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COLUMBA MARMION
“CRIATIVIDADE FIEL NO SEGUIMENTO MONÁSTICO DE CRISTO”
CIMBRA 2014 – MOSTEIRO DA TRANSFIGURAÇÃO – SANTA ROSA – RS
“Columba Marmion: criatividade fiel no seguimento monástico de Cristo”
1ª Conferência: “Columba Marmion: abade de Maredsous e Mestre de vida
espiritual”.
2ª Conferência: “Aspectos teológico-espirituais da doutrina de Dom Marmion”.
3ª Conferência: “Cristo, ideal da procura de Deus como conversão”.
4ª Conferência: “Cristo, ideal do humilde obediente”.
5ª Conferência: “In sinu Patris: a excelência da Opus Dei na doutrina de Dom
Marmion”.
6ª Conferência: “Columba Marmion: criatividade fiel no seguimento monástico
de Cristo”.
“Columba Marmion: Abade de Maredsous e Mestre de
vida espiritual.”
A – Elementos biográficos.
B – Contextualização histórica
C – Influência do contexto histórico.
D – Obras.
Conclusão
Prodesse magis quam praeesse
A – ELEMENTOS BIOGRÁFICOS.
Hoje, a Ordem Beneditina rejubila com a beatificação de um dos seus ilustres filhos, Dom
Columba Marmion, monge e Abade de Maredsous. Dom Marmion deixou-nos um autêntico tesouro
de ensino espiritual para a Igreja do nosso tempo. Nos seus escritos, ele ensina um caminho de
santidade, simples e portanto exigente, para todos os fiéis que Deus, por amor, destinou para serem
seus filhos adotivos em Jesus Cristo”São João Paulo II, Homilia de beatificação de D. Columba Marmion, 3 de setembro de 2000
Nascimento: 01/04/1858.
Ordenação Sacerdotal: 16 de junho de 1881 (23 anos).
Ingresso em Maredsous: 21 de novembro de 1886.
Fundação Mont Cesar: 12 de abril de 1899 (06 de agosto: Prior).
Abade de Maredsous: 28 de setembro 1909.
Falecimento: 30 de janeiro de 1923.
1954: Abertura do processo de canonização.
3 de setembro de 2000: Beatificação por São João Paulo II.
B – Contextualização autor e obra.
Revolução
Francesa
1789
Kant
1804
Hegel
1831
Kierkegard
1855
Mont Cesar
1899-1909
Nietzche
1900
Heidegger
1889-1976 Sartre
1905-1980
1ª Guerra
1914-1918
“Quanta Cura”
“Syllabus”
1864
Vaticano I
1869
“Pastor Aeternus”
Leão XIII
“Aeterni Patris”
1879
1874-1881
Teologia
Roma 1909-1923
Abade Maredsous
Pio X
“Pascendi”
1907
“Nossa Congregação recebeu do Papa a missão de reformar
nossa Ordem no Brasil [...] alguns padres acabam de chegar
de lá dando-nos notícias [...] Não é impossível que eu seja
enviado ao Brasil. Se for da vontade de Deus, ficarei muito
feliz de colaborar a uma obra tão gloriosa e, se necessário,
dar minha vida por esta causa”.
MODERNISMO
Revolução anti escolástica.
Positivismo.
O liberalismo e o laicismo como fundamento do
racionalismo.
O imanentismo da razão.
CONSEQÜÊNCIAS E DESAFIOS PARA IGREJA
“Teologia positiva”.
Desconfiança do discurso escolástico.
Primazia da razão na abordagem da fé.
Independência da reflexão.
“REAÇÃO” ECLESIAL
1864: Pio IX, “Quanta Cura” e “Syllabus”
1869: Pio IX, Vaticano I. “Pastor Aeternus”
1879: Leão XIII, “Aeterni Patris”.
1894: Neo escolástica e Neo tomismo: Universidade de Louvain
(Cardeal Mercier).
1907: Pio X, “Pascendi”
ANTIMODERNISMO“A nova escola deseja adotar Kant; mas toda água do oceano nãobastaria para batizar Kant, nem tornar sua filosofia cristã [...] Kantdistingue entre o “fenomenon” (as coisas tal como elas nos aparecem) eo “noumenon” (as coisas tal como são em si mesmas); e afirma que nãohá nenhuma necessidade para uma corresponder à outra. Loisy faz amesma distinção entre o “Cristo fenomenon”, ou seja, o Cristo tal que afé nos apresenta – e ele admite que todo cristão deve aceitar este Cristo“ideal” – e o “Cristo noumenon”, ou seja, o Cristo como personagemhistórico, absolutamente diferente do primeiro. Uma grande parte doclero francês está influenciada por estas ideias; e os que não asadmitem também sofrem suas influências.”
(Correspondência Inglesa. Carta 1,3,15 de 1903)
ANTIMODERNISMO
“Suponho que vocês não conheçam o modernismo na
Austrália. Ele resulta simplesmente da vontade de batizar
Kant [...] A graça supõe a natureza e, assim como é
impossível batizar um macaco, assim também não se pode
batizar o sistema de Kant, pois ele é radicalmente falso”
(Ibdem 1,3,17 de 1908)
PREOCUPAÇÃO DE ABERTURA À REALIDADE MODERNA
“A grande questão atualmente é a natureza da inspiração bíblica. É certoque a velha teoria de Franzelin, ainda que exatas em si, são lacunares[...] Quando a bíblia diz que o sol parou para Josué, estimamos que oautor inspirado serviu-se da linguagem de seu tempo, sem ter a intençãode ensinar astronomia; e quando (segundo o ensino sério de muitasautoridades) os livros sagrados contam eventos que são historicamenteinexatos, pode-se responder que sem ter a intenção de ensinar história,eles exprimem a opinião comum como um meio de ensinar uma verdadereligiosa e moral. Evidentemente trata-se aqui de um terreno perigoso(“terrain glissant”) e não tenho ainda uma opinião formada a respeito[...] Sou muito conservador nestas questões, mas há dificuldades notexto sagrado que são difíceis de explicar seguindo os velhos princípios;estou à procura de uma “Teoria que funcione””.
(Ibdem 1,3,16 de 1904)
PREOCUPAÇÃO DE ABERTURA À REALIDADE MODERNA
“Não é fácil ver com exatidão o que é correto pensar sobre certos pontos;de minha parte, daria com prazer minha vida pela fé, e acolho com umaalegria sincera cada declaração da autoridade. Entretanto, sobre certospontos, como a natureza da inspiração, minhas ideias não são claras [...]Eis um exemplo do que quero dizer. É evidente que o fato substancial doBatismo de Nosso Senhor é exato e encontra-se sob a inspiração; mas osdetalhes, são garantidos pela inspiração? [...] é muito difícil de sersincero consigo mesmo e admitir que não há nenhuma dificuldade paraconciliar os detalhes. Eu apresento isto como uma opinião, mas digosimplesmente que não vejo as coisas de maneira clara; e espero umensinamento autêntico sobre este ponto e sobre outros semelhantes”.
(Ibdem 1,3,17 de 1908)
D – OBRAS.
TRILOGIA
“Le Christ, vie de l’âme”. CVA (1917).
“Le Christ dans ses mystères” CDM (1919).
“Le Christ idéal du moine” CIM (1922).
OUTRAS
Coletânea de Cartas.
Diário espiritual.
PÓSTUMAS
“Le Christ, idéal du prêtre” CIP (1951).
“Sponsa Verbi” SV (1923).