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Arte e Arquitetura na Amazônia Colonial: A Oficina do Colégio de Santo Alexandre e as Aldeias da Companhia de Jesus no Grão-Pará

Renata Maria de Almeida Martins*Doutoranda – Universidade de São Paulo

O presente trabalho discorre sobre a oficina dos Jesuítas do Colégio de Santo Alexandre no Grão-Pará (século XVIII), tratando principalmente da questão da difu-são dos modelos de escultura, pintura e arquitetura nela criados em direção às al-deias menores no interior do estado do Pará (Região Norte do Brasil, Amazônia).

Em nosso projeto de Doutorado na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo – FAU da Universidade de São Paulo – USP, estamos investigando a questão da irra-diação dos modelos criados nesta oficina jesuítica para as aldeias e fazendas do antigo estado do Grão-Pará. Importa destacar que a Igreja de São Francisco Xavier (primeira denominação da Igreja de Santo Alexandre) e o Colégio de Santo Alexan-dre em Belém foram, indiscutivelmente, as maiores e mais importantes obras cons-truídas pelos jesuítas na Amazônia brasileira. [Ver Figura 01]

Em nosso projeto de doutorado, trabalhamos não só com a bibliografia e com a documentação arquivística (levantada nos Arquivos brasileiros e, brevemente nos Arquivos Romanos, a serem visitados no ano de 2007), mas também realizamos, paralelamente a estes estudos, viagens de campo ao interior do Pará. Trabalho este, a ser utilizado como possível guia para aplicação de uma catalogação do acervo jesuítico da Amazônia do século XVIII; com a idéia de reconstituir um mapa artís-tico formado diante das condições históricas do povoamento daquela região, e inspirado na tentativa de estabelecer uma geografia artística amazônica que não necessariamente corresponde a situação atual, e que em grande parte depende da colonização dos jesuítas, da fundação de seus colégios, igrejas e fazendas; e da ocupação pelos rios.

* Renata Maria de Almeida Martins é arquiteta pela Universidade Federal do Pará – UFPA e doutoranda pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de São Paulo – FAU-USP, Brasil, onde desenvolve pesquisa com o apoio do Conselho Nacional de De-senvolvimento Científico e Tecnológico – CNPq.

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Deste modo, a cada citação documental significativa sobre uma antiga Aldeia, correspondente aos temas de nosso interesse (arte, arquitetura, urbanismo, constru-ção), planejamos e realizamos uma nova viagem ao Pará, com o intuito de verificar vestígios da atuação dos jesuítas na localidade em questão.

Destacamos que devido às grandes dimensões do estado do Pará (1.248.042 Km², 16,6% do território brasileiro), e às numerosas aldeias e igrejas fundadas in-variavelmente nas proximidades ou às margens de seus rios; fomos obrigados a delimitar nossa área de trabalho às aldeias mais próximas à capital, Belém, dentro de um raio de aproximadamente 100 Km. Podemos melhor visualizar estas locali-dades, no detalhe do Mapa de Expansão dos Jesuítas na Região Norte do Brasil, organizado pelo Padre Serafim Leite. [Ver Figura 02]

Entre os anos de 2003 e 2006, visitamos e fotografamos, além da Igreja e Co-légio de Santo Alexandre em Belém; a Aldeia de Mortigura (Igreja de São João Ba-tista), atual Vila do Conde; a Aldeia de Gibirié ou Gibrié (Igreja de São Francisco Xavier), atual Barcarena Velha; a Aldeia de Jaguarari (Ruínas da Igreja) à margem do Rio Mojú; a Aldeia de Mamaiacú (Igreja de Nossa Senhora da Luz), atual Porto Salvo; a Igreja da Madre de Deus e as Ruínas da Igreja de Pedra, no município de Vigia; a Aldeia de Maracanã (Igreja de São Miguel); a Aldeia de Cabu ou Tupinam-bás “de Baixo” na Ilha de Colares; a Aldeia de São Caetano, atual São Caetano de Odivelas; a Aldeia de Caeté, atual cidade de Bragança; a Aldeia de Moju; e a Al-deia de Curuçá (Igreja de Nossa Senhora do Rosário).

Cabe aqui registrar, que este é um trabalho pioneiro na área da História da Arquitetura e da Arte no Brasil, visto que, devido à grande dificuldade de acesso (Na Região Amazônica, 100 Km são por muitas vezes percorridos de balsa ou de barco, por estradas de terra ou por estradas em péssimo estado de conservação, o que pode significar várias horas de viagem), muitas destas igrejas e capelas não estão tombadas ou sequer inventariadas, contribuindo consideravelmente para a condição de total desamparo em que muitas vezes se encontram.

Todavia, o que mais nos impressionou durante nossa investigação, é que sim, apesar dos danos sofridos pelo abandono, e também pela força incrivelmente des-trutiva da floresta tropical, foi possível catalogar imagens, retábulos e pinturas re-manescentes daquele período. Este acervo atesta a passagem dos mestres artistas jesuítas e dos seus alunos, os índios, naquelas remotas localidades pertencentes às Missões Jesuíticas da Amazônia Colonial e que, ainda hoje, permanecem tão des-conhecidas no campo dos estudos artísticos e arquitetônicos brasileiros.

Tendo em nossas mãos um conjunto valioso de material bibliográfico, docu-mental e fotográfico, apresentaremos, uma pequena mostra do trabalho realizado na identificação e divulgação das obras jesuíticas realizadas no Pará, trazendo in-formações sobre a Oficina do Colégio de Santo Alexandre e sobre as aldeias e igrejas que, segundo estamos comprovando em nossos estudos, estiveram ao al-cance de sua influência; dando o devido destaque aos mestres que atuaram na Missão do Grão-Pará como chefes de oficinas, arquitetos, escultores, entalhadores e pintores; e tentando compreender a questão do trabalho indígena.

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Pretendemos, desta forma, contribuir para que as missões do Norte, assim como as missões jesuíticas do sul, tenham o seu lugar na historiografia brasileira, sendo também tema de trabalhos no campo da arte, da arquitetura e do urbanismo.

A Oficina do Colégio de Santo Alexandre no Grão-Pará

Procurando notícias sobre a Oficina, principalmente nos relatos dos Padres da Companhia que viveram nas Missões do Maranhão e Grão-Pará nos séculos XVII e XVIII, atestamos, através do Padre José de Moraes (MORAES In ALMEIDA, 1860, p. 294), que na construção da primeira edificação da Igreja de Santo Alexandre (1653), houve um trabalho em conjunto dos mestres jesuítas e dos seus auxiliares índios que habitavam as aldeias do interior do Pará.

Em “História da Companhia de Jesus na Província do Pará”, datada do Colégio do Pará, do mês de julho do ano de 1759, o padre jesuíta José de Moraes escreve sobre o auxílio dos índios da Aldeia de Mortigura (atual Vila do Conde) na edifica-ção da primitiva Igreja e Colégio de Belém, por conseguinte, na segunda metade do XVII. Moraes narra no Capítulo II do Livro IV, intitulado “Proseguem-se os trabalhos dos nossos padres na sua primitiva fundação na cidade do Pará”, os trabalhos do Padre Gaspar Fragoso e do Padre João de Souto-Maior na fundação do “Collegio da Cidade do Pará” quando “aos 5 de dezembro de 1652 chegáram ao porto desta illustre cidade, a que a serie dos futuros tempos havia de corôar rainha entre todas as mais daquelle estado” (MORAES, 1860, p. 294):

Já o nosso Padre Souto-Maior com a assistência dos Índios de Mortigura tinha obreiros para adiantar em poucos dias a obra, e com tanto excesso, que a metade do corredor principiado se achava até as vigas de pedra e cal, e dahi para cima se foi continuando de boa taipa de pilão, até ficar por este ultimo concluída toda aquella parte correspondente entre as penúrias do tempo e cabedaes ... (MORAES, 1860, p. 320)

O padre João Felipe Bettendorff, nascido em Luxemburgo em 1627, pintor e riscador, trabalhou nas Missões do Maranhão e Grão-Pará entre 1660 e 1698. Bet-tendorff escreveu a “Crônica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Ma-ranhão”. No Livro Quarto, Capítulo Três, intitulado “Breve relação do que obrei pelo Tapajoz, antes do Levantamento do Pará chegar até lá”, Bettendorff nos conta sobre as obras edificadas na Aldeia de Tapajós, e aponta que a igreja e as casas foram construídas com o auxílio dos índios, e que o retábulo foi de sua autoria:

Tratei depois disso de fazer a egreja e casas de taipa de mão, indo eu mesmo acompanhar os índios que iam cortar a madeira e padecendo muito boas fo-mes, no entretanto, por estar ainda novato; posta a madeira em a aldêa, a lavrou


o companheiro João Corrêa com os índios, e como acudia muita gente assim de índios como de índias, dentro de três para quatro dias ficou toda a obra feita e coberta. Fiz então um retábulo de morutim, pintando ao meio Nossa Senhora da Conceição pisando em um globo a cabeça de serpente, enroscada ao redor delle, com Santo Ignácio à banda direita e São Francisco Xavier à esquerda.(BETTENDORFF, 1990, p.168).

Bettendorff, na mesma crônica, livro Décimo, Capítulo 9, denominado “O que se passou desde o príncipio do anno de 1697 até a Paschoa da Resurreição”, co-menta sobre a encomenda de imagens e sobre o trabalho do padre Diogo da Costa e dos índios na feitura do retábulo da Igreja de São Miguel de Maracanã, no Pará:

... o Padre Diogo de Costa (...), tinha, para maior devoção de seus índios, mandado fazer umas três imagens de vulto, uma de Nossa Senhora da Ajuda, outra de São Miguel Arcanjo, outra de São Francisco Xavier, e juntamente renovar a pintura de Santo Antonio Portuguez, com que encheu todos os ni-chos do retábulo que ele mesmo tinha traçado e mandado fazer, por sua di-recção, por Martinho, cunhado do principal, e outros índios carapinas do Maranhão. (BETTENDORFF, 1998, p. 630)

Apesar de já existirem indícios da utilização da mão-de-obra indígena na constru-ção e ornamentação das igrejas paraenses na segunda metade do século XVII, momen-to inicial de implantação das Missões no Norte, não encontramos sinais, na documen-tação até agora analisada, de uma concreta organização de produção artística a nível local, ou seja, de Oficinas de pintura, imaginária e arquitetura no Grão-Pará.

Em documento inédito, do início do século XVIII, cedido e traduzido pelo pes-quisador Fernando Aymoré, da Universidade de Mainz na Alemanha, podemos constatar claramente que apesar das incessantes tentativas, foi difícil tarefa organizar o trabalho dos índios no território amazônico. A carta única pertencente à coleção Der Neue Welt-Bott1 enviada de Belém a Viena em 16 de março de 1705, pelo irmão jesuíta austríaco João Xavier Traer, ou melhor, Johann Xaver Treyer (1668-1737) para um irmão jesuíta não identificado, é representativa do choque cultural sentido pelo missionário europeu nos primeiros anos de seu estabelecimento nas Missões do Grão-Pará. João Xavier Traer é o nome mais conhecido pelos estudiosos das Missões Jesuíticas no Grão-Pará, pois através de seus talentos como pintor, escultor e entalha-dor, teria instituído a Oficina de Santo Alexandre em Belém no século XVIII, ou seja, já na época da Terceira e atual edificação dos jesuítas (1718-1719).

O trecho da carta revela a opinião de Traer em relação aos índios, seus hábitos e costumes na época colonial. O austríaco manifesta o seu desapontamento, e as-sinala o quão árdua foi a tarefa dos jesuítas ao se depararem com a indisposição

1 Coletânea de cartas de missionários jesuítas de origem e idioma alemães enviadas da Ásia e América de 1642 a 1726, publicadas em 5 tomos entre 1728 e 1761.


dos nativos ao trabalho, o que provavelmente, reflete o sentimento da maioria dos missionários jesuítas na Amazônia, naquele momento:

... Para descrever a preguiça aviltante deste povo (não apenas para a economia, mas também para as coisas espirituais) não posso deixar de relatar o que me aconteceu com meu criado que mistura as tintas. Depois de advertir este mole-que travesso do trabalho não feito com palavras caridosas, depois com palavras duras e, como nada adiantava, também com palmadas, perguntei-lhe que seria dele no futuro, se ele não melhorasse. Eu lhe disse que se ele não melhorasse, a punição seria constante e nada lhe daria de comer. Ele me respondeu que neste caso fugiria para floresta (...) De tudo isto se conclui claramente que não há fruto temporal ou espiritual a se esperar para este povo, embora nossos mis-sionários e padres, não obstante tanta selvageria, sigam a pregar e a ensinar estes povos, como se todo esforço fizesse sentido, e possam contar assim com uma recompensa dupla como consolo de tanto trabalho. Eu deposito minha esperança na insistência dos nossos e espero ser-lhes útil com meu trabalho e meu pincel... (CARTA DO JESUÍTA JOÃO XAVIER TRAER enviada de Belém a Viena em 16 de março de 1705, t. XIV, n. 332, pp. 64-67)

Diante das dificuldades em lidar com os índios, Traer nos diz na parte final do trecho destacado, talvez anunciando o belo trabalho que realizaria na Oficina do Colégio de Santo Alexandre no Grão-Pará: “... espero ser-lhes útil com meu traba-lho e meu pincel”.

Sabemos por Serafim Leite (1953, p. 45) que era no próprio colégio que fun-cionavam as oficinas dirigidas por um irmão (o chefe da oficina), que trabalhava às vezes com outros irmãos, mas sempre com índios e negros, sobretudo no Mara-nhão e no Pará onde os irmãos artífices a princípio, não eram muitos: “E vimos que no colégio do Pará, entre o seu pessoal havia seis ferreiros, índios e pretos, alguns dos quais eram da fazenda de Gibrié e Jaguarari”. (1953, p. 25)

As fazendas de Gibrié ou Gibirié (Barcarena Velha), a de Jaguarari (na margem direita do Rio Mojú), e a de Maiamacu (Porto Salvo) foram algumas das localidades visitadas por nós, pois são diversas vezes mencionadas nos documentos estudados. Concluímos, portanto, que Gibirié, Jaguarari e Mamaiacú foram peças importantes do movimento de irradiação dos modelos de Santo Alexandre, fornecendo mão-de-obra para os empreendimentos dos jesuítas no Pará, assim como também a Aldeia de Mortigura desde a época da primeira edificação.

Estudar estas aldeias, igrejas e analisar suas obras, muito pode nos dizer da produção da Oficina, pois por muitas vezes, como constatamos ao estudar suas biografias, os mesmos irmãos que atuavam na Oficina do Colégio do Pará também trabalhavam nas fazendas e engenhos do interior do estado, treinando os índios, ou ainda, segundo Serafim Leite (1953, p. 26), levando-os para o Colégio de Santo Alexandre para aprenderem os ofícios, que depois também utilizariam nas obras das igrejas das aldeias e engenhos do Pará já como “oficiais”: “nomenclatura pró-


pria dos mestres portugueses, dentro da categoria de oficiais mecânicos. O que na linguagem actual se entende por operários qualificados e não simples aprendizes”. (LEITE, 1953, p. 26)

A época exata da fundação das oficinas da Companhia de Jesus nos Colégios do Pará e Maranhão não consta dos documentos até agora estudados. Possivelmen-te, como antes citado, o irmão João Xavier Traer, jesuíta austríaco, teria sido o responsável pela implantação da oficina de escultura e entalhe do Colégio de San-to Alexandre no Pará, dirigida por ele até 1737, ano de sua morte; pois antes da chegada de Traer em 1703, não há notícias da confecção de nenhuma obra de escultura e entalhe na Igreja de São Francisco Xavier, que estava em construção desde o século anterior.

Em um dos mais extraordinários relatos sobre a Amazônia do século XVIII, o Padre Jesuíta João Daniel, em sua obra escrita no cárcere (ca.1760) “Thesouro Des-coberto no Rio Amazonas”, na Parte Segunda, Capítulo III “Da Grande Habilidade e Aptidão dos Índios” nos dá a amplitude e importância do trabalho artístico realizado pelos índios das Missões: “Já é tempo de dizermos alguma cousa da grande habilida-de dos índios da América para todas as artes e officios da republica, em que ou ven-cem, ou igualam os mais destros europeus ...” (DANIEL, 1841, t. III, p. 39).

João Daniel deixa claro que esta habilidade artística era inerente aos indíge-nas, sendo imediatamente percebida e admirada pelos europeus, que as aproveita-ram em outros ofícios até então desconhecidos pelos índios:

E posto entre si e nos seus matos não uzam, nem exercitam officio algum, como xastres, carpinteiros, sapateiros, e outros, de que não necessitam (...); com tudo nos mesmos matos fazem algumas curtosidades de debuxos e em-butidos só com o instrumento de algum dente de cotia, que não só são esti-mados dos Europeos, mas também claros indícios de sua grande habilidade. (DANIEL, t. III, 1841, p.39).

Não há dúvidas de que os índios, com seu talento e habilidades para as artes, já demonstradas em séculos de produção de cerâmica, cestaria, arte plumária, pin-tura corporal, artefatos, tecelagem, tenham contribuído consideravelmente nas obras de arte produzidas na Companhia desde os primórdios de sua atuação na Amazônia; e que provavelmente também tenham absorvido características do re-pertório artístico europeu trazido pelos padres-artistas.

Conhecedores do que consideravam “boa arte”, os mestres jesuítas passaram a testar e a comprovar a capacidade dos índios ensinando os mais diversos tipos de ofícios empregados em suas Missões: “... E se souberam ler os livros, e n’elles as regras de qualquer arte, talvez levariam a palma os mais famigerados mestres do mundo...” (DANIEL, 1841, t. III, p. 41). Confirmamos este fato quando o jesuíta João Daniel se impressiona com a facilidade do indígena em aprender “todos os officios” e imitar “qualquer artefacto”:


Onde porém realçam mais é nas missões e casas dos brancos, em que aprendem todos os officios que lhes mandam ensinar, com tanta facilidade, destreza e per-feição como os melhores mestres, de sorte que podem competir com os mais insignes do officio: e a muito basta verem trabalhar algum official na sua mecha-nica para o imitarem com perfeição, aonde procede haver entre elles adequados imaginários, insignes pintores, esculptores, ferreiros, e officiaes de todos os offi-cios: e tem tal phantasia, que para imitarem qualquer artefacto basta mostrar-lhe o original, ou copia, e a imitam com tal magistério que ao depois faz equivocar qual seja o original, e qual a copia (DANIEL, 1841, t.III, pp. 39-40).

Sabemos o quanto o culto das imagens foi fundamental na catequese dos po-vos indígenas. Voltamos a destacar a importância dos escritos do padre João Da-niel, que revelando uma sensibilidade incomum para a época e uma capacidade de leitura crítica muito apurada acerca da produção indígena, valoriza o objeto produzido pelo índio, reconhece a sua habilidade e avalia positivamente a sua técnica. Nesta passagem, o jesuíta Daniel nos conta das características dos índios das missões ao trabalharem como “imaginários”, onde alguns sequer necessitavam dos instrumentos usuais para a confecção das imagens:

E assim os mais nos seus officios, em que se acham imaginários, cujas obras se trazem para Europa por admiração, e com a circumstancia que alguns, para pôr as imagens no maior primor, não uzam nem de medidas nem de compasso: porque na phantasia a delinêam conforme o modelo que antes viram. Olham para o madeiro que tem diante, e já com o machado, já com a enxó, e depois com os mais instrumentos, logo ou com brevidade a dão per-feita. (DANIEL, 1841, t. III, p. 40).

Porém, o que é amplamente destacado no relato de João Daniel na “Segunda Parte do Thesouro Descoberto no Rio Máximo Amazonas”, é que estes trabalhos, na maioria das vezes, eram de certa forma forçados, pois os índios, a seu ver, possuíam uma “connatural preguiça” que não os permitia usufruir de suas habilidades:

... , de modo ordinário só mostram as suas raras habilidades nas casas e servi-ço dos brancos, os que antes ou eram escravos, ou caseiros; e nas missões, só aquelles que os missionários tem cuidado de mandarem ensinar á sua custa para os preciosos serviços das missões, como são ferreiros, serralheiros, tece-lões, sangradores, carpinteiros, e outros, que só trabalham nas suas officinas quando o mandam; porque todo o seu ponto é estarem ociosos nas suas roças, ou divertirem-se nas suas canoas pelos rios, e na caça pelos matos; e se nunca os mandarem trabalhar nos seus respectivos officios, nunca ordinariamente tra-balham ... (DANIEL, 1841, t. III, p. 41)

Entendemos que para os mestres jesuítas era necessário tirar os índios de tal ociosidade e ao mesmo tempo encontrar uma maneira com que apreendessem os


ensinamentos católicos. Vimos que os índios possuíam habilidade manual e talen-to para atividades artísticas, mas que eram selvagens, livres e indisciplinados; por-tanto careciam, segundo os inacianos, de comando e orientação para se tornarem produtivos, civilizados e espiritualizados. Já os jesuítas precisavam construir sua obra missionária, e para isso necessitavam de mão-de-obra, de aprendizes e ofi-ciais capazes de executá-las.

Acreditamos, portanto, que as oficinas organizadas nos colégios e aldeias te-riam como objetivo evangelizar e controlar os índios através do trabalho, tornando ao mesmo tempo possível a construção e ornamentação de igrejas, colégios e al-deias ao longo do grande rio e seus afluentes, facilitando o empreendimento da conquista espiritual e territorial da Companhia de Jesus na Amazônia.

Considerando o grande número de aldeias e igrejas dos inacianos na Amazônia e a grande extensão territorial, encomendar obras de arte a outros artífices, certamen-te não era o mais apropriado, tanto pela questão econômica, quanto pelo tempo demandado na confecção e transporte das imagens. Rudolph Wittkower em “Arte e Archittetura Dei Gesuiti” (1992) afirma que seria em grande parte por razões finan-ceiras que os jesuítas teriam desenvolvido a prática de abrir oficinas em seus Colé-gios: “I gesuiti erano sempre a corto di denaro, e presumo sia in gran parte per ragio-ni economiche che perpetuarono l’antica pratica monastica di aprire propri laboratori nei collegi.”2 (WITTKOWER, 1992, p. 14)

Chegamos à conclusão de que a criação da Oficina do Colégio de Santo Alexan-dre deve ter resolvido, ou ao menos amenizado, vários problemas dos missionários no Grão-Pará, como por exemplo, a falta de dinheiro para construção e a ornamen-tação das igrejas e a já comentada difícil evangelização e organização do trabalho indígena na Amazônia. Por este motivo, consideramos de fundamental importância conhecer os mestres que realizaram esta difícil tarefa, tirá-los dos arquivos, como ressalta o historiador: “... i religiosi-artisti furono certamente numerosi. Molti nomi, piú o meno illustri, sono emersi di recente dagli archivi e molti altri attendono anco-ra d’essere scoperti”3 (WITTKOWER, 1992, p.11,12)

Por meio da obra do Padre Serafim Leite, “Artes e Ofícios dos Jesuítas no Brasil 1549-1760” (1953), foi possível selecionar nomes e obras daqueles que considera-mos os principais mestres jesuítas atuantes nos séculos XVII e XVIII na então Vice-Província do Maranhão e Grão-Pará, com enfoque principal no Colégio de Santo Alexandre em Belém:

2 “Os jesuítas estavam sempre em dificuldades financeiras, e presumo que seja em grande parte por razões econômicas que perpetuaram a antiga prática monástica de abrir oficinas próprias nos colégios.” (Tradução Nossa). 3 “... os religiosos-artistas foram certamente numerosos. Muitos nomes, mais ou menos ilus-tres, surgiram recentemente dos arquivos e muitos outros aguardam ainda para serem desco-bertos.” (Tradução Nossa)


Traer, Correia, Moura e Roiz, são nomes que surgem pela primeira vez. Mas devem-se ter em conta, daqui em diante, na história da Arte Brasileira, do norte, a sugerir identificações ou a marcar influências. Se fôssemos a dar à sua arte, o carácter da origem nacional teríamos um verdadeiro ecletismo. Em todo o caso, o isolamento do Pará e a intervenção dos Índios dão aspectos inéditos a esta arte, sobretudo à sua admirável obra de talha, num como re-torno artístico que impressiona. (LEITE, 1943, t. III, p. 221).

Indubitavelmente, os trabalhos realizados pelos mestres inacianos nas oficinas dos Colégios do Pará renderam obras de grande valor artístico, que ainda hoje nos intrigam pela sua qualidade e beleza. Atributos que não somente se referem à talha e às imagens, mas também às pinturas decorativas.

Belas pinturas derivadas das habilidades dos mestres e índios estão preserva-das no forro do Consistório da Igreja de Santo Alexandre, na Primeira Capela Late-ral (lado da Epístola) da Igreja de Santo Alexandre, e nos Forros das Sacristias de Santo Alexandre e da Igreja da Madre de Deus em Vigia (segunda maior e principal edificação dos jesuítas na Amazônia brasileira). [Ver Figura 03]

Ao estudarmos a Oficina dos Jesuítas do Colégio de Santo Alexandre, torna-se oportuno e essencial, como já destacamos, resgatar os nomes dos artífices que produziram tão numeroso e rico acervo, buscando, através de suas obras, traçar uma melhor geografia da atuação dos jesuítas no Norte do Brasil, área bem pouco explorada em nossa historiografia.

Principais Mestres Jesuítas Artífices no Colégio do Pará

A ordem que procuramos seguir na organização dos nomes dos mestres jesuí-tas artífices (país de origem) é cronológica, a partir da data de entrada nas Missões do Maranhão e Grão-Pará.

Consideramos de fundamental importância destacar os lugares de procedên-cia destes artífices, de onde trazem toda sua formação cultural, e o ano de entrada nas Missões do Norte, que marca o início da atuação destes missionários, já que o período de permanência nas Missões nem sempre foi encontrado na documenta-ção analisada.


Traer, certamente, é o nome mais conhecido de “mestre-artífice” das Missões do Norte do Brasil pelos estudiosos da arte dos jesuítas. Nasceu em Brixen, Tirol em 23 de outubro de 1668 e ingressou na Companhia em 27 de outubro de 1696 em Viena, Áustria. Em 1703 chegou nas Missões do Maranhão e Grão-Pará. (LEITE, 1953, p. 272).

Como ressaltado anteriormente, Traer provavelmente implantou a Oficina de entalhe e escultura no Colégio de Santo Alexandre. Também participou de diversas expedições às aldeias jesuíticas para realização de trabalhos artísticos, como por exemplo, em Maracanã e Mamaiacú entre 1723 e 1737.

Em maio de 1737 Traer viajava pelo Rio Itapicuru, Maranhão, quando seu navio naufragou na Costa do Pará próximo à Aldeia de Maracanã. O padre é reco-lhido à Igreja de São Miguel Arcanjo de Maracanã, e lá falece, em conseqüência do naufrágio, no dia 04 de maio de 1737 aos 68 anos. (LEITE, 1953, p. 272).

João Xavier Traer é o provável autor do desenho dos púlpitos [Ver Figura 04], e também dos anjos tocheiros da Igreja de Santo Alexandre. Infelizmente, ainda não encontramos nenhum documento que realmente confirme esta autoria. O que

Mestres Jesuítas Artífices País de OrigemData de Entrada nas Missõesdo Maranhão e Grão-Pará

João Filipe Bettendorff Luxemburgo1660

Baltasar de Campos Holanda1661

João de Almeida França1661

José de Moura Portugal1695

João Xavier Traer Áustria1703

André Gonçalves Portugal1704

Manoel Inácio Portugal1729

Luís Correia Portugal1731

Agostinho Rodrigues Portugal1737

João Carneiro Portugal1737

Francisco Rebelo Portugal1737


podemos afirmar é que, tanto os púlpitos, quanto os anjos, foram confeccionados por indígenas.

Sobre esta questão, novamente nos remetemos ao valioso relato do padre je-suíta João Daniel (1757-1776), cronista da Companhia de Jesus e autor do “Thesou-ro Descoberto no Máximo Rio Amazonas” escrito nos anos de cárcere (1757-1776). No trecho sobre os anjos tocheiros e sobre os púlpitos, deixa claro que estas foram obras realizadas por mão índia:

No colégio dos padres da Companhia, na cidade do Pará, estão uns grandes anjos por tocheiros, com tal perfeição, que servem de admiração aos Europeus, e são a primeira obra que fez um Índio daquele ofício; e se a primeira saiu de tão primor, que obras primas não faria depois de dar anos de ofício? Na mesma igreja se admiram alguns púlpitos por soberbos nas suas miudezas e figuras, obras de outros índios. (DANIEL, 1841, t. III, p. 40).

Através dos relatos e da biografia dos padres da Companhia no Grão-Pará, começamos a desvendar o funcionamento e a forma de atuação da Oficina de Santo Alexandre. Tentando trazer mais notícias sobre a questão da irradiação dos modelos ali instituídos, é que nos propusemos a visitar as aldeias e igrejas mais próximas a Belém. Sabemos que ao estudar a história, a implantação, a arquitetura e a decoração de cada uma destas Igrejas e Aldeias do Pará, estaremos evidencian-do possíveis relações com a Oficina do Colégio de Santo Alexandre, e descobrindo ainda mais informações sobre o desempenho artístico dos mestres jesuítas e dos índios na Amazônia Colonial.


Bibliografia

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CARTA DO JESUÍTA JOÃO XAVIER TRAER enviada de Belém a Viena em 16 de março de 1705 In: Coleção Der Neue Welt-Bott (coletânea de cartas de missioná-rios jesuítas de origem e idioma alemães enviadas da Ásia e América de 1642 a 1726, publicadas em 5 tomos, 812 cartas, entre 1728 e 1761), 14ª parte, carta nº 322, pp. 64-67. Tradução de Fernando Aymoré, Alemanha, Universidade de Mainz, 2003.

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Figura 01: Igreja e Colégio de Santo Alexandre em Belém do Pará. Fonte: Renata Maria Martins, novembro de 2006.


Figura 02: Mapa de Expansão dos Jesuítas no Norte do Brasil – séculos XVII e XVIII. Obser-var nomes grifados das antigas aldeias visitadas em nosso trabalho de campo. Fonte: LEITE, 1943, t. III, p. 453.


Figura 03: Pintura do forro da sacristia da Igreja da madre de Deus em Vigia no Pará. Fonte: Renata Maria Martins, dezembro de 2003.


Figura 04: Detalhe da talha da base do Púlpito da Igreja de Santo Alexandre em Belém do Pará – lado do Evangelho. Fonte: Renata Maria Martins, dezembro de 2003.

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