apostila - curso mÉdio em teologia

7/27/2019 APOSTILA - CURSO MDIO EM TEOLOGIA

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CURSO MDIO EM TEOLOGIA


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Bem Vindo!

Prezado (a) Aluno (a)

"Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que seenvergonhar, que maneja bem a Palavra da verdade."(II Tm 2.15)

O SETADC - Seminrio de Educao Teolgica da Assemblia de Deus em Cruzeiro

- SP sente-se honrado em ter o(a) prezado (a) irmo () como nosso aluno (a). Por mais de

20 anos temos nos esforado para proporcionar uma educao teolgica de qualidade. O

conhecimento de Deus nos leva a uma busca incessante, pois so insondveis,incalculveis e impossvel de desvend-lo no seu todo. Por issoo apstolo aconselha -procura...

Neste ano, reformulamos nossas apostilas, utilizando a Coleo de Ensino Teolgico

editada pela CPAD.

Seja Bem Vindo. Temos certeza de que este Seminrio corresponder s suas

expectativas.

Ao seu dispor

Diretoria e Professores

SETADC


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SUMRIO

BIBLIOLOGIA III PENTATEUCO ................................................................. 4

EVANGELHOS .............................................................................................. 58

TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO MANUAL ........................... 117


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BIBLIOLOGIA III

PENTATEUCO


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SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 7

AUTOR .................................................................................................................................. 7

A DIVISO DOS LIVROS .............................................................................................. 8

A LEIE SUA REPETIO TINHAM DE SER DEMONSTRADAS ................................ 9

1. GNESIS ................................................................................................... 10

INTRODUO ................................................................................................................... 10

ESFERA DEAO ........................................................................................................... 10

DIVISO ..................................................................................................................... 11

1. A ORIGEM DO MUNDO E DO GOVERNO HUMANO (1-11) ................................... 11

2. A HISTRIA DO POVO ELEITO OU DOS PATRIARCAS (12.50) ........................ 20

2. XODO ...................................................................................................... 33

INTRODUO .................................................................................................................. 33

AUTOR ...................................................................................................................... 33

ESFERA DE AO .................................................................................................... 33

DIVISO ...................................................................................................................... 33

1. OPRESSO (1-12.36) ............................................................................................. 34

2. LIBERTAO (12.37-18) .............................................................................................. 393. DADA A LEI OU CONCERTO (19-40) ........................................................................ 40

3 LEVTICO ................................................................................................... 44

INTRODUO ................................................................................................................... 44

AUTOR ............................................................................................................................. .. 45

DIVISO ............................................................................................................................. 45

1. OCAMINHO PARA DEUS MEDIANTE O SACRIFCIO (1-10) .................................. 452. O ANDAR COM DEUS OBTIDO PELA SANTIFICAO (11-27) ...................... 46


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4 NMEROS .................................................................................................. 50INTRODUO ................................................................................................................... 50

DIVISO ..................................................................................................................... 50

1. ISRAEL NO SINAI .................................................................................................. 50

2. DO SINAI A MOABE ............................................................................................... 53

5 DEUTERONMIO ...................................................................................... 54

INTRODUO ........................................................................................................... 54

AUTOR ............................................................................................................................. .. 54

DIVISO ..................................................................................................................... 55

1. OLHANDO PARA O PASSADO .............................................................................. 55

2. OLHANDO PARA O FUTURO (27-34)........................................................................... 56


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INTRODUO

Pentateuco - Vocbulo grego

para indicar os cinco primeiros livros da

Bblia: Gnesis, xodo, Levtico,

Nmeros e Deuteronmio, que so

chamados "Livros da Lei de Moiss" (2

Cr 25.4; Ne 8.1). "Tudo o que nos dado saber sobre as origens do

Universo e do que nele existe, bem

como o incio e evoluo da revelao

divina ao homem, centralizado no plano

da redeno, acha-se registrado nos

livros do Antigo Testamento.

A Palavra "Pentateuco" vem de

"penta", cinco - e "teucos", volume ou

livro. O nome originou-se com a famosa

traduo do Antigo Testamento

chamada Septuaginta, feita do hebraico

para o grego, no terceiro sculo antes

de Cristo. Originalmente, esses livros

formavam um s volume. Quando

foram divididos em cinco partes, com

seus prprios ttulos, no se sabe;

porm, parece que surgiu na

Septuaginta. H razo para crer que o

Pentateuco, como existe atualmente,

substancialmente igual, ao que saiu

das mos de Moiss.

O Pentateuco indispensvel

revelao completa, isto , o que est

na Bblia. Sendo Gnesis o prefcio

legtimo da Lei, a Lei a introduo naturaldo Antigo Testamento, e este preldio a

revelao do Evangelho, no podia ele

ser omitido. Aquilo que os quatro

evangelhos representam no N.T. os cinco

livros de Moiss representam no A.T.

O Pentateuco registra os mais

antigos acontecimentos da Histria, comotambm das origens do povo de Israel e

de seus costumes e tradies. Registra a

entrega da Lei, o culto divino, etc. Os

judeus conheciam-no como a "Tora" ou

"Lei", sendo essa obra tambm o cdigo

normativo da vida da nao. Os judeus

ainda chamavam o Pentateuco de o Livro

da Lei, ou a Lei de Moiss, ou a Lei do

Senhor (Js 1.8-31; Ed 7.10). O Senhor

Jesus citou a Lei para seus discpulos,

dizendo: "So estas as palavras que eu

vos falei, estando ainda convosco, e que

importava se cumprisse tudo o que de

mim est escrito na Lei de Moiss" (Lc

24.44,45).

AUTOR

Moiss o autor do Pentateuco (x

24.4; Nm 33.2; Dt 31.9,24-26; Jo 1.17; Mc

12.19; Lc 20.28).

A autenticidade do Pentateuco tem

sido muito discutida, especialmente pelos

modernistas, que negam ter ele sido

escrito por Moiss, mas, at o presente,

no apresentaram outro autor. A maior


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prova que temos a autenticao deJesus (Jo 5.46; 7.19; Mc 7.10; 12.26;

Lc 24.44). Contra fatos no h

argumentos. Alm dessas provas

irrefutveis de que o Pentateuco de

autoria de Moiss, temos neste

particular as evidncias internas e

externas.As evidncias internas ... que

consistem nas declaraes do prprio

texto bblico ao ser investigado". E as

externas: "a crena universal e milenar

dos judeus - os escritores e guardies

da Bblia; o testemunho da Cincia,

como da arqueologia bblica e da

crtica textual, e ainda o testemunho

dos primitivos lderes da Igreja". Os

mais abalizados escritores e

estudiosos do assunto so unnimes

em afirmar que Moiss o autor dos

primeiros cinco livros da Bblia. Para

ns, em matria de f suficiente o

testemunho do nosso Senhor Jesus

Cristo, como acima j foi dito. "Se esta

parte, que o comeo da Bblia, for

posta em dvida, ento toda a Bblia o

ser tambm, porque toda ela d

testemunho do Pentateuco escrito por

Moiss".

Alm de tudo, Moiss recebeu a

revelao divina, tornando-se assim um

instrumento de Deus (Nm 12.6-8; At

7.38). Essa revelao abrange o tempopassado, o presente e tambm o futuro.

"Isto explica como Moiss podia escrever

da sua prpria morte" (Dt cap. 34). - Se

no fosse assim teria escrito como?

Ningum estava presente, s Deus e

Moiss.

A DIVISO DOS LIVROSOriginalmente, esses livros que

formam o Pentateuco eram um s volume,

como j dissemos, sem nenhuma diviso.

A diviso foi feita pelos eruditos hebreus

em Alexandria, no preparo da verso

grega, chamada Septuaginta. Nesse

tempo, a obra de Moiss, escrita por

inspirao divina, foi dividida em cinco

livros, cujos nomes foram dados de acordo

com o contedo de cada um, conforme se

v:

1. Gnesis - "Contm as origens do

Universo e do governo humano; a origem,

formao e histria do povo de Israel at a

sua ida para o Egito. No livro de Gnesis,

vemos como Deus escolheu uma famlia

dentre as demais da terra e separou-a para

dela constituir seu povo peculiar - Israel. Da

o vocbulo 'Gnesis' - origem, princpio.

2. xodo - Sada dos israelitas do Egi-

to, conduzidos por Moiss at ao sop do

monte Sinai. L receberam as leis - religiosa

e civil.


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3. Levtico - Trata do culto religiosono Tabernculo, cujo ritual executado

somente pela tribo sacerdotal de Levi,

separada por Deus para esse servio.

4. Nmeros - Leva esse nome

porque trata de dois recenseamentos do

povo de Israel, ambos repletos de

nmeros. O primeiro, quando Israel seachava no Sinai, e o segundo entrada

da terra prometida, ao final dos quarenta

anos de peregrinao no deserto. o

livro da ordem, assim como xodo o da

redeno, e Levtico o da adorao.

5. Deuteronmio - Literalmente,

significa Segunda Lei, isto , a repetio

da Lei contida em xodo, Levtico e

Nmeros. Lei que foi dada a um povo em

peregrinao no deserto. Em

Deuteronmio, este povo est na fronteira

de Cana, mas, um novo povo, porque

toda a gerao anterior pereceu no

deserto pelo juzo divino, por causa da

sua rebelio e murmurao contra Deus

(Dt 1.35,36; 2.14-16). Da a necessidade

da repetio.

A LEI E SUA REPETIO

TINHAM DE SER DEMONSTRADAS

1. As Tbuas da Lei preservadas -

"Virei-me, desci do monte e pus as

tbuas na Arca que fizera, como o

Senhor me ordenou" (Dt 10.5).

2. O livro da Lei conservado - "TendoMoiss acabado de escrever

integralmente as palavras desta lei num

livro, deu ordem aos levitas, os quais

levavam a Arca da Aliana do Senhor

dizendo: 'Tomai este livro da Lei, e ponde-

o ao lado da Arca da Aliana do Senhor

vosso Deus, para que ali esteja portestemunho contra ti'" (Dt 31.24-26).

3. Aceitao demonstrada - A Lei

devia ser lida na presena do povo cada

sete anos (Dt 31.10-13).

No Novo Testamento, vrias vezes

empregado o termo "Lei", referindo-se

ao Pentateuco, aos cinco livros (Mt 12.5;

Jo 1.45; At 13.15; 24.14).

O Pentateuco nos fornece os fatos

principais da revelao divina: A criao,

tendo Deus como o Criador do mundo em

que vivemos. Em seguida vem a queda do

homem, trazendo com ela a revolta da

criatura contra o Criador. Conjuntamente,

vem a promessa do Salvador: "a semente

da mulher" (Gn 3.15). Neste contexto

histrico, Deus resolveu preparar um

povo, de onde sairia o Salvador, tomando

Abrao, da descendncia de Sem, para o

cumprimento desse plano (Gn 12.1,2).


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1. GNESIS

INTRODUO

Gnesis o primeiro livro da Bblia.

Na Bblia hebraica, ele chamado

"Bereshit" - no princpio ou origem.

exatamente isso o que faz o livro. Origemou princpio do mundo, do gnero

humano, do povo hebreu e das primitivas

naes; origem dos cus e da terra;

princpio de tudo o mais que envolve a

histria do mundo, no seu princpio. A

palavra chave do livro : "No princpio".

Isto no significa nos dias da criao, poiseste princpio eterno.

Gnesis contm a sntese da

Criao; descreve eloquentemente o j

conhecido e chamado "Hino da Criao"

(1.1-2). Os livros das geraes dos cus

e da terra (2.4). O livro das geraes de

Ado (5.1-6). Geraes de No (6-9).

Geraes dos filhos de No (10.1ss).

Geraes de Sem (11.10ss). Geraes

de Tera (11.27ss). Geraes de Ismael

(25.12-18). Geraes de Isaque

(25.1Oss). Geraes de Esa (36.1-46).

Geraes de Jac (37.2 a 50.26).

"Esses onze documentos

primitivos (originalmente registros de

famlia da linhagem escolhida de Deus),

que compe o livro de Gnesis, cobrem

os primeiros 2000 anos da histriahumana, desde a criao do homem ao

estabelecimento do povo escolhido do

Egito".

No versculo primeiro fundamenta-

se toda a Bblia. "Aceitar o versculo

primeiro de Gnesis abrir caminho

crena em toda e qualquer revelaobblica e contemplar Deus, o Criador".

Existem na Bblia dois livros que o

grande inimigo da humanidade odeia de

maneira particular, e contra os quais, tem

usado todo o seu poder para desacreditar:

Gnesis e Apocalipse. - Por que

esta averso? - Porque ambos profetizam

sua derrota final.

ESFERA DEAO

A histria do livro de Gnesis

abrange um perodo de 2.370 anos - da

criao morte de Jos (50.26). Neste

perodo, surgiram as primeiras revelaes

atravs de patriarcas que viveram antes e

depois do Dilvio:

- Da Criao ao Dilvio - 1656 anos

- Do Dilvio a Abrao - 528 anos

- De Abrao a Isaque - 105 anos

- De Isaque a Jac - 27 anos

"Os primeiros cinco livros de Moiss

(Pentateuco) apresentam entre si uma

mensagem corrente, uma perfeio espiri-

tual, ao mesmo tempo em que cobrem a

histria da humanidade durante os pri-


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meiros dois milnios de sua existncia.Eles excedem toda e qualquer pesquisa

cientfica - so uma mensagem divina!"

DIVISO

O livro de Gnesis divide-se em

duas partes:

1. A origem do mundo e do

Governo Humano (1-11)2. A histria do povo eleito, ou

patriarcal (12-50)

Algum estudando os primeiros

onze captulos de Gnesis, chamou-os

de "Histria estilizada". H razo para

refletir sobre essas duas palavras.

Trata-se de um relato real de fatos

remotos, portanto histricos. Mas o

relato exatamente resumido e

simplificado, portanto estilizado.

1. A ORIGEM DO MUNDO E DO

GOVERNO HUMANO (1-11)

Em se tratando de um estudo

sinttico, resumiremos esta primeira

parte do livro em quatro partes:

1.1. A origem do Universo (Caps.

1 a 2)

1.2. A queda e a promessa

(Caps. 3 a 5)

1.3. O Dilvio como castigo

(Caps. 6 a 10)

1.4. BabeI (Cap. 11)

Ao refletir sobre os relatos do

princpio da humanidade, perguntas da

mais elevada importncia surgem nocorao: - "Por que criou Deus o mundo?"

- "Qual foi o seu maior propsito com a

criao?" "Onde e por que surgiu a falha?"

- "Que far Deus se o vaso quebrou na

mo do oleiro?.

1.1. A origem do Universo (Caps. 1-

2). "No princpio criou Deus os cus e aterra" (v. 1). Frase curta, porm expressi-

va: constitui significativa mensagem de

Deus aos homens de todos os tempos. Ja-

mais um cientista poderia descrever na

sua linguagem todo o esplendor e

singeleza de to significativa mensagem:

ela excede toda e qualquer pesquisa

cientfica - uma mensagem divina. E,

ainda no primeiro captulo, vemos que

"Deus criou", "Deus fez", "Deus separou",

"Deus ps..." e "Deus abenoou". Isto

posto, Deus a origem e o autor de todas

as coisas que h algo que a cincia no'

pode provar, tampouco desmentir, mas que

tem como garantia nica e suficiente a

Palavra de Deus. Desde o princpio surgiu o

Universo Material, e nele, para moradia do

ltimo ser criado (o homem), o planeta Terra.

A Bblia d nfase s condies

privilegiadas do homem. Fala-nos de sua

grandeza: foi-nos assegurado o direito de ter

contato e comunho com o Criador. Fala-nos

de sua fragilidade: fomos entregues merc

das foras naturais da terra ou do mar, ou


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dos astros, mas o prprio Criador encar-regou-se de cuidar de ns. Fala-nos da

sua responsabilidade: recebemos uma

incumbncia da qual teremos de dar

contas ao Criador: o homem o nico ser

criado a quem Deus dotou de

responsabilidade.

Agostinho diz que o raciocniohumano capaz de discernir e entender o

desgnio divino da histria, mas "s

quando purificado e instrudo por f".

"No princpio (v. 1). - Quando se

iniciou esse "princpio"? - A Cincia

moderna afirma que este mundo formou-

se h milhes e milhes de anos. A Bblia

no contradiz isso porm ela se limita a

dizer no "princpio". Afirma que Deus criou

o Universo, mas no entra em detalhes:

no diz quando e como.

"Deus conhecido, segundo o

Velho Testamento, no porque os

homens nos seus esforos intelectuais

o descobriram, mas, somente porque

Ele mesmo se revelou" (A. R. Crabtree

- Teologia do Velho Testamento).

A harmonia da criao est no

dizer que antes dela houve um poder

dinmico que a gerou. O mundo teve

um princpio e ter um fim. O mundo

no eterno. Deus, o ser que o gerou,

esse sim, eterno. "No princpio era o

Verbo, e o Verbo estava com Deus e o

Verbo era Deus" (Jo 1.1). "O apstoloconfirma Gnesis: 'No princpio' das

coisas e dos tempos, 'o Verbo' j existia.

Ento Deus foi o princpio, mas o princpio

eterno, a causa primria de tudo o que

existe."

A palavra chave no livro de

Gnesis, "No princpio". Esse princpio eterno. Vrios comentaristas abalizados,

admitem que o versculo dois do captulo

primeiro: "... e a terra era sem forma e

vazia" supe que a criao original de

Deus foi destruda por uma terrvel

catstrofe. Assim, o versculo primeiro

descreve o ato inicial de Deus, a criao

propriamente dita, a criao do Universo.

Partindo deste princpio catastrfico que a

terra sofreu, os seis dias ela criao,

registrados em Gnesis, constituem a

chamada recriao. Exemplo: Antes da

"recriao" houve caos, e antes do caos,

o perodo antecatico ou Dispensao

dos Anjos (Is 14.12-14; CI 1.16). Foi no

fim desse perodo antecatico que houve

a queda de Lcifer, registrada no livro de

Ezequiel.(Cap. 28).

"A narrao de Gnesis no foi,

portanto, redigida em moldes cientficos,

talvez para melhor mostrar a sua

inspirao divina. Graves conflitos tm

surgido entre prematuras concluses da

Cincia e falsas dedues cientficas da


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Escritura." Entretanto, "estudosposteriores tm vindo provar que, por

um lado, no eram vlidas as

concluses cientficas, ou, por outro

lado, eram mal interpretadas no texto

essas afirmaes.

Na realidade, ao homem dado

compreender pela f estes mistrios(Hb 11.26): "Pela f entendemos que o

mundo, pela palavra de Deus, foi

criado; de maneira que aquilo que se

v no foi feito de modo aparente" (Hb

11.3).

Quanto obra da criao,

Moiss descreve as diferentes fases da

ao divina, as quais se estendem por

seis dias: trs para a formao dos

espaos habitveis e trs para a obra

de povoamento.

a. Dia primeiro - Disse Deus:

"Haja luz..." (v. 3). - Que tipo de luz

seria esta que Deus viu que era boa e

fez separao entre a luz e as trevas e

entre o dia e a noite? (v. 4), de vez que

os luminares, inclusive o Sol, s

apareceram no dia quarto. Segundo

abalizados comentaristas, o Sol foi

criado juntamente com a Terra, mas

havia acmulo de grandes neblinas e

vapores que envolviam a esfera

terrestre. Por mandado de Deus, houve

separao entre a luz e as trevas (v. 4),

e Deus chamou luz - Dia, e s trevas -Noite, tudo antes do quarto dia.

Subentende-se que seja essa luz o que

chamamos de luz csmica, que envolvia a

Terra com grandes neblinas que foram

dissipadas por ordem de Deus, dando

lugar ao aparecimento, no quarto dia, dos

grandes luminares, inclusive o Sol."O aparecimento da luz entre a

espessa escurido parecido com um

espectador que, de repente, surge em

cena". "Pela palavra do Senhor foram

feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo

esprito da sua boca. Ele ajunta as guas

do mar como um monto; pe os abismos

em tesouros. Tema toda a terra ao

Senhor, temam-no todos os moradores do

mundo, porque falou e tudo se fez;

mandou e logo tudo apareceu" (SI 33.6-9).

"Como um bom artista, Deus comea por

iluminar o campo de ao. No se trabalha

no escuro, porque sem luz condio

fundamental de toda obra (cineticamente

provado) - tudo confuso. O versculo 3

revela a relao entre o movimento do

Esprito sobre a matria inerte e o efeito

nela produzido. uma figura que ocorre

no milagre da converso operada no

pecador pelo Esprito Santo".

b. Dia segundo - "Haja uma

expanso" (v. 6). Separao entre gua e

gua. " a separao da matria gasosa


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da qual surgira a luz". O que Deuschamou de "expanso" ou "cus", no

significa simplesmente a atmosfera

volta da Terra, mas a "grande cmara"

universal onde o Sol, a Lua e as

estrelas se localizam (SI 148.4).

c. Dia terceiro - Disse Deus:

"Produza a terra" (vv. 11,12). Havendoseparao entre gua e terra, houve

surgimento das plantas e ao mesmo

tempo produo, para que os que

habitariam a terra pudessem

sobreviver.

d. Dia quarto - "Haja luminares"

(vv. 14,19). Eles j existiam: faltava

aparecerem e serem definidos. Pela

primeira vez o Sol, a Lua e as estrelas,

aparecessem em "sua grandeza", para

os devidos fins e organizao de

nosso sistema solar, com o Sol

(estrela), a Lua e os planetas. A funo

do Sol e da Lua controlar o dia e a

noite. O Sol e a Terra marcam o

tempo. "O autor de Gnesis mostra

que os astros no so deuses nem

habitaes de deuses, e sim

elementos criados por Deus, a cujas

leis obedecem. Feitos para o homem,

este os usufrui." Alm de esses

luminares servirem para "sinais, para

"estaes" e "anos", "meses e dias",

marcaro o ano para o servio de Deus edos homens (Lv 23.48).

negada aqui toda a astrologia,

antiga e moderna. Os luzeiros, os "sinais",

so fornecidos para o bem do homem e

no como poderes sobrenaturais (Jr 10.2).

Nada de azar existe.

e. Dia quinto -"Produzam as guas"(vv. 20-25). Neste dia surgem os grandes

e pequenos peixes, como tambm toda

variedade de aves.

f. Dia sexto - "Produza a terra alma

vivente" (v. 24). Os animais (alma

vivente), dividem-se em trs grupos, a

saber: 1) gado ou animais domsticos; 2)

Feras ou animais selvagens; 3) rpteis

que se arrastam pelo solo.

Neste dia o homem tambm foi

criado (vv. 26-31). At aqui tudo "foi

criado", mas quanto ao homem, ele no

foi somente criado, mas gerado ou

formado (Gn 2.7). "Sendo o ato resultado

da cooperao da Trindade, vista na

forma plural faamos.

g. Dia stimo - "E Deus abenoou,

santificou e descansou". O homem foi

abenoado em forma trplice: 1) frutificai;

2) multiplicai; 3) enchei a terra (Gn 1.28).

Este dia foi diferente dos demais. Foi um

dia santificado. - Mas os outros seis no

teriam sido santificados? - Claro que sim.


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Neste dia o Senhor descansou de suaobra.

Isto no quer dizer que Ele

estivesse cansado, tal um trabalhador

humano. (Compare Gnesis 2.3 com

xodo 20.11.) O termo, no original,

indica apenas cessao.

Aps um relato introdutrioacerca da criao e das origens da

terra e da vida que nela h (Gn 1.2,3),

encontramos os princpios da histria

do homem, como acima foi dito,

divididos em dez partes, as chamadas

"Estas so as origens" (Gn 2.4): em

hebraico "toledoth", que identificamos

claramente pela expresso "Estas so

as origens:

"Estas so as origens" (dez

histrias)

1. Histria da criao (Gn 2.4 a

4.26)

2. Histria da gerao de Ado (5

a 6.8)

3. Histria de No (10.1 a 11.9)

4. Histria dos filhos de No

(10.1 a 11.9)

5. Histria de Sem (11.10-26)

6. Histria de Tera e Abrao

(11.27 a 25.11)

7. Histria de Ismael (25.12-18)

8. Histria de Isaque (25.19 a

35.29)

9. Histria de Esa (36.1-43)10. Histria de Jac e seus filhos

(37.2 a 50.26)

Somente para efeito de estudo,

registramos as dez histrias. Em sntese,

estas dez criaes, esto divididas em

duas partes:

a. Histria Primitiva (1-11)b. Histria dos Patriarcas (12.50)

a. Histria Primitiva (1-11) - Em

resumo, a Histria Primitiva com os seus

mais importantes acontecimentos,

apresenta quatro assuntos importantes:

(a) A criao - A soberania de Deus

na criao fsica. Deus eterno, antes de

tudo.

(b) A queda - A soberania de Deus

pela prova do homem. A autoridade moral

de Deus.

(c) O Dilvio -A soberania de Deusna sua recompensa histrica. O

julgamento, severidade e justia de Deus.

(d) A crise de BabeI - A soberania

de Deus na diviso e expanso da raa. A

majestade e a liderana de Deus.

A primeira parte (histria primitiva)

tem um carter universal: fala sobre a

histria da humanidade.

A segunda parte (histria dos

patriarcas) contm a histria da grande

famlia do povo escolhido e das suas

geraes. Abrao convocado a seguir


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para Cana essa terra seria sua.Abrao seria o pai de uma grande

nao - a nao de Israel. Abrao seria,

enfim, aquele por quem viria o

cumprimento da promessa, conforme

Gnesis 3.15.

1.2. A queda e a promessa (Caps.

3-5) Tal como um oleiro, do p da terraDeus criou o homem, sua imagem,

conforme sua semelhana (Gn 1.26,27).

A imagem o carter moral, separado da

substncia, e foi perdida na queda. Por

exemplo: os filhos de Ado j foram feitos

sua semelhana de Ado", e no

de Deus" (Gn 5.3). Deve-se saber que

"imagem e semelhana" no so para se

entender material e fisicamente, mas sim,

moralmente.

Para esse homem (Ado) Deus

preparou um lindo jardim, no den, pelo

qual ele deveria zelar. Para completar,

fez-lhe uma ajudadora. At ento o

homem vivia em paz com Deus, no Jardim

do den, lugar de delcia, onde se

contemplavam a rvore da Vida e a da

Cincia do Bem e do Mal (2.9).

A rvore da Vida assim chamada

pelo seu carter simblico, como sinal e

selo da vida imortal e objeto de

observao e interesse dirio, e para

relembrar-nos constantemente de Deus e

do futuro eterno. A rvore da Cincia do

Bem e do Mal tem essa designao porquetinha por objetivo provar o homem na sua

obedincia, a fim de constatar se era bom ou

mau o seu carter, se obediente a Deus, ou

se rebelde aos seus mandamentos. At

ento o homem vivia em paz com Deus,

contemplando a rvore da Vida e a rvore da

Cincia do Bem e do Mal.No que tange rvore da Cincia do

Bem e do Mal, "No pense que se tratava de

uma rvore estranha e feia, antes era boa

para se comer, e agradvel aos olhos... No

entanto, no podia ser tocada pelo homem,

por ordem divina. Desobedecer a essa

ordem representava para o homem o seu

afastamento de Deus, a perda de seu estado

de pureza e ficar ele sujeito morte fsica e

espiritual. E foi o que aconteceu".

Induzidos pela serpente, Ado e Eva,

pecaram, por haverem comido do fruto da

rvore, que lhes havia sido proibido (3.17).

Assim foram banidos da comunho direta

com Deus, e, agora, escondiam-se dele

(3.8). Passaram a ter medo, e com razo,

pois colocaram -se ao alcance do juzo de

Deus (3.22-24). O relacionamento com o

prximo rompeu-se, surgiram as desavenas

e as queixas (3.12,13) e apareceu o dio e o

homicdio (4.5). At o bom relacionamento

que o homem tinha com a natureza sofreu,

pois ela tornou-se agressiva para com ele

que, de senhor da natureza, tornou-se


17/125

17

dependente dela (3.17,19). Tudo o queDeus criara e fizera, parecia ter-se per-

dido: "Por um homem entrou o pecado no

mundo, e pelo pecado a morte" (Rm

5.12).

"Ado e Eva tentaram cobrir sua

nudez por meio de folhas. Que triste

situao! Uma verdadeira revoluoaconteceu-lhes na mente. Procurando

cobrir sua nudez, provaram" que haviam

sido despidos da glria de Deus. Os

artifcios do homem, ainda que baseados

em bons princpios de moral, jamais

mostraro o caminho certo para a paz que

ele tanto deseja ter com Deus. Isso s se

pode obter por Jesus Cristo (Rm 3.22;

5.1).

"Quando o Senhor chama o

homem justia, no porque seja mero

capricho de Deus que os homens sejam

justos. Mas porque Ele mesmo justo,

e, havendo criado o homem sua

imagem, deseja que espelhe a sua

prpria justia. Quando Deus pede que os

homens manifestem esprito compassivo

para com os fracos, porque Ele mesmo

revelou este esprito na libertao do povo

de Israel da escravido do Egito" (A.R.

Crabtree).

Em Gnesis 3.15, est apromessa,

que se denomina Prto-Evangelho, isto ,

a primeira referncia feita ao necessrio

Redentor, e capaz de efetuar a purificaodo pecado, bem como pagar a horrenda

pena que o pecado acarreta.

A gloriosa promessa de um Redentor

a luz da esperana que desde ento

comeou a brilhar. Todas as demais

promessas foram feitas em consequncia

desta. Tudo o que se l na Bblia, todos osacontecimentos, subsequentes, giram em

torno do cumprimento desta profecia. A

Bblia no a histria do mundo, ou do

homem, mas sim, a histria da redeno

do homem.

"E porei inimizade entre ti e a

mulher, e entre a tua semente e a sua

semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe

ferirs o calcanhar." A, o prprio Deus se

encarrega de lutar contra a serpente, para

livrar os que esto no domnio do pecado

e da morte. A palavra proferida

especificamente mulher e, quando o

Redentor veio, Ele foi "nascido de mulher"

(GI 4.4), e de forma miraculosa. "A obra de

Cristo em sua base a vindificao e a

vitria de Deus sobre o Maligno". Note-se

o fato de a "semente" da mulher estar no

singular: somente em Cristo, "a semente

da mulher", que essa vitria poderia ser

realizada (1 Jo 3.8). "E da semente da

mulher viria a vitria sobre o pecado." V-

se, a partir do Gnesis, o retrato de Cristo,


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18

o Salvador, que viria esmagar a cabeada serpente - Satans.

A Igreja Crist considera

unicamente esta promessa como uma

previso da vinda de Jesus. E, tendo

como pano de fundo a queda e,

consequentemente, a maldio, a obra

de Cristo a restaurao da paz comDeus, da paz uns com os outros e da

paz com o meio ambiente. Toda

humanidade tem o direito de beneficiar-

se da obra de restaurao efetuada por

Jesus (Rm capo 5).

1.3. O Dilvio como castigo (Caps.

6-10)

A soberania de Deus na sua

recompensa histrica. O julgamento,

severidade e justia de Deus.

"O captulo 6 de Gnesis

descreve a corrupo total do gnero

humano. O pecado assumiu proporo

to desastrosa, a ponto de pesar no

corao de Deus o fato de haver posto

o homem na Terra (6.6). Ento,

retribuindo, Deus determinou a

destruio do homem atravs de um

dilvio, catstrofe em que seriam

poupados No, homem ntegro, que

desfrutava da ntima comunho com

Deus (6.9), e sua famlia.

a. O Dilvio. Deus, na sua

longanimidade, deu ainda ao homem

um prazo de 120 anos, durante os quais ajustia foi pregada (2 Pe 2.5), mas sempre

rejeitada. A Arca foi construda e o Dilvio

chegou. O tempo cumprira-se e os que

ficaram do lado de fora da Arca

pereceram. "Pela f No, divinamente

avisado das coisas que ainda se no via,

temeu e, para salvao de sua famlia,preparou a Arca, pela qual condenou o

mundo, e foi feito herdeiro da justia, que

segundo a f" (Hb 11.7).

b. Os filhos de Deus e as filhas dos

homens (6.2). Naquela poca havia duas

raas distintas: os descendentes de Sete e

os descendentes de Caim. Os setistas

eram chamados filhos de Deus. Seriam

naturalmente aqueles em que se via

refletida a santidade divina. Ao passo que

os "filhos dos homens" seriam aqueles

considerados corruptos, os descendentes

de Caim. Dentre os filhos de Ado e Eva,

s trs nomes so mencionados: Caim,

Abel e Sete. Eles adoraram a Deus

trazendo ofertas. Por haver Deus rejeitado

a oferta de Caim, devido s suas ms

obras (1 Jo 3.12), Caim se irou e matou o

seu irmo AbeI. O pecado de Caim e sua

descendncia refletiu-se em uma

civilizao pecadora, chamada "filhos dos

homens" (4.17-24). Por outro lado, os

filhos de Sete, voltaram-se para Deus e

invocaram o Senhor (4.26). Nada se fala


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19

sobre Caim, isto porque ele "saiu dediante da face do Senhor" (4.16).

Devido aos casamentos mistos

entre os filhos de Deus e as filhas dos

homens (descendncia de Sete e

descendncia de Caim), "a corrupo e

a iniquidade aumentaram de tal

maneira, que todos os planos eesquemas dos homens se

caracterizavam pela maldade. S No

achou favor aos olhos do Senhor!"

c. A Arca e sua tipologia. "A Arca,

meio da salvao de No e sua famlia,

prefigura Cristo. Ela atravessou as

guas da morte, saindo ilesa. Produz,

ento, um novo incio - um mundo alm

do juzo. Cristo, pela sua morte e

ressurreio, salva da condenao

eterna todo aquele que se chega a Ele".

"Assim que, se algum est em Cristo,

nova criatura , as coisas velhas j pas-

saram: eis que tudo se fez novo" (2 Co

5.17).

"No entrou na Arca sete dias

antes que comeasse a chover (7.4-10).

A chuva comeou no 17 dia do 2 ms

do ano 600 de No (7.11). Choveu

quarenta dias (7.12). As guas

permaneceram 150 dias (7.24; 8.3). A

Arca repousou no 17 dia do 7 ms

(8.4). Os picos dos montes comearam

a ser vistos no 1 dia do 10 ms (8.5).

Removeu-se a coberta da Arca no 1diado 1 ms do ano 601 de No (8.13). Na

Arca, passaram um ano e dezessete dias:

5 meses vagando e sete meses no

monte." (Transcrito do Manual Bblico de

Halley.)

Jesus considera o Dilvio um fato

histrico e o assemelhou ao tempo de suasegunda vinda (Mt 24.27-39).

d. Aps o Dilvio. Aps o Dilvio,

Deus estabeleceu um concerto: no

haveria mais dilvio sobre a terra e o sinal

do concerto seria o Arco-ris (9.11-13). Na

aliana registrada entre Deus e No, esto

registrados trs fatos importantes em

sentido proftico (9.25-27) concernente

aos seus trs filhos (9.18): Sem, Co e

Jaf: 1) Os descendentes de Sem

(semitas) preservariam o conhecimento do

verdadeiro Deus. (Est escrito: Bendito

seja o Deus de Sem, e no, bendito seja

Sem.) "A bno de Sem, profeticamente

revelada, residia no fato de que a eles

(seus descendentes) seria confiado o

conhecimento de Jeov." Jesus, segundo

a carne, vem de Sem. 2) De Jaf viriam as

raas que dominariam a maior parte do

mundo e superariam as raas semticas. O

Governo, a Cincia e a Arte, tm vindo

geralmente de descendentes de Jaf. 3)

Os descendentes de Co - o mais moo


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20

dos irmos - seriam raas cerviz,sempre inferiores.

1.4. Babel(Cap. 11)

A chamada Torre de Babel, o

reflexo da vida moral e espiritual da

poca. Depois do Dilvio, os

descendentes de No, liderados por

Ninrode (10.8-10) rebelaram-se contraDeus: queriam fazer uma torre, um

nome e uma s religio - ecumenismo

(11.1-6). Ninrode foi o mais eminente

lder nos quatrocentos anos entre o

Dilvio e Abrao. Edificar uma cidade e

uma torre no era pecado: no havia

nisso nenhum crime, porm da maneira

que eles tentaram, estavam frustrando

os desgnios de Deus, impedindo a

emigrao, que era o plano de Deus

para a multiplicao dos homens e

povoamento da terra (9.7).

Ninrode, o poderoso "Caador",

foi o fundador da civilizao babilnica:

"O princpio do seu reino foi Babel".

O trabalho da construo da torre

foi suspenso pela confuso das lnguas

(11.7). Por este meio sobrenatural,

Deus sustou o plano e fez cumprir a

sua palavra (11.8). "A confuso das

lnguas ocorreu na quarta gerao aps

o Dilvio, e mais ou menos ao tempo

do nascimento de Pelegue (10.25) 101

anos depois do Dilvio". Com a inter-

rupo da construo, os povos se disper-saram pela terra. "O orgulho, e a

exaltao humana s trazem confuso",

mas a obra do Esprito promove unio,

unidade e paz.

2. A HISTRIA DO POVO ELEITO

OU DOS PATRIARCAS (12.50)

Na Histria dos Patriarcas, temosquatro personalidades proeminentes:

2.1. Abrao - Chamada

sobrenatural

2.2. Isaque - Nascimento

sobrenatural

2.3. Jac - Cuidado sobrenatural

2.4. Jos - Autoridade sobrenatural

2.1. Abrao

Dois mil anos aps a criao e a

queda do homem, e 400 anos depois do

Dilvio, Deus chama Abrao para sair da

terra onde mora, com a promessa de

fazer dele uma grande nao (12.1,2).

Abrao, homem justo, crente em Deus,

no-idlatra, um dos poucos que ainda

mantinham a tradio do monotesmo

primitivo, recebeu de Deus promessa

sobre seus descendentes:

a. Herdariam a terra de Cana

b. Tornar-se-iam uma grande nao

c. Por meio deles, todas as naes

seriam abenoadas

"Abrao no era idlatra, mas viveu

no meio da idolatria. - Como Abrao


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21

conheceu a Deus? - Cremos que foi porrevelao divina. Alm disso, Abrao

era varo de grande capacidade e

sabedoria. 'Sai-te da tua terra... e far-te-

ei uma grande nao, e abenoar-te-ei

e engrandecerei o teu nome e tu sers

uma bno'" (Gn 12.1,2).

Por ele seria constitudo o povoeleito, e desse povo, em tempo

oportuno, viria o Redentor, segundo a

promessa divina em Gnesis 3.15.

Deus, algumas vezes, manifestou-se a

Abrao, fazendo aliana com ele:

Primeira, em Ur dos caldeus (Gn 11.31;

At 7.2-4). Segunda, em Har (12.1-4).

Terceira, em Siqum (12.7). Quarta, em

Betel (13.14.17). Ricas promessas

foram includas nessas alianas. Entre

elas destacamos as trs principais:

a. Seria uma grande nao (12.2;

13.16; 22.17) - esta parte da promessa

cumpriu-se, tanto literalmente, pois os

judeus (descendncia de Isaque), so

incontveis como as estrelas dos cus,

quanto espiritualmente: todos os que

morrem em Cristo, so, pela f,

descendncia de Abrao (Rm 4.16; GI

3.6,7,29).

b. Uma terra gloriosa (12.7; 13.14-

17; 15.7; 17.8) e esta parte da

promessa j se cumpriu mais de uma

vez: quando Israel, vindo do Egito,

ocupou a sua terra; quando osdeportados para Babilnia, voltaram para

reedificar sua terra; e, recentemente,

quando muitos judeus da Dispora volta-

ram para sua terra, agora independente.

c. Um filho segundo a promessa

(15.4; 17.6). O nascimento de Isaque era

condio "sine qua non" para que aspromessas anteriores (a e b) se

cumprissem, mas o nascimento de Jesus,

"O filho da promessa" (GI 3.16), permitiu

que, em Abrao, "fossem benditas todas

as famlias da terra.

2.2. Isaque

Seu nome significa riso. Seu

nascimento trouxe riso casa de Abrao

(17.17). Ele era filho da promessa e

herdaria a promessa feita a Abrao

(26.24). No relato bblico, Isaque parece

"apagado", quando comparado a Abrao

ou a Jac. Sua mulher veio da famlia de

Abrao em Bar. A descrio da escolha

de Rebeca uma das mais belas de toda

a Bblia (Gn 24.1-67).

2.3. Jac

A histria de Jac ocupa

praticamente a metade de Gnesis. No

captulo 25, o seu nascimento, no 50, a

sua morte e o sepultamento. Entre estes

extremos, teve uma vida de aventuras.

Fugindo de Esa, chegou a Har onde

fixou residncia com seu tio Labo. Do


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22

seu casamento nasceram-lhe dozefilhos. Por causa do seu estremeci-

mento com Labo, Jac retomou terra

de Cana. No vale de Jaboque,

encontrou-se com o Senhor, e, aps

lutar uma noite inteira para ser

abenoado por Ele, foi-lhe dado o nome

de Israel. Este ficou sendo o nome dopovo que dele descendeu, at hoje. Ao

morrer, Jac abenoou seus filhos,

traando o perfil psicolgico de cada

um. Moiss confirmou as palavras de

Jac (Dt 33.1-29).

2.4. Jos

Jos foi o penltimo filho de Jac.

Seus irmos o aborreciam e venderam-

no como escravo a mercadores. No

Egito, foi Jos elevado ao cargo de

Ministro de Fara e Governador-geral

de todo o pas. Aps alguns incidentes

na corte de Fara, Jos foi reconhecido

por seus irmos e estes, com seu pai

Jac, emigraram de Cana para o

Egito.

preciso distinguir Dispensao,

de Aliana. "Dispensao o modo de

Deus revelar-se, de tratar com o

homem, de testar o estado espiritual do

povo em determinado espao de tempo.

Em suma: uma fase de prova moral".

Aliana um pacto ou concerto entre

Deus e o homem, podendo ser

condicional ou incondicional. A AlianaAbramica incondicional e perptua (Gn

17.19; Gl 3.19-29; 4.1-7).

" evidente que, para Abrao e

seus descendentes, a aliana feita foi de

infinita importncia, alm de ser

incondicional. No entanto, os

descendentes de Abrao deveriampermanecer em sua terra (Cana) para

herdarem a bno. No Egito, eles

perderam as bnos, mas no a aliana"

(Dr. Scofield).

A Dispensao da Promessa, ou

Patriarcal terminou quando Israel de bom

grado aceitou a lei (x 19.8). A graa

tinha provido um "Libertador" - Moiss,

permitindo um sacrifcio para o culpado, e,

por divino poder, libertado Israel da

escravatura (x 19.4). Mas no Sinai eles

trocaram a Graa pela Lei. A Dispensao

da Promessa era exclusiva dos israelitas.

A promessa atingia: Abrao seria

pai de um grande povo; esse povo

habitaria a terra de Cana, e o Salvador

do mundo nasceria dentre a descendncia

de Abrao. Esta aliana foi dada a Isaque

como herana (Gn 26.2-5), dele passou

para Jac (28.13-15) e se constituiu na

base da vocao de Israel como povo da

promessa (SI 105.8-11; At 3.25; 7.8). O

sinal desta aliana era a Circunciso (Gn

17.10-14), mas a natureza essencial da


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23

aliana era a graa de Deus, recebidapela f. O apstolo Paulo enfatiza que a

aliana foi celebrada antes da Lei (Rm

4.1-11; Gl 3.15-18).

Separao entre Abrao e L

(13.7-18). Surgem desentendimentos

entre tio e sobrinho e a separao

inevitvel (13.9). Abrao leva consigo asua f, o seu amor, cercado do cuidado

do Senhor (vv. 15,16,17) e edifica ali um

altar(13.18b). Enquanto L escolheu as

campinas do Jordo, sem ver que mais

a frente estava Sodoma. L representa

a f materializada (13.12).

Contraste racial entre gentios e

israelitas. At o captulo 12, a Bblia

descreve a raa humana como um todo.

No havia gentios nem israelitas. "Daqui

em diante, a humanidade poder ser

comparada a um grande rio que ser

purificado por um pequeno crrego,

representado pela chamada de Abrao

e a formao do povo de Israel.

Melquisedeque, tipo de Jesus

Cristo (cap. 14). Melquisedeque, rei de

Salm (14.18), nada existe de mistrio a

respeito dele. "Ele era rei semita, que

ainda ocupava Salm, antes de os

jebusitas terem-na capturado... Nunca

houve extino completa do

conhecimento de Deus no mundo e

aqui, igualmente, Deus tinha preservado

algum conhecimento sobre si mesmo, emMelquisedeque, esse homem sem

genealogia, sem pai e sem me. O

escritor aos Hebreus apresenta-o como

"semelhante ao Filho de Deus". Note que

ele foi um sacerdote do Senhor, um

homem crente e normal como qualquer

outro.A ele coube abenoar Abrao,

quando este voltava da matana dos reis

(vv. 1820), e receber dzimos:

a. Por ser Melquisedeque o primeiro

sacerdote citado na Bblia, tem sido

escolhido pelo Esprito Santo como um

tipo de Cristo - um sacerdote maior que

Aro.

b. Melquisedeque era rei e tambm

sacerdote. "Rei de Salm" (Paz) e seu

nome significa Rei da Justia (Hb 7.9; Zc

6.12,13).

c. O Salmo 110.4 diz de Cristo: "Tu

s sacerdote para sempre, segundo a

ordem de Melquisedeque".

d. No h recordao bblica quanto

a seu pai ou a sua me. Tambm quanto

ao seu nascimento ou morte. Hebreus 7.3

descreve-o como um tipo de Cristo, o

Sacerdote eterno.

Abrao cobra a promessa (12.2).

Abrao j estava com 90 anos (17.1) E

no tinha filhos. "Far-te-ei uma grande

nao" (12.2). Nesta promessa Abrao


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24

esperava! Deus lhe deu uma revelaosublime quando ele "caiu sobre o seu

rosto". "E creu ele no Senhor e foi-lhe

imputado isto por justia" (15.6). Quo

maravilhosa a capacidade de crer!

Agostinho diz: "F crer naquilo que se

no v e a recompensa desta f ver o

que se cr. Um profundo sono caiusobre Abrao, durante o qual Deus lhe

revelou sobre a escravido do seu

povo, por 400 anos, com a promessa:

"... eu julgarei a gente qual serviro"

(15.12-14).

Abrao procura antecipar a

promessa (16). Persuadido por Sara,

sua mulher, e, na nsia de ver

cumprida a promessa divina na bno

de paternidade, Abrao toma Hagar,

escrava egpcia, por mulher, e esta d-

lhe um filho. Este ato antecipado de

Abrao causou muita desarmonia. O

contexto da histria comprova isto. No

obstante nos dias de Abrao fosse

praticado o concubinato e a bigamia, a

ao foi precipitada, o que lhe trouxe

amargas consequncias. Por 13 anos

ficou sem ouvir a voz do Senhor (16.16;

17.1). O captulo 17, versculo 1, revela

que Deus voltou a falar-lhe: "Anda em

minha presena" e "s perfeito". Isto ,

"No te coloques mais entre mim e o

homem, Abrao!" "Abrao o adorouhumildemente" (17.3).

Aquela ao precipitada de Abrao

tem trazido tanta luta, at nos nossos dias

(as guerras rabe-israelenses). Viver fora

do plano de Deus s traz ms

consequncias. Os rabes descendem de

Ismael, e os israelenses de Isaque.Com a mudana de nome de Abro

para Abrao, Deus estabelece um

concerto, tendo por base a circunciso

(17.7-14).

"O Concerto da Circunciso foi insti-

tudo como sinal do pacto entre Deus e

Abrao, assim como o sbado foi sinal do

pacto entre Deus e a nao israelita" (x

31.16,17).

Trs anjos aparecem a Abrao (18).

Estando Abrao em sua tenda "levantou

os olhos e olhou e eis trs vares estavam

em p diante dele" (18.2). Ele foi ao

encontro dos anjos (trs vares - v. 2) e os

chamou de "meu" Senhor (v. 3). Abrao os

trata como se fossem um s. Tratava-se

sem dvida de algo sobrenatural. Os

"vares" confirmaram que Sara teria um

filho (v. 10). O versculo 3 diz: "E disse o

Senhor a Abrao..." O versculo 22 mostra

que dois vares seguiram para Sodoma

para cumprirem uma misso, mas o

terceiro permaneceu com Abrao. A esse,

o texto chama de Senhor.


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Dois anjos vm a Sodoma, ondeestava L (19.1). O outro, que

chamado de Senhor, ficou com Abrao.

L era hospitaleiro. Entretanto os anjos

no queriam pousar em sua casa,

somente o fizeram aps instante apelo.

Faa uma anlise: Deus recusando-se a

entrar na casa de um cristo, emnossos dias, assim como aconteceu na

casa de L! - Podem os anjos de Deus

pousarem em sua casa?

L do tipo convencido, mas no

convertido, uma espcie de meio-crente.

80doma tipifica o mundo e sua

carnalidade.

Diz MacNair: "A histria de L

ensina-nos que, embora o crente

mundano consiga para si salvao, sua

famlia, porm, pode perder-se. Filhos

criados num meio corrupto, sero

corrompidos".

Isaque e Ismael como tipos (Gl

capo 4). "Ismael, nascido de carne,

tipifica as obras da Lei" (Gl 3.10)

atravs das quais jamais algum

herdar as promessas dadas por Deus

a Abrao. Isaque fruto da f. Nele foi

revelado todo o amor de Deus para co-

nosco.

Abrao provado (22). Depois

destas coisas, tentou Deus a Abrao.

Trata-se aqui, de uma prova para

fortalecimento da f, e no de umatentao para o mal. Porque "Deus no

pode ser tentado pelo mal, e a ningum

tenta" (Tg 1.13). Abrao provado at o

momento extremo: " melhor confiar em

Deus a ponto de dar crdito a aparentes

impossibilidades, do que descrer nele".

Na vida de f, o crente tem decolocar Deus sempre em primeiro lugar. A

palavra da f em seu corao era esta: ...

em Isaque ser chamada a tua semente"

(21.12b). Assim, Abrao no duvidou do

que Deus havia dito, e disse: "Deus prove-

r", esperando que Deus ressuscitasse

seu filho (Hb 11.18,19). Abrao no

duvidou e nem tampouco pediu a Deus

que tivesse misericrdia de seu filho. A

nica sada foi: "Deus prover".

Tipos simblicos em Isaque. A

submisso de Isaque um tipo perfeito da

obedincia de Cristo at a morte ("Deus

prover para si Cordeiro"). Abrao proferiu

uma palavra proftica. Era a anunciao

do Cordeiro de Deus que tira o pecado do

mundo", o que foi confirmado em Jesus

Cristo 2.000 anos depois: "Abrao exultou

para ver o meu dia, viu e alegrou-se" (Jo

8.56). "O Carneiro travado pelas pontas"

(22.13) foi o substituto de Isaque, entre-

tanto para o Filho unignito de Deus no

houve substituto - o sacrifcio foi consu-

mado.


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26

Segundo casamento de Abrao(25).

"Abrao toma outra mulher"

(25.1). Esta mulher era uma concubina

(1 Cr 1.32) que lhe deu seis filhos. Sem

dvida Abrao casou-se com ela,

especialmente por ela lhe haver dado

filhos. Abrao antes de morrer deu tudoquanto tinha a Isaque (25.5) e aos seus

filhos da segunda esposa e aos das

concubinas deu "presentes" (25.6). Com

a morte de Abrao cumpriram-se as

promessas de Deus a seu respeito

(15.15). Abrao chamado "Pai dos

crentes" e "Amigo de Deus". Nada

sabemos de detalhes acerca de sua

morte, mas nele se cumpriu o que Jesus

disse: "Pelos frutos os conhecereis" (Mt

7.16). O maior testemunho dele foi dado

por Deus (Mt 22.32). O prprio Senhor

Jesus afirma que ele foi para o Cu (Lc

16.22).

A morte de Sara e de Abrao

(23.1,2; 25.7-11). Estes captulos

registram um dos mais belos

acontecimentos bblicos: O casamento de

Isaque com Rebeca (24.22-27). ...

Abrao era velho e seu desejo era ver seu

filho casado e conservar sua posio

como seu substituto dentro da prpria tri-

bo, como Patriarca, segundo a promessa

divina. Abrao temia que seu filho se ca-

sasse com uma mulher estranha" (cana-nia). O casamento de Isaque com Rebeca

o tipo ou smbolo de unio entre Cristo e

sua Igreja: a) Abrao providenciou o casa-

mento de Isaque - a Igreja tambm foi pre-

parada pelo Pai; b) o servo Eliezer, foi quem

selecionou ou separou a noiva - o Esprito

Santo chama e prepara a Igreja (1 Co6.11,12); c) a plena alegria com que Rebeca

aceitou seu noivo, mesmo sem conhec-lo,

um tipo da Igreja que, pela f, aceita Cristo,

e pela mesma f, caminha ao seu lado; d)

assim como Isaque foi ao encontro de

Rebeca, assim acontecer no arrebatamento

da Igreja (Jo 14.1-3); e) do modo como

Isaque conduziu Rebeca tenda de sua

me, dando-lhe direitos e privilgios,

como os demais membros da famlia,

tambm a Igreja de Cristo reinar em

glria com Ele (1 Co 6.2; CI 3.4). "Se

Isaque tivesse desposado uma moa

canania, quo diferente no seria a

histria de Israel. Que lio para os

moos nesta questo da escolha do

cnjuge!"

Esa, tipo de homem carnal (25.22-

34). O direito de primogenitura era

sagrado, alm de trazer muitos privilgios.

- Por que Esa o desprezou? Os direitos

da primogenitura: a) ser o cabea da

famlia; b) responder pelos aspectos

materiais e espirituais; c) ter a


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27

responsabilidade de edificar o altar enele adorar o Senhor com sua famlia.

A rejeio da primogenitura tipifica o

homem natural (Hb 12.16,17). Esa era

um homem sem f, por isso "desprezou

a primogenitura". Sem f impossvel

agradar a Deus. Esa, como

primognito, estava na linha direita dabno messinica (Gn 12.3). Esta

primogenitura ele a vendeu por motivos

carnais (o prato de lentilhas simboliza o

desejo da carne). O processo usado

por Jac para alcanar a bno, foi

indevido, precipitado e carnal,

entretanto, em seu desejo havia uma f

real.

Jac engana seu pai. O nome de

Jac significa "suplantador", devido

maneira em que se deu o seu

nascimento (25.26): Nasceu segurando

o calcanhar de Esa e teve em Rebeca

uma me parcial que o favorecia.

O perigo do favoritismo. O

favoritismo entre pais e filhos pode

causar a queda da unidade da famlia.

Por aquele procedimento, Rebeca

usava de parcialidade, ensinando o seu

filho a mentir ao prprio pai (27.6-10) e

contribuiu para um quadro desolador,

de dio e de vingana entre Esa e

Jac (27.41). Contudo, o direito de

primogenitura foi transferido de Esa

para Jac, quando Isaque o abenoou(28.1-4) e Deus confirmou isso na viso

da escada (28.1017): "Eu sou o Senhor, o

Deus de Abrao, teu pai, e o Deus de

Isaque".

Viso e voto de Jac (28). Fugindo

da ira de seu irmo, aps receber a

bno do pai, Jac, cansado, dorme naestrada, tomando uma pedra por

travesseiro. Sonhou com Deus, que lhe

confirma as promessas feitas a Abrao

(28.10-17). At a Jac no tinha certeza

da presena de Deus em sua vida (v. 16).

Em sua viso, via uma escada. No topo,

estava Deus. A escada seria o caminho

para Deus, o meio que ligaria o Cu

Terra (Jo 1.51). Jesus tornou-se essa

escada por onde os anjos de Deus

subiam e desciam (28.12). "Talvez Deus

tencionasse dar a entender a Jac que

sua necessidade era realmente subir at

sua presena, e que, em resposta, Ele faria

descer a sua ajuda.

O voto de Jac (20.22). 1) O Senhor

ser o meu Deus. 2) Erguerei ali um altar(Casa de Deus). 3)Serei dizimista de tudo

que o Senhor me der (vv. 21,22).

Jac em Har (caps. 29,30,31). "Tudo

o que o homem semear, isto tambm ceifa-

r" (GI 6.7). Har era a terra de seus an-

cestrais. Ali se criara sua me, Rebeca, e

dali seu av, Abrao, migrara anos antes.


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28

Labo era tio de Jac. Os seus vinte anosem Har foram de lutas. Ele colheu em

abundncia aquilo que semeara.

Enganado pelo tio, em lugar de

Raquel recebeu Lia (29.18-23). Para

receber a sua legtima esposa teve de

trabalhar mais sete anos. Note a desculpa

de Labo: Lia devia casar primeiroporque era a mais velha. Lembre-se que

um dia Jac tinha enganado o seu pai.

a lei da semeadura e da colheita (GI 6.7).

A famlia de Jac (30). No nos

dado compreender os desgnios de Deus,

mas certo que Deus aceitou esta famlia

como um todo. "Segundo seus propsitos,

Deus usa qualquer pessoa, at aquelas

que no pertencem ao seu rebanho, para

realizarem os seus propsitos". Segundo

Gnesis 28.15, Deus protege Jac

atravs do prprio rebanho de Labo, por

meios sobrenaturais (30.37-43).

Jac teve duas esposas e duas

concubinas. Delas nasceram-lhe doze

filhos que vieram a ser os cabeas das

doze tribos de Israel. Foi esta famlia

polgama que, apesar de contrariar os

princpios da Lei, Deus aceitou para dar

incio s doze tribos, que se tornariam a

nao messinica. "As Escrituras

Sagradas no escondem as faltas dos

santos nem ocultam as virtudes de

pessoas no-crentes. Isto mostra:

a. "Que Deus usa os sereshumanos como so, para servirem aos

seus propsitos, e, por assim dizer, faz o

melhor que pode como material com que

tem de operar".

b. Que no h garantia de que todas

as pessoas usadas por Deus sero salvas

eternamente. Algum pode ser til aosplanos divinos neste mundo, todavia, por

no corresponder ou no ter qualificaes

por causa de sua desobedincia e

transgresso, estar sujeito a julgamento,

para determinar-lhe o destino (Rm 2.12-

16). "Nenhum outro livro no mundo narra

as fraquezas dos seus herois e os fatos

que so contrrios aos ideais que deseja

promover, seno a Bblia." - "Jac quando

partira de Cana, os anjos desejaram-lhe

boa viagem (28.15). Agora que est de

regresso, os anjos lhes do boas-vindas"

(32.1,2).

Jac luta com o Anjo de Deus e

enfrenta Esa (caps. 32,33). Os captulos

32,33, registram a luta de Jac com um

anjo; luta que chega a deslocar ajuntura

da sua coxa. - Quem era esse anjo? - Era

sem dvida o anjo de Deus. Observe o

nome novo de Jac - "Israel" - aquele que

luta com Deus.

Desta anlise podemos destacar

trs pontos importantes:


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29

a. Jac sentiu-se em conflito comDeus e compreendeu que no estava

em tudo agradando ao seu Senhor.

b. Jac desconhecia aquele com

quem lutava, por isso quis saber o seu

nome.

c. Jac prevaleceu, no momento

em que mais que nunca sentiu a suaprpria fraqueza.

Houve, consequentemente, trs

mudanas na vida de Jac: 1) Mudana

fsica - quando o Senhor tocou em seu

corpo (coxa). 2) Mudana moral - o seu

procedimento foi completamente

mudado. 3) Mudana espiritual - seu

novo viver, confirmado ao ser-lhe

mudado o nome. No dia seguinte fez as

pazes com seu irmo. Quando o

homem se encontra com Deus, h

mudanas em toda a sua vida.

No obstante Jac ser amado de

Deus, vez por outra sentiu na sua carne

a dor e os dissabores dos seus erros.

Leia o captulo 34 e veja o que

aconteceu com Simo e Levi. "A Bblia

no oculta erros de quem quer que

seja". S um livro divino podia ser

imparcial assim. Ela tanto diz que No

achou graa diante de Deus (Gn 6.8)

como afirma que ele se embebedou

(Gn 9.21).

ltima jornada de Jac (35.1-7). Porordem divina, parte Jac para Betel, onde

ergue um altar e faz uma limpeza total dos

dolos, coisa que ele prometera fazer 20

anos antes, e at ento no havia feito.

Nascimento de Benjamim (35.16-20).

O nascimento de Benjamim ocasionou a

morte de Raquel, sua me. Raquel deu luz e chamou o filho de Benoni, "filho da

minha tristeza": Mas Jac o chamou "filho

da minha direita". Era duplamente um tipo

de Cristo. de notar que Benjamim era

especialmente honrado entre os gentios

(Gn 45.22).

A vida de Jos (cap. 37). "O teatro

da histria bblica muda agora de Cana

para o Egito, acompanhando Jos terra

onde, inconscientemente, iria preparar um

lugar para o povo que um dia possuiria

Cana os filhos de Israel - seus irmos e

seus prprios descendentes". Do captulo

37 ao captulo 50, Jos a pessoa

central. Uma das maiores narrativas da

histria do Velho Testamento a biografia

de Jos, nome que significa: "O Senhor

acrescenta". Aos 17 anos de idade, ele

surge no cenrio bblico - bom, puro,

perdoador e cheio de misericrdia. Jos

era o 11 filho de Jac, e o primognito de

Raquel. Era o filho favorito de Jac (37.3)

por isso foi distinguido com uma tnica de


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30

vrias cores, causando suspeita ecimes entre seus irmos.

Os sonhos de Jos (37.5-10). Os

sonhos de Jos vieram agravar a

situao entre ele e seus irmos (v.

11): ... sem malcia, mostrou-se

imprudente, contando os sonhos a

seus irmos. Entretanto, tudo faziaparte do plano divino, conforme se

conclui". Afinal, Jos foi vendido aos

ismaelitas e midianitas (37.25-28).

Assim, foi levado para o Egito e

vendido a Potifar, como escravo. Treze

anos passou Jos entre a casa de Po-

tifar e a priso. Aos trinta anos tornou-

se governador do Egito. Morreu com

110 anos.

Jud e Tamar (38). As relaes

ilcitas entre Jud e Tamar no h

necessidade de relatar. Citamos para

destacar o fato de que esta histria

serve de alerta contra o pecado e

revela os seus amargos frutos. "Se a

histria de cada homem fosse

publicada, todos teriam seus pontos

negativos". O fato mais importante

que Deus permitiu que dessa

personagem sasse a genealogia de

Jesus (Mt 1.3). De igual modo, temos o

caso de Salomo, de Rute, a moabita,

etc. (Mt 1.5,7).

Jos promove bno na casa dePotifar (39). Isto aconteceu porque Deus

estava com ele (vv. 2,3,22,23). Seu

carter foi formado e edificado no Senhor

(v. 5). O Senhor tanto o amou, como o

abenoou, e esta bno alcanou a casa

de Potifar, onde ele vivia, "porque Deus

era com ele".Jos na priso. ... e Jos era

formoso de presena e de formosura

vista" (v. 6). Sua formosura custou-lhe um

alto preo a pagar. A esposa de Potifar

tentou-o. Ele recusa-se. Ela, irada, conta

a seu marido. Potifar planeja mat-lo e ele

preso. Mas, algum tempo depois, torna-

se governador do Egito. "Em Jos temos

o retrato de um homem, no s fiel a

Deus, mas tambm fiel a seu amo. Sem

dvida ele teria sido morto, se no fosse a

mo de Deus. Na viso, ao ser chamado

para interpretar sonhos, Jos confessou

abertamente que a interpretao pertence

a Deus (40.8). Levado presena de

Fara, reconheceu que Deus utilizava

seus sonhos para revelar o futuro (31.25-

36) .

Jos feito governador (41). Jos

interpretou os sonhos e aproveitou o

momento para falar do seu Deus a Fara

(41.16). E o fez com muita segurana,

dizendo que o poder para a interpretao

dos sonhos no lhe pertencia, mas sim a


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31

Deus, e tudo o que tinha de ser feitonotificou a Fara (41.25b-32). Jos,

alm de interpretar os sonhos, mostrou

o meio de resolver o problema. Diante

disso, o rei disse: "Acharamos um

varo como este, em quem haja o

Esprito de Deus?" (38). Assim Jos

tornou-se Governador do Egito. Sedermos o melhor para Deus, Deus ser

glorificado em ns. Foi o que aconteceu

com Jos e acontecer tambm

conosco, se procedermos como ele

procedeu. O incidente mais tocante

nesta histria passou-se com "Jud

que, anos antes, tomara a iniciativa de

vender Jos como escravo (37.26). Ele

se ofereceu como refm de Benjamim

(44.18-24) o que em parte o redimiu do

instinto perverso demonstrado antes. A

tribo de Jud produziu Cristo".

O encontro de Jud com seus

irmos (42-45). "Jos, engrandecido no

reino, no se prevaleceu do poder para

vingar-se de seus irmos. Encontrando-

se com eles, esqueceu as injrias,

perdoou-lhes de corao, abraou-os,

levantou a voz e chorou longamente ao

pescoo deles."

Cana atingida pela fome. L

estava a famlia de Jos. Jac mandara

seus filhos ao Egito comprarem

alimento. Tudo dentro do plano divino.

A confisso de Jud (44.16-34). Estprovado, atravs da confisso de Jud, a

transformao que houve em seu corao,

bem como em seus irmos. Estavam

arrependidos das faltas cometidas no

passado. Seus coraes j no abrigavam

dio, mas arrependimento e muito amor.

Muitas vezes d-se o mesmo conosco.No nos preocupamos com o pecado do

passado que no foi perdoado e quando

esse pecado ativado, somos

constrangidos a dizer: "Na verdade somos

culpados" (42.21). E Deus ento, chega

confirmando o seu amor para conosco, ante

o nosso sincero arrependimento.

Jos reconhecido por seus irmos

(45). A famlia de Jos compunha-se de 75

pessoas (At 7.14).

Jos, ento, disse humildemente

diante de seus irmos: "Assim no fostes

vs que me enviaste para c, seno Deus"

(45.8). Confiemos no Senhor, pois estando

Ele conosco, e ns com Ele, tudo o que

possa acontecer, ou parecer derrota,

transforma-se em bno.

Vontade "permissiva" e vontade

"positiva". "O Egito nunca esteve no plano

divino para a habitao do povo escolhido, e

as visitas que ali fizeram os patriarcas

Abrao, Isaque e Jac nunca foram orde-

nados por Deus. Diz Scofield que preciso

descobrir em Deus sua vontade "permissiva"


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32

e sua vontade "positiva", conformeGnesis 46.1-4. A famlia de Jac estava

dividida, e parte dela se encontrava no

Egito, razo por que o Senhor permitiu

que Jac seguisse para l. Deus sempre

protege o seu povo, embora no esteja

ele no lugar onde devia estar. Exemplo:

Quando Israel escolheu um rei; quandovoltou a Cades-Barnia; quando enviou

os espias, etc. No preciso dizer que a

vontade permissiva de Deus nunca se

estende ao que impuro e pecaminoso.

A maior bno possvel est sempre

no caminho da "sua vontade positiva.

Jac abenoa seus filhos e morre

(4850). Nos ltimos dias de vida, Jac

abenoou os seus filhos, e os filhos de

Jos. S que sua mo direita recaiu

sobre a cabea do mais moo, Efraim; e

a sua mo esquerda sobre o mais

velho, Manasss. ( importante ler

48.17-22.) No era simplesmente a

vontade de Jac, mas a vontade de

Deus.

Aps abenoar seus filhos, Jac

morreu. Foi sepultado na cova de

Macpela que fora comprada dos filhos

de Hete. Seu corpo foi embalsamado

pelos mdicos egpcios. Note a

expresso: "Foi congregado ao seu

povo" (49.33).

O captulo 49 proftico. Cadabno de Jac sobre seus filhos

correspondia a uma profecia a respeito do

futuro de cada um. Entretanto, h uma

distino sobre Jud: no obstante seus

atos negativos, ele recebeu supremacia

sobre seus irmos: "Os filhos de teu pai a

ti se inclinaro." Coube-lhe aprimogenitura, e como tal, teria de dar ao

mundo o Messias.

Nota - H muitas interpretaes

judaicas ou gentias, sobre a palavra "Sil"

(v. 10), e todas elas concordam que se

refere a Cristo.

Jos, tipo de Cristo. Para conhecer

algo sobre Jos, dependemos inteiramente

da Bblia. Por ela sabemos que ele alcanou

uma posio elevada no reino egpcio.

Entrou no Egito como escravo e tornou-se

primeiro ministro, graas sua habilidade e

interpretao dos misteriosos sonhos de

Fara.

Vendido pelos seus irmos, Deus

permitiu que Jos fosse revendido no Egito,

a fim de preservar Israel (45.7,8; 50.20).

Jos entrou no Egito com a idade de 17

anos (37.2) e viveu ali 93 anos (50.26). Seu

corpo foi embalsamado e, 400 anos depois,

levado para Cana (x 13.1-19).


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2 XODO

INTRODUO

xodo o segundo livro da Bblia e

significa sada. Enquanto Gnesis

registra em seus ltimos captulos o

estabelecimento das tribos de Israel noEgito, a morte de Jac, e a morte de Jos,

o livro de xodo descreve a sada do

povo hebreu do Egito, mostrando como

Deus tirou os filhos de Israel da

escravido; relata a histria da redeno

pelo sangue (12.13) e a entrega da Lei

comunidade."As narrativas de Gnesis e xodo

esto ligadas entre si pela conjuno 'e',

isto , a histria do povo hebreu tem

continuidade, e assim vai se

processando de um para outro livro do

Pentateuco."

A Bblia hebraica chama este

livro de "shomot", que significa nomes,

pois o livro comea relacionando os

nomes dos filhos de Israel. A

Septuaginta chama-o de xodo - Sada.

AUTOR

Moiss foi o seu autor. E tudo

indica que o escreveu no deserto,

durante a peregrinao, mais ou menos

em 1688 a.C. H quem afirme que foi

escrito depois do acidente de Cades-Barnia, no ano 39 da jornada.

ESFERA DE AO

Os acontecimentos registrados em

xodo abrangem um perodo de 216

anos, de 1706 a 1490 a.C., isto , da

morte de Jos construo do

Tabernculo (1.6; 40.1-38).Nota - Entre o Gnesis e o xodo

h um intervalo de quase 300 anos, da

morte de Jos ao nascimento de Moiss,

ou um total de 430 anos da migrao de

Jac para o Egito ao xodo (12.40,41).

Nesse intervalo, os israelitas aumentaram

excessivamente (1.7). Morrendo Jos,

uma mudana de dinastia levou o povo de

Israel condio de escravos, sendo o

trabalho deles de muito proveito para os

faras. No tempo do xodo, havia

seiscentos mil homens, maiores de 20

anos, alm das mulheres e crianas (Nm

1.46), o que dava um total aproximado de

3.000.000. Para 70 pessoas alcanarem

este total em 430 anos, era necessrio

que o nmero se multiplicasse cada 25

anos mais ou menos, o que foi fcil (M.

Bblico de Halley). Ali moravam,

cultivavam o solo, criavam rebanhos e

multiplicavam-se maravilhosamente (v. 7).

DIVISO

1. Opresso (1-12.36)

2. Libertao (12.37-18)


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3. dada a Lei ou Concerto (19-40)

1. OPRESSO (1-12.36)

1.1. A estada no Egito (1.1-2.24).

Quando Jac e seus filhos desceram ao

Egito, foi-lhes designada uma "reserva

especial" para morarem. Foram

enviados para uma provncia frtil noDelta do Nilo, chamada Gsen (Gn

47.6). Calcula-se que isto ocorreu

durante o perodo dos Hicsos.

Nota - "Os hicsos ou reis

pastores, da linhagem semtica,

conquistadores vindos da sia,

parentes prximos dos hebreus,

assediaram o Egito pelo norte e se

uniram aos governos do Egito e da

Sria. Apepi 11, cerca de 1700 a.C. da

16 dinastia, segundo se pensa, foi o

Fara que recebeu Jos. Enquanto os

hicsos governaram, os israelitas foram

favorecidos no pas. Quando porm

foram expulsos pela 18 dinastia, a

atitude do governo egpcio mudou"

(Manual Bblico de Halley).

A estada dos hebreus no Egito

viria a ser longa. Este pas era a

primeira potncia no mundo de ento, e

as artes, a literatura, a arquitetura e a

indstria, eram evoludas para a poca.

Ali os israelitas aprenderam artes e

ofcios, que viriam a ser teis na

construo do Tabernculo, eposteriormente na construo do templo

de Salomo e do seu palcio. Depois os

hicsos perderam o poder, e a situao dos

israelitas mudou completamente. Eram

tratados como uma minoria subversiva,

uma ameaa estabilidade poltica do

pas.1.2. Sob ojugo da escravido (cap. 1)

"Depois levantou-se um rei... que no

conhecera Jos" (8). Trata-se de um rei da

18 dinastia. A grandeza do povo de Israel

os amedrontava, e provavelmente foi esta

a razo que os levou a baixarem trs

decretos: Primeiro - Sujeitava os hebreus a

trabalhos forados (os israelitas eram em

maior nmero). Mas, tanto mais os afligia,

tanto mais se multiplicavam, de maneira

que os egpcios se enfadavam por causa

dos filhos de Israel (v. 12). Segundo (vv.

15,16) - Todos os meninos seriam

estrangulados ao nascer. Entretanto as

parteiras se negaram a executar esta

ordem, ainda que fosse do rei. - Por qu?

- Elas eram tementes a Deus.

"Provavelmente elas (as parteiras) eram

hebrias, pois temiam a Deus"

(Davidson). Terceiro (v. 22) - Todos os

meninos recm-nascidos, filhos de

hebreus, seriam atirados ao Nilo. Foi

justamente a que Deus veio em socorro

dos hebreus, com o nascimento de


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35

Moiss. Com este decreto surgiu aprovidncia de Deus: uma destacada

personagem hebria estaria na corte

egpcia - era uma grande expectativa

para os hebreus. "Daqui em diante a

histria do povo hebreu deixa de ser

geral para ser pessoal; deixa de ser

sobre uma famlia, para ser sobre umapessoa". Moiss estava dentro dos

planos de Deus, seno no teria

escapado morte. Seu pai chamava-

se Anro e sua me Joquebede; era da

tribo de Levi (2.1; Nm 26.59). Moiss

foi preservado por providncia divina e

salvo das guas, foi educado por sua

me. J menino, sua me o entregou

princesa, a qual o educou em toda a

sabedoria dos egpcios (At 7.22).

"Assim, teria ele aos doze anos,

entrado para uma escola superior,

onde aprenderia cincias, artes,

lnguas e matemtica".

A vida de Moiss dividida em

quatro partes de quarenta anos cada

uma. 40 anos no Egito (At 7.23); 40

anos no deserto (At 7.30); 40 anos

conduzindo o povo terra prometida

(Dt 34.7).

a. 40 anos no palcio - Nesse

perodo recebeu a mais rica e fina

educao que o Egito podia fornecer;

no obstante, a cultura no pde tirar

do seu corao a f que recebera em suainfncia atravs de sua me, nem virar-lhe

a cabea para correntes filosficas e

mudar a sua esperana.

b. 40 anos no deserto - Esse perodo

serviu para seu adestramento, a fim de

enfrentar a oposio e a austeridade, o

que dificilmente conseguiria se estivesseno palcio. Alm disso, familiarizou-se

com a regio por onde, anos depois, teria

de conduzir Israel terra prometida.

c. 40 anos peregrinando para a terra

prometida (Dt 34.7) - Estes trs perodos

da vida de Moiss podem ser assim

analisados:

"Nos primeiros 40 anos, na corte de

Fara, Moiss aprendeu a ser algum,

uma pessoa instruda em toda a cincia

do Egito. Nos 40 anos seguintes, no

deserto de Midi, ele aprendeu que no

era ningum. Mesmo quando Jeov o quis

usar em sua obra, Moiss recusou-se

(3.11; 4.10). Ns 40 anos finais,

reconheceu que Deus tudo e suficiente

para salvar uma nao inteira. Foi neste

perodo que Moiss entregou-se

completamente ao servio de Deus"

(MacNair).

d. Moiss foge do Egito (2.11-12) -

Os motivos da fuga. "Moiss, sendo j

grande, recusou-se a ser chamado filho da

filha de Fara." Moiss renunciou a um


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trono que por direito lhe caberia. Elesabia quanto seus irmos estavam

sofrendo, e sabia tambm que eles

deviam sair do Egito para possuir a

terra prometida. "Sendo Moiss j

grande, saiu a seus irmos, atentou

para as suas cargas" (2.11). "Sendo j

grande". Isto quer dizer que, tendoterminado o seu preparo, devia decidir-

se por um caminho que o conduzisse a

um lugar determinado na vida.

Indignado por ver um egpcio maltratar

um varo hebreu (seu compatriota),

correu em defesa deste, matando o

egpcio. Assim "Moiss fugiu de diante

de Fara" (v. 15). Fugindo, Moiss foi

parar em casa de um bom sacerdote

chamado Jetro, na terra de Midi, na

Arbia, a leste do atual golfo de caba,

onde encontrou asilo e permaneceu por

quarenta anos. Neste tempo, casou-se

com uma midianita chamada Zpora,

filha de Jetro (v. 21) tambm chamado

Reuel (v. 18). "Os midianitas

descendiam de Abrao, da parte de

Cetura (Gn 25.2) e deviam possuir

tradio acerca do Deus de Abrao.

1.3. Morre o rei do Egito e surge

um libertador(2.23-25; 3.1,2).

Quarenta anos eram decorridos

desde a fuga do Egito. Agora o rei havia

morrido (2.23). Moiss, apreensivo

quanto sorte de seus irmos queestavam no Egito, meditou sobre como

deveria ajud-los. Junto ao monte Horebe

(Sinai), ele recebeu a chamada atravs de

uma voz que falava dum arbusto que

ardia e no se consumia. Viso

maravilhosa! Curioso, Moiss dirigiu-se

para o lugar onde a sara ardia. Em 3.2diz que o anjo de Jeov apareceu-lhe e no

versculo 4, que, vendo o Senhor que

Moiss se virava para l, bradou Deus.

Aqui se manifesta a Trindade divina: 1. O

anjo do Senhor Jeov. 2. O Senhor. 3.

Deus. "O anjo do Senhor o Senhor

Jesus Cristo no estado de pr-

encarnao; Jeov o nome prprio da

Divindade, o Ser Eterno". "Vendo Deus

que Moiss se encaminhava ao lugar da

manifestao, dirigiu-lhe a palavra: -

Moiss, Moiss! Moiss respondeu, e,

depois de ouvir a recomendao de que

deveria tirar o calado por ser santo

aquele lugar, recebeu a comisso. Muita

gente precisa aprender a ser reverente

nos lugares onde se invoca a Deus".

Deus se apresenta como o Deus de

Abrao, de Isaque e de Jac (3.6), isto ,

o Deus que esses patriarcas adoravam.

Os que pensam que depois da morte

cessa tudo, devem ler esta passagem.

Deus no Deus de mortos (Mt 22.32).

Abrao, Isaque e Jac, que h longos


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anos haviam desaparecido, estavamvivos. Disse Deus: "Tenho visto a

aflio do meu povo... desci para livr-

los" (3.7,8). "A linguagem antropo-

mrfica, como vemos muitas vezes em

Gnesis. Como se Deus tivesse visto a

desgraa do povo e agora descesse do

Cu para livr-lo, quando Ele est emtoda parte, em todo tempo, vendo tudo

a cada instante". Naquele momento de

contemplao e reverncia, Deus falou

a Moiss e o chamou, dizendo: "Vem

agora, pois eu te enviarei a Fara, para

que tires o meu povo do Egito" (v. 10).

Moiss se sentiu incapaz para o

cumprimento da misso: - "Quem sou

eu?" O Senhor est pronto a usar

aquele que humildemente se coloca em

suas mos. "Certamente eu serei

contigo", diz o Senhor. "Sou o que sou."

"Esta expresso a repetio do verbo

ser na primeira pessoa do singular,

modo indicativo. Assim o nome Jeov,

conforme outra soletrao, YEHYEH, ou

JAVEH, vem do mesmo verbo ser na

lngua hebraica, denotando o que , o

que existe, o que por si mesmo" (A.

Mesquita).

1.4. A chamada de Moiss

Juntamente com seu irmo, Aro,

apresentou-se Moiss perante Fara e

pediu que o povo fosse libertado. Diante

da recusa, pesadas pragas vieram sobre oEgito: 1) gua tornada em sangue (7.14-

25); 2) rs (8.1-16); 3) piolhos (8.16-19); 4)

moscas (8.20-32); 5) peste nos animais

(9.1-7); 6) lceras (9.8-12); 7) saraiva

(9.13-15); 8) gafanhotos (10.1-20); 9) e

trevas (10.21-29).

Como estas nove pragas noconvenceram Fara a libertar o povo

hebreu, veio a dcima e a mais punitiva -

a morte de todos os primognitos. Para

escapar desta praga, todo israelita deveria

matar um cordeiro e aspergir o seu

sangue nos umbrais da porta de sua casa,

e no sair fora at a meia-noite, e estar

preparado para partir logo a seguir. A

noite que mataram o cordeiro pascal foi a

ltima noite que passaram como

escravos. Esse castigo foi to esmagador

que Fara cedeu, ao ver que todos os

primognitos do Egito, inclusive os dos

animais e ainda o seu filho "que se

sentava em seu trono" (12.29) haviam

sido mortos. Em todos os lugares havia

morte! O rei mandou, naquela mesma

hora, chamar Moiss e Aro e ordenou

que fossem embora e levassem todos os

seus pertences.

As pragas que se sucederam

durante um perodo relativamente curto,

demonstraram o poder do Deus de Israel,

no somente para Fara e para os


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egpcios, mas tambm, para osisraelitas. Deus permitiu que Fara

vivesse, tendo-o dotado de capacidade

de resistir s promessas divinas. (Veja

xodo 9.16.) O propsito das pragas - o

que claramente revelado em xodo

9.16 - era o de mostrar o poder de

Deus em favor de Israel" (Hist. Israel -Samuel J. Schultz).

A Pscoa foi ordenada e

praticada antes da morte dos

primognitos. No poderia ser de outra

maneira. O captulo 12 registra a maior

solenidade festiva dos israelitas, a

Pscoa. "Sua instituio antes da

morte dos primognitos tinha razo de

ser, porque, ao ser visitada a terra pelo

anjo exterminador, seriam visitadas

todas as casas em que no houvesse o

sangue do cordeiro. O vocbulo

'pscoa' significa em hebraico passar

alm ou passar por cima. O anjo

passaria alm e no faria mal algum".

A Pscoa, alm de ser

comemorativa, era tambm

representativa. Representava a

redeno e a santificao. (Leia

12.26,27.) A "morte do Cordeiro", no

somente salvou o homem da morte,

mas tambm deu origem a uma vida

nova.

Examinemos os diversos elementosdesta festa e seu significado:

a. O tempo - Dia determinado, 14 de

Abibe ou Nis que corresponde ao ms

de abril. Por sete dias no comeriam po

levedado.

b. Um cordeiro para cada famlia - No

caso de uma famlia ser pequena, deveriajuntar-se a outra. No podia a carne ser

levada para fora de casa ou guardada.

Havendo sobra, seria queimada. No

poderia ser cozida nem comida crua, mas

assada ao fogo.

c. Pes asmos (sem fermento) - Os

israelitas, ao sarem apressadamente, no

teriam tempo de esperar o po ser leveda-

do: levaram consigo o fermento e as

amassadeiras (12.34). S poderiam cozer

o po em peregrinao. Por outro lado, a

fermentao produz corrupo (estado de

decomposio). Onde Deus est, no

pode haver imundcie ou corrupo. O

tempero por excelncia era ervas

amargas (v. 8). "Alm de dar melhor sabor

carne adocicada do cordeiro, lembrava

a opresso do Egito". O cordeiro seria

macho: a fmea no servia neste caso.

Isto prova que no plano da salvao no

existe medianeira.

A festa da Pscoa um tipo de

Cristo como nosso Redentor (1 Co 9.23-

27). "O cordeiro era um prottipo do


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'Cordeiro de Deus' que tira o pecado domundo. Como figura que era, no podia

ser cego, coxo, aleijado, ou ter qualquer

defeito".

Isso tornou-se em memorial para

todas as geraes. Toda vez que a

famlia ou a nao celebrava esta festa,

seria mencionada pelos pais aos filhosa libertao por Deus da servido

egpcia. Aos hebreus era impossvel ver

o Calvrio na Pscoa do Egito, mas

para ns esta Pscoa fala dele bem

claramente. A Pscoa dos hebreus foi o

centro e a circunferncia da sua vida

religiosa e social; a nossa Pscoa, que

Cristo, deve ser tambm o centro de

nossa vida. S podemos entender a

Pscoa, entendendo tambm a obra de

Cristo.

2. LIBERTAO (12.

apostila - curso mÉdio em teologia

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