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Artigo Zizek sobre Ucrnia: comparao com o ocorrido na Bosnia.

26 de fevereiro de 2014 s 13:44

Zizek: H mais do que fria na Bsnia

Ao unirem trs etnias da ex-Iugoslvia, protestos retomam projeto

emancipatria e revelam: possvel enfrentar onda de fundamentalismo

que atravessa o planeta

Por Slavoj Zizek, Guardian | Traduo: Vila Vudu

Semana passada, cidades queimavam,[1] na Bsnia-Herzegovina. Tudo

comeou em Tuzla, cidade de maioria muulmana. Os protestos ento se

espalharam at a capital, Sarajevo, e Zenica, mas tambm at Mostar,

onde vive largo segmento da populao croata, e Banja Luka, capital da

parte srvia da Bsnia. Milhares de manifestantes furiosos ocuparam e

incendiaram prdios pblicos. Embora a situao j tenha se acalmado,

persiste no ar uma atmosfera de alta tenso.

Os eventos fizeram surgir teorias da conspirao (por exemplo, que o

governo srvio teria organizado os protestos para derrubar o governo

bsnio), mas preciso ignor-las firmemente, porque, haja o que houver

por trs das manifestaes, o desespero dos manifestantes autntico.

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Fica-se tentado a parafrasear aqui a famosa frase de Mao Tse Tung: h

caos na Bsnia, a situao excelente![2]

Por qu? Porque as exigncias dos manifestantes so as mais simples que

h emprego, uma chance de vida decente e o fim da corrupo mas

mobilizaram pessoas na Bsnia, pas que, nas ltimas dcadas, tornou-se

sinnimo de feroz limpeza tnica.

Antes disso, os nicos protestos de massa na Bsnia e em outros estados

ps-Iugoslvia tinham a ver com paixes tnicas ou religiosas. Em meados

de 2013, dois protestos pblicos foram organizados na Crocia, pas

mergulhado em profunda crise econmica, com desemprego alto e profundo

sentimento de desespero: os sindicatos uniram-se para organizar uma

manifestao em apoio aos direitos dos trabalhadores, ao mesmo tempo em

que nacionalistas de direita[3] iniciavam um movimento de protesto contra

o uso do alfabeto cirlico em prdios pblicos em cidades de minoria srvia.

A primeira iniciativa levou umas duas centenas de pessoas para uma praa

em Zagreb; a segunda mobilizou centenas de milhares, como, antes,

acontecera num movimento fundamentalista contra o casamento de

homossexuais.[4]

A Crocia est longe de ser exceo: dos Blcs Escandinvia, dos EUA a

Israel, da frica Central ndia, est comeando uma nova Idade das

Trevas, com paixes tnicas e religiosas explodindo, e com os valores das

Luzes retrocedendo. Essas paixes sempre arderam por trs de tudo, mas a

novidade que, hoje, aparecem desavergonhadamente expostas.

Assim sendo, o que fazer? Liberais dominantes nos dizem que, quando os

valores bsicos da democracia so ameaados por fundamentalistas tnicos

ou religiosos, temos todos de nos unir numa agenda liberal-democrtica de

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tolerncia cultural, salvar o que possa ser salvo e deixar de lado todos os

sonhos de transformao social mais radical. Nossa tarefa, dizem eles,

clara: temos de escolher entre a liberdade liberal e a opresso

fundamentalista.

Porm, quando nos fazem, em tom triunfalista, perguntas (exclusivamente

retricas!) como Voc deseja que as mulheres sejam excludas da vida

pblica? ou Voc deseja que todos os que critiquem a religio sejam

condenados morte?, o que mais nos deve fazer desconfiar da pergunta

a obviedade da resposta.

O problema a que esse universalismo liberal simplrio j perdeu a

inocncia, h muito tempo. O conflito entre a permissividade liberal e o

fundamentalismo , na verdade, um falso conflito um crculo vicioso e

viciado no qual os dois polos pressupem-se e geram-se mutuamente, um o

outro.

O que Max Horkheimer[5] disse sobre o fascismo e o capitalismo l nos

anos 1930s (que os que no querem falar criticamente sobre o capitalismo

devem tambm calar sobre o fascismo) pode aplicar-se ao fundamentalismo

de hoje: os que no querem falar criticamente sobre a democracia liberal

devem tambm calar a boca sobre o fundamentalismo religioso.

Reagindo contra caracterizar-se o marxismo como o Isl do sculo 20,

Jean-Pierre Taguieff escreveu que o Isl est em vias de mostrar-se como o

marxismo do sculo 20 para prolongar o violento anticapitalismo do

comunismo, depois do declnio do comunismo.

Mas as recentes vicissitudes do fundamentalismo muulmano confirmam,

pode-se dizer, o antigo insight de Walter Benjamin, de que cada

ressurgimento do fascismo d testemunho de uma revoluo fracassada. O

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crescimento do fascismo , em outras palavras, o fracasso da esquerda e,

simultaneamente, prova de que subsiste um potencial revolucionrio, uma

insatisfao, que a esquerda no capaz de mobilizar. E no se pode dizer

exatamente a mesma coisa do hoje chamado islamo-fascismo? O

surgimento do islamismo radical no perfeito correlato do

desaparecimento da esquerda secular nos pases muulmanos?

Quando o Afeganisto apresentado como pas fundamentalista islamista

tpico, quem ainda lembra que, h 40 anos, foi o pas de mais forte

tradio secular, incluindo um poderoso Partido Comunista que chegou ao

poder no Afeganisto, independente da Unio Sovitica?

Esse o contexto no qual se tem de compreender os recentes eventos na

Bsnia. Numa das fotos dos protestos, veem-se os manifestantes exibindo

trs bandeiras lado a lado: da Bsnia, da Srvia e da Crocia, mostrando o

desejo de ignorar todas as diferenas tnicas. Para resumir, temos aqui

uma rebelio contra elites nacionalistas: o povo da Bsnia afinal

compreendeu quem o seu verdadeiro inimigo: no outros grupos tnicos,

mas os seus prprios representantes polticos que fingem proteg-los

contra os demais. como se o velho e tantas vezes mal usado lema

titosta[6] da fraternidade e unidade das naes iugoslavas ganhasse

nova atualidade.

Um dos alvos dos manifestantes era o governo da Unio Europeia que

supervisiona o estado bsnio, forando a paz entre as trs naes e

oferecendo considervel ajuda financeira para ajudar no funcionamento do

Estado. Pode parecer estranho, porque os objetivos dos manifestantes so,

nominalmente, os mesmos objetivos de Bruxelas: prosperidade e o fim das

tenses tnicas e da corrupo.

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Contudo, o modo como a Unio Europeia realmente governa a Bsnia cria

divises: a Unio Europeia s v, como suas parceiras privilegiadas, as

elites nacionalistas, entre as quais faz uma mediao.

O que as exploses na Bsnia confirmam que ningum jamais conseguir

superar paixes tnicas impondo a elas uma agenda liberal: o que uniu os

manifestantes foi uma mesma radical exigncia de justia.

O passo seguinte e mais difcil ser organizar os protestos num novo

movimento social que ignore as divises tnicas; e organizar novos

protestos j imaginaram uma cena, com bsnios e srvios furiosos,

reunidos num comcio conjunto, em Sarajevo?

Ainda que os protestos percam gradualmente a fora, ainda assim

permanecero como uma fagulha de esperana, como soldados inimigos

que se abraavam nas trincheiras, na primeira guerra mundial. Eventos

autenticamente emancipatrios sempre incluem ignorar identidades.

E vale o mesmo para a recente visita de duas representantes do

movimento Pussy Riot a New York: num grande show de gala foram

apresentadas por Madonna, na presena de Bob Geldof, Richard Gere, etc.,

toda a gangue dos direitos humanos de sempre. Deveriam ali, isso sim,

manifestar solidariedade a Snowden, para mostrar que o Pussy Riot e

Snowden so parte do mesmo movimento global. Sem esses gestos que

aproximem o que, na nossa experincia ideolgica diria, parecem ser

coisas incompatveis (muulmanos, srvios e croatas na Bsnia; secularistas

turcos e muulmanos anticapitalistas na Turquia, etc.), os movimentos de

protesto sempre sero manipulados por alguma superpotncia, em sua luta

contra outra.

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[1] http://www.theguardian.com/world/2014/feb/07/bosnia-herzegovina-

wave-violent-protests

[2] A citao, atribuda a Mao, H grande caos sob os cus a situao

excelente (de http://beijingcream.com/week-in-review/ ) [NTs].

[3] http://m.aljazeera.com/story/2013122134526900493

[4] http://www.theguardian.com/commentisfree/2013/dec/04/croatia-gay-

marriage-vote-europe-rotten-heart

[5] http://www.theguardian.com/commentisfree/video/2013/jul/23/max-

horkheimer-critique-instrumental-reason-video ver tambm, para

bibliografia, http://acoisaforadesi.wordpress.com/2008/10/31/max-

horkheimer-crtica-da-razo-instrumental/ [NTs].

[6] Referncia a Josip Broz Tito (sobre ele,

ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Josip_Broz_Tito) [NTs].