As Leis de OraoYeshivat Har Etzion

Shiur # 01: lavar as mos ao acordar e antes de OraoRavDavid BrofskyIntroduoRav Moshe Isserlis (1.530-1572), conhecido como o Rema, comea seus comentrios sobre o Shulchan Aruch, elaborando sobre o verso: "Tenho posto o Senhor diante de mim SEMPRE" (Tehilim. 16:8)Este versculo, o Rema afirma , exige uma conscincia permanente da presena de Deus.Aparentemente, estas palavras devem despertar dois sentimentos distintos dentro de uma pessoa religiosa.Primeiro, como as notas Rema, a presena de Deus enche esta pessoa com temor e medo, inspirando-o a prestar mais ateno ao seu discurso e aes, uma vez que ele est na presena constante do rei.segundo lugar, essa conscincia contnua desafia o indivduo espiritual para infundir a sua vida com significado religioso, constantemente reconhecer a presena de Deus.Neste curso, vamos aprender ahalakhotde "Orachchayim"- diriomitzvot.Atravs do desempenho destesmitzvot, uma diretamente engaja Deus e desenvolve ainda mais o relacionamento com o seu Criador.Vamos passar a maior parte do ano aprendendo as leis detefilla(orao).Esta semana, no entanto, eu gostaria de comear com as leis donetilat yadayim, que comea o nosso dia, no s cronologicamente, mas, como veremos, tambm religiosamente.Vamos traar o desenvolvimento deste preceito da Gemara, atravs daRishonime doZohar, at o halakha prtica.I. O GemaraUm dos primeirosmitzvotque realizamos a cada dia netilat yadayim-. lavagem de mos umgrande mistrio encobre este mitzva, com a sua razo ehalakhotestar sujeito a debate.Netilat yadayimaparece em uma srie de contextos no Talmud.Ao listar as atividades em que um se engaja na manh e sua correspondenteBerachot(birkhotha-shachar), o Gemara (Berachot60b) observa que "quando se lava as mos da pessoa, uma recitaasher kideshanu...alnetilat yadayim. "Aparentemente, lavar as mos digno de umaberakha, at mesmo umbirkat ha-mitzva!No entanto, o gemara no fornece a razo por trs disso mitzva, e por isso digno de umberakha.O gemara mencionanetilat yadayimem pelo menos trs locais adicionais, embora nenhuma destas fontes explicitamente relaciona-se com a lavagem realizada na manh, sobre a qual umberakha recitada.1.A Guemar (Berachot14b) registros:"Rabi Yochanan disse: Quem deseja aceitar sobre si o jugo completo do Cu deve aliviar a si mesmo, lavar as mos, dontefilin, recitarkeriat shemae orar - este o jugo completa do cu.Rabino Chiyya bar Abba disse em nome de Rabi Yochanan, Aquele que faz isso, como se ele construiu um altar e ofereceu um sacrifcio sobre ele, como ele diz "Eu lavo as minhas mos na inocncia; assim eu abrangem sua altar, Senhor "(Salmos26:6) ... aquele que no tem gua para lavar as mos deve usar sujeira, pedras ou galhos ... "Esta fonte claramente ligaesnetilat yadayimparaKabalat ol malkhut shamayim(aceitando o jugo do cu), ashemaetefilla, mas no necessariamente, ou exclusivamente, para acordar, nem para a manh.2.Outras fontes parecem indicar queyadayim netilatpode estar ligada a higiene, ou mesmo para foras msticas, como o gemara (Shabat108b) relata:"Se um olho um toque, ele deve ser cortado, nariz de algum, ele deve ser cortado ... Rabino Natan disse, este ummorcego Chorin, que est em vigor at um lavagens [as mos] trs vezes ... "MuitosRishonimescrever que este gemara est se referindo especificamente manhnetilat yadayim, embora nunca o gemara-se especifica isso.A interpretao de "morcego Chorin", no entanto, no est claro, e discutvel se os nossos rabinos estavam se referindo a um perigo espiritual (ruach ra'ah) ou um fsico (ver Meiri,Shabat108b).3.Por fim, a outra parte gemara (Yoma77b) postula que, embora seja proibida no Yom Kippur para lavar at mesmo parte do corpo ", uma mulher deve lavar uma de suas mos antes de dar o po a uma criana ... porque deShivta".ORishonimdebate se"Shivta" uma referncia para ora'ah ruachda manh (Rashi), ou um perigo espiritual nico relacionado com alimentos, que, Tosafot manter, j no aplicvel.Em qualquer caso, esta gemara, de acordo para alguns, refora a noo de umra'ah ruachque se deve remover todas as manhs.Curiosamente, estas duas interpretaes no so necessariamente contraditrios, e pode-se afirmar que, assim como se deve remover umara'ah ruachde as mos na parte da manh, preciso tambm lavar as mos antes de aceitar sobre si o jugo dos Cus.II.RishonimORishonimtambm debater a razo por trs disso mitzva.O Rosh (Berachot9:23) escreve,"Desde que as mos so ativos [ noite], e inconcebvel que no toque em uma parte do corpo que normalmente coberto, os rabinos estabeleceram umberakhaantes de uma recitakeriat shemaetefilla... "O Rosh acredita claramente quenetilat yadayim realizada como uma preparao parashemaetefilla.Esta tambm, muito provavelmente, a posio do Rambam, que citanetilat yadayimnas Leis doTefilla(4:2), sem qualquer meno a umaruach ra'ah.(Veja, no entanto, o Mishneh Lechem emHilkhot Shevitat He-asor3:2, que questiona por que o Rambam permite lavar um lado sobre Yom Kippur antes de alimentar uma criana, se ele de fato rejeita a noo deruach ra ' ah!)O Rashba (Responsa 1:191), por outro lado, sugere uma abordagem completamente diferente.Comea questionando porque habitual usar um vaso para a manhnetilat yadayim, uma vez que nemruach ra'ahnemtefilladeveria exigir a utilizao de uma embarcao.Ele, ento, explica,"Desde de manh que so como uma nova criao (birya Chadasha) ... devemos agradecer a Deus que nos criou para a sua glria, e para servir e bendizei o seu nome. sobre isso que eles instituram oBerakhotrecitamos todas as manhs.Portanto , devemos santificar-nos e lavar as mos de um navio, como osacerdotenoBeit Ha-mikdashque lavou a partir da bacia antes de seu servio ... "Em resumo, os pontos de vista de Roshnetilat yadayimcomo parte dos preparativos necessrios paratefilla, enquanto o Rashba vnetilat yadayim(ou pelo menos lavar o que digno de umaberakha) como uma declarao geral de que uma de suas atividades dirias no so menos santo do que okohen'sTemploservio.H duas importantes diferenas entre estas abordagens halchicas.Rosh A, que vnetilat yadayimcomo uma preparao paratefilla, acredita que se deve recitar oberakha"alnetilat yadayim"antes de lavar para cadatefilla, incluindoMincheMaariv!Alm disso, na ausncia de um navio, ou mesmo de gua, deve-se ainda limpar as mos, e recitar aberakhade "al nekiyut yadayim. "O Rashba, que tambm reconhece que se deve limpar as mos antes detefilla, limita oberakhapara a lavagem da parte da manh, e at lavagem com gua, a partir de um navio, semelhante a umkohen.III.O ZoharO Beit Yosef (OC 4) cita o Zohar (Parashat Vayeshev), que, segundo ele, traz "novas idias sobrenetilat yadayimque no so encontradas nas autoridades halchicas. "OZoharescreve:"... No h ser humano que no provar o sabor da morte durante a noite e, conseqentemente, um esprito impuro (Rucha mesa'ava) desce sobre ele.Por que isso acontece? Quando a alma santa deixa o corpo humano ... um esprito impuro desce sobre o corpo. Quando a alma retornado para o corpo e a impureza removida, permanece nas mos, e no pode ser removido at que as lavagens humanos-os, desse modo sendo santificados ... "O Zohar continua afirmando que no se deve recitar umberakhaat esta impureza removida.Alm disso, o Zohar afirma em um nmero de lugares que no se deve andar quatroAmot(cvados) antes de lavar as mos, e descreve a forma adequada de remoo esta impureza: Um leva o recipiente que contm a gua na mo direita e passa para a mo esquerda.Uma em seguida, lava as mos direita e esquerda em seqncia, trs vezes, com base na tenso cabalstica entre osefirotdedineChessed, representado por as mos esquerda e direita, respectivamente.IV.A Halach PrticoAs diferenas entre as abordagens acima so significativos.Deve uma lavagem com um vaso?Em uma seqncia mo direita / esquerda?Dentro de quatroAmotde sua cama?Caso se recitar oberakhade "al netilat yadayim "antes deMincheMaariv?Curiosamente, Rav Yosef Karo (Shulchan Aruch OC 4) parece codificar, pelo menos de forma ideal, todas estas razes.Ele escreve que se deve utilizar preferencialmente gua, a partir de um navio, e deve derramar em uma seqncia de trs vezes (direita-esquerda ), a fim de remover ora'ah ruach.Alm disso, deve-se evitar tocar qualquer um dos orifcios do corpo at que a lavagemyadayim netilat.No entanto, eleNOdistinguir entrenetilat yadayimpararuach ra'ahetefilla, observando que se mergulha apenas um lado de dentro de gua, at trs vezes, ou se a pessoa no tem gua e deve usar sujeira ou seixos, este pode ser suficiente paratefilla, mas no pararuach ra'ah.Finalmente, ele prope que oberakhade "alnetilat yadayim "s deve ser dito de manh, e no para mais tardetefillot(OC 92:4).Isso pode indicar sua preferncia pela posio do Rashba (ver Magen Avraham 04:01) , ou pode ser devido ao facto de, em caso de dvida, um tolerante em relao aBerakhot(safekBerakhotlehakel).De acordo com a deciso do Shulchan Aruch, ao lavar de manh, deve-se seguir todas as stringencies doyadayim netilatantes de comer po.Portanto, deve-se usar apenas gua que pode ser usada para lavar antes de uma refeio.Alm disso, deve-se usar umrevi'itmedida de gua, a partir de um navio, utilizando o "koachGavra"(fora humana).O Rema acrescenta queseja-diavadpode-se recitar queberakhamesmo aps lavagem, sem um recipiente, e com gua no derramou por fora humana.H uma srie de questes colocadas pelas autoridades posteriores que devemos discutir antes de concluir este tpico.1.Quando se deve recitar oberakhadenetilat yadayim?OAcharonimsalientar o dilema seguinte halakhic.Segundo o Rosh (e Rambam), oberakhadenetilat yadayimfoi institudo mediante a lavagem antestefilla.Portanto, se algum recitar oberakhaao acordar pela manh, mas antes de utilizar o banheiro, ele teria de lavar as mos novamente antestefillae, portanto, o primeironetilat yadayimno prepar-lo paratefillaem tudo!Alternativamente, se oberakhafoi estabelecida sobre a primeira lavagem do dia, a fim de remover ora'ah ruachou para comemorar tornando um "novo ser" (de acordo com a Rashba), oberakhadeve ser recitado to cedo quanto possvel!Devemos notar que o gemara acima citada lista oberakhade "alnetilat yadayim"como o ltimo dosbirkot ha-shachar.O Mishna Berura regras (4:4 e em Bi'ur Halakha svve-afilu, de acordo com o Adam Chayye ea Gra) que se deve lavar uma segunda vez antes detefillae s ento recitar oberakhade "alnetilat yadayim. "O Shulchan Ha-shulchan (4:5) discorda, e determina que aberakhadeve ser recitado ao levantar-se, e ainda insiste que o Rosh e Rambam concordaria.2.Alguns tm o costume de recitar oberakhade "alnetilat yadayim", como parte das bnos da manh, muito tempo depois, na verdade, lavar as mos.Rambam (Teshuvot Pe'er Ha dor-104) registra que esse era de fato o costume em um nmero das comunidades, mas que deve ser abolido, eaberakha em vo (aberakhale-vatala).Outros discordam: o Chalava Maharam (Pesachim7b) escreve que "alnetilat yadayim" similar para as bnos da manh outros que recitamos sobre ocorrncias naturais, independentemente de saber se realmente experimentado a maravilha especfico.O Shulchan Aruch (6:2) cita as duas opinies.Acharonim O que se deve escrever de preferncia recitar oberakhade "alnetilat yadayim"sobre lavar as mos e no mais tarde (ver Mishna Berura 6:8).3.E se um dorme durante o dia ou se mantm acordado a noite toda?O Shulchan Aruch escreve que h uma dvida sobre quem dormia durante o dia e, portanto, deve-se lavar semberakha(4:15).Aparentemente, no est claro se o sono, ou a noite, ou ambos, o que obriga um emnetilat yadayim.E sobre quem permanece acordado a noite toda?Esta uma pergunta muito comum em Shavuot, ou aps a viagem de avio no exterior.Mais uma vez, Rav Yosef Karo (OC 4:13) escreve que h uma dvida, e as regras Rema que se deve lavar semberakha.Berura O Mishna (4:30 e em Bi'ur Halakha svve-yitlem) mantm que oAcharonimconcorda que, se algum usa o banheiro antes deShacharit, deve-se, em seguida, lavar as mos da pessoa e recitar oberakhade "alnetilat yadayim".4.Outros casos denetilat yadayimO Shulchan Aruch (4:18-19) menciona outros casos em que se deve lavar as mos:"Aquele que nasce de manh, aquele que surge a partir de uma casa de banho ou casa de banhos, uma que corta as unhas, remove seus sapatos, toca seus ps e lava o cabelo ... alguns dizem que aquele que anda entre os mortos, toca um corpo morto, remove piolhos de sua roupa, ou tem relaes sexuais ... um que faz qualquer um destes e no lavar as mos, se ele um estudioso, sua aprendizagem ser esquecido, e se ele no um estudioso, ele ser ferida pela insanidade! "Alm disso, o Shulchan Aruch tambm menciona derramamento de sangue como uma razo para lavar as mos.Em relao a cada um destes, temos de questionar a inteno Rav Yosef Karo .Ele est se referindo a uma adequadanetila, realizada com um navio e gua trs vezes?O Berura Mishna (04:39) escreve que, enquanto a razo para algumas dessas lavagens podem ser meramente limpeza, e para outros,ruach ra'ah, apenas um que se levanta de manh precisa lavar trs vezes (em seqncia).Ele em seguida, cita o Rabba Eliyah, que rigorosa tambm em relao aquele que "anda entre os mortos" e que tem relaes.GRA, alis, afirma que quem teve relaes meramente precisa limpar as mos.Finalmente, ele cita o Heikhal Sefer Ha-Kodesh, que requer um para lavar trs vezes depois de usar o banheiro, e do Maguen Avraham, que discorda.Quanto derramamento de sangue, enquanto h aqueles que esto acostumados a lavar as mos depois de dar sangue (ou a ser testada, ou por doao), Rav Shlomo Zalman Auerbach (citado pelo Avraham Nishmat 4) acreditava que "derramamento de sangue" se referia a um procedimento mdico especfico em que a hemorragia era benfica para o paciente.Desde doao de sangue, mesmo para um exame de sangue, no para fins de cura directa, no necessrio para lavar as mos.Na prxima semana, vamos discutir ahalakhotdebirkot ha-shachar.Shiur # 02: Birkot Ha-shacharRavDavid BrofskyIntroduo:A Gemara (Berachot60b) ensina que, como um aumento de manh, deve-se recitar uma lista de bnos, cada um correspondendo a um de actividades ao acordar."Quando ele acorda, ele diz:" Meu Deus, a alma que voc colocou em mim puro .... Bendito s Tu, Senhor, que restaura as almas a corpos mortos. "Quando ele ouve o cantar do galo, ele deve dizer: 'Bendito o que tem dado o entendimento galo para distinguir entre o dia ea noite. "Quando ele abre os olhos, ele deve dizer: "Bem-aventurado aquele que abre os olhos dos cegos."Quando ele estende-se e senta-se, ele deve dizer: 'Bendito o que afrouxa o limite. "Quando ele se veste, ele deve dizer: "Bem-aventurado aquele que veste os nus.Quando ele chama a si mesmo, ele deve dizer: 'Bendito o que levanta a baixa. "Quando ele pisa no cho, ele deve dizer: 'Bendito o que espalhou a terra sobre as guas. "Quando ele comea a andar, ele deve dizer: Bendito o que torna firme os passos do homem ".Quando ele amarra os sapatos, ele deve dizer: 'Bendito o que forneceu todos os meus desejos. "Quando ele aperta o cinto, ele deve dizer: 'Bendito o que cinge Israel com fora. "Quando ele se espalha uma cobertura sobre sua cabea, ele deve dizer: 'Bendito o que coroa Israel com glria "...Quando ele lava o rosto, ele deve dizer: 'Bendito o que retirou as faixas de sono dos meus olhos eo sono de meus olhos ... Bendito s Tu, Senhor, que d bondade sobre o teu povo Israel' ... "Nosso costume, como aparece em nossasidurim, recitar dois conjuntos deBerakhotcada manh.O primeiro conjunto composto porbirkat asher yatzar(geralmente recitado aps alvio de si mesmo),E-lokay neshama(mencionado no gemara acima), ebirkot ha-Torah.O segundo conjunto contm 15Berakhot, conhecido comobirkot ha-shachar.O gemara acima lista 11.Em outros lugares, o Gemara (Menachot43b) nos instrui a recitar mais trsBerachot, ou seja, o "she-lo Asani"Berakhot.O dcimo quintoberakha, "ha-la-noten ya'ef koach, "no aparece em nenhum Talmud, e aparentemente foi composta depois (veja Tur e Bet Yosef OC 46).Esta semana, vamos discutir abirkot ha-shacharlistado no gemara citados acima.A natureza dessesBerakhotA Gemara (Berachot35a) ensina que proibido beneficiar deste mundo sem primeiro recitar umberakha.Na verdade, o gemara equivale tal comportamento comme'ila(uso inadequado de itens dedicados ao Templo).Esta comparao geralmente aplicado aoBerakhotfeito antes de comer e beber.Berura O Mishna (46:1) explica que esta tambm a lgica por trs da criao dobirkot ha-shachar, em que se deve recitar umberakhasobre todos os aspectos do ordem natural a partir do qual se beneficia.O Rishonim, no entanto, levantar uma questo fascinante.Existem trs grandes categorias deBerakhot:birkot ha-mitzva(recitado antes da realizao de uma mitzva),birkot ha-nehenin(recitado antes de comer, beber ou cheirar fragrncias) ebirkot ha-Shevach(recitado em cima de ver ou ouvir algo que garante louvor e gratido).[Esperamos estudar essas categorias em profundidade durante o decorrer deste ano.]Claramente, obirkot ha-shacharso um tipo debirkot ha-Shevach, bno ou seja, de louvor.No entanto, pode haver tipos diferentes debirkot ha-Shevach.Maisbirkot ha-Shevachso recitados apenas depois de ter experimentado o fenmeno sobre o qual aberakha recitado.Portanto, s quem come po recitabirkat ha-Mazon, apenas um que ouve o trovo recita "ela Kocho-u-gevurato Malei olam", e apenas um que v uma montanha espetacular ou mar recita"osehma'aseh bereshit".Por outro lado, possvel que existam algunsbirkot ha-Shevachque recita um mediante a simples existncia dessa ocorrncia natural, mesmo que no se tenha realmente experimentado a si mesmo?O Rambam (Tefilla 7:7-9) escreve que s se deve recitar estesBerakhotcomo um executa as aes associadas.Por exemplo, como um prende um cinto de uma recita "ozer Yisrael bi-gevura,"e como um coloca os sapatos uma recita"ela-asa li kol tzorki".Alm disso, aquele que no experimentar uma dessas ocorrncias, como uma pessoa que no ouve o cantar do galo, no deve recitar o correspondenteberakha!Outros discordam (ver TosafotBerachot60b, RambanPesachim81, e Geonim citado pelo Bo Kol, 1), alegando que estesBerakhotem termos gerais, a ordem natural criada por Deus, e deve recitar estesBerakhotou no um fato benefcios de ou experimenta o fenmeno especfico.Enquanto Rav Yosef Karo (Shulchan Aruch OC 46:8) regras que quem no beneficiar o tema de uma especficaberakhadeve recitar um abreviadaberakha(sem mencionar o nome de Deus), as regras Rema que a prtica comum a recitar todos estesBerachot, independentemente da sua experincia pessoal.(Sefaradim tambm seguir esta prtica, uma vez que foi aprovada pelo z Ari "l.)O tempo dessasBerakhot1.Estes devemBerakhotser recitado por uma hora especfica do dia?O Berura Mishna (53:10) cita um debate entre os Acharonim se estesBerakhotpode ser recitado o dia inteiro (Gra e outros), somente at o meio-dia, ou possivelmente apenas at a quarta hora, a ltima vez (de acordo com o rabino Yehuda) pode-se dizer as oraes da manh.No Halacha Bi'ur ele salienta que otimamente um deve recitar estesBerakhotdurante a manh.O sheelot U-Teshuvot Rav Pe'alim 2:8 (Rabino Yosef Chaim ben al-Eliyau Chakam de Baghad, 1835-1909) explora uma pergunta fascinante.Umonen(aquele que perdeu um parente prximo que ainda tem de ser enterrado) isentar o desempenho positivo demitsvot, inclusive recitando todosBerakhot.Se umonenser obrigado a recitarbirkot ha-shacharaps o enterro, mesmo no final da tarde?Ele cita o Maguen Avraham (71:1), que escreve que desde que umonenestava isento durante a manh, que foi o momento crtico da obrigao, no h necessidade de recitar oBerakhotno final do dia.Ele, no entanto, discorda, alegando que, fundamentalmente, a obrigao existe ao longo do dia e, portanto, oonendeve certamente recitar oBerakhotaps o enterro, quando ele volta a ser obrigada a realizar mandamentos positivos.Esta discusso obviamente assenta sobre a nossa questo de saber se ver obirkot ha-shacharcomo uma obrigao intrinsecamente ligada a uma da manh, ou para o dia inteiro.Na prtica, as regras da Gra que algum que se esqueceu de recitarbirkot ha-shacharpela manh pode recit-los at que ele vai dormir, e que parece ser a nossa prtica.2.Ser que quem acorda no meio da noite, tem a recitar oBerakhot?Apesar de ser referido como "birkot ha-shachar"(as bnos da manh), o Shulchan Aruch (47:13) regras que aquele que se levanta cedo pode recitar estasBerakhotmesmo antes do amanhecer, exceto para oberakhade "ha-la-noten sechvi vina".O Berura Mishna (47:30) acrescenta que estesBerakhotpode ser dito a partir da meia-noite halchicas, e que o Acharonim concordam que mesmo "hanoten la-sechvi"pode ser recitado antes do amanhecer, embora prefervel esperar at de manh.3.E sobre quem fica acordado a noite toda (uma pergunta comum na noite de Shavuot)?Aparentemente, desde que siga a opinio de que oBerakhotso recitados independentemente de haver ou no um realmente recebeu o benefcio descrito pelo especficaberakha, segue-se que se algum acordado a noite toda uma ainda deve recitar estesBerachot, pois eles so uma diria obrigao.Este fato a deciso do Shulchan Ha-shulchan (46:13) e Ari z l ".O Berura Mishna (46:24), no entanto, cita aqueles que questionam se aquele que no dormiu deve recitar "E-lokay neshama"e"a-ha ma'avir Sheina", e, portanto, sugere que um ouvir estesBerakhotde outro.Obrigao das mulheres?A Tur e Shulchan Aruch no fazem distino entre homens e mulheres quantobirkot ha-shachar.Portanto, tanto o Berura Mishna (60:1) e Ha-Shulchan Aruch (60:2) a regra de que as mulheres so obrigadas a recitarbirkot ha-shachar.O Berura Mishna escreve que esta questo pode depender sebirkot ha-shacharpode ser recitada todos os dias, ou apenas durante a manh.Como ele regras quebediavad, pode recitarbirkot ha-shacharmesmo antes de ir dormir, de acordo com a opinio do Gra, ele argumenta quebirkot ha-shacharno so um mandamento prazo determinado, e as mulheres so, portanto, obrigados a recit-los.Curiosamente, alguns sugerem que mesmo sebirkot ha-shacharpode ser recitado somente durante a manh, que no porque aBerakhotso intrinsecamente ligada s primeiras horas de luz do dia (como o caso comshema).Em vez disso, o momento daBerakhot uma funo do tempo de despertar normal da populao - o que normalmente ocorre no perodo da manh.Alm disso, com base na Guemar (Berachot35a) que nos probe de beneficiar a partir deste mundo sem primeiro recitar umberakha, as mulheres certamente seria obrigado a recitar obirkot ha-shachar.Na prxima semana vamos continuar nosso estudo da manhBerachot, com foco nobirkot ha-Torah.As Leis de OraoYeshivat Har Etzion

As Bnos sobre a Tor (1)Rav David BrofskyIntroduoUm dos primeirosBerakhotrecitamos cada manh birkat ha-Torah-. a bno sobre a TorChazal, em vrios lugares, salientar a importncia dabirkat ha-Torah.Por exemplo, o Gemara (Nedarim81a) pergunta:Por que incomum para os estudiosos de dar luz filhos que so [tambm] estudiosos?Ravina ... disse: Porque eles negligenciam a primeira pronunciar uma bno sobre a Tor [antes eles aprendem].O rabino Yehuda disse em nome de Rav: O que se entende por "Quem o homem sbio, que entenda isto ... para o que a terra destruda?(Yirmiyahu9:11) "Agora, esta questo foi colocada aos Sbios, profetas e anjos ministradores, mas eles no puderam responder, at que o Todo-Poderoso fez, como est escrito:" E o Senhor disse: Porque eles deixaram a minha lei, que pus perante eles, e no deram ouvidos minha voz, nem andaram nela. "Mas no "no ter obedecido minha voz" idntica ", nem andaram nela '?- O rabino Yehuda disse em nome do Rav: [Isso significa] que se esqueceram de primeira recitar uma bno sobre a Tor ...Os comentaristas perguntar, possvel que eles realmente no recitarbirkat ha-Torahantes de aprender Tor?O Ran, em suas bem conhecidas comentrios deste gemara, explica:Encontrei nos escritos ocultos de Rabbenu Yona z "l ... eles foram certamente constantemente envolvidos em Tor e, portanto, os estudiosos e profetas estavam confusos a respeito de porque a terra foi destruda, at que o prprio Deus, que conhece os sentimentos mais profundos do seu corao, explicou que no recitar oBerakhotsobre a Tor. Em outras palavras, a Tor no era importante o suficiente para eles, que deve ser digno de umaberakha, como eles no estavam envolvidos na Tor pelas razes corretas e como resultado eles menosprezado suaberakha. Isso o que se entende por "eles no andam a" -. em outras palavras, com a inteno adequada e para seu prprio bem Estas so as palavras do professor piedoso e eles esto bem e digno de quem as disse ... "Esta semana, eu gostaria de discutir diferentes aspectos dabirkatha-Torah, e algumas ramificaes prticas.Fonte paraBirkat ha-TorahA Guemar (Berakhot21) implica que o conceito debirkat ha-Torah de origem bblica (mi-deorayta).A Guemar pergunta:Onde na Tor encontramosbirkat ha-Torah?Como ele diz, "Quando eu proclamar o nome do Senhor, vs atribuem grandeza ao nosso Deus ..." (Devarim32:3).O Ramban, em seus comentrios ao RambamSefer ha-Mitzvot(Shikhachat ha-Asin,Mitzva 15), afirma que h uma obrigao bblica "para agradecer a Deus (cada vez que lemos a Tor) para o grande bem que ele fez para ns dando-nos a Sua Tor ... "Os Chinukh (Mitzva 130) concorda que este o nicoberakha, alm deBirkat Hamazon, que mi-deorayta.Ele explica ainda que, apesar da semelhana entrebirkat ha-ToraheBirkat Hamazon, o momento dos doisBerakhot diferente.Uma vez que a natureza humana de reconhecer favor fsica apenas depois de ter beneficiado,Birkat Hamazon recitada depois de comer.Aps a Tor, no entanto, que apreciado pela inteligncia, somos conclamados a reconhecer a Deus atravs da recitao estesBerakhotmesmo antes de estudar.No entanto, outros discordam.A Esther Megilat, por exemplo, em seu comentrio sobre o RambamSefer ha-Mitzvot(Mitzva 15), afirma que a omisso do Rambam debirkat HaTorahde seuSefer ha-Mitzvotimplica fortemente que a obrigao apenas rabnica.O Mishna Berura (47:1) observa que a Sha'agat Aryeh (R. Aryeh Leib ben Asher Gunzberg R., 1695-1785) regras quebirkat HaTorahsomi-deorayta, e, portanto, em caso de dvida, deve-se recit-los.Ns vamos oferecer outras solues para situaes de dvida, mais adiante neste shiur.Contedo daBerakhot:A Gemara (Berachot11b) pede,O queberakha dito [antes do estudo da Tor]?- O rabino Yehuda disse, em nome de Samuel ...Asher kideshanu ser-mitzvotav LA'ASOK BE-Divrei TORAH.Rabi Yochanan usado para concluir o seguinte: Faa agradvel (ha-AREV nd) ...Barukh at Hashem HA-Melamed TORAH LE-AMO Yisrael ".Rav Hamnuna disse: "...ASHER Bachar BANU(que tens nos escolhido) de todas as naes, e deu-nos a Tua Tor.Bendito s Tu, Senhor, que ds a Torah ".Rav Hamnuna disse: Este o melhor das bnos.Portanto, vamos dizer todos eles.A Guemar cita um debate quanto adequadaberakharecitado antes de estudar Tor.De acordo com Samuel, a frmula de umbirkatha-mitzva, concluindo com "LA-Asok BE-Divrei TORAH" suficiente.Rabi Yochanan acrescenta que se deve dizer um pargrafo disso, concluindo com "HA-Melamed TORAH LE-AMO Yisrael".E Rav Hamnuna afirma que oberakhade "ASHER Bachar BANU" o melhor doBerachot, como Rashi explica, porque elogia a Tor e do povo judeu.Finalmente, as regras Rav Hamnuna que se deve recitar TODAS essasBerakhot.O Rishonim, no entanto, o debate se o rabino Yochanan apenas alongamento Shemuel deberakha, ou a adio de um segundoberakha.Em outras palavras, h, na verdade, dois, ou trsBerakhot?Este debate refletida pelas diferentes verses desta bno.O Rosh (Berachot1:13), por exemplo, escreve que h apenas doisBerachot, e no o texto comea meio "VE-ha'erev nd"(e que deve ser agradvel) implicando uma continuao.O Rambam (Hilkhot Tefila7:10), por outro lado, apresenta trs diferentesBerachot, e comea a meioberakha"ha-erev nd", o que implica que se inicia uma novaberakha.Rav Yosef Karo (Shulchan Aruch47:6) regras de acordo tanto com Rav Hamnuna, que governa de que se deve dizer tudo oBerachot, e com o Rosh, assim como o Rema (embora ressalve que o costume estava de acordo com a Rambam).Portanto, quem ouvebirkat ha-Torahde outra pessoa, na manh de Shavuot, por exemplo, no deve responderammat a concluso de todo oberakha.A natureza dessesBerakhotComo discutimos no nosso shiur passado, geralmente podemos falar de trs tipos deBerakhot:a)Birkot ha-Shevach(bnos de louvor, como as recitou em troves e relmpagos)b)Birkot ha-mitzvot(bnos sobre desempenho mitzva, como tefilin ou lulav)c)Birkot ha-nehenin(bnos recitadas antes beneficiando desta palavra, como oBerakhotdisse antes de comer)Como poderamos classificarbirkat ha-Torah?Por um lado, o primeiroberakhacontm a formulao padro de "asher kideshanu" o que parece indicar que se trata de umbirkat ha-mitzva(apesar de "la-Asok ser-Divrei torah," ou mesmo "lilmod", como alguns dizem , quase um ritual definido).Por outro lado, a bno outro refere-se grandeza da Tor, eYisrael Am, sem mencionar um mandamento para aprender, o que se encaixa melhor nobirkat ha-Shevachcategoria.Finalmente, a fonte (Berachot21a), como mencionado acima ("Quando eu proclamar o nome do Senhor, vs atribuem grandeza ao nosso Deus ..." [Devarim32:3]), fala de uma cano de louvor, e no uma simples bno antes de realizar uma mitzva.Curiosamente, o Rambam discute estaberakhanas leis datefilla(7:10-11), em oposio a meramente citando-o como a bno apropriada antes de aprender, emHilkhot Talmud Torah.A partir deste pode-se deduzir que o Rambam vbirkat ha-Torahcomo um tipo de orao geral de louvor, e no como umbirkatha-mitzva.Esse entendimento pode ser reforado por sugesto do gemara do que aprendemosbirkatha-Torahdebirkatha-Mazon.No entanto, pode haver ampla evidncia para sugerir quebirkatha-Torah um tipo debirkatha-mitzva, como vamos demonstrar ao longo deste shiur.Aprender Imediatamente apsBirkat ha-TorahSe assumirmos quebirkat ha-Torah de fato umbirkat ha-mitzvaento o halakhot mesmo se deve aplicar.Especificamente, umbirkat ha-mitzvadeve ser seguido imediatamente pelo desempenho da mitzva.Verificando se este princpio aplica-se aBirkat ha-Torahtambm, podemos tentar estabelecer a natureza dessaberakha.Vamos, portanto, analisar as seguintes questes:1) Deve aprender uma imediatamente apsbirkatha-Torahpara justificar ou validar aberakha?2) Se um est envolvido em outras atividades e ocupaes durante o dia, deve-se fazer um novoberakhaao retornar para a aprendizagem?O Yerushalmi (Talmud de Jerusalm), requer o estudo da Tor para seguir imediatamente oberakhapara que ele para contar como umbirkat ha-Tor.[O contexto no um pouco diferente, como veremos no shiur da prxima semana, mas o princpio o mesmo .]Isso levou o Tosafot (Berachot11b) citar a seguinte pergunta:Ns no aprendemos depois de nossas oraes matinais, como estamos ocupados e envolvidos em outras atividades at o meio do dia, ou at mais tarde.Por que, ento, no recitamosbirkatha-Torahnovamente quando comear a aprender?A Ri respondeu que no descartamos, de acordo com que Yerushalmi, e, portanto, no preciso aprender imediatamente aps recitar oberakha...Mas as comunidades francesas esto acostumados a dizer versos debirkatkohanim, ea Mishn (Peah1:1) "UECI Devarim "e beraita (Shabat127a) - baseado no Yerushalmi.Esta pea apresenta duas opinies se um deve aprender imediatamente aps recitarbirkatha-Torah.As comunidades francesas, bem como o Rambam (Hilkhot tefilla7:11), exigem que se aprende imediatamente aps aBerakhot.Nessa conformidade, parecem provar quebirkat ha-Torah umbirkatha-mitzva(ver tambm RambanBerachot11a e Rashba Teshuvot 1:47).Aqueles que discordam, como a Ri, eo Rosh (Berachot01:13) pode verbirkatha-Torahcomo umbirkatha-Shevach(ver Magen Avraham 47:12), institudo para ser recitado diariamente como os outrosbirkot ha- shachar(ver shiur da semana passada).Em alternativa, podem ainda manter essebirkatha-Torah umbirkatha-mitzva, mas discordam quanto definio de umhefsek(interrupo entre oberakhaea mitzva).Sob certas circunstncias, uma pausa ou interrupo entre oberakhaea mitzva podero ser autorizados.HefsekTosafot (Berachot11b), por exemplo, perguntar por que cada vez que se come em uma suc, ele faz uma novaberakha, enquanto obirkatha-Torah, disse na manh suficiente para todo o dia?Eles explicam que quando se est envolvido em outras atividades durante o dia, "um nunca tenha realmente tomado sua mente de aprendizagem, como a cada momento ele obrigado a aprender ..."Da mesma forma, o Rosh (1:13) explica que "as pessoas esto sempre engajados na Tor. Mesmo quando eles saem para suas atividades que correr de volta, a fim de aprender e sua mente est sempre na sua aprendizagem e, portanto, no constitui uma interrupo ... "Ambos Tosafot eo Rosh acreditam quebirkat ha-Torah umbirkatha-mitzvae, portanto, a noo dehefsekdeve ser relevante, mas no aplicvel aqui, devido natureza nica deTalmud Torah.[Obviamente aqueles que vembirkat ha-Torahcomo umbirkat ha-Shevachno estaria preocupado comhefsek.Tam Rabbenu, por exemplo, citado pelo Tosafot acima, as regras que se acorda para aprender no meio da noite, oBerakhotrecitou na manh anterior cobrir seu aprendizado, at a manh seguinte.]Casos Prticos deHefsekCom base na natureza contnua da obrigao de aprender Tor, temos visto que a categoria dehefsekparece no se aplicar.No entanto, existem casos em que, no entanto, constituem umhefsek.1.O Rosh (Responsa4:2) escreve que uma pessoa que no costuma retomar a aprendizagem no final do dia, deve repetirbirkatha-Torah, se ele decidir retomar a aprendizagem.A Maguen Avraham (47:9) acredita que este pode ser deduzido do Shulchan Aruch, e definitivamente explcita no Shulchan Aruch HaRav (47:7).2.Da mesma forma, o Tzelach (Berachot11b) sugere que uma mulher que est isento da obrigao formal doTalmud Torah, pode ser obrigado a recitar oBerakhotcada vez que deseja aprender, como ela geralmente no tem a inteno de voltar para sua aprendizagem.O Tzelach reconhece, contudo, que a sua ideia no pode ser encontrada no Rishonim ou Acharonim.3.Adiscusso semelhante surge em relao aquele que incapaz de aprender durante o dia.Por exemplo, tem um que entra em uma casa de banhos, ou banheiro (onde proibida a aprender), ou aquele que dorme durante o dia, recitarbirkatha-Torah, quando ele retorna ao seu aprendizado?Nessas situaes, difcil afirmar que ele ainda estava envolvido, ou eminentemente retornar para, a sua aprendizagem.O Maimonoyot Hagahot (Hilkhot tefilla7:10) cita Rabbenu Simcha, que governa que depois de entrar em um banheiro, ou de dormir, deve-se repetirbirkatha-Torah.Ele ento cita seu professor, que discordou, como uma ainda tinha em mente voltar para a aprendizagem.Assim, deve-se repetirbirkatha-Torahsomente aps umkeva sheinat(longo sono), o que implica uma ruptura definitiva na conscincia.Mais Rishonim rejeitar a posio de Rabbenu Simcha, quanto entrar em um banheiro ou um sono leve.No entanto, muitos, como o Rosh (Berachot1:13) eo Maharam bar Rav Baruch (como citado no HaRashba Teshuvot 1:851), a regra de que, aps umkeva sheinatum fato deve recitarbirkat ha-Torah.Outros (ver AgurSiman1 e Rabbenu Tam acima) argumentam que mesmo umakeva sheinatno constitui umahefseke no preciso repetirbirkatha-Torah.O Shulchan Aruch (47:11), uma relao que dormesheinat kevadurante o dia, cita as duas opinies, e observa que o costume est em conformidade com o parecer mais branda.O Acharonim (ver Beit Yosef, Peri Chadash 47:25 e Mishna Berura 47:28) explicam que um que dormiu noite e ento acordei de aprender certamente deve recitarbirkatha-Torah, contra a opinio de Tam Rabbenu, que opinou que uma recitabirkat ha-Torahapenas uma vez a cada dia.O Berura Mishna (47:25) questiona esta deciso, e cita Acharonim muitos, incluindo a Gra eo Adam Chayye, que insistem que um deve recitar oBerakhotaps umkeva sheinat.Isto especialmente atraente luz do Aryeh Sha'agat doargumento (citado por Mishna Berura 47:1) que, desde a mais vista Rishonimbirkat ha-Torahcomo uma mitzva de-orayta, uma vez que deve repetir pelo menos o segundoberakhade "asher Bachar banu "em caso de dvida.Ele conclui, com base na Megadim Peri, que aquele que recita estesBerakhot"lo hifsid" (no perder).[Incidentalmente, o que considerado umakeva sheinat?O Rosh (Berachot1:13) descreve-o apenas como um que dorme em sua cama.A Halach Biur (4:16), a respeito de que tipo de cochilo podem garantir um adicionalyadayim netilatdurante o dia, cita trs opinies.Ele resume que alguns dizem que umkeva sheinat nada mais do que trs a quatro horas, outros argumentam que mais do que meia hora, e ainda outros insistem que o sono por trs minutos keva!]ConclusoAfora essas pessoas piedosas que evitam o sono diurno, a fim de contornar esta dvida halakhic, o costume comum no repetirbirkatha-Torahdepois de dormir durante o dia (e certamente no depois de retornar sua prpria aprendizagem no final do dia).Alguns explicam que ver todas sono diurno comoaray sheinat(uma soneca).Alguns propemhirhur ("pensar") daBerakhotao acordar (Kaf HaChayyim 25).O Berura Mishna (47:13) sugere ter em mente durante oberakhadeahavat olamda orao da noite que deve isentar de umabirkatha-Torah(como discutiremos na prxima semana).Na prxima semana, vamos continuar nosso estudo sobre esta questo, e vamos mergulhar em outros aspectos dabirkatha-Torah.SHIUR # 04:BIRKOT HA-TORAH(2)Rav David BrofskyIntroduo:Na semana passada, comeamos nossa discusso deBirkot ha-Torah.Questionamos a fonte, nvel e alcance desta obrigao, bem como a sua natureza.Alguns vem estesBerakhotcomobirkot ha-Shevach, institudo para reconhecer e louvar a Deus pelo fenmeno da Tor, assim comoBirkot Ha-shacharreconhecer aspectos da ordem natural.Outros igual-los combirkot ha-nehenin, argumentando que um est proibido de engajar-se emTalmud Torah(o estudo da Tor) e beneficiando assim antes corretamente, e formalmente, pedindo a permisso de Deus.Mas outros argumentam queBirkot ha-Torahpode ser um tipo debirkot ha-mitzva, a ser dito antes de aprender Tor, assim como ns preceder mais mitzvot com umberakha.Com base nesses entendimentos, discutimos se h uma noo dehefsek(interrupo) entre oberakhae aprendizagem futura, e que, se alguma coisa, podem constituir umhefsek.Esta semana, vamos continuar a nossa discusso sobre a natureza deBirkot ha-Torah, dirigindo inmeras questes prticas.Quem fica acordado a noite inteira:E se um acordado por uma noite inteira?Pode oBirkot ha-Torah, que recitou uma manh do dia anterior cobrir o dia seguinte?Presumivelmente, os Rishonim que so mais sensveis a questes dehefsek, como eles vemBirkot Ha-torahcomobirkot ha-mitzva(ou mesmo comobirkot ha-nehenin), muito provavelmente no iria requerer um a dizerBirkot Ha-torahnesta situao .Por outro lado, aqueles que no esto preocupados com a interrupo, argumentando queBirkot ha-Torahso similares aoBirkot Ha-shacharque so recitados uma vez por dia, pode realmente exigir essa pessoa para recitar oBirkot ha-Torah.fato, esta a forma como o Shulchan Aruch Ha-Rav (Rabino Shneur Zalman de Liadi,1745-1812) apresenta a questo (47:7).Ele conclui que, de preferncia, deve-se ouvir oberakhade outra pessoa, mas se no, ele deveria dizem que oberakhasi mesmo.O Berura Mishna (47:28) cita um debate entre o Acharonim.Chayei O Ado, Peri Chadash e Gra regra de que no se deve dizerBirkot Ha-torahse estava acordado toda a noite, enquanto o Maguen Avraham e Eliya regra Rabba que um deve dizer oBerakhot.Idealmente, deve-se tentar ouvir oBerakhotde outra pessoa.Se isso no for possvel, pode-se confiar em "Ahava Rabba, "a segunda bno que precede a manhKeriat Shema(em congregaes Ashkenazi; na tradio sefardita, ele chamado" Ahavat Olam").Mishn Berura (47:28) As regras que se deve ter em mente que a recitao doAhava Rabbadeve isentar-lo deBirkot ha-Torah, e estudar um versculo ou Mishna aps um detefilla, como veremos.No entanto, o Berura Mishna (47:28) cita a opinio de Rabi Akiva Eiger, que oferece uma soluo brilhante para este dilema.Ele sugere que se engaja em umasheinat keva(sono significativo) no dia anterior, pode-se ento recitarBirkot Ha -torahna manh seguinte, mesmo se um permaneceu acordado a noite toda.Ele argumenta que, "mi-manafshakh,"qualquer que seja a opinio de um segue, um seria to obrigado: se oberakha para ser recitado diariamente, sempre se deve recitar na manh seguinte, alternativamente, se eles sobirkot ha-mitzva, ento eles devem ser recitada depois de uma interrupo, como uma soneca longa tarde!Portanto, todos concordam que, neste caso, deve-se certamente recitarBirkot ha-Torah.A Relao entre Ahava Rabba e Birkot Ha-Torah:Como mencionado acima, a Gemara (Berachot 11b) afirma:"... Depois de dizer oShema Keriat, ele no precisa fazer aberakha, como ele j cumpriu a sua obrigao atravs doberakhadeAhava Rabba. "Alm disso, o Yerushalmi (Berachot 1:5) explica queAhava Rabba eficaz, desde que um "estudos de imediato."O debate Rishonim a autoridade, e as ramificaes, desta Yerushalmi.Embora, aparentemente, todos concordam que recitarAhava Rabbapode, em certas circunstncias, um isentos deBirkot ha-Torah, eles questionam se esta passagem do Yerushalmi de todo autoritrio , e mesmo assim, ele reflete um princpio normativo, aplicvel aBirkot ha-Torah, ou exclusivo paraAhava Rabba?O Tzarfatim (francs), por exemplo, como trouxe acima, recitava passagens da Tor apstorah-Ha Birkot, em deferncia ao Yerushalmi.Aparentemente, eles entenderam que este Yerushalmi reflete um princpio normativo: preciso aprender depois de recitarBirkot Ha-torahem pedir para que sejam eficazes.O Rosh (Berachot 1:12), por outro lado, argumenta que somente apsAhava Rabbafaz uma precisa estudar imediatamente, mas no depoisBirkot ha-Torah.A exigncia de proceder imediatamente a estudo apsAhava Rabba, explica ele, reflete A fraqueza daAhava Rabba, o que no foi originalmente institudo comoBirkot ha-Torah.S se aprende Tor logo depois evidente que a inteno isentar-se do padroBirkot ha-Torah.A Ri (Berachot 11b), que antecede o Rosh, tambm sugere esta abordagem, mas ele argumenta que, em qualquer caso, o nosso Gemara no aceita esta passagem do Yerushalmi; ele governa que no obrigado a recitar passagens da Tor imediatamente aps recitarBirkot Ha-torahouAhava Rabba.O Rishonim tambm se debate, assumindo que se deve estudar depoisAhava Rabba, se a bno do cobre um aprendizado para o dia inteiro, ou apenas estudo como segue imediatamente um detefilla.O Rashba (Berachot) cita o parecer do Ra'avad, que observa que h na verdade duas variaes textuais do Yerushalmi.acordo com uma verso, que diz "ve hu-ela-kara al atar"" quando se l de imediato , "algum que meramente recitaKERIAT SHEMAimediatamente aps aberakhaAava Rabba no precisa recitarBirkot ha-Torahpara o resto do dia.Entretanto, de acordo com a segunda verso, que l "ve-hu-ela shana al Atar," "Se um estudo de imediato", oberakhacobreKeriat Shema, bem como o estudo da Tor, imediatamente aps uma detefilla.Se um pra estudando Tor e desejos mais tarde para retornar a ela, deve-se recitarBirkot ha-Torah.Os Shulchan Aruch (47:7-8) regras que oberakha"isenta de umaBirkot ha-Torahenquanto se estuda imediatamente depois. "Ele tambm levanta uma questo de saber se a recitarKeriat Shema suficiente, ou se se deve realmente estudar outras passagens da Tor, como se faz depois de recitarBirkot ha-Torah, aps a concluso dotefilla.Berura O Mishna (13) escreve, em nome da Gra e Acharonim outro, queShema Keriatno suficiente, e que se deve estudar depoistefilla.Ele, no entanto, notar que, se um dizKeriat Semae suaBerakhotaps a terceira hora do dia, que por si s pode ser suficiente, de acordo com o Mishna (Berachot 1:2), seu valor "como um pessoa que l a Tor. "Em suma, aquele que se esquece de recitarBirkot ha-Torah, e lembra, enquanto no meio dePesukei De-Zimra, deve parar e dizerBirkot ha-Torah, seguido por seus versos habituais e passagens (Mishna Berura 51:10), e em seguida, retomarPesukei De-Zimra.Aquele que se esquece de dizerBirkot ha-Torahe j comeouBirkot Keriat Shema, deve ter em mente que a recitao doAhava Rabbavai isentar-lo deBirkot ha-Torah, e ele deve ler outras passagens da Tor imediatamente aps a suatefilla(Biur Halakha 52 svU-Mikol makom).Alm disso, como mencionado anteriormente, o Berura Mishna sugere empregar essa regra e ter inteno duranteAhavat Olam,a bno paralelo que antecede a noiteKeriat Shema, em situaes de dvida halakhic, como aquele que dorme durante o dia ou um que no tem em mente para continuar a estudar mais tarde no dia.Que tipo de estudo requer Birkot ha-Torah:Por um lado, esta questo pode depender de uma questo maior, discutido na Gemara e Rishonim, quer equiparar "hirhur "com "dibbur": pensado como fala ou no?Por exemplo, a Mishna (Berachot 3:4) cita um debate se umkeri ba'al,um que tenha experimentado uma emisso seminal, deve 'pensar', mas no pronunciar,Birkot Keriat Shema.Guemar (ibid., 20b) explica que esta questo depende de uma questo mais ampla dahirhur ke-dibbur.A maioria regra Rishonim quehirhurNO ke-dibbur. (ver Shulchan Aruch 62:4 com comentrios)Portanto, parece que se pode "pensar" Torah antes de recitar oBerachot, e que a deciso de Rav Yosef Karo (47: 4).Alguns, no entanto, afirmam que mesmo que governar "hirhur lav ke-dibbur", que o pensamento ea fala no so equivalentes, pode ainda proibir a pensar sobre a Tor antes de recitar oBerakhot.GRA (ver Mishna Berura 47:7) sugere que desde um cumpre tambm a mitsv do estudo da Tor atravs do pensamento (ver Yehoshua 1:8,"Ve-hagita bo"), oberakhadeve ser recitado antes de esta forma de aprendizagem.Reivindicao Acharonim outra de que continuar a ser autorizada a pensar sobre a Tor antes daBerakhot.Aryeh O Sha'agat (24) sugere que oBerakhotforam institudos aps 'falar' Torah, como o versculo (Devarim 32:3), que serve como seu fonte aberto, "quando eu chamar o nome do Senhor ..."O Megadim Peri (Mishbetzot Zahav47:2) argumenta queBerakhots foram institudos aps DISCURSO, por esta razo, no hberakhasobrebitul chametz,nosso ato de anulao antes de Pessach , que essencialmente uma atividade mental.O Rema (47:4) acrescenta que se pode governar ("lifsok") sobre um assunto Tor, sem dar o motivo, antes de recitarBirkot ha-Torah.Berura O Mishna cita a Gra, que mais uma vez discorda, argumentando que a deciso pode no ser melhor do que recitar um verso sem a sua explicao!Quanto ESCRITO Tor, aparentemente no deve haver diferena entrehirhure escrita, e uma que permite pensar sobre a Tor antes de recitar a suaBerachot, dever tambm permitir uma para anotar idias da Tor.A Katan Tashbetz (Rabi Shimshon ben Tzadok, um estudante do Maharam de Rotenberg), no entanto, cita Rabi Yitschac de Viena (a Ou Zarua), que requer um recitarBirkot ha-Torahantes de escrever Tor (cap. 194), assim como o Avudraham.Shulchan Aruch (47:3), apesar de sua deciso branda em relaohirhur, regras que se deve recitar oBerakhotantes de escrever Tor.O Berura Mishna cita diferentes interpretaes desta deciso.Alguns acham que a "ao" de escrever mandados de Tor umaberakhaem seu prprio direito, enquanto que outro medo que algum que escreve geralmente enuncia tambm.Ele continua, no entanto, que um que apenas copia , sem entendimento, as palavras da Tor, no precisa recitar oBerakhot.Ele conclui que aquele que dizBirkot ha-Torahdeve realmente recitar pores da Tor depois, no apenas escreverDivrei Tor.Por fim, no um que recita versos como parte das oraes de uma necessidade de dizerBirkot ha-Torah?O Tur (46) escreve que o seu costume recitar oBirkot Ha-torahimediatamente aps "Elokai Neshama"e s depois de recitarkorbanot(as passagens lidar com as ofertas) e splicas outros contendo versos.na aposta Yosef, Rav Yosef Karo cita as opinies opostas sobre esta questo.No Shulchan Aruch, (46:9), ele registra as duas opinies, e conclui que correta a ser rigoroso e dizerBirkot ha-Torahantes de dizer splicas.As notas Rema que o costume atuar indulgncia, como a prtica dizerSelichote recitar versos ao entrar numa sinagoga, antes de dizerBirkot ha-Torah.Rema O conclui, no entanto, que se deve recitarBirkot Ha-torahdepois de Ayatzar sher, que o interpreta Berura Mishna (46:28) como um endosso da prtica da Tur de recitarBirkot ha-Torahantes de todas as outras oraes.Mulheres eBirkot Ha-Torah:Outra ramificao interessante de nossa pergunta original, quer verBirkot Ha-torahcomobirkot ha-mitzvaoubirkot ha-Shevach, pode ser se as mulheres so obrigados neste mitzva.Tecnicamente, as mulheres so isentos da obrigao formal doTalmud Torah(ver Kiddushin 29b); parece inconcebvel exigir mulheres para recitar umbirkot ha-mitzvaem um mandamento de que esto isentos!Por isso, curioso que os Shulchan Aruch (47:14) As regras que as mulheres recitamBirkot ha-Torah.Enquanto alguns sugerem (ver Gra e outros) que, assim como as mulheres podem recitarBerakhotemmitzvotde que so isentos (ver Tosafot Rosh Ha-Shana 33a sv Ha e Rema 589:6), eles tambm podem recitar oBirkot ha-Torah, isto no pode explicar a deciso do Mechaber, que governa em outro lugar (17:02), de acordo com o Rambam, que as mulheres podem NO recitarBerakhotemmitzvot aseh ela-hazeman gerama, time-bound mandamentos positivos, porque eles so dispensados.Consequentemente, temos de encontrar uma outra maneira de explicar a deciso do Shulchan Aruch.Aparentemente, tanto as mulheres no so realmente isentos de aprendizado Tor, ouBirkot Ha-torahno so realmentebirkot ha-mitzva!Alguns explicam que, enquanto as mulheres podem ser isentos da obrigao de amplo do estudo da Tor, h aspectos de aprendizagem em que eles so obrigados.The Bet Yosef (47), por exemplo, cita o Maharil, a fonte para sua deciso, que menciona que mulheres recitarkorbanotdiria.Ele tambm observa que as mulheres so obrigadas a aprender ahalakhotdiretamente relevante para eles (ver Semak e Sefer Chasidim 131).Em outras palavras, as mulheres podem ainda ser obrigado a recitarBirkot ha-Torah, apesar dessas bnos sendobirkot ha -mitzva, ainda de acordo com o Shulchan Aruch.O Griz (Rav Yitzchak Ze'ev Soloveitchik), em seuChiddushimem Mishneh o Rambam da Tor (Hilkhot Berakhot 11:16), oferece uma interpretao diferente.Ele explica que:"Eu ouvi isso do meu pai [Rav Chayim Soloveitchik]: ele explicou que, em relaoBirkot ha-Torah, oberakhano recitado no cumprimento da mitzva de estudo da Tor, mas uma idia independente, que a Tor em si requer . UMA BNOEnto aprendemos na Gemara (Berachot 21a) de "Quando eu chamar o nome do Senhor, atribuem grandeza ao nosso Deus" (Devarim 32:3);. caso afirmativo, isso no tem nada a ver com a mitzvaEmbora as mulheres podem ser isentos da mitsv deTalmud Torah, eles certamente no esto excludos da entidade da prpria Tor!sua aprendizagem consideradoTalmud Torahe, portanto, eles devem fazer umaberakha, como oberakhano tem nada a ver com o cumprimento da mitzva ... "O Griz est claramente sugerindo queBirkot Ha-torahNO sobirkot ha-mitzva, mas sim,birkot ha-Shevachrecitado para a entidade de muito, ou fenmeno, da Tor.Na prxima semana vamos discutir brevemente a recitao dokorbanote ento comear o nosso

As Leis de OraoYeshivat Har Etzion

Shiur # 05: korbanot e Pesukei De-Zimra (1)Rav David BrofskyNeste shiur, vamos examinar duas das sees introdutrias de nossas oraes dirias,korbanot(Ofertas) ePesukeiDe-Zimra(Versos de Louvor).Korbanot:Depois de recitar obirkot ha-shachar, as bnos da manh, e antes dopesukeide-Zimra, lemos uma srie de passagens que contam akorbanotoferecido no Templo, obeitha-mikdash.Os rabinos, em vrios lugares, discutir a importncia de recitar os textos dokorbanot.Por exemplo, o gemara (Taanit 27b) refere-se:Avraham ... perguntou: "Mestre do Universo, o que se o povo judeu vai pecar antes de voc, que voc vai fazer com eles como voc fez para a Gerao da Disperso ou para a Gerao do Dilvio?Ele respondeu ... (Bereshit 15:9), "Leve-me uma novilha de trs anos, e uma cabra de trs anos de idade", etc[Avraham] disse antes: "Mestre do Universo, que muito bem enquanto obeit ha-mikdashest, quando no hbeitha-mikdash?, o que ser deles "Ele respondeu: "Eu j instituiu para eles a ordem dekorbanot.Ao l-los antes de mim, eu vou contar isso como se eles ofereceram diante de mim, e eu vou perdo-los por seus pecados. "Outra gemara (Menachot 110) ensina:"Aquele que envolve a si mesmo no estudo dachatat(oferta pelo pecado), como se ele ou ela trouxe umachatat. Aquele que envolve a si mesmo no estudo daasham(oferta pela culpa), como se ele ou ela trouxe umasham... "O Shulchan Aruch Ha-Rav (48:1), mesmo relata que "Todos de Israel est acostumado a recitar, e j aceitou sobre si mesmo para ler a cada dia, a passagem dotamid. "Conforme descrito na Bamidbar 28:1-8 , otamidfoi o cordeiro oferecido todas as manhs e todas as noites nama'arakha(pira) sobre o altar de cobre.mesma forma, os Rema (48:1) registra que "dizem o pargrafo dotamid, e alguns dizem que a ordem doma'arakha"(declarao Abbayei sobre Yoma 33a).Os Shulchan Aruch (1:6) regras quekorbanotdeve ser recitado durante o dia.Mishn Berura (1:17) observa que as passagens sobre okiyor(bacia) (Shemot 30:17-21) ea remoo das cinzas (Vayicr 6:1-6) pode ser recitado antes do amanhecer.Ele acrescenta que se a pessoa no tem escolha, pode-se at recitar o resto dokorbanotantes do amanhecer.As mulheres tambm devem recitar okorbanot.Ns ainda observou na semana passada que, segundo alguns, as mulheres so obrigadas abirkot Ha-torahprecisamente por causa do seu dever de recitarkorbanot!INTRODUO AOPESUKEIDE-Zimra:Todas as manhs, antes de recitar as bnos dekeriat shemaeesrei Shemoneh, dizemospesukei de-Zimra, uma coleo de passagens bblicas que cercamashrei(Tehilim 84:5, 144:15-145:21, 115:18), introduzido pela a bno deBarukh ela-amare concluiu pela bno deyishtabach.Os comentaristas questionar a origem depesukeide-Zimra.Por um lado, a Guemar (Shabat 118b) cita o rabino Yosei:"Que a minha parte estar daqueles que recitar todo oHalleltodos os dias. "Isso est correto?O Mestre no dizer que aquele que recitaHallelcada blasfema dia e censuras [Nome do Divino]?Na verdade, estamos nos referindo apesukeide-Zimra[mas o formalHallel, Tehilim 113-118, deve ser recitado apenas em ocasies especiais].Este gemara parece retratarpesukeide-Zimra, que tem ainda a ser definido, como um ato de piedade, umChassidut middat, mas no necessariamente uma obrigao.Em outro lugar (Berachot 4b), a Gemara elogia aqueles que recitamashreitrs vezes ao dia.Entretanto, a relevncia desta declarao parapesukeide-Zimra, como veremos, no clara.Alm disso, oBerakhotdeBarukh ela-amareyishtabachaparecem pela primeira vez no sidur de Rav Amram Gaon!Isto, naturalmente, levou muitos a acreditar, embora possa ter sido um antigo costume de recitarpesukei de-Zimra, esta prtica foi formalizada apenas no perodo geonic (ver Peri Chadash, OC 51).Na verdade, o Rav Se'adya Gaon escreve, em seu sidur, "Nossa nao se ofereceu para recitar uma srie de salmos, louvores a Deus, e antes e depois deles doisBerakhot... "Isso pode, de fato, ser vista do Rambam, bem , como ele escreve: "Os Sbios elogiou aqueles que recitar uma srie de salmos a cada dia, de 'tehillale-David"(Salmos 145:1) at o final do livro [de Tehilim], e ele j se tornou habitual dizer versos antes e depois deles, e eles estabeleceram umaberakhaantes ... e depois deles "(HilkhotTefilla7:12).Por outro lado, o Shiltei Ha-gibborim ea reivindicao Abudraham queBarukhela amar-aparece na Yerushalmi (embora ele no aparece em nossa verso do Yerushalmi).The Rif (Berachot23a) e do Rosh (Berachot5: 5) escrevem que "os rabinos estabelecido"pesukei de-Zimrae suaBerakhote, portanto, no se deve falar durante as mesmas.Alguns at citam uma tradio (ver Mishna Berura 51:1) queBarukhela-amareyishtabachforam estabelecidos pelo membros daKeneset Ha-gedola, a Grande Assemblia fundada por Esdras, ao receber uma nota dos cus.RAZES PARAPESUKEIDE-Zimra:O Rishonim parecem debater sepesukei de-Zimraserve como uma preparao de alguns tipos detefillaou como uma obrigao independente.A Gemara (Berachot32a) cita uma declarao do rabino Simla'i:A pessoa deve sempre em primeiro lugar contar o louvor do Santo, bendito seja Ele, e ento orar.Donde podemos saber isso?De Moshe, pois est escrito (Devarim 3:23-25): "E eu suplicava ao Senhor em que o tempo ", e continua," Senhor Deus, Voc comeou a mostrar ao teu servo a tua grandeza ea tua mo poderosa, pois, que Deus h no cu e na terra, que possa fazer segundo as tuas obras e de acordo com seus atos poderosos? "e, depois, est escrito: "Deixe-me passar, por favor, e ver a boa terra."Em outras palavras, antes de se aproximar de Deus com os pedidos, deve-se comear por expressar o louvor para Deus.Se esta gemara est nos ensinando uma etiqueta de orao, ou se o ponto que devemos interiorizar a presena de Deus antes de se atrever a fazer pedidos,Chazalver isso como a maneira correta de rezar.Enquanto alguns (ver Rashi, Avoda 7b Zara, e Rambam, HilkhotTefilla1:4) acreditam que este gemara est se referindo aos trs primeirosBerakhotdoesrei Shemoneh, outros (ver, por exemplo, Shibbolei Ha-leket", Inyan Ha- Tefilla,"7) acreditar quepesukeide-Zimra um cumprimento de instrues do rabino Simla'i.Da mesma forma, o Mishna emBerachot30b tambm ensina,No se deve levantar-se para dizertefillaa menos que a pessoa est em um estado de esprito reverente.Os homens piedosos de idade usados para esperar uma hora antes de rezar a fim de que eles possam concentrar seus pensamentos sobre seu Pai no cu ...Os estados Gemara h ainda que os rabinos agiram de acordo com esta Mishna.Tosafot (Berachot31a sv Rabbanan) explicam: "Por isso, costume de recitarpesukei de-ZimraeAshreiantestefilla. "De acordo com Tosafot, o propsito depesukei de-Zimra permitir que uma se concentrar pensamentos seus em uma de oraes.Claramente, estes Rishonim associadopesukei de-Zimracomtefilla, e segue-se que, aps um j havia orado, no haveria necessidade de recitarpesukei de-Zimra(ver Shibbolei Ha-leket, citado acima)!No entanto, podemos sugerir uma outra compreenso doPesukei De-Zimra.A Gemara (Berachot4b) escreve,Quem recitaashreitrs vezes ao dia a certeza de herdar o Mundo Vindouro.Qual a razo?Devo dizer que porque tem um acordo alfabtica?Ento deixe um recitar, "Felizes so aqueles que so retos no caminho" (Salmos 119), que tem um arranjo de oito vezes alfabtica!Ser que porque ele contm o verso "Voc abre a mo e satisfazes todo ser vivo com favor?"Ento deixe-o recitar o GrandeHallel(Salmos 136), onde est escrito (v. 25): "Quem d alimento a todos carne "!Em vez disso, a razo porque contm ambos.O gemara nos encoraja a recitarashreitrs vezes a cada dia, pois ele contm o arranjo alfabtico e um verso referindo sustento divino.Ns vamos voltar para a singularidade deashreimais tarde.Entretanto, podemos sugerir quepesukei de-Zimra uma unidade independente, ou coleo, de elogios em torno da recitao doAshrei.Na verdade, o Rambam, j referido, escreve: "Os Sbios elogiou aqueles que recitar uma srie de salmos a cada dia, de 'tehillale-David"(Salmos 145:1) at o final do livro [de Tehilim], e ele j se tornou costume dizer versos antes e depois deles, e eles estabeleceram umaberakhaantes ... e depois deles "(HilkhotTefilla7:12).Rambam O implica fortemente quepesukeide-Zimradesenvolvido como uma expanso da recitao doASHREI, e no necessariamente, ou exclusivamente, ligada aoTefilla.Segue-se, portanto, que se mesmo que um j recitou oEsrei Shemoneh, ele ou ela pode (ou deve) ainda recitarpesukei de-Zimra!O Tur (OC 52) cita um debate sobre essa questo.Por um lado, ele cita seu pai, o Rosh, que insiste em que se chega atrasado aobeit ha-keneset, e no tem tempo de dizer qualquerPesukeiDe-Zimra(uma questo que vai lidar com em um shiur separado), ele deve recitarpesukeide-Zimra, com aBerachot, APStefilla, para que ele no percatefilla ser-tzibbur(entre a comunidade).Ele tambm cita a opinio de Rav Natronai Gaon, que, ao responder mesma pergunta, escreve que "no se deve dizer-los aps otefillaem tudo. "O discutem Acharonim se ele probe apenas dizendo que oBerakhotapstefillaou mesmo apenas os versos depesukeide- Zimra(veja aBeitYosef, Bach e Perisha)!Os Shulchan Aruch (52:1) regras que quem j recitouShemoneh esreideve dizerpesukeide-ZimraSEM oBerakhotdeBarukhela-amareyishtabach.acharonim O debate se praticamente um deve recitar as sees perdidas depesukeide-Zimra .(Veja Kitzur Shulchan Aruch, 14:07, e Chayei Adam, 195, que insistem que um deve recitar as sees perdidas apstefilla, e Shulchan Ha-shulchan, 52:7, que adota uma leitura literal do Rav Natronai Gaon, suportado pelo Bach e Perisha, decidindo que no se deve recitar as sees perdidas).Parece que, no mnimo, um deve recitarashrei, para cumprir o princpio Gemara de dizerAshreitrs vezes ao dia.As Leis de OraoYeshivat Har Etzion

Shiur # 06: PesukeiDe-Zimra(2)Rav David BrofskyINTRODUO:Na semana passada, discutimos o desenvolvimento e as razes por trsPesukei De-Zimra.Ns oferecemos duas abordagens para a compreenso do seu papel na nossatefillot.Pesukeide-Zimrapode funcionar como uma preparao paratefilla, como parte de uma tica maior de louvar a Deus antes de se aproximar dele com pedidos, ou como uma oportunidade para coletar nossos pensamentos e contemplar antes de embarcar em orao.Alternativamente,Pesukei De-Zimrapode ser uma unidade independente, em torno da recitao doAshrei, como Guemar elogia um que faz isso trs vezes por dia.Esta semana, vamos discutir o contedo dePesukei De-Zimra, e aprender um pouco da halakhot relevante.ASHREI:Como vimos na semana passada, o Gemara (Shabat 118b) cita e analisa uma exclamao de Rabi Yosei:"Que a minha parte estar daqueles que recitar todo oHalleltodos os dias. " isso mesmo?O Mestre no dizer que aquele que recitaHallelcada blasfema dia e censuras [Nome do Divino]?Na verdade, estamos nos referindo aPesukeiDe-Zimra.Alm disso, em outro lugar (Berachot 4b) Gemara elogia aquele que recitaAshrei(Tehilim 84:5, 144:15-145:21, 115:18), trs vezes por dia, e garante-lhe um lugar no mundo para vir.A Guemar conclui que a singularidade daAshreipodem ser encontrados no seu arranjo alfabtico, bem como no verso (145:16)"Potei'ach yadekha et",as quais expressam o tema da sustentao divina.O que exatamente a diferena entre recitando Hallel diariamente, o que percebido como "blasfemo", e recitandoPesukei De-Zimra?Alm disso, o que to especial sobreAshrei, que digno de louvor Chazal de?O Chokhma Meshekh (Rabi Simcha Mei'ir de Dvinsk,1843-1926), em Parashat Bechukotai, explica que,"No se deve errar e esquecer que Deus o criador, organizador e orientador da ordem natural.Uma pessoa no deve pensar, fora da rotina, que a natureza independente, e no se deve separ-lo de seu criador.Portanto, h, em ocasio, milagres ... cujo objetivo trazer as maravilhas da natureza para a ateno da humanidade, pois tudo de suas mos e providncia puro.Portanto, aqueles que recitam o Grande Hallel todos os dias, o que indica que somente apropriado reconhecer as aes miraculosas de Deus [como descritos dentro], mas a ordem natural, uma vez criado, separada de seu criador, so blasfemos.Na Por outro lado, aquele que recitaAshreidirio, que fala da ordem natural, digno do Mundo Vindouro ...Esse o significado do arranjo em ordem alfabtica deAshrei, o que sugere a disposio natural do mundo, sem pular, dealefatav...CONTEDO DEPESUKEIDE-Zimra:ASHREIO Rishonim discutir textos que compreendem o ncleo dePesukei De-Zimra.Rashi (Shabat 118b), por exemplo, sugere quePesukei De-Zimrarefere-se, alm deAshrei, Tehillim 148("Hallelu et Hashem min ha-shamayim") e 150 ("Hallelu Kel-kadsho estar").ARif(Shabat 44a) escreve quePesukei De-Zimrarefere-se aAshreiea final cinco salmos em Tehilim (146-50).Embora seja habitual dizer todos os salmos seis, pode haver uma diferena prtica entre as interpretaes acima, como veremos ver mais tarde.QuantoAshrei, Rav Amram Gaon escreve que se deve "concentrar" para "Tehilla le-David"(Ashrei).Rabeinu Yona (Berachot 23a) concorda, mas limita a absoluta necessidade de concentrao para o verso"Potei'ach et yadekha",que , de acordo com o gemara acima citado (Berachot 4b), a essncia daAshrei.Portanto, quem no se concentra durante a recitao do verso deve repeti-la.Shulchan Aruch (51:7) codifica a opinio de Rabeinu Yona.O Berura Mishna (51:16), citando o Levush e Chayei Adam, as regras que se deve regressar a esse verso, e continuar at o final doAshrei, mesmo que se lembra depois de completar a tefilla inteiro.outros (ver Tzitz Eli'ezer 12:8) discordar, e exige um limitam a repetir que o verso.HoduParece que to cedo quanto o perodo saboraic, tornou-se habitual a recitar as palavras de louvor cantada por David ao trazer o Aron para Yerushalayim (Divrei Ha-yamim eu 16:8-36), um total de 29 versos comeando com "Hodu. "Para estes versculos 29, ns anexamos versos 22 sortidas de Tehilim, comeando com "Romemu".O Kol Bo (rabino Aharon ben Rabbi Ya'akov Ha-Cohen, de Narbonne, Frana, sculos XIII e XIV) cita o Eshkol (rabino Abraham ben Isaac de Narbonne, 1085-1158), que explica que este costume baseado em Davi instituindo que essa msica deve ser dito na frente da manh Aron e tarde, durante a oferta dokorbantamid.mesma forma, o Seder Olam (14) registros de que, mesmo no Beit Ha-mikdash, recitavam meia desta cano durante a manhtamidservio, e no segundo semestre, durante a cerimnia da tarde.Para este dia, existem costumes diferentes sobre a localizao destes versos, com base em um denusach(tradio litrgica).Aqueles que seguemnusach Asquenaz, por exemplo, recitam esses versos apsBarukhShe-Amar(ver Tur 50), a fim de agrupar todos os versos de louvor junto.Aqueles que seguemnusach SefaradouEdot Ha-mizrach, dizem que essas vises depoiskorbanot,mas antesBarukhShe-amar(Eshkol, Kol Bo), aparentemente vendo estes versos como uma extenso da recitao okorbantamidpassagem, assim como estes versos foram cantados ao lado da oferta dotamidno Beit Ha-mikdash.Mizmor LE-TODAO costume de dizer que este salmo emPesukei De-Zimraaparece em Rishonim muitos, incluindo o Shibbolei Ha-leket, Rokei'ach e Manhig.Chazal falar muito bem deste salmo., por exemplo, o Midrash (Vayicr Rab 9:7) afirma que "Nos dias que viro, todos os sacrifcios sero obsoletos, exceto para okorbanToda(ao de graas oferta), e todos as oraes sero obsoletos, com exceo de louvor (hoda'a). "Alm disso, o Gemara (15 Shevuot) explica que este salmo foi recitado com a oferta dokorbantamidno Beit Ha-mikdash.Aparentemente, ns expressamos a idia de que, em algum nvel, a cada dia, acontecimentos milagrosos ocorrem, e por isso apropriado para recitar este salmo, como se ns estamos oferecendo umakorbanToda.Como ele baseado na cano recitada com okorbanToda, nossa prtica omitir-lo no Shabat, Pessach e Yom Kippur Erev, quando estekorbanou no pode ser levado ou no pode ser consumida.Yehi KHEVOD,BarukhHASHEM LE-OLAMATAZ YA22SHIR:Massekhet Soferim (18:2) menciona que uma coleo de versos, comeando com "Yehi Khevod"(Salmos 104:31) foi recitado nos dois primeiros dias de Pessach.Rav Amram Gaon e Rav Se'adya Gaon incluemYehi Khevodcomo parte do dirioPesukei De-Zimra.O Rishonim mencionar tambm o costume de recitar "BarukhHashem le-olam"(Salmos 89:53, 135:21, 72:18-19), bem como"Va-yvarekh David"(I Divrei Ha-yamim 29:10 - 13, Nechemya 9:6-11) e "Az Yashir"(Shemot 14:30-15:19).O Rambam (HilkhotTefilla7:13) ainda menciona que alguns esto acostumados a dizer que o Cntico dos Ha'azinu (Devarim 32:1-43) no lugar deAz Yashir, e alguns at recitar os dois!Quem chega tarde para minyan:Sendo quePesukei De-Zimra composto de muitas peas, algumas de maior importncia do que os outros, s vezes um pode diminuir ou pular todos juntos,PesukeiDe-Zimra.Por exemplo, nossos sbios do grande importncia aoTefillaser-tzibbur, dizendoShemoneh Esreicom a congregao.Guemar (Berachot 8a), mesmo descreveTefillaser-tzibburcomo um "tefillaser-et ratzon"(orao em um momento de favor).Maio abreviar um, ou mesmo saltarPesukei De-Zimracompletamente, a fim de dizerShemonehEsreicom otzibbur?Pode-se encontrar uma srie de abordagens entre as autoridades halchicas.Os cabalistas, por exemplo, citar uma passagem do Zohar que condena veementemente aqueles que alterar a ordem dotefillot, acusando-os de "reencaminhamento dos tubos" (mehapekh et ha-tzinorot) de orao eficaz.Posteriormente debate autoridades se isso verdade somente quando orar em privado, ou mesmo quando a orao comunitria est em jogo.Alis, o Yosef Beit (OC 51) cita o Chayim Orechot, que critica aqueles que apressarPesukei De-Zimrapara rezar com otzibbur." adequado para encurtar os louvores de Deus, a fim de pedir nossas necessidades? ", pergunta ele."Existe um governante que ficaria feliz com isso?"Em alternativa, a posio de Geonim muitos, bem como o Rosh e Tur (ver Tur OC 52), que se pode omitir o todoPesukei De-Zimra, incluindo oBerakhot, se necessrio, a fim de orar com otzibbur.A Shulchan Aruch e Rema (52:1) adotar essa posio.O Ya'akov Mishkenot (Rabino Yaakov de Karlin) sugere uma abordagem meio.Ele afirma que oBerakhotdeBarukhShe-amareYishtabachso de grande importncia e, portanto, pode-se omitir a todaPesukei De-Zimra, exceto para o doisBerakhoteAshrei.Parece que este halakha est de acordo com o Shulchan Aruch e Rema, que regra de que, a fim de orar com otzibbur, pode omitir a todaPesukei De-Zimra.(semana passada discutimos se um deve recitar o que ele saltou depois suaTefilla.)O Berura Mishna (52:6 e Biur Halakha 53:2), no entanto, as regras de acordo com a Ya'akov Mishkenot.Sendo esse o caso, se a pessoa tem tempo suficiente para dizer PEAS dePesukei De-Zimra, e ainda dizemShemonehEsreicom otzibbur, mas deve omitir certas seesPesukei De-Zimra, que passagens se deve dizer, e que pode omitir uma ?De preferncia, deve-se pelo menos dizerElokai Neshama, Birkot ha-Torah, e os doisBerakhotdePesukei De-ZimracomAshreientre eles.Aparentemente, quem tem mais tempo deve recitar o resto doBirkot Ha-shachar.Se algum tem mais tempo, que partes doPesukei De-Zimratm maior prioridade?O Shulchan Aruch (52:1), com base na explicao de Rashi dePesukei De-Zimra(Shabat 118b), regras que um com tempo limitado deve recitar Tehilim 148 e 150.Se algum tem ainda mais tempo, uma vez deve dizer tudo salmos seis.O Berura Mishna sugere que, se a pessoa tem ainda mais tempo, deve-se dizer de "Va-yvarekh David"at"le-shem tifartekha"(o meia que vem de Divrei Ha-yamim) e depois em"Hodu"at"Ki kadosh Hashem elokeinu "(ou seja, a passagem completa de Divrei Ha-yamim mais os dois versculos do Tehilim 99, que comeam com "Romemu").Rav Moshe Feinstein (Iggerot Moshe OC 2:16) aponta que o nosso caso tenha calculado mal a quantidade de tempo que se tem, pode-se recitar partes doPesukei De-Zimrafora de ordem, como no h ordem oficial a essa coleo de salmos.E se saltando partes (ou todas) dePesukei De-Zimra, um ainda no vai orar com otzibbur, mas ser capaz de rezar com osSheliachtzibburpor sua repetio?O debate Acharonim esta pergunta.O Megadim Peri (52), bem como o Rav Moshe Feinstein (Iggerot Moshe OC 3:9), que acredita que a Rema tambm concorda com a sua opinio regra, que orando com aSheliachtzibburno constituitefillaser-tzibbur.No entanto, a Avraham Eshel de Butshatsh (52) e outros (como resumido por Rav Yosef Ovadya emYabia Omer,OC 2:7:4-6) discordam, afirmando que recitar oShemonehEsreiCOM oSheliachtzibbur consideradotefillaser-tzibbur.Parece que se pode justificar omitir partesPesukei De-Zimra, a fim de orar com oSheliachtzibbur.entanto, duvidoso que se deve ignorar todo oPesukei De-Zimra(incluindo oBerachot), a fim de orar com oSheliachtzibbur.Rav Yosef Ovadya (Yechavveh Da'at5:5) regras, no entanto, que, neste caso, adequada para omitir o todoPesukei De-Zimra. importante notar que as leis da "cerceando" ou "pulando"Pesukei De-Zimra, aplicar em outros casos tambm.Por exemplo, Rav Moshe Feinstein (Iggerot MosheOC 4:91) regras que um professor que ser tarde ensinar a Tor ou mesmo um funcionrio regular que pode ser atrasado ao seu trabalho (que ele esperado para aparecer para a tempo!), tambm pode seguir os princpios acima de resumo.Da mesma forma, algum que est doente e muito fraco para recitar o todatefilla, pode seguir as orientaes do resumo apresentado acima.PESUKEIDE-ZimraONSHABAT-Nishmat:Assim como alguns salmos foram adicionados ao dia da semanaPesukei De-Zimra, ento a um nmero de salmos foram incorporados no ShabbatPesukei De-Zimra.Alm disso, o dia da semanaYishtabachaparece em uma forma expandida, a partir da oraoNishmat.Qual a origem deNishmat?Nishmat composta por trs partes.A Gemara (Berachot 59b e Ta'anit 6b) menciona parteNishmat- "Se nossas bocas estavam cheias de msica como o mar ... no suficientemente dar graas a ti, Hashem nosso Deus ...", como parte da bno, disse sobre a chuva.Em outros lugares, a Gemara (Pesachim 117b-118) menciona outra parte, "Eles enchem a terceira taa para ele, e ele ento recitaBirkat Ha-Mazon.Durante o quarto copo, ele conclui o Hallel e recita birkat ha-SHIR. "O Gemara identifica este"Birkat Ha-shir"comoNishmat(pelo menos parte dela), com a sua bno conclusiva.A parte final, de "kol peh... ", de autoria de Geonim, que aparentemente combinadas as diferentes partes e criou atefillaatual, conhecido comoNishmat.O Zohar (Vayakhel 205b) menciona dizendoNishmatna manh de Shabat.Rabeinu Yona (Berachot 24a) refere-se aNishmatcomo um "costume da Geonim".Finalmente, houve aparentemente um boato difundido na Idade Mdia queNishmatfoi de autoria do apstolo Pedro.Rashi, noMachzorVitri (Hilchot Pesach)escreve,Alguns dizem que composta por Shimon (Peter) ... mas Deus me livre que isso seja dito emIsrael, E quando o Beit Ha-mikdash ser construdo, qualquer um que diz que este vai precisar de trazer uma gordura oferta pelo pecado!Eu gostaria de mencionar dois finais de dois pontos em relaoPesukei De-Zimrano Shabat.Em primeiro lugar, o Berura Mishna (52:5), citando o Ado Chayei, escreve que aquele que deve abreviar suaPesukei De-Zimrano Shabat deve primeiro dizer todas as sees de semana, como o que "tadir", ou seja, disse mais vezes , tem precedncia.Se algum tem mais tempo, deve-se preferencialmente adicionar Tehilim 19 ("La-mnatzei'ach mizmor le-David "), 34("Le-David-estar shannoto") e 90("Tefilla le-Moshe").Em segundo lugar, continua ele, mesmo que uma vez deve pular todos, mas oBerakhoteAshrei,Nishmatainda deve ser recitado.Sha'arei A Teshuv (281) e Rav Ovadya Yosef (Yechavveh Da'at5:5) discordam.MULHERES EPESUKEIDE-Zimra:Ns comeou na semana passada, sugerindo dois entendimentos diferentes dePesukei De-Zimra.gostaria de concluir com uma pergunta que pode estar relacionada com esta questo.As mulheres esto obrigados emPesukei De-Zimra?O Berura Mishna (79:2) escreve que desdePesukei De-Zimrafoi institudo como uma preparao paratefilla, e as mulheres so obrigadas atefilla(como discutiremos em um shiur futuro!), ento eles certamente esto obrigados a recitarPesukei De -Zimra.Shulchan Ha-shulchan (70:1) discorda.Ele escreve que, fundamentalmente, as mulheres so isentas, no entanto, ele escreve: "Por que eles no querem dizer louvor a Deus como Miri e todas as mulheres fizeram no cruzamento daCanaMar? "Parece que Shulchan Ha-shulchan deve acreditar quePesukei De-Zimrano est ligada principalmente tefillae, portanto, as mulheres ainda podem ser isentos de sua recitao.Na prxima semana vamos comear o nosso estudo deKeriat Sema.As Leis de OraoYeshivat Har Etzion

KeriatShema(1)Rav David BrofskyINTRODUO:Ao concluir nosso estudo dePesukei De-Zimra, comeamos a parte central da nossa manhtefilla,BirkotKeriat SemaeShemoneh Esrei.Quando recitadoser-tzibbur(com umminyan), esta seo precedido por umKaddisheBarekhu.A Tor (Devarim 6:6-9) nos instrui,"E estas palavras, que eu te ordeno neste dia, estaro no teu corao, e voc vai ensin-los diligentemente a teus filhos, e vai falar delas quando voc est sentado em tua casa, e andando pelo caminho, e quando deitar-te, e ao levantar-te.E voc vai lig-los por sinal na tua mo, e sero por frontais entre os teus olhos.E voc vai escrever sobre os batentes de sua casa e em seus portes ... "A Gemara (ver Berachot 13a) entende que "estas palavras" referem-se aSema, que um obrigado a verbalizar quando deitado e ao levantar-se. este o dever de bblica (mi-de'oraita) ou rabnica (mi-derabbananorigem)?Alm disso, qual o contedo dessas "palavras", e quando e como eles devem ser dito?Esta semana, eu gostaria de focar o mitzva deKeriat Shema, sua origem, contedo, e como ele deve ser recitado.FONTE E OBRIGAO DE KERIAT SHEMA:A Guemar (Berachot 21a) questiona se algum que no tem certeza se ele disseKeriat Shemadeve repeti-la.O rabino Yehuda disse: "Se algum est em dvida se um disseKeriat Shema, no preciso voltar e dizer que ... Por qu?Keriat Shemami-derabbanan... "Rav Yosef perguntou: "O que no se diz" e ao deitar-te, e ao levantar-te "?Abbayei respondeu que est se referindo a [estudando)Divrei Tor ...Rabi Elazar disse: "Se algum est em dvida se um disseKeriat Shema, deve-se voltar e dizer que ... "Claramente, o rabino Yehuda acredita queKeriat Shemami-derabbanane, portanto, ele no garante que uma repeti-lo em caso de dvida.entanto, a Gemara no nos diz por que Rabi Elazar rigorosa.Aparentemente, pode-se sugerir duas possibilidades.Por um lado, ele pode acreditar que a obrigao deKeriat Shemami-de'oraita, e ele, portanto, emprega o princpio de"safek de'oraita le-chumra",que requer rigor sempre um est em dvida quanto a uma obrigao bblica.Por outro lado, ele pode concordar queKeriat Sema de origem rabnica e regra rigorosamente por um motivo diferente.Mais Rishonim (ver Rashi Berachot 21a;. Tosafot ibidsv Ha-hu; Rif 12b Berakhot; Rambam Hilkhot Keriat Shema 1:1, etc.), Adotar a simples leitura desta fonte, e explicar que, enquanto o rabino Yehuda sustenta queKeriat Shema apenas de origem rabnica, eo versculo refere-se a estudar a Tor, Rabi Elazar discorda, empregando o princpio de "safek de-le-oraita chumra , "comoKeriat Shemami-de'oraita.Eles aparentemente rejeitar interpretao Abbayei de "essas palavras", como se referindo a "Divrei Tor".Alm disso, h outras fontes que fortemente implicam queKeriat Shemami-de'oraita(ver Sota 32b e Berakhot 2a), que levam Tosafot (Sota 32b, sv Ve-Rabino) para reivindicar " extremamente difcil dizer que todos os destas fontes que implicam queKeriat Shemami-de'oraitatm apenasasmakhtaestado (no-literal). "(Em outros lugares, porm, em Menachot 33b sv Ve-Eizo, Tosafot de fato governar queKeriat Shemami-derabbanan.)O Shulchan Aruch (67) que governaKeriat Sema de origem bblica, e, portanto, em caso de dvida, deve-se dizer.LEITURAS suplente do Gemara:No entanto, h duas outras leituras fascinantes deste gemara vale a pena mencionar.O Tosafot Rosh Ha-(Berachot 21a) alega que tanto o rabino Yehuda e Rabi Elazar sustentam que a obrigao deKeriat Shema apenasmi-derabbanan.entanto, desdeShema uma forma decabalat ol malkhutshamayim(aceitando sobre si o jugo do cu ), mais grave e, portanto, mesmo em caso de dvida, deve-se repetir.Alternativamente, Rabeinu Yona (12b Berakhot) sugere que tanto o rabino Yehuda e Rabi Elazar sustentam que h uma obrigao bblica de recitar alguns textos ao levantar-se e ir para a cama.entanto, enquanto o rabino Elazar insiste em que estes textos devem serKeriat Shema, o rabino Yehuda acredita que "nunca a Tor menciona que 'estas palavras' deve serKeriat Shema,. vez, pode-se ler qualquer poro da TorO fato de ler esses pargrafos especficos apenas de origem rabnica, e, portanto, na dvida, no preciso voltar e ler essas sees ... "Em outras palavras,mi-de'oraitaum deve recitar alguns Tor Divrei sobre ir dormir, e ao levantar-se.Esta posio pode ser apoiado pela opinio de Rabi Shimon Bar Yochai, que citado (Menachot 99b) dizendo, "mesmo se um s recitaKeriat Shemda manh e noite, um cumpriu a obrigao de "No deixe que [este livro da Tor] estar ausente [da boca]" (Yehoshua 1:8). "Sem dvida, o simples leitura desta gemara que atravs cumprir obrigao uma deShema, pode tambm cumprir um dever de estudar a Tor.entanto, pode-se tambm interpretar a gemara dizendo que, fundamentalmente,Keriat Shema uma realizao da mitzva deTalmud Tor,o estudo da Tor !O Yerushalmi (Berachot 1:2) tambm cita Rabi Shimon bar Yochai, como dizendo, "Ns, que esto envolvidos na aprendizagem Tor, nem interromper o nosso aprendizado de dizerKeriat Shema! " isto devido ao princpio de "ha- Osek ser-mitzva patur min ha-mitzva"(aquele que se dedica realizao de uma mitzva no precisa interromp-lo, a fim de cumprir uma mitsv diferente), ou faz Rabi Shimon bar Yochai acreditam que a obrigao formal deKeriat Shema apenasmi-derabbanan, a fim de assegurar a mnimatalmud Torcada dia, e, portanto, aquele que aprende o dia inteiro no precisa recitar aShema Keriat?Em qualquer caso, como mencionado acima, seguimos a opinio da maioria dos Rishonim, que regra queKeriat Shema uma obrigao bblica.CONTEDO DE KERIAT SHEMA:O Mishna em Berakhot explica a ordem dos trs pargrafos que compemKeriat Sema.O rabino Yehoshua ben Korcha disse: "Por que a seo de 'Shema '(Devarim 6:4-9) colocado antes que de 'Ve haya-im shamoa? "(ibid. 11:13-21)Esta a fim de que um vai primeiro aceitar sobre si o jugo do reino dos cus, e depois o jugo dos mandamentos.Agora, por quehaya Ve-preceder a seo de 'Va-yomer "(Bamidbar 15:37-41)?Isso porque oVe-haya aplicvel ao dia e noite, enquanto a seco deVa-yomer aplicvel apenas durante o dia (ou seja, quando se obrigado atzitzit).(Berachot 2:2)Por que eles incluem a seo detzitzit?rabino Yehuda bar Chaviva disse: "Porque faz referncia a cinco coisas: a mitzva detzitzit, o xodo do Egito, o jugo dos mandamentos, [uma advertncia contra] as opinies dos hereges , eo desejo de imoralidade sexual eo desejo de idolatria ...(12b Berakhot)No entanto, embora se concluiu que a viso mais Rishonim a obrigao deKeriat Shemacomomi-de'oraita, nunca o Gemara define claramente o contedo de "Keriat Shema,"ele nunca responde questo de saber se h uma diferena entre as diferentes seces deShema.Rishonim A, portanto, o debate que pargrafos compreendem o original bblico,Keriat Shema, e que foram acrescentadas pelos rabinos.Primeiro verso:Rishonim muitos (por exemplo, ver Rashba Berachot 13b e 21a) sustentam que apenas o primeiro verso, "Shema Yisra'el"(Devarim 6:4), necessriami-de'oraita.Eles provavelmente ver (o Gemara de Berachot 13b ) testemunho de que "'Shema Yisrael "... este foi oShema Keriatdo rabino Yehuda ha-Nasi ", como uma prova.Avraham O Magen (67) explica que esta tambm a inteno de Rav Yosef Karo, que requer que um "concentrado" durante o primeiro verso deKeriat Shema.Aparentemente, o primeiro verso capta a essncia daSema, ou seja,malkhut cabalat olshamayim.PARGRAFO PRIMEIRO:O Yerei'im afirma que todo o pargrafo primeiro (Devarim 6:4-9) mi-de'oraita, citando uma gemara (16 Berakhot), que implica que os trabalhadores podem recitar apenas a primeira seo deShema.Rashi (Berachot 2a) implica tambm que apenas o primeiro pargrafo mi-de'oraita, como ele explica que uma pessoa que disseShemaantes escura pode cumprir a obrigao de dizer a noiteShemarecitando o primeiro pargrafo doShemem sua cama noite .Isto certamente Tosafot e interpretao do Rashba do (Berakhot 2a) de Rashi.Os restantes dois pontos, de acordo com o Yerei'im e Rashi, so uma obrigao rabnica.O Tosafot Rosh Ha-(Berachot 2a), no entanto, entende que Rashi realmente refere-se ao primeiro verso, como a Rashba j referido, que "aSema Keriatdo rabino Yehuda ha-Nasi apenas o primeiro verso ... e, portanto, est correta Rashi que, enquanto um que leu oBirkotKeriat Shema[antes do anoitecer] na sinagoga cumpriu a sua obrigao de recitar oBerachot, uma satisfaz a obrigao daSema, lendo o primeiro pargrafo [que contm o primeiro verso]. "Dois pargrafos:O Chadash Peri (67) insiste que os dois primeiros pargrafos so ambosmi-de'oraita.Isso tambm pode ser a opinio de Rabeinu Yona (Berachot 1a), que escreve:A obrigatoriedadeShema Keriatdeve conter ... os dois primeiros pargrafos doShem, pois eles contm o jugo do cu e do jugo das mitsvot, ao contrrio doShema Keriatrecitado em sua cama, em que se diz apenas o primeiro pargrafo, sem aberakha...Trs pargrafos:O Rambam (HilkhotKeriat Shema1:1-3) escreve,Um deve recitarKeriat Shemaduas vezes por dia, como se diz, "quando se deitar e ao levantar-te:" durante o tempo em que as pessoas "deitar", que a noite, e durante o tempo em que as pessoas "ascenso", este o dia.O que ele deveria ler?L trs pargrafos, e eles so "Shema","Ve haya-im shamoa"e"Va-yomer"...Mesmo que a mitsv detsitsitno aplicvel noite, lemos sobre isso durante a noite, pois ele contm uma referncia ao xodo do Egito, e uma mitzva para lembrar o xodo do Egito durante o dia e noite ...E LEITURA Os trs nmeros nesta ordem O QUE referido como "KERIAT SHEMA".Uma simples leitura da deciso do Rambam leva a crer que todos os trs pargrafos doShemcompreendem o mitzva bblica deKeriat Sema.O Acharonim, no entanto, realmente debater a posio do Rambam.Kesef O Mishna (Hilkhot Keriat Shema 2:13) acredita que de acordo com o Rambam, apenas o primeiro verso mi-de'oraita, o Aryeh Sha'agat (Captulo 2 ) insiste que o Rambam entende que o primeiro pargrafo mi-de'oraita, eo Chadash Peri (67) sustenta que o Rambam inclui os primeiros dois pargrafos na obrigao bblica.Curiosamente, o rabino Yossef Dov Soloveitchik (Shiurim Le-Zekher Abba Mori, v 1) sugere uma nova interpretao do Rambam, que tambm lana luz sobre a relao entre os trs pargrafos doKeriat Sema.Ele comea citando duas declaraes interessantes do Rambam.Por um lado, o Rambam (Hilkhot Keriat Shema 1:1-3) j referido implica fortemente que todos os trs pargrafos esto no mesmo nvel halakhic, e todos constituem o ncleo deKeriat Sema.Por outro lado, o Rambam no inclui o mitzva para lembrar o xodo do Egito, que ele v como a principal razo para a leitura do terceiro pargrafo, na lista completa de mandamentos em seuSefer Ha-mitzvot, apesar do fato de que ele claramente chama de mitzva na Tor Mishneh (ver Hilkhot Keriat Shema 1:3)!Essa omisso tem estimulado muita discusso halakhic.Rav Soloveitchik explica, em nome de seu av, Rav Chayim Soloveitchik, que a mitzva de recordar o xodo do Egito no uma mitzva independente, mas sim parte da mitzva muito mais ampla decabalat malkhut olshamayim, aceitando o jugo do Estado do cu.(Esta interpretao consistente com aqueles que vem a razo para a mitzva de recordar o xodo do Egito como um reconhecimento de ativo Divina Providncia; ver Sefer Ha-Kuzari 1, Chinukh mitzva 21, Ramban Shemot 13:16 e 20:02).Portanto, enquanto a obrigao essencial deKeriat Shemaconsiste nos dois primeiros pargrafos, como explicado acima, Rabeinu Yona, o pargrafo terceiro, que menciona o xodo do Egito (assim comotzitzit) adicionado para melhorar e aprofundar acabalat ol malkhutshamayimdeKeriat Sema.Pode-se citar a Mishna acima como um suporte para a interpretao Rav Soloveitchik do Rambam, que todos os trs pargrafos somi-de'oraita.Were a Mishna a sentir que apenas dois dos pargrafos erammi-de'oraita, no haveria necessidade de explicar por que "Va-yomer" lido passado.Aparentemente, o Mishna entende que todos os trs pargrafos so um cumprimento da obrigao bblica daSema, eVa-yomer relegado para o final, porque no muito relevante noite.Barukh SHEM KEVOD:Antes de concluir, devemos notar que o nosso costume dizer "Barukhshemkevod malkhuto le-olam va-ed ","Bendito o nome da glria de Seu reino para todo o sempre,"depois de o primeiro versculo doShem.A Gemara (Pesachim 56a) relata:Por que dizemos isso?Como ... Rabi Shimon ben Lakish ensinou: "Diz (Bereshit 49:1):" Yaakov chamou seus filhos, e disse: ". Ajuntai-vos, para que eu possa dizer-lhe que o que te suceder no fim dos dias" "Yaakov quis revelar a seus filhos o tempo [de o] final do dia, mas a presena de Deus o deixou.Ele disse: "Talvez um dos meus filhos indigno, como Yishma'el veio de Avraham, e Essav de Yitzchak ?Seus filhos respondeu: 'Ouve Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor um "... Naquele momento Yaakov exclamou:'Barukhshem! kevod malkhuto le-olam va-ed 'Os rabinos perguntou: "O que devemos fazer?Devemos dizer?Mas Moshe no disse isso.Ser que no deveramos dizer?Mas Yaakov disse isso! "Portanto, eles instituram que deve ser dito em voz baixa. "Como mencionado acima, minimamente, deve-se concentrar durante o primeiro verso (Shulchan Aruch 63:4), e quem no deve retornar para o primeiro verso.Berura O Mishna (63:11-12) aplica isso ao "Barukhshemkevod"bem.

As Leis de OraoYeshivat Har Etzion

Shiur # 08:Birkot Keriat Shema(1)Rav David BrofskyIntroduo:O Mishna (Berachot 11a) ensina:"Pela manh, doisBerachotesto disse antes [Sema] e um depois. noite, dois so ditas antes e dois depois dele, uma longa e uma curta ... "Keriat Shema, tanto na parte da manh e noite, precedido e seguido porBerakhot, conhecido como oKeriat Birkot Shema.Esta semana, vamos discutir a natureza doBerakhote sua relao comKeriat Sema.BerakhotANTESKeriat Shema:Antes da realizao de mais mitsvot, dizemos que umbirkatha-mitzva(ver 7b Pesachim).ConformeKeriat Shema certamente uma mitzva, e precedido por duasBerachot, tanto de manh e noite, devemos ver estesBerakhotcomobirkotha-mitzva, apesar da ausncia do clssico frmula"asherkiddeshanu ser-mitzvotav ","Quem nos santificou com Seus mandamentos"?alternativa, devemos ver estesBerakhotcomobirkot ha-Shevach, bnos de louvor, que se destinam a melhorar os temas daKeriatShema, ainda so halakhically independente, como podem ser influenciados por seus textos?A priori, podemos nos perguntar: ser queKeriat Shemamesmo justificar umaberakha?Por um lado, h oratriamitzvotque so precedidas por umberakha, comoHalleleKeriat Ha-Megilla; on outro lado, outros no, comotefilla,KidusheBirkat Ha-Mazon.Aparentemente, pode-se sugerir que, quando oberakhasi o mitzva, comoBirkat Ha-Mazonetefilla, umbirkatha-mitzvapode ser suprfluo, enquanto textos que no tenham as forma de umberakha, comoHalleleMegilla, exigem umabirkat ha-mitzva.Se assim for, ento h ainda mais razes para esperar umbirkat ha-mitzvapara precederKeriat Shema!No entanto, pelo menos um gemara implica fortemente que oBirkot Keriat Shemano so, pelo menos, exclusivamente,birkot ha-mitzva.Este gemara discute se um pode recitar estesBerakhotmesmo que no vai cumprir a mitsv deKeriatSema.O Mishna (Berachot 9b) regras que "Uma recita oShema... at a terceira hora do dia ... e um que recita oShemadepois no perde nada, como ele como quem l a Tor ... "A Gemara (10b) elabora,Rav Chisda disse, em nome de Mar Ukba: "Qual o significado de 'ELE PERDE NADA?Ele no perde aBerakhot".Foi ensinado para o mesmo efeito: "Aquele que diz que oShemadepois perde nada, sendo como algum que l a Tor, mas ele diz duas bnos antes e um depois ... "Em outras palavras, enquanto um no