arnaldo lemos filho. [email protected] cada religião, mesmo a católica ( ou melhor,...

ARNALDO LEMOS FILHOARNALDO LEMOS FILHO

[email protected]@uol.com.br

“Cada religião , mesmo a católica ( ou

melhor, especialmente a católica,

primeiramente pelos seus esforços em

permanecer unitária “superficialmente” para

não se despedaçar em igrejas nacionais e em

estratificações sociais ) é na realidade uma

multiplicidade de religiões distintas e muitas

vezes contraditórias : há um catolicismo dos

camponeses, um catolicismo dos pequenos

burgueses e operários da cidade, um

catolicismo de mulheres e um catolicismo de

intelectuais,, também ele variegado e

desconexo”

Gramsci, Concepção Dialética da Historia.

2ªedição. Rio de Janeiro, Ed. Civilização

Brasileira, 1978

1891-1937

http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.marxists.org/glossary/people/g/pics/gramsci.jpg&imgrefurl=http://www.marxists.org/glossary/people/g/r.htm&usg=___1ZkguqAOSuKdcsUt1k59nL_MME=&h=307&w=240&sz=8&hl=pt-BR&start=1&tbnid=b9jwbJ58lh2W1M:&tbnh=117&tbnw=91&prev=/images%3Fq%3DGramsci%26gbv%3D2%26hl%3Dpt-BR%26sa%3DG


Como é interpretada a realidade do catolicismo brasileiro

Roteiro

agentes oficiais cientistas sociais

Conflitos ideológicos existentes

no processo histórico da formação do catolicismo

brasileiro

na sua realidade atual.


Vamos analisar

A explicação dos AGENTES OFICIAIS

A explicação dos CIENTISTAS SOCIAIS

Por que as divergências existentes não levam à fragmentação



Existia um abismo entre a Igreja dos padres e o

catolicismo que o povo vivia.

Historicamente



Durante muitos anos , este abismo se colocava entre o

catolicismo oficial e o catolicismo do povo .

Por estar aliado às classes dominantes , uma parte do

catolicismo oficial interpretava o catolicismo do povo como superstição , fanatismo e

ignorância

Historicamente


Cardeal Leme:

partia de um consenso que a religião

católica era a religião da Igreja que se

opunha , por sua vez , á religiosidade

popular , considerada como crendice ,

superstição e devocionismo.

Pe. Júlio Maria:

queria descer até o povo , assumir as

suas crenças e a sua vida infeliz e fazer

com que a instituição se aproximasse

dele . Reconhecia que a religião era

fraca mas culpava disso o clero.

http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://3.bp.blogspot.com/_QC8TVcbdyww/RZvpiS6I2SI/AAAAAAAAAZ0/HNdkJBkdvcs/s320/Cardeal%2BD.Sebasti%C3%A3o%2BLeme%2Bda%2BSilveira%2BCintra.gif&imgrefurl=http://silvalemes.blogspot.com/2007_01_01_archive.html&usg=__nuW6GDDCjJK0yEL7cntNVboM5Ak=&h=295&w=213&sz=54&hl=pt-BR&start=5&tbnid=HOZf0xhbI4B57M:&tbnh=115&tbnw=83&prev=/images%3Fq%3DCardeal%2BLeme%26gbv%3D2%26hl%3Dpt-BR%26sa%3DG

http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://4.bp.blogspot.com/_svu1zgl5DTc/SSaloMxHlgI/AAAAAAAAAOE/rAodu94k8Bo/S254/12-Pe.%2BJ%C3%BAlio%2BMaria.jpg&imgrefurl=http://pvsacramentina.blogspot.com/2008/07/pastoral-vocacional-sacramentina.html&usg=___aD-ANpaGejurRdsx_uwk4DwMuk=&h=254&w=190&sz=11&hl=pt-BR&start=1&tbnid=GaHyZo_z07-2iM:&tbnh=111&tbnw=83&prev=/images%3Fq%3DPe.Julio%2BMaria%26gbv%3D2%26hl%3Dpt-BR%26sa%3DG


CATOLICISMO OFICIAL

bispos e padres desenvolvem uma religião

ligada às classes dominantes, reproduzindo

as relações religiosas e legitimando-as nas

relações sociais

bispos e padres procuram criar condições para uma ruptura destas relações ,

buscando formas para uma transformação da

sociedade.


Concilio Vaticano

Medellin

Puebla

CNBB

CELAM


Concilio Vaticano

Ao se preocuparem com a reforma litúrgica, os bispos

minimizaram as expressões populares não oficiais,

aumentando o abismo entre o catolicismo oficial e o

catolicismo popular

Enquanto os setores mais progressistas exultavam com as

reformas conciliares, a religiosidade popular, quando não foi

separada, foi se tornando monopólio do catolicismo

tradicional

Foi um marco de referência na renovação da Igreja, pois

exigia o conhecimento das “estruturas atuais da Igreja e sua

adequação às exigências de hoje


CELAM - Medellin

A aplicação das decisões do Vaticano II à realidade latino-americana levou

os agentes oficiais a se preocuparem com as condições culturais e

estruturais desta realidade, a situação de miseria, opressão e injustiça em

que vivia a maioria do povo

Este tipo de aproximação não seria uma nova forma de dominação?

Religiosidade popular

“uma religiosidade de votos e promessas e de um sem número de devoções, baseadas na recepção dos

sacramentos, principalmente do batismo, recepção que tem mais consequências sociais do que um verdadeiro

influxo na prática da vida cristã”

“não podemos partir de uma interpretação cultural ocidentalizada das classes medias e urbanas”


CELAM - Puebla

“entendemos por religião do povo o conjunto das

profundas crenças seladas por Deus, das atitudes

que derivam destas convicções e as expressões

que as manifestam. Trata-se da forma ou existência

cultural que a religião adota num determinado povo.

A religião do povo latino americano é a expressão

da fé catolica. É um catolicismo popular”


CNBB

‘É verdade que na Igreja tambem existia diversidade que

hoje chamaríamos de pluralismo.: diversidade de ritos,

diversidade de escolas teologicas, tanto dogmaticas quanto

morais e espirituais, diversidade de tipo de vida e mesmo de

trajes eclesiasticos. Tratava-se entretanto de diversidades

consentidas, que se perpetuavam dentro das linhas

tradicionais e não comprometiam a imagem da Igreja como

um bloco monolítico de identidade perfeitamente definida,

um rochedo num mundo dilacerado por conflitos”.


A explicação das ciências sociais

O catolicismo brasileiro são

varios catolicismos

Pierucci, José Flavio

“Por abranger toda a extensão geográfica do

país com suas marcadas diferenças socioeconômicas ,

pelo fato de incluir em seus quadros e em sua

clientela classes antagônicas ,

por sua intencionalidade de resposta única a situações sociais ,

políticas e econômicas discrepantes e mesmo

conflitantes


Duas Interpretações

a preocupação na elaboração de tipologias

com critérios propostos pela Sociologia

Religiosa dominante na Europa, algumas

totalmente clericais

a busca da história, a partir das duas

tradições da historiografia brasileira :

Varhagen e Capistrano de Abreu.

A explicação das ciências sociais


Em busca de uma tipologia do Catolicismo Brasileiro

A construção de tipologias religiosas foi feita em função da maior ou menor adesão ao catolicismo oficial, às suas crenças, normas e observâncias.


Tipologia de Thales de Azevedo

Social ou cultural

Formal

Nominal ou tradicional

Popular ou de folk

A Igreja encarada como um elemento da organização social

Integro e completo conhecimento da fé católica e de suas

prescrições

Identificação e lealdade à Igreja Catolica . Relação superficial com

a Igreja formal

Praticas muitas vezes não aceitaveis pela Igreja formal. Pratica contendo elementos pagãos ou estranhos que se fundiram com o catolicismo

catolicismo

1904/1995


Tradicional

Internalizado

Baseado em costumes legitimados pela sacralidade do passado

Confunde os valores da sociedade com os da religião

Os ritos pesam mais que os conteudos significativos conscientemente vividos por cada um

Baseado em formas racionais de explicação tanto dos valores como das regras de comportamento e dos papeis sociais

Comportamento orientado conscientemente por valores religiosos

Pode haver certa diferenciação quando não tensão entre os valores defendidos pelas religião e aqueles que predominam na sociedade

Tipologia de Procopio Camargo


o catolicismo se apresenta como um sistema religioso, no qual é possível distinguir constelações” de atos, isto é, conjuntos de atos afins quanto à relação homem/sagrado

Tipologia de Pedro Ribeiro de Oliveira

sacramental

formada pelos atos nos quais o relacionamento é mediado pelo corpo sacramental

devocional

na qual o relacionamento é direto no sentido em que a proteção pedida pelo fiel no santo invocado se estabelece de modo contratual: do ut des

na qual o relacionamento é mediado pelas Sagradas Escrituras

protetoral

evangélica

cujos atos expressam um relacionamento direto, no sentido de piedade, reforçando uma aliança entre o fiel e o santo de sua devoção

magica

cujos atos são mediados por agentes qualificados na manipulação de ritos, para responder à necessidades concretas


Varhagen

Capistrano de Abreu

a história dos grandes, dos poderosos, das

instituições que dominam o povo brasileiro

a história dos esforços dos brasileiros comuns,

do povo simples.

A busca da Historia

1816/1878

1853/1829

http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.verdestrigos.org/sitenovo/imagens/cronica/varnhagen.jpg&imgrefurl=http://www.verdestrigos.org/sitenovo/site/cronica_ver.asp%3Fid%3D579&usg=__TUFVIxiJZy75OUMr6mhOglm-d78=&h=192&w=154&sz=10&hl=pt-BR&start=1&tbnid=itMQtvp3sIHRkM:&tbnh=103&tbnw=83&prev=/images%3Fq%3DVarnhagen%26gbv%3D2%26hl%3Dpt-BR%26sa%3DG


Tradição em relação à historia da Igreja Catolica no Brasil

Há a história do catolicismo a partir das instituições

oficiais, da hierarquia

há a história do povo, a história da fé e das crenças do

povo, um esforço recente de historiadores e pesquisadores

para construir uma história não oficial do catolicismo.

Há também estudiosos interessados em analisar, ao longo da

história da sociedade brasileira, a articulação entre Igreja e

Sociedade, a relação entre a Igreja e os diferentes grupos

sociais, a relação entre Igreja e Estado.


I. revisão dos principais fatos da história da Igreja Católica , em Itapira, no período de 1820 a 1958 e análise da organização da Igreja Católica e dos conflitos ideológicos existentes neste período.

II. análise da organização e dos conflitos ideológicos entre 1958 e 1990 , data do encerramento da pesquisa.

III. Conclusão: Discussão sobre a “unidade”do catolicismo brasileiro

Proposta de Abordagem

A partir de uma realidade concreta , analisar a diversidade de catolicismos que coexistem no mesmo espaço e tempo , gerando conflitos e , de outro lado , ver

até que ponto estes conflitos não rompem com a unidade da Igreja Católica


O catolicismo mantém a sua unidade por saber

incorporar as diferenças que se expressam na

sua formação histórica e atualmente, na sua

organização e nos seus conflitos Estes

conflitos não são apenas ideológicos mas

conflitos estruturais resultantes da quebra de

monopólio religioso.

HIPÓTESE


a passagem de uma posição de monopólio absoluto da

religião católica para uma situação de concorrência

entre grupos religiosos e não-religiosos

Caso de

Itapira

a passagem dentro da catolicismo oficial do

monopólio absoluto de uma paroquia para uma

situação de concorrência entre as paróquias.

A situação de concorrência dentro das paroquias entre

os diversos grupos de leigosComum em toda sociedade brasileira


“Durante a maior parte da história

humana , os estabelecimentos religiosos

têm sido monopólio dentro da sociedade,

isto é ,monopólio da legitimação

suprema da vida individual e coletiva . A

desmonopolização é uma característica

da situação pluralista “

“ A situação pluralista é sobretudo uma

situação de mercado. Nela, as

instituições religiosas se convertem em

agências comerciais e as tradições

religiosas em mercadorias para o

consumidor. Grande parte da atividade

religiosa nesta situação é dominada pela

lógica da economia de mercado “

Peter Berger

1929 -


Berger fala

da passagem do monopólio religioso para uma situação de mercado religioso.

de uma situação global inter-religiosa, ou seja , as religiões organizam-se no mundo urbano e industrial em um sistema de mercado.

de um processo historico de secularização, baseado na idéia de Weber de “desencantamento do mundo”

de que a secularização leva ao pluralismo que conduz a uma situação de mercado religioso competitivo

que a competição leva à racionalização e burocratização crescentes

que a situação de mercado afeta o próprio produto religioso, pois as exigências dos consumidores determinam modificações nos produtos


“A estrutura de sistemas de

representações e práticas religiosas

reforça sua eficácia mistificadora pelo

fato de que exibe as aparências de

unidade, dissimulando, sob a capa de

um mínimo de dogmas e ritos comuns,

interpretações radicalmente opostas

das respostas tradicionais ás questões

mais fundamentais da existência.

Qualquer uma das grandes religiões

universais apresenta tal pluralidade de

significações e funções “ (Bourdieu).

Pierre Bourdieu

1930-2002


O conceito de campo religioso (conjunto de posições e

relações entre as posições) e capital (aplicado aos bens

simbólicos acumulados)

Campo religioso : um corpo de agentes especializados

na produção, distribuição e difusão dos bens de

salvação e um grupo de leigos, consumidores destes

bens.

Os bens religiosos são assimilados a um capital cujas

condições de produção se procura desvendar com a

análise das relações de classe e das relações entre os

agentes religiosos.

Bourdieu fala


o monopólio religioso - conservação da mensagem, não há preocupação com o produto oferecido, autonomia do campo religioso, prática religiosa e discurso fixos, a legitimação, a reprodução dos interesses da classe dominante

situação de mercado - o pluralismo da mensagem , a incerteza dogmática, a busca de fórmulas novas, atenção aos problemas sociais e políticos e às aspirações dos homens, insuficiência do discurso

Os interesses dos leigos como componente essencial a ser levado em conta na produção/reprodução das relações agente/leigo, garantida pela produção/reprodução dos bens de salvação capazes de responder aos seus interesses.

Os interesses próprios ao corpo dos agentes diferem segundo as condições históricas:

A manutenção do poder

Situação de mercado

Interesses dos leigos


PRIMEIRA PARTE - 1820/1958

Costuma-se dizer que, no Brasil, muitas das cidades nasceram “á sombra de uma capela e de seu santo

protetor” (Nestor Goulart)

Não se pode separar, em Itapira, suas origens históricas de sua história religiosa.


Primeiro período (1820-1847)

A derrubada da mata para a construção da capela

Terceiro período (1913-1934)

A Igreja do Pe. Amorim

Segundo período (1840-1913)

A chegada do fazendeiro trouxe o padre

Quarto período (1934-1958)

A paroquia da Penha

Catolicismo popular

Catolicismo oficial

A dissidência católica

Catolicismo popular

O monopolio religioso


Catolicismo popular x Catolicismo oficial dos dos camponeses dos fazendeiros

Conflitos

Catolicismo popular urbano x Catolicismo oficial urbano

Catolicismo dissidente x Catolicismo ortodoxo


Com a quebra do monopólio da paróquia da Penha em 1958, os

conflitos e as diferenças existentes no catolicismo oficial começam a

expressar uma situação de mercado, produzindo cada paróquia seus

bens religiosos e oferecendo-os a seus fiéis consumidores

SEGUNDA PARTE OS CATOLICISMOS de 1958/1990

Quinto período

(1958-1990)

As quatro paroquias

A quebra do monopolio


Em Itapira, o estudo dos elementos da organização das

quatro paróquias nos mostraram quatro realidades,

expressando-se num continuo : extremos e meios. Isto se

pode verificar examinando as paróquias, seus agentes

oficiais, seus leigos, seus cultos, suas festas


Há dois momentos fundamentais para a

compreensão da complexidade do catolicismo

brasileiro: a passagem de um catolicismo leigo para

um catolicismo clerical, com o processo de

romanização e deste catolicismo clerical,

novamente para o catolicismo leigo, com o Concilio

Vaticano IIC


Não significa simplesmente uma seqüência histórica ou o fato de que um tenha

eliminado o outro. Na realidade a complexidade do catolicismo brasileiro reside

justamente na existência de todos ocupando espaços dentro da realidade social.

Há um catolicismo rico de expressões populares, há um catolicismo romano e há

um catolicismo leigo renovado.

Catolicismo leigo

tradicional

Catolicismo clerical

Catolicismo leigo

renovado

antes da romanização romanização Vaticano II

Popular

Luso-brasileiro

Familiar

Oficial

Tridentino

Individual

Oficial

Cultural

Social


Penha S.Benedito S.Antonio S.Judas

Fora das estruturas

Fora das estruturas

Dentro das estruturas

Paroquias

Padres

Pre-conciliar Conciliar Pós-conciliar


Tradição

Renovação

A legitimação

da ordem social

O espiritualismo

A modernização

A contestação

Instrumento de legitimação na medida em que prescreve e legitima valores, normas e papéis sociais dominantes.

função exclusivamente espiritual, isto é, a orientação de uma espiritualidade com tendência essencialmente religiosa, procurando uma reforma interior, através da busca de Deus e valorização do culto.

Deixando de ser obstáculo à mudança social, a religião passa a recomendar novos padrões de comportamento, legitimando dessa forma modos de viver modernos. Houve a renovação liturgica, a mudança no comportamento entre padres e leigos, na animação de equipes e comunidades de bairros.

O catolicismo apresentado como uma resposta radical à atual estrutura da sociedade, preconizando uma participação dos católicos na transformação da sociedade e condenando a posição do catolicismo que justifica e legitima a ordem social vigente,


A força do catolicismo está em sua unidade e na capacidade de mante-la

ainda que formalmente, acima das divergências internas.

Esta unidade é “aparente “ ( Bourdieu) ou “superficial” (Gramsci ).

A diferença da organização das paróquias, os diversos modos de

expressão cultual, na diversidade dos discursos de seus agentes oficiais,

revelam que o catolicismo se fragmenta, significando a diversidade dos

interesses dos fiéis, ás vezes conflitantes

A analise do catolicismo no Brasil, ontem e hoje, nos permite concluir

que sob a aparente homogeneidade ideológica, o que existe de fato são

vários catolicismos, expressos na organização e nas relações de conflito.


Por que as divergências existentes não chegam a romper a sua unidade, ainda que esta seja apenas formal?

2. a necessidade de definir o campo em que um fenômeno religioso se situa quando analisado numa determinada sociedade.

Duas respostas:

1. a articulacão do catolicismo em dois pólos, o elemento clerical e o elemento leigo


Weber já observou que as religiões

universais, como o catolicismo,

enquanto tentam conter todo o corpo

social como uma unidade, na realidade,

se fragmentam em diferentes grupos e

classes sociais.

1864-1920

Max Weber


“A unidade aparente destes sistemas profundamente

diferentes pode ser facilmente preservada, pois os mesmos

conceitos e as mesmas praticas tendem a assumir sentidos

opostos quando são usados a fim de expressar experiências

sociais radicalmente opostas”

Esta pluralidade não implica porem na ruptura da

unidade “aparente”(Bourdieu) ou

“superficial”(Gramsci), pois é capaz de se difundir em

diferentes classes sociais, como explica Bourdieu:


O catolicismo deve ser analisado internamente em seu conjunto de crenças, valores, práticas e ritos (representações

religiosas) e ao mesmo tempo em sua relação com a sociedade (representações sociais).

As representações religiosas e sociais nos revelam um

dualismo na Igreja em Itapira e, em extensão em toda a

sociedade brasileira:

ou exercendo a função de legitimadora da ordem social

ou se articulando com as forças emergentes em sua luta contra a dominação de tal modo que a religião tenha um lugar dentro da estratégia de libertação do povo.


ou como legitimador da ordem social e defensor das normas e valores sociais vigentes (constituindo um obstáculo a

forças sociais inovadoras)

ou apoiando e mesmo liderando movimentos de reformas sociais, quando não criticando e apresentando projetos

mais radicais de transformação da sociedade

O Catolicismo


“Ser catolico tornou-se coisa muito fácil e muito difícil ao mesmo tempo. É coisa muito fácil para o povo ao qual não se pede senão “crer” em geral e ser respeitoso para as praticas do culto: alguma luta efetiva e eficaz contra a superstição, contra os desvios intelectuais e morais, contanto que eles não sejam teorizados; na realidade, um camponês católico pode ser intelectualmente, de um modo inconsciente, protestante, ortodoxo, idolatra: basta que ele se diga “católico”. Mesmo para os intelectuais não se pede mais se eles se limitarem ás praticas exteriores do culto; não se pede nem mesmo crer, mas somente de não dar o mau exemplo, não negligenciando os sacramentos, especialmente os mais visíveis e sobre os quais existe o controle popular: o batismo, o casamento, os funerais ( o viático, etc)” Gramsci, Literatura e Vida Nacional)

arnaldo lemos filho. [email protected] cada religião, mesmo a católica ( ou melhor,...

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