma 3ue!t,o de $he#ar a uma!en!a+,o de re!olu+,o 'irme*

Então% &uer em um estado de movimento ou &uietude%

$e ira ou apego% 'elicidade ou pesar%

O tempo todo% em &ual&uer situa"ão% Reconhe"a o dharmaBa0a &ue você reconheceu antes%

E a clara lu! mãe e 'ilha% )á conhecidas% irão se reunir.

Repouse no aspecto de percep"ão al1m de toda descri"ão.

?uietude e bemaventuran"a% clare!a e pensamentos: rompaos repentinamente%

Golpeando subitamente com a s3laba dos meios hábeis e sabedoria.

Sem di'eren"a entre medita"ão e p4smedita"ão%

Sem divisão entre sess2es e intervalos%

Permane"a sempre no estado indivis3vel.

;as% at1 &ue a estabilidade se)a obtida%

C vital meditar% distante de todas as distra"2es e ocupa"2es%

$ividindo a prática em sess2es de medita"ão apropriadas%

O tempo todo% em &ual&uer situa"ão%

;anterse no 'lu-o do &ue 1 apenas dharmaBa0a. $ecida com absoluta convic"ão &ue não há nada al1m disso



O segundo ponto vital 1: decidase por uma coisa% e uma coisa apenas.

A essa altura se)a apego ou aversão% 'elicidade ou pesar

Todos os pensamentos transit4rios% cada um deles%

;ediante reconhecimento% não dei-am vest3gios atrás de si. Pelo reconhecimento do dharmaBa0a no &ual eles são libertos%

$a mesma 'orma &ue a escrita desaparece na água%

Surgimento e libera"ão tornamse naturais e cont3nuos.

E o &ue &uer &ue sur)a 1 alimento para a vacuidade desnuda de rigpa.

O &ue &uer &ue se agite na mente 1 o poder interior do rei dharmaBa0a%

Sem dei-ar vest3gios% e congenitamente puro. ?ue alegria5

O modo como as coisas surgem pode ser o mesmo &ue antes%

;as a di'eren"a está na maneira como são liberadas: essa 1 a chave.

Sem isso% a medita"ão não passa de um caminho de delusão.

#om isso% mesmo sem meditar% há um estado de dharmaBa0a

O terceiro ponto vital 1: con'ian"a direta na libera"ão dos pensamentos &ue surgem.

A !e#uir em o $olo',o:

Pois a visão &ue tem os três pontos vitais%

;edita"ão% a união de sabedoria e amor%

C acompanhada pela A"ão comum a todos os bodhisattvas.

Se todos os budas 'ossem consultados%

>ão encontrariam instru"2es mais importantes &ue essa.

E a#ora - 'orne$ido o $onte;to hi!t1ri$o:

Revelada como um tesouro das pro'unde!as do insight transcendental

Pelo terton do dharmaBa0a% o poder interior de rigpa%

Em nada semelhante aos tesouros ordinários de terra e pedra( Pois esse 1 o testamento 'inal de Garab $or)e%



A essência da mente de sabedoria das três transmiss2es.

Ela 1 con'iada a meus disc3pulos de cora"ão% selada para &ue se)a secreta.

C pro'unda no signi'icado% são palavras do meu cora"ão.

São as palavras do meu cora"ão% o pontochave crucial. Esse ponto crucial: )amais o menospre!e.

Damais dei-e essa instru"ão lhe 'ugir.

Esse 1 o ensinamento especial do rei sábio e glorioso.

A#ora ou retornar ao $ome+o do te;to e e;pli$ar o $oment%rio*

omenagem ao incomparável senhor da compai-ão% meu mestrerai!% em toda sua bondade.

A&ui será e-plicado% em uns poucos pontos cruciais% como levar a s1rio e praticar a visão%medita"ão e a"ão. Antes de tudo% como o mestre 1 a personi'ica"ão completa do 8uda% do

$harma e da Sangha% o simples 'ato de render homenagem tãosomente a ele signi'icarender homenagem a todas as 'ontes de re'gio. Assim sendo Homenagem ao mestre!"

Como di!!e ante!. no $onte;to #eral da pr%ti$a Va/ra5ana. a $one;,o $om o me!tre - de$ru$ial import?n$ia ) e!pe$ialmente no D"o#$hen. poi! a deo+,o ao me!tre de!empenha

papel ital !e o$= ai !er introdu"ido diretamente em ri#pa auto)!ur#ido e a !e#uir $olo$%)loem pr%ti$a* por i!!o 3ue o te;to rende homena#em ao me!tre $omo per!oni'i$a+,o de toda!a! 'onte! de re'>#io*

>o &ue di! respeito ao tema principal: se você praticar com a'inco% en&uanto reconhece &ueos mestres de rai! e linhagem são todos inseparáveis da verdadeira nature!a de sua mente%isso concreti!a a verdadeira prática da visão% medita"ão e a"ão. $esse modo% visãomedita"ão e a"ão são e-plicados a&ui por meio da associa"ão com o signi'icado dos nomesdos mestres de rai! e linhagem.

Deido W import?n$ia do me!tre. Patrul Rinpo$he u!a o! nome! de !eu! lama! para e;pli$aro! tr=! ponto! da i!,o. medita+,o e a+,o* Primeiro re'ere)!e a Lon#$hen Ra&/am. um do!lama! da linha#em* A !e#uir. re'ere)!e a @i#me Lin#pa. outro me!tre da linha#em. por um de!eu! outro! nome!. Qh5ent!e O!er* Por 'im. eo$a o nome de !eu pr1prio #uru)rai". G5ale

N5u#u. ou !e/a. D"a Trama Lama @i#me G5ale N5u#u* Patrul Rinpo$he empre#a o! nome!de!!e! tr=! me!tre! para e;pli$ar a! tr=! e!!=n$ia! da i!,o. medita+,o e a+,o*

Primeiro% a /isão 1 a reali!a"ão de &ue todas as aparências in'initas Frab)am do samsara enirvana% em sua totalidade% estão per'eitamente contidas e são por nature!a iguais dentro do



espa"o todoabrangente da vastidão Flongchen da nature!a de buda. &ue 1 a verdadeiranature!a da realidade% livre de &ual&uer elabora"ão. Assim% sendo: +A visão 1 9ongchen

Rab)am vastidão in'inita,

O dharmadhatu. 3ue - lire de toda ela&ora+,o. tam&-m - $hamado 8tatha#ata#ar&ha8* Toda!a! e!$ola! Va/ra5ana. tanto a! mai! anti#a! 3uanto a! mai! re$ente!. 'alam de!!a nature"a de

&uda. a !a&edoria da $lara lu"* Por n,o poder !er demon!trado 3ue tenha e;i!t=n$iaerdadeira. ou !e/a. autnoma. - denominada 8lire de ela&ora+,o8* Em e!!=n$ia -

primordialmente pura. por nature"a - e!pontaneamente pre!ente* e!!a nature"a de &uda 3ue!ere de &a!e para todo o !am!ara e nirana. uma a!tid,o dentro da 3ual toda! a!ela&ora+Je! ) o! 'enmeno! do !am!ara e do nirana ) !ur#em e !e de!'a"em* Pura por !ua

pr1pria nature"a. - o 3ue denominamo! 8i!,o8 uma a!tid,o 3ue permeia tudo e dentro da3ual tudo e!t% $ontido e $ompleto*

;edita"ão 1 a união de vacuidade e compai-ão: com a sabedoria FBh0en da prática deinsight do vipash0ana% reali!a conclusivamente a nature!a da visão de liberdade daelabora"ão% e repousar nica e e-clusivamente na vacuidade unida com os meios hábeis da

shamata de compai-ão amorosa Ftse. Assim sendo% +;edita"ão 1 <h0entse O!er: raios d sabedoria e amor,

Xma e" 3ue o$= tenha a i!,o. automati$amente !ur#e a $ompai;,o pelo! !ere! 3ue n,oe!t,o $iente! da e!!=n$ia de!!a i!,o* Eu !into 3ue - i!!o 3ue !i#ni'i$a di"er 3ue a medita+,o- 8Qh5ent!e O"er: raio! de !a&edoria e amor*

A a"ão deve esta imbu3da dessa visão e medita"ão% e então praticamse as seis per'ei"2es para o bene'icio dos outros% de acordo com o caminho dos bodhisattvas% +os novos brotos debudas,. Assim sendo: +A"ão 1 G0al=e >0ugu% a dos bodhisattvas,

[uando o$= e!t% im&u2do da uni,o do! meio! h%&ei! e !a&edoria 'orma a &a!e a partir da3ual a a+,o de &odhi!atta. 3ue a!!e#ura &ene'i$io ao! outro!. pode tran!$orrer* Ne!!e!entido. o te;to di" 3ue UA+,o - G5ale N5u#u. a do! &odhi!atta!*

;ostrase o &uanto 1 a'ortunada a pessoa &ue prática medita"ão e a"ão Ae#e e $r%t&'a (essa mane&ra" A&ueles &ue são capa!es de se encerrar em um retiro isolado%dei-ar de lado as preocupa"2es mundanas e as atividades dessa vida e praticarresolutamente% vão obter a libera"ão nessa mesma vida com base na pure!a primordial.

Assim: Po(e m&to )em at&ng&r a &#m&na*+o nessa mesma ,&(a"



Se a !ua pr%ti$a - autenti$a e e!t% im&u2da do! ponto!)$hae! de i!,o. media+,o e a+,o. elalhe permite atin#ir o e!tado de &uda ne!!a ida*

#ontudo mesmo &ue não atin)a% pelo simples 'ato de voltar a mente na dire"ão da visão%medita"ão e a"ão% você saberá como trans'ormar as di'iculdades da vida no caminho% terámenos esperan"a e medo &uanto *s preocupa"2es dessa vida% e na pr4-ima vida irá de

'elicidade em 'elicidade. Assim E mesmo e n+o- e .e#&'&(a(e! /e a#egr&a!

Em&ora po!!a n,o atin#ir o e!tado de &uda ne!!a ida. !e a !ua pr%ti$a $om&inando meio!h%&ei! e !a&edoria. le%)lo a uma reali"a+,o e!t%el. na 3ual tenha $on'ian+a. ent,o n,o!u$um&ir% diante da! o!$ila+Je! da! $ir$un!t?n$ia! ne#atia!. ma! !er% $apa" de in$orpor%)la! ao $aminho* Al-m di!!o. na! ida! 'utura!. a 'or+a de!!a pr%ti$a ir% #ui%)lo para e!tado! de'eli$idade maiore! e mai! $on!tante!* De modo 3ue i!!o - al#o $om o 3ue o$= podeerdadeiramente !e re/u&ilar* Em re!umo: ne!!a ida. n,o !e torne pre!a da e!peran+a. domedo. e de outra! $ir$un!t?n$ia! ne#atia!. ma! tran!'orme)a! no $aminho. e na! ida!'utura! ir% ien$iar e!tado! de 'eli$idade $ada e" maiore!*

A'im de e-plicar passo a passo a visão% medita"ão e a"ão ben1'icas% dese)o primeiro e-porem maiores detalhes como reali!ar a prática da visão. E: No e se re.ere 0 ,&s+o-

Long'1en Ra)2am" O signi'icado integral está nessa instru"ão sobre as três palavra% pois%&uando atingem a essência da prática% acabase com a delusão. Assim: Três palavrasatingem o ponto vital.

A i!,o - $o&erta em tr=! palara! 3ue to$am. ou Uatin#em. o ponto ital*

I INTROD34INDO DIRETAMENTE A 5ACE DE RIGPA EM SI

Primeiro há o m1todo de introdu!ir a visão &ue ainda não 'oi revelada. Em termos gerais% e-istem muitos modos de provocar a reali!a"ão da visão. >o caminho dadial1tica do sutra0ana 1 empregado o m1todo lung rig% ou se)a% usar a autoridadedas escrituras do ensinamento do 8uda e dos grandes mestres e% atrav1s da logica edo racioc3nio% chegar * reali!a"ão da visão. $e acordo com a abordagem usual do

;antra0ana Secreto% por meio da sabedoria no e-emplo na terceira inicia"ão% a pessoa 1 introdu!ida a sabedoria real e absoluta na &uarta inicia"ão. A&ui% de acordocom a abordagem especial dos grandes mestres da linhagem de pratica% a nature!ada mente% a 'ace de rigpa% 1 introdu!ida na pr4pria dissolu"ão da mente conceitual.

Em meio as ondas revoltas do pensamento delus4rio% os pensamentos grosseiros &ue

surgem e perseguem os ob)etos da percep"ão obscurecem a real 'ace da verdadeira



nature!a da mente. Por isso% a'im de permitir &ue os pensamentos discursivos grosseiros se assentem e desanuviem: Pr&me&ro- re#a6e e so#te sa mente"

E!!a i!,o. ri#pa auto)!ur#ido a 3ue o$= - diretamente introdu"ido. e!t% re!!altada a3ui* Deini$io. o 3ue di'i$ulta 3ue !e/amo! introdu"ido! a ri#pa - 3ue e;i!te muito! pen!amento!

po!itio! e ne#atio! !ur#indo. um atr%! do outro. em no!!a mente* t,o di'2$il 3uantoapontar e identi'i$ar uma pe!!oa para o$= em meio a uma multid,o4 ma!. uma e" 3ue !e/aapre!entado a ela. poder% identi'i$%)la rapidamente. me!mo em meio a um enormea/untamento*

erdade 3ue todo! o! pen!amento! !,o permeado! pela 3ualidade da per$ep+,o pura. ma!.en3uanto e!!e! pen!amento! a#lomeram)!e na mente. ri#pa n,o pode apre!enta)!e de!pidoem toda !ua nude"* por i!!o 3ue o te;to)rai" di": UPrimeiro. rela;e e !olte !ua mente. demodo 3ue o$= n,o permita ao! pen!amento! $riarem e!!e tipo de pertur&a+Je!. em e" di!!o.

rela;e*

$ei-ar a mente rela-ada e livre 1 em si a sabedoria da clara lu!. #aminhos plane)ados )amais o levarão * reali!a"ão de sua verdadeira nature!a e% para e-pressar o 'ato de &ue a sabedoria inata e nãoplane)ada está dentro de você: +>em dispersa% nem concentrada% sem pensamentos,

Ri#pa auto)!ur#ido /% e!t% pre!ente dentro de n1!* o 3ue poder2amo! $hamar de no!!a

8nature"a #enu2na8* Ma! a in'lu=n$ia tempor%ria! do! pen!amento! impede)o de !e tornareidente* A 'im de 3ue e!!e e!tado #enu2no e $ontinuo. a&!olutamente natural de ri#pa. torne)!e $laro. o$= dee di!!ipar o! pen!amento! adent2$io!* por i!!o 3ue o te;to)rai" di":8Nem di!per!a. nem $on$entrada. !em pen!amento!8*

Hm iniciante pode ser capa! de dei-ar a mente repousar naturalmente em si mesma e tentarmanter isso. Entretanto% 1 imposs3vel para ele 'icar livre da 'i-a"ão nas muitas e-periênciastais como +bemaventuran"a,% clare!a e ausência de conceitualidade% &ue vêm com oestado de calma e sossego: Enanto re$osa nesse esta(o 'onstante- (es'ansa(o"

N,o &a!ta 3ue a mente !imple!mente repou!e !em a#ita+,o. poi! me!mo en3uanto i!!oa$onte$e. o$= ai ien$iar o #o!to da &em)aenturan+a. da $lare"a e do! e!tado! deau!=n$ia de $on$eitualidade. e e!te! podem $riar o&!t%$ulo! a !eu re$onhe$imento de ri#pa*

Para se livrar do casulo de apego * e-periência% desnude rigpa todopenetrante e revelee-plicitamente seu verdadeiro estado: +Emita de sbito um Iphat5I &ue estilha"a a mente, Hma ve! &ue 1 vital transpassar o 'lu-o de pensamentos &ue surge% e destruir a medita"ão

produ!ida pela mente% o som phat5 tem &ue ser 'ero!% potente e repentino: 5ero7- $otentee re$ent&no Es$antoso!"



A 'im de di!!ipar !u&itamente todo! o! pen!amento! 3ue $au!am tamanha atiidade na mente.o$= u!a o !om Uphat9 ) 'ero". potente e repentino* X!ado a!!im. tem o e'eito de !o&re!!altar a mente* [uando um &ar$o de!lo$a)!e atra-! d%#ua. por um momento h% um e!pa+o a"io

atr%! da popa* Da me!ma maneira. h% uma la$una entre o pen!amento pr-io di!per!o!u&itamente e o noo pen!amento 3ue ainda n,o e!t% para !ur#ir*

>esse momento% você 'ica livre de todas as no"2es estabelecidas do &ue seria a mente% e alibera"ão em si 1 e'etivada: +>ão há nada ali: trans'i-ada em assombro,

Como meio de di!per!ar pen!amento!. eitando 3ue um pen!amento pr-io $ontinue e umnoo !ur/a. u!e o podero!o !om de 8phat98* Toda a 'ra#menta+,o de pen!amento! de!apare$e

!em dei;ar e!t2#io!. e a mente - dei;ada !imple!mente limpa e atenta* A e!!a altura. - $omo!e !ua mente e!tie!!e um tanto !o&re!!altada ou atnita* pou$o di'2$il e;pli$ar o 3ue e!t%!endo indi$ado a3ui. mai! pen!em da !e#uinte 'orma: a e;peri=n$ia $ont2nua da mente $omo8ala5a8. a &a!e de toda e;peri=n$ia ordin%ria. - tran!pa!!ada $om a ponta a'iada de ri#pa* Ae;peri=n$ia ha&itual da mente ordin%ria !e de!ane$e. e na la$una ante! do ini$io do ape#o )

por um >ni$o in!tante ) ri#pa pode !er per$e&ido em !ua nude"*

Man#to Ludrup G5at!o $ita muita! 'onte! da! e!$ritura! !o&re e!!e t1pi$o* Em um de !eu!te;to!. di": UNa la$una entre o pen!amento pr-io e o !e#uinte. a !a&edoria $ontinua de modoininterrupto* Ao 3ue pare$e. a per$ep+,o pura do momento pre!ente. 3ue - ien$iada nala$una entre um pen!amento pr-io e o !e#uinte. - 'a$ilmente eo$ada por e!!a a&orda#em.$omo o re!ultado de 3ue o$= - $apa" de identi'i$ar e entender o !i#ni'i$ado do 3ue e!t%identi'i$ando*

>esse estado de dharmaBa0a% destitu3do de &ual&uer re'erência ou con'ian"a &ue se)a% residea percep"ão nua e todoabrangente% como sabedoria &ue transcende a mente% ou se)a:&m$ress&ona(a $e#o assom)ro- n+o o)stante t(o 8 trans$arente e '#aro"

De!!e modo. na la$una entre um pen!amento pr-io e o !u&!e3uente. - mai! '%$il introdu"irdiretamente a ri#pa auto)!ur#ido. e - mai! '%$il 3ue ele !e torne $laro*

Essa percep"ão todopenetrante% desimpedida% 1 o pr4prio pontochave da sabedoriaine-prim3vel e naturalmente inerente% estando al1m de todos os e-tremos% tais como

surgimento e cessa"ão% e-istência e nãoe-istência% muito al1m das palavras e 'ora doalcance da investiga"ão mental. A!!im !endo: UYre!$a. pura e !>&ita muito al-m dade!$ri+,o.



Vi!to 3ue e!t% al-m de $on$eito! ordin%rio! $omo e;i!t=n$ia e n,o)e;i!t=n$ia. ori#ina+,o e$e!!a+,o. e al-m de 3ual3uer tipo de er&ali"a+,o. o te;to)rai" di": 8Yre!$a. pura e !>&ita.muito al-m da de!$ri+,o*

A chave 1 &ue rigpa% &ue reside na base do dharmaBa0a% 1 a pure!a primordial do caminhodos iogues% a visão absoluta de liberdade de toda elabora"ão. At1 reconhecer esse ponto%&ual&uer &ue se)a a medita"ão ou prática &ue se 'a"a% nunca se consegue ir al1m de umavisão e medita"ão produ!idas pela mente. A di'eren"a entre isso e a abordagem do

$!ogpachenpo natural 1 maior do &ue entre a terra e o c1u% e a&uela não possui o pontoessencial o 'lu-o incessante de clara lu!% &ue 1 a nãomedita"ão. Assim% o mais importante%antes de tudo% 1 reconhecer isso e somente isso: Re'on1e*a &sso 'omo a $er'e$*+o $ra (o(1arma9a:a"

Di")!e 3ue ri#pa ne!!e !entindo. 3ue - o dharma(a5a. dee !er identi'i$ado $om &a!e nae;peri=n$ia pe!!oal* Se o$= n,o 'oi introdu"ido diretamente. e por i!!o n,o pode re$onhe$=)lo $omo tal. n,o po!!ui a i!,o do D"o#$hen* Lem&re)!e de 3ue. no $onte;to do D"o#$hen. ai!,o - uma 3ue!t,o de 'o$ar uni$amente em ri#pa e 'a"er de!!a e;peri=n$ia a medita+,o*A e!!e re!peito. Dodrup$hen @i#me Tenpe N5ima di" 3ue. uma e" 3ue !e $ompreenda todo!o! 'enmeno! $omo !endo a ener#ia. ou a e;i&i+,o. de ri#pa auto)!ur#ido. - muito '%$il

per$e&er 3ue todo! o! 'enmeno! !1 pare$em e;i!tir $omo re!ultado de $on$eito!. de !eremrotulado! a!!im* De!!e modo. no pre!ente $a!o. a i!,o - 3uando o$= - introdu"idodiretamente a ri#pa. n,o pre$i!a ne$e!!ariamente ter 3ue pa!!ar pela preliminar de e;aminar o!ur#imento. perman=n$ia e $e!!a+,o do! pen!amento! para reelar a 8'alha o$ulta da mente8e a!!im $he#ar a uma $on$lu!,o re!oluta !o&re i!!o* Na a&orda#em Madh5ama(a da tradi+,odo !utra. entretanto. todo! e!!e! pa!!o! !,o ne$e!!%rio!*

Essa 1 a primeira das três palavras &ue atingem a essência. Se a visão 'oi introdu!ida ereconhecida% não há nada a manter na medita"ão. Por isso 1 tão importante% antes de maisnada% ser introdu!ido a visão. $epois% uma ve! &ue a sabedoria natural inerente se)aintrodu!ida como algo natural e inerente em você% não 1 nem para ser buscada em algumlugar% nem 1 algo &ue você não tivesse antes e &ue agora sur)a em sua mente como coisanova. Assim O $r&me&ro $onto ,&ta# 8; &ntro(7&r (&retamente a .a'e (e r&g$a em s&"

Tal i!,o - a introdu+,o direta a 'a$e de ri#pa em !i. $om &a!e em !ua e;peri=n$ia pe!!oal*Vo$= dee meditar !o&re i!!o. ou mai! e;atamente. manter)!e ni!!o de modo unidire$ional* O3ue e!t% a$onte$endo - 3ue o$= e!t% !endo introdu"ido diretamente. $om &a!e em !ua

pr1pria e;peri=n$ia. a ri#pa 3ue /% e!t% pre!ente dentro de o$=* Al-m di!!o. n,o h% nada 3uea mente pre$i!ar $riar $omo al#o noo. ou !o&re o 3ual !e/a pre$i!o $he#ar a al#uma$on$lu!,o* !imple!mente a erdadeira nature"a 3ue $ada um de n1! /% po!!ui. e;atamente$omo ela -* Vi!to 3ue - introdu"ida diretamente. e - nela 3ue o$= !e mant-m. a primeirae!!=n$ia -: 8Introdu"ir diretamente a 'a$e de ri#pa em !i8* A re!peito de!!a introdu+,o W i!,o.$on'orme di!!e ante!. ela !1 pode a$onte$er 3uando um me!tre 3ue tem e;peri=n$ia aut=nti$a



en$ontra um aluno $om '- e deo+,o* N,o - a&!olutamente '%$il em nenhuma outra$ir$un!t?n$ia*

II DECIDIR-SE POR UMA COISA, E UMA COISA APENAS

Xma e" 3ue !e tenha diretamente introdu"ido a tal i!,o. e;i!tem maneira! de manter ae;peri=n$ia. 3ue !,o o pro$e!!o de medita+,o*

8uscando dar uma e-plica"ão mais detalhada sobre como se dedicar * prática da medita"ãocom a'inco: Em um estado natural de repouso% o tempo todo e em &ual&uer situa"ão% sua

medita"ão 1 como o 'lu-o cont3nuo de um rio. Sem cultivar a &uietude ou suprimir omovimento do pensamento% simplesmente mantenha o reconhecimento de &ue% &uando ocorrea &uietude% 1 a pr4pria 'ace do dharmaBa0a% e &uando surge movimento% 1 o poder inerenteda sabedoria. Ou se)a: Ent+o- er em m esta(o (e mo,&mento o &et(e"

Xma e" 3ue a 'a$e de ri#pa em !i tenha !ido introdu"ida. independente do! pen!amento! 3ue!ur/am em !ua mente. n,o !er% ne$e!!%rio rea#ir a ele!. en$ora/ando un! e &lo3ueando outro!*Como !e di". !e o! pen!amento! !ur#em. !ur#em dentro do e!pa+o de ri#pa. ao me!mo tempotam&-m $e!!am dentro de!!e e!pa+o* En3uanto $on!e#uir manter o e!tado natural de ri#pa.

nenhum de!!e! pen!amento!. !e/am 3uai! 'orem. pode repre!entar uma amea+a*[uando ri#pa 'oi introdu"ido diretamente. n,o - ne$e!!%rio u!ar meio! e!pe$2'i$o! edeli&erado! para &lo3uear o !ur#imento de 3uai!3uer pen!amento! dentro de!!e e!tado. !e/am

po!itio! ou ne#atio!. nem para eitar entre#ar)!e a ele!* Simple!mente mantenha)!e noe!tado natural de ri#pa 3ue 'oi introdu"ido ) a 'a$e de ri#pa em !i ). !em /amai! perder o$onte;to* Ent,o. me!mo 3ue !ur/am pen!amento!. !1 poder,o 'a"=)lo dentro do e!pa+o deri#pa* E para onde mai! iriam ao !e di!!oler<

$a energia do pensamento da mente vêm as emo"2es negativas como ira e apego% &uerepresentam a verdade da origem do so'rimento% e tamb1m sentimentos como 'elicidade e

pesar% &ue constituem a verdade do so'rimento. #ontudo% &uais&uer &ue se)am ase-periências &ue sur)am% se você conseguir perceber &ue a verdadeira nature!a desses

pensamentos e emo"2es 1 a pr4pria nature!a da realidade% eles são apenas o 'lu-o dodharmaBa0a. Ou se)a: +$e ira ao apego% 'elicidade e pesar,

;as isso não 1 tudo. Em termos gerais% mesmo &ue você tenha reconhecido a visão% se não a sustentar em medita"ão e escorregar para a proli'era"ão ordinária da delusão% os mesmosantigos padr2es de pensamento vão con'inálo ao samsara. Em conse&uência% o $harma evocê 'icam separados% e você )amais deve se separar do estado supremo de repouso natural

na nãomedita"ão% e assim sendo: "O tem$o to(o- em a#er s&ta*+o"



$esse modo% &uer a mente este)a &uieta% ativa% ou se)a% o &ue 'or% não 1 o caso de superarcada emo"ão e pensamento negativo de modo individual% com seu rem1dio distinto. Em ve!disso% o nico rem1dio para &ual&uer pensamento ou emo"ão &ue venha a ocorrer% o rem1dio

para tudo% 1 o reconhecimento da visão &ue 'oi introdu!ida previamente% e s4 isso. Assim: Re'on1e*a o (1arma9a:a e ,o'< re'on1e'e antes".

De!!e modo. a 3ual3uer hora e em 3ual3uer !itua+,o. independentemente da ariedade de pen!amento! 3ue !ur/am. n,o pre$i!a $ontar $om ant2doto! indiiduai! para $ada pen!amentoe emo+,o e!pe$i'i$a* Em e" di!!o. !imple!mente re$onhe+a a !a&edoria do dharma(a5a 3ue'oi diretamente introdu"ida ante!* I!!o tra" W mente uma da! $an+Je! de @et!un Milarepa. na3ual ele $anta $omo a! nuen! !ur#em dentro do e!pa+o do $-u e !e di!!olem de noo em!ua a!tid,o* E;i!tem outro! e;emplo!: o #elo 3ue derrete para !e tornar %#ua de noo. ou a%#ua 3ue 'i$a &arrenta ao !er a#itada. ma! !e torna l2mpida ao 'i$ar parada* Da me!ma 'orma.ri#pa - a erdadeira nature"a de todo! o! pen!amento! 3ue !e a#itam dentro da mente*repou!e em ri#pa e dentro de!!e e!tado o! pen!amento! !imple!mente ,o de!apare$er*

A3ui h% uma importante di!tin+,o a !er 'eita* Na tradi+,o prin$ipal 'ilo!1'i$a Madh5ama(a. o3ue - re'utado - o ape#o da mente W! $oi!a! $omo !e ela! tie!!em e;i!t=n$ia erdadeira*E!!a - a i#nor?n$ia. o primeiro do \ elo! da interdepend=n$ia. a i#nor?n$ia ini$ial 3ue no!lea a no! a#arrarmo! W! $oi!a! $omo !e 'o!!em erdadeira!* A3ui. entretanto. o 'o$o e!t% no3ue /% mai! e!tee !u/eito a e!!e ape#o. o 3ue 'a" de!!a a&orda#em &a!tante di'erente*

$esse modo% &uais&uer &ue se)am os pensamentos ou emo"2es &ue sur)am% eles em si não

são nada al1m da sabedoria do dharmaBa0a% e a verdadeira nature!a dos pensamentos eemo"2es 1 a pr4pria clara lu! da base do dharmaBa0a. ?uando você reconhece isso% 1 o &ue

se chama a clara lu! mãe presente como base. Reconhecendo sua pr4pria nature!a navisão da clara lu! de rigpa &ue conhece a si mesmo% anteriormente introdu!ido por ummestre% 1 o &ue se chama caminho da prática da clara lu!. Permanecer nesse estado ondeambos% a clara lu! da base e do caminho% são inseparáveis% 1 chamado o encontro da claralu! mãe e da clara lu! 'ilha. Assim: "E a '#ara #7 m+e e a '#ara #7 .&#1a- 2% 'on1e'&(as-&r+o se ren&r"

Yundamentalmente. n,o importa 3uem !omo!. !e meditamo! ou n,o. a !a&edoria auto)!ur#idade ri#pa /% e!t% pre!ente de 'orma primordial. e /amai! e!tiemo! de!#arrado! dela* E e;i!teri#pa da 'orma $omo - diretamente introdu"ido a n1! por um me!tre. $om &a!e em no!!ae;peri=n$ia pe!!oal* A nature"a de ri#pa em am&o! o! $a!o! - id=nti$a ) - ri#pa e!pont?neo ).ma! no primeiro $a!o - !imple!mente a!!im. !em ter !ido diretamente introdu"ido. ao pa!!o3ue no outro $a!o e!tamo! re$onhe$endo no!!a erdadeira nature"a $omo ela -* Pode)!e 'alarde ri#pa de dua! maneira!. Ma!. na erdade. n,o e;i!tem dua! $oi!a!. uma 3ue re>ne e outra3ue e reunida* A introdu+,o direta ao 3ue /% e!t% pre!ente de maneira natural $omo a &a!e do!er - meta'ori$amente $hamada 8reunir m,e e 'ilha8*

Em outra! tradi+Je!. a e;pre!!,o 8reunir8 ou W! e"e! 8'undir8 a $lara lu" m,e e a $lara lu"'ilha e!t% $one$tada ao de!pontar da $lara lu" &%!i$a na morte. e;perien$iada at- pela!



pe!!oa! $omun! 3uando morrem* De modo e!pe$i'i$o. a e;pre!!,o de!$ree a $apa$idade deum prati$ante. atra-! do poder da 5#a. de tran!'ormar e!!a e;peri=n$ia. 3uando !ur#e. nae!!=n$ia do $aminho* E - i!!o 3ue !i#ni'i$a reunir a $lara lu" m,e e a $lara lu" 'ilha. !endo a$lara lu" 8m,e8 a3uela 3ue !ur#e at- me!mo para pe!!oa! $omun! na morte e 3ue -tran!'ormada no $aminho*

A $lara lu" m,e tam&-m pode !er uma re'er=n$ia ao e!tado de a$uidade. $om a $lara lu"'ilha !endo a mente n,o realmente $on!iderada $omo ri#pa ne!!a! tradi+Je! e!pe$2'i$a! 3ue mant-m uma per$ep+,o $ont2nua da a$uidade* De!!e modo. ne!!a! tradi+Je!. Ureunirm,e e 'ilha re'ere)!e ao modo $omo a mente. a 'ilha. ien$ia a a$uidade. a m,e*

$essa maneira% lembrase sempre da visão% &ue 1 a clara lu! reconhecida em você como suaverdadeira nature!a% e repouse nesse estado. @ora isso% o ponto crucial 1 não suprimir% nementregarse a% nem aceitar% nem re)eitar% de modo algum% pensamentos ou emo"2es &ue são a

energia de rigpa: +Repouse no aspecto de percep"ão al1m de toda descri"ão,

Patrul Rinpo$he de!$ree $omo manter o re$onhe$imento de ri#pa $om &a!e na e;peri=n$iade introdu+,o direta W 'a$e de ri#pa* i!!o 3ue !i#ni'i$a URepou!e no a!pe$to de per$ep+,oal-m de toda de!$ri+,o*

Em outro! te;to!. a3uele! da tradi+,o do ]#a Tantra Superior. o termo 8$lara lu"8 - u!ado para !e re'erir ao e!tado mental !util $o)emer#ente $om o !er em !i* I!!o $orre!ponde ao 3ue -re'erido na tradi+,o D"o#$hen $omo 8ri#pa &%!i$o8 ) poi! - 'eita uma di!tin+,o entre a 8&a!e8e a 8mani'e!ta+,o da &a!e8* [uando o$= - diretamente introdu"ido a ri#pa atra-! da! !ei!$on!$i=n$ia!. i!!o - denominado 8ri#pa $omo ener#ia8 ou ri#pa 'ul#urante8* A partir daintrodu+,o a ri#pa $omo ener#ia. o$= en$ontra a &a!e de ri#pa. 'a$e a 'a$e* Ao manter e!!ee!tado por um lon#o per2odo. en3uanto 'or um ini$iante. o$= ter% e;peri=n$ia de &em)aenturan+a. $lare"a ou n,o)$on$eitualidade. o 3ue ir% ma!$arar a 'a$e de !ua erdadeiranature"a* A!!im. !e a lirar de!!a $arapa+a de ape#o)W)e;peri=n$ia. e de!nudar a real 'a$e deri#pa. a !a&edoria &rilhar% de dentro para 'ora* E;i!te um ditado:

?uanto mais rompida%

;elhor 1 a medita"ão de um iogue.

?uanto maior 1 a &ueda%

;aior 1 a 'or"a de uma cachoeira.

Ent,o: U[uietude e &em)aenturan+a. $lare"a e pen!amento rompa)o! repetidamente.

E;peri=n$ia! meditatia! de 3uietude. &em)aenturan+a ou $lare"a ,o o&!$ure$er ri#pa

3uando !ur#irem. e por i!!o deem !er rompida!*



#omo rompêlasJ% você há de perguntar. Sempre &ue e-periências de &uietude% bemaventuran"a ou clare!a surgirem ou se intensi'icarem% ou sentimentos de alegria% )bilo oudeleite% você deve pulveri!ar a carapa"a do apego * e-periência% espati'andoa como &ue

por um raio% com o poderoso som de phat5% &ue 1 a combina"ão de phat% a s3laba dosmeios hábeis &ue concentra e congrega% e t a s3laba de pra)na% &ue transpassa. Ou se)a: Go#$ean(o s)&tamente 'om a s=#a)a (os me&os 1%)e&s e sa)e(or&a"

Em tai! o$a!iJe!. di" Patrul Rinpo$he. o$= dee di!per!ar o! pen!amento! $om uma podero!a e;$lama+,o da !2la&a Uphat9*

[uando o$= n,o perde e!!e ponto ital da e;peri=n$ia pe!!oal e mant-m. o tempo todo e em

toda! a! !itua+Je!. ri#pa inde!$rit2el e todo)penetrante. a medita+,o 'ormal e o p1!)medita+,o n,o mai! !er,o di!tinto!: 8Sem diferen! en"re medi"!#o e $%s-medi"!#o&. Na'ra!e 8ri#pa inde!$rit2el e todo)penetrante. a palara !angthal K todo)penetrante ) $omportaum !entido de au!=n$ia de o&!tru+,o* Em&ora o! o&/eto! mani'e!to! de ri#pa $ontinuem a!ur#ir de!impedido!. e;teriormente !ua mente n,o !e 'ia ne!!e! o&/eto!. e interiormente o$=de maneira !imple! repou!a no e!tado de ri#pa em !i* [uer e!te/a em medita+,o ou no p1!)medita+,o. ou !e/a. na! !e!!Je! 'ormai! ou no! per2odo! entre ela!. n,o h% di'eren+a real entreo! doi!*

C por isso &ue a medita"ão nas sess2es e a medita"ão &uando você está ativo durante osintervalos não estão separadas: +Sem divisão entre sess2es e intervalos,

>essa +grande medita"ão sem nada sobre o &ue meditar, a 06ga cont3nua de sabedoriainerente% inalterada e tododi'usa% &ue parece um rio K não há se&uer um 'iapo de &ual&uercoisa sobe o &ue meditar% nem um instante de distra"ão. C isso &ue &uer di!er o ditado:

Eu nunca medito% tampouco )amais estou separado disso(

desse modo% )amais estive separado do verdadeiro signi'icado

de nãomedita"ão.

Por i!!o: UPermane+a !empre no e!tado indii!2el.

Sem 'a"er 3ual3uer dii!,o entre !e!!Je! de pr%ti$a 'ormal e o! per2odo! entre ela!. o$= deerepou!ar em um e!tado $ont2nuo e iido de ri#pa*



Se algu1m 1 um recipiente ade&uado e receptivo para o singular caminho do $!ogpachenpo%e-atamente como os pr4prios ensinamentos tencionam% e pertencem ao tipo de pessoa+instant7nea,% &ue 1 liberada ao ouvir o ensinamento% então% para tal pessoa% a percep"ão eos pensamentos são a base suprema para a libera"ão% e &ual&uer coisa &ue acontece torna

se o 'lu-o do dharmaBa0a. >ão há nada sobre o &ue meditar% e ningu1m para meditar. Entretanto% os outros menos a'ortunados &ue ainda estão presos ao pensamento delus4riodevem encontrar estabilidade em +estágios gradativos,. At1 &ue a encontrem% devemocuparse com a prática da medita"ão. Ou se)a: Mas- at8 e a esta)&#&(a(e se2a o)t&(a"

A3uele! para 3uem o !ur#imento e a li&era+,o de um pen!amento !,o !imult?nea! t=m a mai!alta $apa$idade* Para o! ini$iante!. entretanto. n,o &a!ta 3ue ri#pa tenha !ido introdu"idodiretamente: deem meditar a 'im de e;pandir e!!a e;peri=n$ia por mai! tempo. e deem'a"er i!!o Udi!tante de toda! a! di!tra+Je! e o$upa+Je!*

Essa medita"ão deve ser reali!ada &uando todas as condi"2es 'avoráveis * estabilidademeditativa estiverem completas( s4 então ocorrerá a e-periência real. >ão importa &uantotempo você gaste meditando em meio *s ocupa"2es e distra"2es% pois a verdadeirae-periência de medita"ão não surgirá% de modo &ue: > ,&ta# me(&tar- (&stante (e to(as as(&stra*?es e o'$a*?es

Tamb1m en&uanto medita% embora não ha)a di'eren"a entre a prática em sess2es 'ormais eno p4smedita"ão% se de in3cio você não está verdadeiramente assentado em sua medita"ão%

será incapa! de combinar a sabedoria &ue vivência na medita"ão com a p4smedita"ão. Por

mais &ue tente trans'ormar sua vida cotidiana no caminho% seu entendimento vago e gen1rico dei-ao propenso a escorregar para os velhos padr2es e hábitos negativos% de modo&ue: +$ividindo a prática em sess2es de medita"ão apropriadas,

/ocê pode ter o tipo de prática &ue o dei-e con'iante de &ue consegue conservar o estado demedita"ão dividindo a prática em sess2es apropriadas. ;esmo assim% se não entender comointegrar a prática com as atividades da p4smedita"ão e como mantêla continuamente% essa

prática não servirá de rem1dio &uando as di'iculdades surgirem. ?uando algum pensamentodiscursivo tirálo do rumo% você a'undará de novo nos mesmos pensamentos ordinários. Porisso 1 muit3ssimo importante manterse no estado todopenetrante de percep"ão ap4s amedita"ão: +O tempo todo em &ual&uer situa"ão,

Mai! e!pe$i'i$amente. 3uando n,o e!tamo! prati$ando de modo 'ormal. ma! 'a"endo outro!tipo! de $oi!a!. $omo no! en$ontrando $om pe!!oa!. $orremo! o ri!$o. por $au!a de no!!oh%&ito! anti#o! e inten!o!. de !u$um&ir W in'lu=n$ia de ape#o e aer!,o podero!o!* Por i!!o. ae;peri=n$ia introdu"ida diretamente dee !er e!ta&ili"ada !em interrup+,o. Uo tempo todo. em3ual3uer !itua+,o. en3uanto $ontinuamo! a de!enoler $erte"a a re!peito di!!o !em parar*

>esse ponto% não há necessidades de buscar nenhuma outra coisa sobre a &ual meditar. Emve! disso% em um estado de e&uil3brio meditativo &ue )amais se aparta da pr4pria visão do



dharmaBa0a% mantenha uma indi'eren"a despreocupada% livre de in&uieta"2es a respeito detodas as a"2es e todos os pensamentos% sem suprimilos ou se entregar a eles% mas dei-andoas coisas virem e irem% uma ap4s a outra% e dei-andoas como estão: +;anterse no 'lu-o do&ue 1 apenas dharmaBa0a,

8Manter)!e no 'lu;o do 3ue - apena! dharma(a5a8 !i#ni'i$a 3ue. ape!ar de toda! a! 'orma! de pen!amento! poderem !ur#ir e $ondu"ir a todo! o! tipo! de e;peri=n$ia!. a#rad%ei! oude!a#rad%ei!. nenhum de!!e! pen!amento! e!$apa da a!tid,o de ri#pa auto)!ur#ido. a!a&edoria do dharma(a5a* onde ele! !ur#em ini$ialmente. e onde !e di!!olem de olta no'im ) na a!tid,o do dharma(a5a* Ne!!e meio)tempo. a! per$ep+Je! e apar=n$ia! em toda !uaariedade. !ur#em $omo ima#en! 3ue emo! em no!!o! !onho!* De!!e modo. o te;to e!t%di"endo. na erdade. para entend=)la! $omo o 'lu;o do dharma(a5a. tam&-m denominado8Samanta&hadra8 ) 8todo)&om8 e 8mente !em $ome+o ou 'im8*

Hma pratica como essa% &ue 1 a união indivis3vel de shamata e vipash0ana% a 06ga do estadonatural livre de elabora"ão% espont7neo e intato% o manterse na 'ace da nature!a intr3nsecada realidade% 1 o cora"ão da prática de todos os tantras do ;antra Secreto /a)ra0ana. C a

sabedoria absoluta da &uarta inicia"ão. C a especialidade% a )oia &ue reali!a dese)os dalinhagem da prática. C a mente de sabedoria per'eita de todos os mestres consumados e de

suas linhagens% da Lndia e do Tibet% tanto das antigas &uanto das novas tradi"2es. $essemodo% decidase &uanto a isso% com absoluta convic"ão% e não anseie por outras instru"2esessenciais% com a boca salivando por causa de um apetite e gula insaciáveis. $o contrario% 1como manter seu ele'ante em casa e procurar as pegadas dele na 'loresta. /ocê adentra naarmadilha da pes&uisa mental interminável% e então a libera"ão )amais terá ve!. Portanto%você deve se decidir sobre sua pratica: De'&(a 'om a)so#ta 'on,&'*+o e n+o 1% na(aa#8m (&sso"

En3uanto e!t% &u!$ando e!!a $erte"a dentro de !i me!mo. !e a !ua mente anda por todo! o! lu#are! pe!ando: UTale" i!!o !e/a melhor. ou tale" a3uilo^*. a#arrando)!e em uma $oi!aatr%! da outra. a$a&ar% n,o $he#ando a lu#ar al#um* Por i!!o - importante 3ue $ome$e$he#ando a uma de$i!,o. e pro!!i#a $om &a!e ne!!a de$i!,o* Vo$= pre$i!a Ude$idir $oma&!oluta $oni$+,o 3ue n,o h% nada al-m di!!o*

Tome uma decisão de &ue essa sabedoria desnuda do dharmaBa0a% naturalmente presente% 1o estado desperto &ue )amais conheceu a delusão% e persista nesse 'lu-o: essa 1 a segunda

palavra vital e secreta. /isto &ue 1 tão crucialmente importante% +O segundo ponto vital 1:decidase por uma coisa% e uma coisa apenas,

E!!a 'ra!e Uo e!tado de!perto /amai! $onhe$eu a delu!,o. tra" W mente dua! linha! doSublime #ontinuum.



Tem 'alhas &ue são apenas super'iciais%

Ao passo &ue possui &ualidades iluminadas por sua pr4pria nature!a.

O !i#ni'i$ado da primeira linha ) 8Tem 'alha! 3ue !,o apena! !uper'i$iai!8 ) - 3ue toda! a!'alha! de di!tor+,o !,o pa!!iei! de !e !uperar $om ant2doto!* Entretanto. a! 3ualidade! doe!tado de &uda 3ue =m da reali"a+,o toda! 3ualidade! e;$lu!ia! de ri#pa auto)!ur#ido. oua mente 'undamental e inata de $lara lu" ) e!t,o primordialmente in!titu2da!* Da2 a !e#undalinha: 8Ao pa!!o 3ue po!!ui 3ualidade! iluminada! por !ua pr1pria nature"a8*

III CON'IANÇA DIRETA NA LIBERAÇÃO DOS PENSAMENTOS (UE SUR)EM

Em tempos como esses% se não e-iste con'ian"a no m1todo de libera"ão% e sua medita"ãoconsiste meramente em rela-ar na &uietude da mente% você não irá al1m de um desvio para o

samadhi dos deuses. Tal medita"ão não será capa! de superar seu apego e ira. >ão serácapa! de p6r um 'im ao 'lu-o de 'orma"2es cármicas. >em será capa! de tra!er con'ian"a

pro'unda da certe!a direta. Portanto% esse m1todo de libera"ão e de vital import7ncia.

Al1m do mais% &uando 1 ocasionado um apego ardente por algum ob)eto de dese)o% ou umaira violenta contra um ob)eto de aversão% &uando você sente alegria por circunst7ncias

'avoráveis% posses materiais e assemelhados% ou 1 a'ligido pelo pesar devido a circunst7ncias

des'avoráveis e coisas como doen"a K% esse momento 1 um teste para o poder de rigpa% e 1vital reconhecer a sabedoria &ue 1 a base para a libera"ão. Então: +A essa altura% se)aapego ou aversão% 'elicidade ou pesar,

Sempre 3ue o$= e;perien$iar al#um 'orte ape#o ou aer!,o. ou al#um !entimento inten!o deale#ria ou tri!te"a. e 'or $apa" de manter a pr%ti$a direito. !er% por3ue 'oi introdu"idodiretamente a ri#pa* [uanto a i!!o o te;to di": 8 um te!te para o poder de ri#pa. e por i!!o -ital re$onhe$er a !a&edoria 3ue - a &a!e para a li&era+,o8* A 3ue!t,o a3ui - n,o perder o$onte;to de !a&edoria 3ue - a &a!e para a li&era+,o. e de ri#pa auto)!ur#ido ao 3ual o$= 'oi

diretamente introdu"ido*

Al1m disso% se sua prática carecer do pontochave de +libera"ão no surgimento,% sempre&ue pensamentos sutis esgueiraremse despercebidos em sua mente% você acumulará maiscarma samsárico. Assim% o ponto crucial 1 manter o surgimento e a libera"ão simult7neos acada pensamento &ue brota% se)a grosseiro ou sutil% de modo &ue não dei-e vest3gio atrás de

si. +Todos os pensamentos transit4rios% cada um deles,

Portanto% &uais&uer &ue se)am os pensamentos &ue sur)am% você não permite &ue proli'eremem um rebuli"o de delusão sutil% e ao mesmo tempo não aplica uma aten"ão restrita e

produ!ida pela mente. Em ve! disso% o &ue deve 'a!er 1 )amais se separar de uma presen"a



mental natural e genu3na% reconhecer a verdadeira nature!a de &uais&uer pensamentos &ue sur)am e sustentar a libera"ão no surgimento% &ue não dei-a vest3gios atrás de si% comoescrever na super'3cie dIágua. Então: Me(&ante re'on1e'&mento n+o (e&6am ,est=g&os atr%s(e s&".

A essa altura% se os pensamentos &ue surgem não estão puri'icados% dissolvendose &uandoliberam a si mesmos% o mero reconhecimento dos pensamentos por si não será capa! deromper a cadeia de carma &ue perpetua a delusão. Por isso% no mesmo instante em &ue vocêreconhece% ao ver a verdadeira nature!a desnuda dos pensamentos% simultaneamenteidenti'ica a sabedoria com &ue está 'amiliari!ado desde antes% e ao repousar nesse estado% os

pensamentos são puri'icados% dissolvendose de uma 'orma &ue não dei-a vest3gios. Essadissolu"ão 1 um ponto crucial. Então: Pe#o re'on1e'&mento (o (1arma9a:a no a# e#ess+o #&)ertos

Para dar um e-emplo: escrever ou desenhar na água. >o mesmo instante em &ue algo 1escrito% se dissolve a escrita e seu desaparecimento são simult7neos. $e modo semelhante%tão logo os pensamentos surgem% a libera"ão 1 simult7nea% e assim se torna um 'lu-oininterrupto de autosurgimento e autolibera"ão: Da mesma .orma e a es'r&ta(esa$are'e na %ga"

Vien$iando o! pen!amento! 8$omo e!$rita na %#ua8. o$= n,o !e de!ia do e!tado de ri#pa.3ue - a nature"a real do! pen!amento!* Se o$= $on!e#ue permane$er ne!!e e!tado. nenhumdo! pen!amento! 3ue !ur#e ai durar. n,o mai! do 3ue a e!$rita na %#ua*

E assim% sem suprimir os surgimentos% você dei-a mani'estarse o &ue &uer &ue se mani'este%e &uais&uer pensamentos &ue sur)am de 'ato tornamse o caminho para se puri'icar dentrode sua verdadeira nature!a. Msso 1 o &ue você deve guardar como a essência da prática:+Surgimento e libera"ão tornamse naturais e cont3nuos,

De!de 3ue !e mantenha dentro da e;peri=n$ia de ri#pa. o! pen!amento! ) 3ue !,o 8auto)!ur#ido!8 ) S,o li&erado! dentro do e!pa+o de ri#pa* Se a !ua pr%ti$a ai &em. 3uai!3uer

pen!amento! 3ue !ur/am !,o !imple! a#ita+Je! e te!te! da ener#ia de ri#pa. e por i!!o !erem$omo alimento. apena! nutrindo e aumentando !ua e;peri=n$ia de uni,o de!nuda de ri#pa ea$uidade* E!!e - o !i#ni'i$ado de: 8E o 3ue 3uer 3ue !ur/a - alimento para a a$uidadede!nuda de ri#pa8*

Portanto% ao treinar com os pensamentos dessa maneira% como sendo entretenimento dodharmaBa0a% &uais&uer pensamentos &ue ocorram surgem como um treinamento no poderde rigpa. E &uanto mais grosseiros 'orem os pensamentos dos cinco venenos% tanto mais irãoinvestir rigpa na &ual são liberados de clare!a e perspicácia. E o e er e sr2a 8a#&mento $ara a ,a'&(a(e (esn(a (e r&g$a"

?uando &uais&uer pensamentos &ue tudo agitam surgirem da 'ace todopenetrante everdadeira de rigpa como seu pr4prio poder interior% simplesmente mantenhase nisso% sem



aceitar ou re)eitar. Então% no mesmo instante em &ue surgem% são liberados% e )amais 'icamde 'ora do 'lu-o do dharmaBa0a: O e er e se ag&te a mente 8 o $o(er &nter&or (o re&(1arma9a:a

De!!e modo. !e o$= n,o !u$um&e W in'lu=n$ia do! pen!amento!. ma! - $apa" de manter ore$onhe$imento da erdadeira nature"a de ri#pa. n,o importa 3uanto! pen!amento! o$orram.ele! !ur#iram $omo a ener#ia de ri#pa o Urei dharma(a5a* Ri#pa auto)!ur#ido - $hamadoUrei dharma(a5a. e o! pen!amento! 3ue !ur#em $omo !ua ener#ia ou e;i&i+,o. $omo o$orte/o de!!e rei* E. i!to 3ue o! pen!amento! n,o !,o prolon#ado!. o te;to)rai" pro!!e#uedi"endo: 8Sem dei;ar e!t2#io!. e $on#enitamente puro* [ue ale#ria9

Os pensamentos da mente% as percep"2es delus4rias da ignor7ncia são puros dentro davastidão do dharmaBa0a &ue 1 a sabedoria de rigpa( por isso% dentro da vastidão da claralu! ininterrupta% &uais&uer pensamentos &ue se agitem e sur)am são por sua pr4prianature!a va!ios. Assim: +Sem dei-ar vest3gios% e congenitamente puro. ?ue alegria5,

?uando você 'ica acostumado a integrar os pensamentos em seu caminho dessa maneira por um longo per3odo de tempo% os pensamentos surgem como medita"ão% a 'ronteira entre&uietude e movimento se des'a!% e% por conse&uência% nada do &ue surge )á mais pre)udica ou

perturba sua permanência no estado de percep"ão pura: +O modo como as coisas surgem pode ser o mesmo &ue antes,

Patrul Rinpo$he e!t% di"endo 3ue. 3uando o$= domina tal e;peri=n$ia. o! pen!amento! ainda,o !ur#ir em toda a !ua ariedade. $omo ante!. ma! e;i!te uma di'eren+a ital: a 'orma$omo !,o li&erado!*

>essa ocasião% a maneira como os pensamentos% a energia de rigpa% surgem como alegria e pesar% esperan"a e medo% pode ser similar * de uma pessoa comum. #ontudo% para as pessoas comuns essa 1 uma e-periência de repressão ou abandono muito s4lida% com oresultado de &ue elas acumulam 'orma"2es cármicas. e caem como presas de apego eagressão. Por outro lado% para um iogue. do $!ogchen% os pensamentos são liberados no

momento em &ue surgem: K no come"o% os pensamentos &ue surgem são liberados ao serem reconhecidos% como ao seencontrar um velho amigo( no meio% os pensamentos são liberados por si mesmos% comouma serpente desenrolando em voltas no seu corpo( no 'im% os pensamentos &ue surgem sãoliberados sem causar bene'icio ou dano% como um ladrão arrombando uma casa va!ia.

A3ui Patrul Rinpo$he e!t% 'alando !o&re o! tr=! modo! de li&era+,o do! 3uai! o ter$eiro -$on!iderado melhor* A 3ualidade de autoli&era+,o do! pen!amento! - $omparada a um ladr,oarrom&ando uma $a!a a"ia* A $a!a n,o tem nada a perder. e o ladr,o n,o tem nada a #anhar*Para mim. i!!o pare$e !i#ni'i$ar 3ue. 3uando o$= mant-m 8a 'a$e de ri#pa em !i8 e n,o



perde e!!e e!tado natural. o! pen!amento! n,o podem $au!ar dano!* Ele! ,o !ur#ir. ma! ,oli&erar a !i me!mo!* E. da! muita! maneira! em 3ue o$orre a li&era+,o. a >ltima 3ue PatrulRinpo$he di!$ute a3ui - a mai! pro'unda* Ele $on$lui:

$esse modo% o iogue. do $!ogchen possui o ponto vital de tais m1todos de libera"ão. E% sendo assim Mas a (&.eren*a est% na mane&ra 'omo s+o #&)era(os; essa 8 a '1a,e"

por i!!o 3ue !e di":

Saber como meditar%

;as não como liberar

>o &ue isso di'ere da medita"ão dos deusesJ

Msso signi'ica &ue a&ueles &ue depositam sua con'ian"a em uma medita"ão &ue carece do ponto vital do m1todo de libera"ão% e &ue 1 meramente algum estado de repouso mental%apenas irão se desencaminhar dentro dos estados de medita"ão dos reinos mais elevados. As

pessoas &ue a'irmam &ue 1 su'iciente reconhecer &uietude e movimento não são di'erentesdas pessoas comuns com seu pensamento deludido. ?uanto *&ueles &ue dão todos os tiposde r4tulos a isso% como +vacuidade, e dharmaBa0a a 'alha básica em seu rem1dio 'icae-posta &uando ele 'alha em 'a!er 'rente ao primeiro in'ortnio ou di'iculdade com &uedepara. Então: Sem &sso- a me(&ta*+o n+o $assa (e m 'am&n1o (e (e#s+o"

9ibera"ão no surgimento% autolibera"ão% libera"ão nua% &ual&uer &ue se)a o nome &ue se dê% essa 'orma de libera"ão onde os pensamentos liberam a si mesmos e são puri'icados sem vest3gios 1 o mesmo ponto crucial% &ue na verdade 1 mostrar a autolibera"ão de modoe-pl3cito. C a e-traordinária peculiaridade do $!ogpachenpo e% dessa maneira% se você

possui o pontochave% &uais&uer pensamentos ou emo"2es negativos &ue sur)am simplesmente trans'ormamse em dharmaBa0a. Todos os pensamentos delus4rios são puri'icados como sabedoria. Todas as circunstancias pre)udiciais surgem como amigas.Todas as emo"2es negativas tornamse o caminho. O samsara 1 puri'icado em seu pr4prio

estado natural% sem &ue você tenha &ue renunciar a ele% e você 'ica livre dos grilh2es tantoda e-istência condicionada &uanto do estado de pa!. /ocê chegou a um estado completo e

'inal% não há es'or"o% nada para consumar% nada por 'a!er. E: Com &sso- mesmo semme(&tar- 1% m esta(o (e (1arma9a:a".

Se $on!e#ue meditar $om &a!e em in!tru+Je! e!!=n$ia! $omo e!!a! !o&re a e;peri=n$ia pe!!oal. n,o pre$i!a 'a"er e!'or+o mental para $on!truir al#o 3uando medita* Vo$= al$an+auma e;peri=n$ia de$i!ia no e!tado de dharma(a5a*



Se você não possui con'ian"a em tal meio de libera"ão% pode alegar &ue sua visão 1 elevadae sua medita"ão 1 pro'unda% mas isso não irá realmente a)udar sua mente% nem se mostraráum rem1dio para as emo"2es negativas. Portanto% não 1 o caminho verdadeiro. Por outrolado% se você possui o pontochave de +autosurgimento e autolibera"ão,% então% mesmo sema mais m3nima atitude de uma visão elevada ou no"ão de medita"ão pro'unda% 1imposs3vel &ue sua mente não se)a liberada dos v3nculos do apego dualista. ?uando você vai

para a lendária Mlha de Ouro% )amais consegue encontrar terra ou pedras ordinárias% pormais arduamente &ue procure. E-atamente da mesma 'orma% &uietude% movimento e

pensamentos surgem agora como medita"ão% e% mesmo &ue procure por delus2es reais e s4lidas% não achará nenhuma. E somente isso 1 a medida para determinar se a sua práticaatingiu o ob)etivo ou não: O ter'e&ro $onto ,&ta# 8; 'on.&an*a (&reta na #&)era*+o (os

$ensamentos e srgem"

Pare$e 3ue a3ui Patrul Rinpo$he e!t% en'ati"ando 3ue. $om &a!e ne!!a e;peri=n$ia. o$= tem3ue e!ta&ele$er a $on'ian+a na e!!=n$ia da 3ualidade autoli&eradora do! pen!amento!*

IV O COLO'ÃO

Esses três pontoschave são a essência in'al3vel &ue tra! a visão% medita"ão% a"ão e 'rui"ãodo $!ogpachenpo natural% )unto com o estado da percep"ão todopenetrante de rigpa.

Assim% de 'ato% constituem as instru"2es essenciais para medita"ão e a"ão% bem como paravisão.

Entretanto% isso não 1 um conceito abstrato a respeito do &ual% para usar a terminologia do $harma da tradi"ão te-tual predominante% cheguese a uma conclusão de'initiva ap4saprecia"ão mediante as escrituras% a l4gica e o racioc3nio. Em ve! disso% assim &ue você de

'ato reali!a a sabedoria de rigpa. /isto &ue todas as muitas vis2es e medita"2es têm apenas+um sabor,% não há contradi"ão em e-plicar os três pontos vitais como a prática da visão.Ou se)a: Po&s a @&s+o e tem os tr<s $ontos ,&ta&s"

Tal prática 1 o pontochave in'al3vel do caminho da pure!a primordial no $!ogpachenpo

natural% o verdadeiro pináculo dos nove ve3culos graduados. $a mesma 'orma &ue 1imposs3vel para um rei via)ar sem sua comitiva% do mesmo modos os pontoschave de todosos 0anas servem como degraus e apoios para o caminho do $!ogchen.

>ão apenas isso% mas% &uando você ver a 'ace da lamparina da sabedoria surgidanaturalmente K a pure!a primordial de rigpa K% seu poder lu!irá como o insight &ue vem damedita"ão% e então a vastidão de sua sabedoria vai se avolumar como um rio de verãoenchendo% en&uanto a nature!a da vacuidade desponta como grande compai-ão% e dessamaneira in'undeo com uma compai-ão amorosa &ue não tem limites ou preconceitos:+;edita"ão% a união de sabedoria e amor,

Patrul Rinpo$he e!t% di"endo 3ue. a re!peito da i!,o im&u2da do! tr=! ponto! de i!,o.medita+,o e a+,o. a pr%ti$a da medita+,o ir% $om&inar !a&edoria e amor*



O 3ue - dito a3ui !o&re medita+,o tam&-m rela$iona)!e W prati$a de tB#al* Na tradi+,o doD"o#$hen. a &a!e - e;pli$ada do ponto de i!ta de !ua e!!=n$ia. nature"a e ener#ia ou rea+,o.ma! a =n'a!e e!t% na! dua! primeira!: !ua pure"a primordial e pre!en+a e!pont?nea* [uando$on!ideramo! a terminolo#ia u!ada em outra! tradi+Je!. 8pure"a primordial8 $orre!ponde aoa!pe$to da a$uidade. e 8pre!en+a e!pont?nea8 ao a!pe$to da 'orma* De!!e modo a uni,o dea$uidade e 'orma poderia !er i!ta $omo an%lo#a W uni,o de pure"a primordial e pre!en+ae!pont?nea* E!t% muito !imple! e;pli$ar de!!a maneira. ma! ne!!e $a!o !eu ponto de i!ta!eria de 3ue o 3ue - a&!oluto - a mente 'undamental e inata de $lara lu"* A e!$ola sh0entongou 8a"io de outro8 do Madh5ama(a de!$ree e!!a mente inata $omo !endo 8a"ia de outro.de $ondi+Je! adent2$io!8* Vo$= e!taria $on!iderando 3ue i!!o - o a&!oluto. tendo a pure"a

primordial e a pre!en+a e!pont?nea $omo !eu! a!pe$to!* Da me!ma maneira 3ue a uni,oa$uidade e 'orma. tam&-m poderia !er $omparado W uni,o de !a&edoria e meio! h%&ei!* Ma!.na e;pli$a+,o !in#ular do D"o#$hen para a! dua! erdade!. !ua uni,o primordial - 3ue - oa&!oluto*

O termo pure!a primordial rela$iona)!e W !-rie intermediaria do! en!inamento! do uda. eem #eral re'ere)!e a e!!a !-rie intermediaria. em&ora e;i!tam !itua+Je! em 3ue !e apli3ue ari#pa* O termo presen"a espont7nea rela$iona)!e W !-rie 'inal de en!inamento! e ao propo!itoiluminado m%;imo do uda* Na tradi+,o do D"o#$hen. o tema pro'undo da pre!en+ae!pont?nea !1 - tratado no! mai! eleado! en!inamento!* Deo de!ta$ara 3ue me!tre! $ulto!!u!tentaram opiniJe! di'erente! !o&re e!!e t1pi$o!*

Deido W pure"a primordial e W pre!en+a e!pont?nea da &a!e. 3uando !e $he#a W pr%ti$a do$aminho. o$= prati$a tre($ho tendo $omo ali$er$e W &a!e primordialmente pura. e to#altendo $omo ali$er$e W &a!e e!pontaneamente pre!ente* Por meio de!!e! doi! $aminho!. ore!ultado 3ue !e !u$ede - $onen$ionalmente denominado 8pure"a primordial $omo lu$ide"interior do dharma(a5a8. ou pre!en+a e!pont?nea $omo lu$ide" e;terior do !am&ho#a(a5a8*

Hma ve! &ue o pontochave sobre o caminho% a unidade de vacuidade e compai-ão% se)adiretamente reali!ado% o oceano das a"2es dos bodhisattvas% todas inclu3das dentro docaminho dos seis paramitas% surgem como sua pr4pria energia natural% como raios &uebrilham a partir do sol. /isto &ue a a"ão está relacionada * acumula"ão de m1rito% &ual&uercoisa &ue 'a"a será de bene'icio para os outros% a)udandoa a evitar a busca de pa! e a

'elicidade s4 para si mesmo% desviandose da visão correta. Por isso: > a'om$an1a(a $e#aa*+o 'omm a to(os os )o(1&satt,as"

Esse tipo de visão% medita"ão e a"ão 1 o verdadeiro cerne da visão iluminada de todos osbudas &ue )á vieram% &ue estão a&ui agora e &ue um dia virão( por isso: +Se todos os budas

'ossem consultados,

O pico supremo de todos os 0anas% o pontochave no caminho da Essência do #ora"ão /a)rado >0ingtiB% a &uintessência de toda 'rui"ão K nada supera isso. Assim sendo: N+oen'ontrar&am &nstr*+o ma&s &m$ortante e essa"

Vi!to 3ue e!!e - o mai! e;$elente do! $on!elho! e!pirituai! ) USe todo! o! &uda! 'o!!em$on!ultado!. n,o en$ontrariam in!tru+,o mai! importante 3ue e!!a . at- 3ue o$= tenha



&a!eado !eu $aminho na $lara lu". n,o poder% haer de!pertar para o e!tado de &uda* E no! prin$ipai! te;to! do D"o#$hen e!t% dito 3ue o m-todo elo" e pro'undo - a&ordar ri#pa $omo &a!e por meio de ri#pa $omo a ener#ia de!!a &a!e*

O real sentido do &ue está e-presso nessa instru"ão 1 a essência do cora"ão das instru"2esessenciais da linhagem% isso 1 indiscut3vel( contudo% mesmo as linhas &ue e-pressam essas

poucas palavras% devem surgir% tamb1m do poder criativo de rigpa. Ou se)a: +Pelo terton dodharmaBa0a% o poder interior de rigpa,

[uando o te;to)rai" di": UReelada $omo um te!ouro da! pro'unde"a! do in!i#httran!$endental pelo terton do dharma(a5a. !u&entende o pr1prio D"a Patrul Rinpo$he*

Eu não possuo a mais leve e-periência do real signi'icado por trás dessas palavras comoresultado da +sabedoria &ue vem da medita"ão,. #ontudo% ao ouvir a in'al3vel transmissãooral de meu sagrado mestre% dissipei todas as dvidas por completo com +a sabedoria &uevem do escutar,% e cheguei a um entendimento conclusivo por meio da sabedoria nascidada contempla"ão% em conse&uência do &ual compus isso. E assim 'oi: Re,e#a(a 'omo mtesoro (as $ro.n(e7as (o &ns&g1t trans'en(enta#"

C algo di'erente de &ual&uer tipo de tesouro mundano ordinário% &ue pode tra!er apenasal3vio temporário da pobre!a. +Em nada semelhante aos tesouros ordinários de terra e

pedra,

Esses três pontos vitais da visão% conhecidos como Atingindo a Essência em Três Palavras% 'oram dados pelo nirmanaBa0a Garab $or)e de dentro de uma nuvem de lu! no c1u%en&uanto ele passava ao nirvana% para o grande mestre ;an)ushrimitra. São as verdadeirasinstru"2es essenciais atrav1s da &uais a reali!a"ão deles tornouse inseparável. Po&s esse 8o testamento .&na# (e Gara) Dor2e"

@oi por meio da penetra"ão do signi'icado essencial dessa instru"ão &ue o onisciente rei do $harma% 9ongchen Rab)am% na&uela mesma vida% reali!ou diretamente a mente de sabedoria de pure!a primordial% onde todos os 'en6menos são esgotados% e desse mododespertou para o estado de buda completo e per'eito. Aparecendo de 'ato para o vid0adhara

Digme 9ingpa em seu corpo de sabedoria% o aben"oou * moda da transmissão do sinal dosvid0adharas. >a se&uencia% a partir dele% por meio da transmissão da boca para oouvido% nosso bondoso mestrerai!% Digme G0al=e >0ugu% recebeu a introdu"ão por meiodessa instru"ão% e deparou com a verdadeira nature!a da realidade 'ace a 'ace. E essa 1 ainstru"ão &ue ouvi de Digme G0al=e >0ugu en&uanto estava presente entre n4s como o

glorioso protetor de todos os seres. C por isso &ue essa 1 A ess<n'&a (a mente (e sa)e(or&a(as tr<s transm&ss?es"

Patrul Rinpo$he re'ere)!e a3ui ao itorio!o Lon#$henpa. o oni!$iente @i#me Lin#pa. e @i#me

G5ale N5u#u $omo $orpori'i$a+,o da! tr=! linha#en! da tran!mi!!,o* In!tru+Je! e!!en$iai!$omo e!!a! !,o $omo o mai! puro ouro. $omo o pr1prio $erne do $ora+,o* Seria uma pena



en!in%)la! a pe!!oa! 3ue n,o a! $olo$a!!em em pr%ti$a* Ma!. por outro lado. tam&-m !eriauma pena n,o en!in%)la! para uma pe!!oa 3ue 'o!!e "elar por e!!a! in!tru+Je! $omo por !ua

pr1pria ida. $olo$ar !eu !i#ni'i$ado e!!en$ial em pr%ti$a e al$an+ar o e!tado de &uda em uma>ni$a ida* Ent,o:

&E*! + onfi!d! ! mes dis$*os de or!#o, se*!d! $!r! /e se0! sere"!.

1 $rofnd! no si2nifi!do, s#o $!*!vr!s de me or!#o.

S#o !s $!*!vr!s do me or!#o, o $on"o-3!ve ri!*.

Esse $on"o ri!*4 0!m!is o menos$re5e6

7!m!is dei8e ess! ins"r#o *3e f2ir6&

Com e!!e &ree $oment%rio. O Ensinamento Especial do Rei Sábio e Glorioso 'i$a $ompletone!!e ponto* Virtude9 Virtude9 Virtude9

Por mai! de ano So#5al Rinpo$he e!tee me !oli$itando 3ue de!!e um en!inamento e. i!to3ue n,o temo! tempo. pen!ei 3ue !eria &om en!inar e!!e te;to. 3ue - $urto. mai! de #rande!u&!t?n$ia* Pa!!amo! o! >ltimo! dia! /unto! ne!!e !al,o. e a$hei muito a#rad%el* Pen!o. ou.

pelo meno!. e!pero. 3ue tam&-m tenham a$hado*

A $oi!a mai! importante para n1! prati$ante! e!pirituai! - prati$armo! em no!!a ida

$otidiana* Para i!!o ne$e!!itamo! de #rande $ora#em. determina+,o e e!peran+a* Tam&-m pre$i!amo! !e#uir no!!a pr1pria reli#i,o !in$eramente4 i!to tam&-m - $ru$ial* A reli#i,o deee!tar dentro de n1!. n,o !1 em no!!o! l%&io!* N,o 'a" !entido 3ue ela permane+a apena! emno!!a! &o$a!. e tam&-m n,o ai adiantar muito !e a reli#i,o 'i$ar apena! em um templo oui#re/a* Reli#i,o ou e!piritualidade deem ier dentro de n1!*

Por outro lado. o 3ue - reli#io!o. ou e!piritual. dee tra&alha para n1!. poi! 3uando !omo!$on'rontado! por pro&lema! ou tra#-dia! - 3ue pre$i!amo! de au;2lio e!piritual* Tudo aidepender da3uilo $om 3ue e!tamo! 'amiliari"ado!* Dodrup$hen @i#me Tenpe N5ima no! di":

Se a Reali!a"ão vai despertar ou não% depende de sua prática ser bem plantada(

Se a sua prática vai criar ra3!es ou não% depende de sua coragem e determina"ão.

De 'ato. Se/a o 3ue 'or 3ue 'i"ermo!. pre$i!amo! 'a"er um e!'or+o* N,o d% para e!perar 3ue!e/a tudo muito '%$il e 3ue al#o #randio!o a$onte+a de repente* I!!o - tudo* Muito o&ri#ado*



E;tra2do do liro UD"o#$hen. A E!!=n$ia do Cora+,o da Grande Per'ei+,o Sua Santidade oDalai Lama*

Tran!$ri+,o: Mar$o! Paulo*

atingindo a essência em três palavras - dalai lama

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