As concepções de verdade

Argumento em favor da evidência

Grego, latim e hebraico

A idéia de verdade foi construída ao longo dos séculos em três línguas com diferentes concepções, sendo elas: Grego, Latim e Hebraico.

*GregoEm grego a verdade é dita

ALETHEIA que tem por significado: não-oculto, não-dissimulado, não-escondido...

É o que se manifesta aos olhos do corpo e do espírito, manifestando aquilo que existem tal como é.

O verdadeiro se opõe ao falso, pseudos, que é encoberto, sendo que o verdadeiro só é evidente apenas para a razão.

*Latim

Em latim verdade é dita como veritas, se referindo a precisão, ao rigor, à exatidão de um relato. O verdadeiro se refere à linguagem.

Seu oposto é a falsificação, mentira, os fatos imaginários.

*Hebraico

Em Hebraico verdade se diz Emunah, que tem por significado confiança (das pessoas e Deus).

A emunah se relaciona como presença ou aquilo que foi pactuado e se há de cumprir.

A emunah tem a mesma origem do amém, que significa: assim seja. É uma crença fundada na esperança, ou melhor, na relação divina através da profecia.

Por tanto:

*Aletheia se refere as coisas que são.

*Veritas se refere aos fatos que foram.

*Emunah se refere às coisas que serão.

Diferentes teorias sobre a verdade

Quando há a predominância da aletheia, é considerado que a verdade está nas próprias coisas e que o conhecimento é verdadeiro é a percepção intelectual e racional dessa verdade.

A teoria da evidência e da correspondência afirma que o critério de verdade é a adequação do nosso intelecto à coisa, ou da coisa ao nosso intelecto, sendo que o critério da verdade é dado pela coerência interna ou lógica, sendo que a marca da verdade é a validade lógica de seus argumentos.

A verdade se fundamenta no consenso, este estabelece três princípios, sendo:

1.Somos seres racionais e nosso pensamento obedece a quatro princípios racionais (identidade, não-contradição, terceiro-excluído, causalidade).

2.Somos seres dotados de linguagem aceita pela sociedade.

3.Os resultados de uma investigação são submetidos a um comissão avaliadora que lhe atribuirão o critério de verdade ou não. (a marca do verdadeiro é a verificabilidade dos resultados.

Há também a concepção pragmática que trata da verdade através de resultados e aplicações praticas, sendo a verdade verificada pela experiência.

Essa concepção de verdade está muito próxima da teoria de correspondência entre coisa e idéia (aletheia), que julga o resultado prático.

Em contrapartida, na primeira teoria (aletheia) as coisas e idéias são consideradas verdadeiras ou falsas; na segunda (veritas) e na terceira (emunah) os enunciados, os argumentos e as idéias é que são julgados verdadeiros ou falsos; na quarta (pragmática) são os resultados que recebem a denominação de verdadeiro ou falso

Na primeira e na quarta teoria, a verdade é o acordo entre o pensamento e a realidade. Na segunda e na terceira, a verdade é o acordo do pensamento e da linguagem consigo mesmos, a partir de regras e princípios que o pensamento e a linguagem deram a si mesmos em conformidade com sua natureza própria, que é a mesma para todos os seres humanos.

A verdade como evidência e correspondência

Se observarmos a concepção grega da verdade (aletheia) notaremos que nela as coisas ou o ser é o verdadeiro ou a verdade.

Por esse motivo, os filósofos gregos perguntaram: Como o erro, o falso e a mentira são possíveis? Errar, falsear ou mentir, por tanto, é não ver os seres tais como são, é não falar deles tais como são. Como isso é possível?

A resposta dos gregos é dupla:1.O erro o falso e a mentira se referem à

aparência superficial e ilusória das coisas ou dos seres e sugerem quando não conseguimos alcançar a essência das realidades; são um defeito ou uma falha de nossa percepção sensorial ou intelectual;

2.O erro, o falso e a mentira surgem quando dizemos de algum ser aquilo que não é, quando lhe atribuímos qualidade ou propriedades que ele não possui ou quando lhe negamos qualidade ou propriedades que lhe possui. Nesse caso, o erro, o falso e a mentira se alojam na linguagem e acontecem no momento em que fazemos afirmações ou negações que não correspondem à essência de alguma coisa. O erro, o falso e a mentira são um acontecimento do juízo ou do enunciado.

O que é a verdade?

É a conformidade entre nosso pensamento e nosso juízo e as coisas pensadas ou formuladas. Qual a condição para o conhecimento verdadeiro? A evidência, isto é, a visão intelectual da essência de um ser. Para formular um juízo verdadeiro precisamos, por tanto, primeiro conhecer a essência, e a conhecemos por intuição, ou por dedução, ou por indução.

A verdade exige que nos libertemos das aparências das coisas, exige, por tanto, que nos libertemos das opiniões estabelecidas e das ilusões de nosso órgãos de sentido. Essa variabilidade e inconstância das opiniões provam que a essência dos seres não está conhecidas e, por isso, se nos mantivermos no plano das opiniões, nunca alcançaremos a verdade.

O mesmo deve ser dito sobre nossas impressões sensoriais, que variam conforme o estado do nosso corpo, as disposições de nosso espírito e as condições em que as coisas nos aparecem.

Por exemplo, posso perceber uma flor branca, mas se eu estiver doente, a verei amarela, percebo o sol muito menor que a terra, embora ele seja maior do que ela. Apesar desses enganos perceptivos, observo que toda a percepção percebe qualidades nas coisas e, por tanto as qualidade pertencem à essência das próprias coisas e fazem parte da verdade delas.

Quando, porém, examinamos a idéia latina da verdade como veracidade de um relato, observamos que, agora, o problema da verdade e do erro, do falso e da mentira deslocou-se diretamente para o campo da linguagem.

De fato, se a verdade está no discurso ou na linguagem, não depende apenas do pensamento e das próprias coisas, mas também de nossa vontade para dizê-la, silencia-la ou deforma-la. O verdadeiro continua sendo tomado como conformidade entre a idéia e as coisas, mas depende também do nosso querer.

Esse aspecto voluntário da verdade torna-se de grande importância com o surgimento da filosofia cristã porque, com ela, é introduzida a idéia de vontade livre (ou livre-arbítrio), no qual o cristianismo afirma que a vontade livre foi responsável pelo pecado original e que a vontade foi pervertida e tornou-se má vontade. Assim sendo, a mentira, o erro e o falso tenderiam a prevalecer contra a verdade.

Por tanto, é preciso começar liberando a nossa consciência dos preconceitos, dos dogmatismos da opinião e da experiência cotidiana para, assim, poder chegar à evidência.

Tanto antigos quanto modernos afirmam que:

•A verdade é conhecida pela evidência.•A verdade se exprime no juízo, onde a idéia

está em conformidade com o ser das coisas ou dos fatos.

•O erro, o falso e a mentira se alojam no juízo.•As causa do erro e do falso são as opiniões

preconcebidas, os hábitos, os enganos da percepção e da memória.

•A causa do falso e da mentira, para os modernos, também se concentra na vontade, que é mais poderosa do que o intelecto ou do pensamento, e precisa ser controlada por ele.

•Uma verdade, por referir-se à essência das coisas ou dos seres, é sempre universal e necessária e distingue-se da aparência, pois esta é sempre particular, individual, instável e mutável.

•O pensamento se submete a uma única autoridade: a dele própria com capacidade para o verdadeiro.

Quando os filósofos antigos e modernos afirma que a verdade é conformidade ou correspondência entre a idéia e a coisa e entre a coisa e a idéia, não estão dizendo que uma idéia verdadeira é uma cópia, um papel carbono, da coisa verdadeira.

A idéia verdadeira é o conhecimento das causas, qualidades propriedades e relações da coisa conhecida, e da essência dela ou de seu ser intimo e necessário. Quando o pensamento conhece,por exemplo, o fenômeno da queda livre dos corpos, isto não significa que o pensamento se torne um corpo caindo no vácuo, mas sim que conhece as causas desse movimento e as fórmulas em conceitos verdadeiros, isto é, formula as leis do movimento

Considerações finais

Resta-nos por investigar uma ultima questão do critério da verdade. Falamos com freqüência do conceito da verdade transcendente e do imanente.

A decisão sobre qual conceito de verdade é o justo, encontre-se implícito na posição que tomamos na discussão entre o idealismo e o realismo. Esta concepção é então necessária, pois se não há objetos independentes do pensamento, achando-se todo o ser dentro da esfera deste, a verdade só pode “residir” na concordância mutua dos conteúdos daquele.

O conceito imanente da verdade pode conciliar-se também com a posição epistemológica de Eduardo Hartmam que é chamada de “idealismo inconseqüente” (fenomenalismo).

A verdade do conhecimento só pode consistir na produção correta, conforme as leis do objeto, isto é, em que o pensamento concorde com as suas próprias leis, que é defendida por Kant, mas não pode ser sustentada.

Ainda que a causalidade seje propriamente uma forma do pensamento, necessitamos supor que tem um findamentum in re sequeremos explicar o fato de que determinadas percepções nos induzem a empregar justamente esta categoria.

Mas, objetar-se-á, esta maneira de ver não nos faz voltar àquele conceito de conhecimento que considera este como uma reprodução, uma cópia do mundo objetivo, o que declaramos exclusivista e inadmissível, esta objeção, porém, é precipitada.

Deste modo vimos confirmar a concepção que em conseqüência natural tem do conhecimento humano e que descrevemos ao princípio, esta relação não significa, porém, uma reprodução, mas sim uma condenação regular, e é aqui onde a concepção natural sofre uma correção.