“passemos para a outra margem” - ihu · tri dos con tra as ho mos se xu a li da des, tra ves ti...

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ideias

“Passemos paraa outra margem”

da homofobia ao respeitoà diversidade

Omar Lucas Perrout Fortes de Sales

ano 9 · nº 158 · 2011 · ISSN 1679-0316

Os Ca der nos IHU idei as apre sen tam ar ti gos pro du zi dos pe loscon vi da dos-palestrantes dos even tos pro mo vi dos pelo IHU. Adi ver si da de dos te mas, abran gen do as mais diferentes áre asdo co nhe ci men to, é um dado a ser des ta ca do nes ta pu bli ca -ção, além de seu ca rá ter ci en tí fi co e de agra dá vel le i tu ra.

“Pas se mos para

a ou tra mar gem”da ho mo fo bia ao res pe i to à di ver si da de

Omar Lu cas Per rout For tes de Sa lesano 9 · nº 158 · 2011 · ISSN 1679-0316

I

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vice-re i torJosé Ivo Foll mann, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re torIná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti voJa cin to Alo i sio Schne i der

Ca der nos IHU ide i asAno 9 – Nº 158 – 2011

ISSN: 1679-0316

Edi torProf. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri alPro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nosProf. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nosDra. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Pro fa. Dra. Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho ci en tí fi coProf. Dr. Adri a no Na ves de Bri to – Uni si nos – Dou tor em Fi lo so fia

Pro fa. Dra. Angé li ca Mas su quet ti – Uni si nos – Dou to ra em De sen vol vi men to,Agri cul tu ra e Sociedade

Prof. Dr. Antô nio Flá vio Pi e ruc ci – USP – Li vre-do cen te em So ci o lo giaPro fa. Dra. Be re ni ce Cor set ti – Uni si nos – Dou to ra em Edu ca ção

Prof. Dr. Gen til Co raz za – UFRGS – Dou tor em Eco no miaPro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg hel – UERGS – Dou to ra em Me di ci na

Pro fa. Dra. Su za na Kilpp – Uni si nos – Dou to ra em Co mu ni ca ção

Res pon sá vel téc ni coMar ce lo Le a ndro dos Santos

Re vi sãoIsa que Go mes Cor rea

Edi to ra çãoRa fa el Tar cí sio For neck

Impres sãoImpres sos Por tão

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Av. Uni si nos, 950, 93022-000 São Le o pol do RS Bra sil

Tel.: 51.35908223 – Fax: 51.35908467

www.ihu.uni si nos.br

“PAS SE MOS PARA A OU TRA MAR GEM”DA HO MO FO BIA AO RES PE I TO À DI VER SI DA DE

Omar Lu cas Per rout For tes de Sa les

1 Intro du ção1

Qu an do eu te en ca rei fren te a fren te não vi o meu ros to.Cha mei de mau gos to o que vi.

É que Nar ci so acha feio o que não é es pe lho.Ca e ta no Ve lo so

Nar ci so é lem bra do na mi to lo gia gre ga pelo sen ti men to deaver são ao que não re fle te os tra ços que o ca rac te ri zam e in di vi -du a li zam. O eu nar cí si co bus ca no ou tro uma mera ex ten são desi mes mo, daí a di re ta iden ti fi ca ção com o es pe lho. Na fi lo so fiacon tem po râ nea, Emma nu el Lé vi nas de mons tra o de se jo de ab -so lu ti za ção do eu e a con se quen te ne ga ção da al te ri da de (ou tro) como vi o lên cia pre sen te nas re la ções hu ma nas e ins ti tu ci o na is.O fi ló so fo Enri que Dus sel, a par tir da Amé ri ca La ti na, con fe recon cre tu de his tó ri ca ao ou tro ne ga do en quan to co le ti vi da deame rín dia sub ju ga da pelo ego con qui ro (eu con quis to) da ra ci o -na li da de do co lo ni za dor. Encar na, na pers pec ti va da fi lo so fia daliber ta ção e da te o lo gia da li ber ta ção, a re fle xão pro pos ta porLé vi nas. Ilu mi na, com a prá xis de li ber ta ção que pro põe, a lutados ex clu í dos e mar gi na li za dos em prol da pos si bi li da de de afir -ma ção, ma nu ten ção e re pro du ção da vida.

His to ri ca men te mu i tos fo ram os me ca nis mos e as for masde le gi ti ma ção da ne ga ção do ou tro. O ou tro con cre to e su je i to a cla mar seus di re i tos: a mu lher, o es cra vo, o ín dio, o es tran ge i ro,o ho mos se xu al..., o ou tro dis so nan te da ex pec ta ti va que a so ci e -da de ele ge como pa ra dig ma com por ta men tal. Nos dias atu a is,em meio a tan tos pre con ce i tos, urge re fle xão a con tem plar o ou -tro negado em seu direito fundamental à liberdade da identidade de gênero.

1 “Pas se mos para a ou tra mar gem” é um tre cho de Mc 4, 35. O pre sen te tex to é

de di ca do à me mó ria do ami go De ja ir Gon çal ves de Alme i da.

O pre sen te tex to visa es ta be le cer uma apro xi ma ção ini ci alao com ple xo uni ver so da in to le rân cia ve la da e ex pos ta, cul ti va da e di re ci o na da àque les e àque las que pro ta go ni zam a exis tên ciada di ver si da de se xu al e cons ti tu em alvo de ho mo fo bia. Os me i os de co mu ni ca ção con fe rem vi si bi li da de aos ca sos de ho mo fo biapor todo o país e já não mais se pode ne gar sua pre sen ça na so -ci e da de. Impor ta si tu ar o es ta do da ques tão e tra zer à tona al -guns da dos da ho mo fo bia no Bra sil, no in tu i to de se de mons -trar/denunciar a violência ainda presente após tantas lutas emprol dos direitos humanos.

Des ve lar as ide o lo gi as sub ja cen tes à ho mo fo bia e à de fe sada he te ro nor ma ti vi da de con duz ao ques ti o na men to do pa peldas pes so as e ins ti tu i ções no tan gen te à pos si bi li da de da mu -dan ça de pers pec ti va. Para tan to, ele gem-se três ei xos prin ci -pa is: a ne ga ção/su bor di na ção da mu lher e dos va lo res fe mi ni -nos; o dis cur so re li gi o so e a ho mo fo bia; os li mi tes da re fle xão fi -lo só fi ca acer ca do en con tro en tre al te ri da des.

A dis cus são acer ca da via de su pe ra ção da ho mo fo bia pas -sa pela res sig ni fi ca ção de va lo res já ar ra i ga dos na cul tu ra e cul -mi na na abor da gem das con di ções de pos si bi li da de de “pas sa -gem para a ou tra mar gem”. Si tu ar as mar gens do pro ble ma per -mi te es ta be le cer fun da men tos à crí ti ca da re a li da de e o apon ta -men to de ati tu des con cre tas em prol da mu dan ça. Na es te i ra deLe o nar do Boff, a pre sen te re fle xão pri vi le gia a di men são do cu i -da do como pa ra dig ma ca paz de ofe re cer ele men tos nor te a do -res ca pa zes de re con fi gu rar as re la ções humanas.

2 O de sa fio da su pe ra ção da ho mo fo bia

Tris te épo ca: é mais fá cil de sin te grar um áto moque um pre con ce i to.

Albert Eins te in

2.1 Ho mo fo bia: apro xi ma ção con ce i tu al

A ho mo fo bia ex pres sa a aver são, o ódio e o pre con ce i to nu -tri dos con tra as ho mos se xu a li da des, tra ves ti li da des e tran se xu a -li da des cons ti tu ti vas dos des do bra men tos da iden ti da de de gê -ne ro se xu al pre sen tes em nos so meio. Assim como o ra cis moar bi tra ri a men te clas si fi ca o ou tro como in fe ri or, anor mal, não de -se já vel, o dis cur so ho mo fó bi co, her de i ro da for ça do pa tri ar ca do e da he te ro nor ma ti vi da de, fin ca ra í zes na cul tu ra e re pu dia ou -tros pa drões de exer cí cio da se xu a li da de.

A ho mo fo bia per pas sa a ra ci o na li da de das ins ti tu i ções fa -mi li a res, de en si no, la bo ra is, ecle si a is, de mons tran do-se ele -men to ar ra i ga do, de modo fe ral, à cul tu ra oci den tal. Fa cil men te

4 Omar Lu cas Per rout For tes de Sa les

a ho mo fo bia di fun de seus ve i os me di an te a su ti le za de de ta lhes,como a on to ló gi ca clas si fi ca ção das co res ade qua das ao usodos se xos, por exem plo. Me ni nos usam azul; me ni nas usamrosa. Algu mas ou tras co res tran si tam na zona de fron te i ra en treos es pa ços pré-de ter mi na dos. Ao pas so que as co res pos su emtal mo bi li da de, o mes mo não se cons ta ta no exer cí cio da se xu a li -da de. Nes se caso, as pos si bi li da des en con tram-se de vi da men te ins cri tas e di ta das pelo mo dus vi ven di do mi nan te. O que “es ca -pa” ou “tran si ta” fora dos pa drões pré-es ta be le ci dos tor na-sealvo da ne ga ção e, por tan to, da des ti na ção da ho mo fo bia deuma so ci e da de cada vez mais plu ral e pa ra do xal men te cada vezmais há bil em trans fi gu rar di fe ren ças em de si gual da des e a qua -li fi car o que se si tua fora do “con tro le de qua li da de” como es tra -nho, bi zar ro ou ex tra va gan te. “Do mes mo modo que a xe no fo -bia, o ra cis mo ou o an tis se mi tis mo, a ho mo fo bia é uma ma ni fes -ta ção ar bi trá ria que con sis te em de sig nar o ou tro como con trá -rio, in fe ri or ou anor mal; por sua di fe ren ça ir re du tí vel, ele é po si -ci o na do a dis tân cia, fora do uni ver so co mum dos hu ma nos”2.

A ho mo fo bia si mul ta ne a men te pode ex pres sar du plo te -mor: o da va lo ri za ção da iden ti da de do ou tro e o da con tes ta çãoda iden ti da de pes so al pe ran te a in ter pe la ção da qui lo que trans -gri de a nor ma do mi nan te. Em pers pec ti va mais pro fun da, podetra du zir a ne ces si da de da au to a fir ma ção da iden ti da de pes so alpor meio da ne ga ção do ou tro. Tal fato de mons tra-se co mum naado les cên cia, mo men to em que os pú be res des per tam demodo mais in ten so para a se xu a li da de. Con fli tos ca rac te ri zamesse pe río do. Nos jo vens e adul tos pode tra du zir a ne ga ção dapos si bi li da de do con fron to ins ta u ra do pela afec ção do ou tromodo de ser das al te ri da des se xu a is, mar ca da in se gu ran çapes so al e da cons tan te ne ces si da de de au to a fir ma ção de si me -di an te a su pres são ou ne ga ção do ou tro. Pode ain da in di car ati -tu de ma chis ta de agres são à iden ti da de fe mi ni na con si de ra dain fe ri or. Daí o pre con ce i to para com as se xu a li da des a ma ni fes -tar o fe mi ni no.

2.2 Da dos da ho mo fo bia no Bra sil

Na so ci e da de bra si le i ra atu al as es ta tís ti cas de se nham otris te qua dro do pre con ce i to e da in to le rân cia:

O Gru po Gay da Ba hia (GGB) di vul ga o Re la tó rio Anu al deAssas si na to de Ho mos se xu a is de 2010. Fo ram do cu men -ta dos 260 as sas si na tos de gays, tra ves tis e lés bi cas no

Cadernos IHU ideias 5

2 BORRILO, D. Ho mo fo bia: his tó ria e crí ti ca de um pre con ce i to. Belo Ho ri zon te:

Au tên ti ca, 2010, p. 13. O ter mo ho mo fo bia ori gi na-se nos EUA em 1971 e ape -

nas em 1998 apa re ce pela pri me i ra vez em um di ci o ná rio de lín gua fran ce sa. O

li vro “Ho mo fo bia: his tó ria e crí ti ca de um pre con ce i to” ofe re ce vas ta re fle xão

acer ca do con ce i to ho mo fo bia bem como apre sen ta os des do bra men tos con -

cre tos de sua ex pres são na cul tu ra oci den tal.

Bra sil no ano pas sa do, 62 a mais que em 2009 (198 mor -tes), um au men to 113% nos úl ti mos cin co anos (122 em2007). Den tre os mor tos, 140 gays (54%), 110 tra ves tis(42%) e 10 lés bi cas (4%). O Bra sil con fir ma sua po si çãode cam peão mun di al de as sas si na tos de ho mos se xu a is:nos Esta dos Uni dos, com 100 mi lhões a mais de ha bi tan -tes que nos so país, fo ram re gis tra dos 14 as sas si na tos detra ves tis em 2010, en quan to no Bra sil, fo ram 110 ho mi cí -di os. O ris co de um ho mos sexual ser as sas si na do no Bra sil é 785% ma i or que nos Esta dos Uni dos3.

A pes qui sa in di ca ain da que nos três pri me i ros me ses de2011 fo ram do cu men ta dos 65 ho mi cí di os co me ti dos con tra ho -mos se xu a is. Sig ni fi ca, se gun do os da dos apre sen ta dos, 113%de au men to de as sas si na tos nos úl ti mos 5 anos.

As man che tes jor na lís ti cas ates tam a pre sen ça, so bre tu donas gran des ci da des, de vá ri os gru pos e tri bos a re ve lar vo ca ção vi o len ta e ex clu den te. Den tre es tes, os de no mi na dos ski nhe adsen dos sam as es ta tís ti cas e com põem o grá fi co dos hor ro res dain to le rân cia que sondam a noite nas ruas do Brasil:

Os “ca re cas do Bra sil” tem [sic] o cos tu me de re for çar emsua cor po ra li da de e ex pres sões sim bó li cas um per fil mas -cu li ni za do, tra du zi do na sus ten ta ção de con di ções de vi ri li -da de, cul to ao cor po e exer cí ci os de mus cu la ção e es ti li za -ção cor po ral que evi den ci am a co no ta ção de agres si vi da -de ao vi su al gru pal e os au xi lia a exer cer seu po der comvi o lên cia con tra mi no ri as so ci a is, àque las que des vi amdes ses pa drões e prin cí pi os iden ti tá ri os con ser va dos pe -los ski nhe ads em ques tão.4

Ata ques têm sido cons tan tes na ci da de de São Pa u lo,5 as -sim como em ou tras ci da des do país, o que leva a co mu ni da deLGBT6 a re i vin di car das es fe ras pú bli cas ações em prol da ga ran -tia de se gu ran ça e dos di re i tos hu ma nos. A luta pela apro va çãodo pro je to de lei da cri mi na li za ção da ho mo fo bia tem sido mar -


3 Para aces sar os da dos com ple tos da pes qui sa, con sul tar a fon te con si de ra da:

http://twi xar.com/flZN7NKhdV2. Data de aces so: 07-09-2011. Gri fo nos so.

4 POSSAS, L. M. V. “As múl ti plas sig ni fi ca ções de gê ne ro: re fle xões a par tir da vi o -

lên cia e da exa cer ba ção da mas cu li ni da de de um gru po de ski nhe ads pa u lis -

ta”. In: Espa ço cul tu ral. Ano X, n. 21, 2º se mes tre de 2009. Ma re chal Cân di do

Ron don: CEPEDAL, p. 99. (p. 97-104). Em Belo Ho ri zon te mais um ata que com -

pro va a in to le rân cia pre sen te no gru po em ques tão: “A Pra ça da Li ber da de vol -

ta a ser pal co de in to le rân cia e pre con ce i to en vol ven do a tri bo co nhe ci da como

ski nhe ad. Na no i te des ta quar ta-fe i ra (07/09/11), dois jo vens ho mos se xu a is fo -

ram agre di dos por dois ra pa zes, en tre eles um ado les cen te de 17 anos, que,

se gun do a po lí cia, per ten cem ao gru po dos ‘ca re cas’, como são co nhe ci dos, e

de cla ram ódio aos ho mos se xu a is. Uma das ví ti mas foi atin gi da por um gol pe

de ca ni ve te”. Dis po ní vel em: http://twi xar.com/8ZLqGuL3XsDK. Data de aces -

so: 16-09-11.

5 Cf.: http://twi xar.com/A8EKawXAq9L. Data de aces so: 18-09-11.

6 A si gla LGBT con gre ga lés bi cas, gays, bis se xu a is, tra ves tis, tran se xu a is e

trans gê ne ros.

ca da por for tes en tra ves en tre o gru po cons ci en te com pro me ti -do com a ca u sa dos di re i tos hu ma nos e o gru po com pos to pormem bros de igre jas atre la das a de ter mi na dos va lo res mo ra is ca -ren tes de sen ti do nos tem pos de hoje e pe los ho mo fó bi cos quepa re cem pos su ir ca de i ra ca ti va no Con gres so Na ci o nal. A atu allei bra si le i ra já pune as dis cri mi na ções por raça, cor, et nia, re li -gião ou pro ce dên cia na ci o nal. Com a nova pro pos ta, a in clu ir aho mo fo bia, pas sa ria a pu nir tam bém a vi o lên cia exer ci da con trao ou tro, em fun ção da ori en ta ção se xu al. Pelo pro je to, a mes mapro te ção con tra a dis cri mi na ção que se dá hoje ao ne gro se riaes ten di da à di ver si da de se xu al. Uma mu dan ça sim ples na leique po de ria re vo lu ci o nar a vida de tan tas pes so as agre di das co -ti di a na men te por todo o Bra sil.

Asso ci a da à ne ces si da de de se cri mi na li zar a ho mo fo bia,urge a apli ca ção de po lí ti cas pú bli cas des ti na das à edu ca ção daso ci e da de e à for ma ção das fu tu ras cons ciên ci as crí ti cas ci da -dãs, bem como da so ci e da de como um todo. “Enquan to pro ble -ma so ci al, a ho mo fo bia deve ser con si de ra da como um de li tosus ce tí vel de san ção ju rí di ca; to da via, a di men são re pres so ra édes ti tu í da de sen ti do se ela não for acom pa nha da por uma açãopre ven ti va”.7 La men ta vel men te a pre si den te Dil ma sus pen deu adis tri bu i ção do de no mi na do kit anti-ho mo fo bia, des ti na do às es -co las pú bli cas. Após for te pres são das ban ca das evan gé li cas ere li gi o sas o ma te ri al foi con si de ra do im pró prio ou ina de qua dopara os alu nos.8 Re tro ces so de um pas so que po de ria mar car oiní cio de um novo tem po na edu ca ção bra si le i ra. O ma te ri al, tam -bém des ti na do aos edu ca do res, po de ria cons ci en ti zar o cor podo cen te com pos to por mu i tos mem bros ho mo fó bi cos.9 “O se -xis mo e a ho mo fo bia no am bi en te es co lar pro du zem so fri men toe in jus ti ça. Estig ma ti za ção e pre con ce i tos afe tam as re la çõesso ci a is e pe da gó gi cas e são fa to res de mar gi na li za ção e ex clu -são de in di ví du os e gru pos”.

2.3 Ho ri zon te de res pos ta à ho mo fo bia: a afir ma ção da di ver si da de

Em con tra par ti da à ho mo fo bia, os mo vi men tos do or gu lhoda di ver si da de LGBT er guem-se como afir ma ção do di re i to da


7 BORRILO, D. Ho mo fo bia. Op. cit., p. 107.

8 Dis po ní vel em: http://twi xar.com/iGw 7HaFdjFLV. Data de aces so: 16-09-11.

9 Entre vis ta da acer ca da ho mo fo bia pre sen te en tre o cor po do cen te da es co la

em que es tu da, a tra ves ti Nú bia (nome fic tí cio) re la tou: “Os pre con ce i to que

vivo é mu i to gran de. Alguns pro fes so res se re cu sam a me cha mar por meu

nome so ci al e por ve zes sol tam al gum tipo de pi a da acer ca do meu tra ba lho.

Tive de bus car apo io na lei para fa zer va ler o di re i to de ser cha ma da pelo nome

que es co lhi”. Entre vis ta re a li za da pelo au tor do pre sen te ar ti go du ran te a I Con -

fe rên cia Mu ni ci pal LGBT de Belo Ho ri zon te in ti tu la da “Por uma BH li vre da po -

bre za e da dis cri mi na ção: pro mo ven do a ci da da nia LGBT”. A con fe rên cia foi or -

ga ni za da pela Se cre ta ria Mu ni ci pal ad jun ta de Di re i tos de Ci da da nia e acor reu

nos dias 09 e 10 de se tem bro de 2011 no pré dio da Se cre ta ria Mu ni ci pal de

Edu ca ção.

exis tên cia da di fe ren ça, bem como do di re i to à igual da de na di -fe ren ça e da va lo ri za ção da mul ti pli ci da de de co res e sa bo respara além de um prin cí pio ab so lu to a de ter mi nar a nor ma ti vi da -de uní vo ca da vi vên cia da se xu a li da de. Mul ti pli ca ção de pa ra das do or gu lho gay, mar cha das lés bi cas e dos bis se xu a is, fun da ção de ONGs, nú cle os de es tu dos da di ver si da de se xu al e etc. ates -tam a re a ção/res pos ta das mi no ri as, ati tu de de po si ti vi da de porex ce lên cia, uma vez que se pres tam a ne gar a ne ga ção a re ca irso bre si.10 Tal em ba te, por ve zes, acir ra os âni mos en tre as par -tes em jogo, exal ta as di fe ren ças e traz à tona a pa u ta de dis cus -são acer ca da di ver si da de.

Ao con ce der vi si bi li da de a um gru po mar gi na li za do que du -ran te sé cu los teve de se con ten tar ao con fi na men to e à pri são“no ar má rio”, os even tos LGBT com põem o ce ná rio pós-mo der -no de emer gên cia da con tes ta ção da ver da de ab so lu ta, a di lu iros gran des re la tos de ou tro ra em re la tos en fra que ci dos e de -com pos tos em di ver sas pos sí ve is in ter pre ta ções. A ver da de dosen tão me tar re la tos es coa ago ra pe los re la tos en fra que ci dos epe las nar ra ti vas des pre ten si o sas em re la ção à ga ran tia de umaver da de uní vo ca. Insta u ra-se, des se modo, o fim da ver da de ouo mo men to cru ci al de sua des pe di da.11 Tal ele men to ca rac te rís -ti co da ra ci o na li da de pós-mo der na per pas sa o modo pelo qualos su je i tos so ci a is in te ra gem com o mun do e se re or ga ni zam aoin ter pre tar e di zer a si tu a ção presente.

2.4 A di ver si da de além do es tra nha men to

O im por tan te é ser você.Mes mo que seja es tra nho, seja você.

Mes mo que seja bi zar ro, bi zar ro, bi zar ro...Pitty

No in tu i to de se re i vin di car a ou tro olhar acer ca das di ver si -da des se xu a is cu nhou-se, so bre tu do nos Esta dos Uni dos porvol ta do fi nal da dé ca da de 1980, o ter mo que er, que pas sa a de -no mi nar o gru po de pes so as dis pos to a rom per com a or dem


10 A Uni ver si da de Fe de ral de Mi nas Ge ra is pro ta go ni za ex ce len te ini ci a ti va de -

sen vol vi da pelo Nú cleo de Di re i tos Hu ma nos e Ci da da nia LGBT a con gre gar

pes qui sa do res com pro me ti dos com a for ma ção de uma so ci e da de in clu si va

por meio do pro je to Edu ca ção sem Ho mo fo bia. Para sa ber mais so bre o pro je -

to, aces se: http://www.fa fich.ufmg.br/dhglbt/in dex.php/edu ca cao.

11 VATTIMO, G. Addio alla ve ri tà, op. cit., p. 9. Gi an ni Vat ti mo, fi ló so fo ita li a no mem -

bro do par la men to eu ro peu, mi li ta em prol da di ver si da de se xu al. Em 2000 en -

vi ou uma car ta aos par la men ta res a fa vor da li ber da de de ex pres são e do di re i -

to à ma ni fes ta ção pa cí fi ca da Pa ra da Gay em Roma. Do cu men to dis po ní vel

em: http://www.gi an ni vat ti mo.it/doc/gay pri de.html. Data de aces so: 16/09/11.

he te ros se xu al com pul só ria es ta be le ci da na so ci e da de con tem -po râ nea e que

pode ser tra du zi do por es tra nho, tal vez ri dí cu lo, ex cên tri co, raro, ex tra or di ná rio. Mas a ex pres são tam bém se cons ti tuina for ma pe jo ra ti va com que são de sig na dos ho mens emu lhe res ho mos se xu a is. Esse ter mo, com toda a sua car -ga de es tra nhe za e de de bo che, é as su mi do por uma ver -ten te dos mo vi men tos ho mos se xu a is pre ci sa men te paraca rac te ri zar sua pers pec ti va de opo si ção e de con tes ta -ção. Para esse gru po, que er sig ni fi ca co lo car-se con tra a nor ma li za ção – ve nha de onde vier. Seu alvo mais ime di a -to de opo si ção é, cer ta men te, a he te ro nor ma ti vi da de com -pul só ria da so ci e da de...12

A te o ria que er afir ma a iden ti da de de gê ne ro dos in di ví du os como o re sul ta do de uma cons tru ção so ci al. Des se modo, nãoexis tem pa péis se xu a is es sen ci al ou bi o lo gi ca men te ins cri tos nana tu re za hu ma na; an tes for mas so ci al men te va riá ve is de de -sem pe nhar um ou vá ri os pa péis. Assim, a te o ria que er bus ca ex -pri mir a le gi ti mi da de pre sen te nas ho mos se xu a li da des, nas tra -ves ti li da des e nas tran se xu a li da des (já clas si fi ca das como cri -me, so do mia, amor de pra va do, do en ça e etc.) em re la ção à he -te ro nor ma ti vi da de. A pro pos ta da te o ria que er in se re-se nos es -tu dos de gê ne ro pós-iden ti tá ri os ao rom per com o clás si co eixo he te ros se xu al/ho mos se xu al e es tu dar o tra ves tis mo, a tran se -xu a li da de e a in ter se xu a li da de, além das cul tu ras se xu a is nãohe ge mô ni cas ca rac te ri za das pela sub ver são ou rom pi men tocom nor mas so ci al men te pres cri tas de com por ta men to se xu ale ou afe ti vo.

Há tam bém os que se de mo ram na fron te i ra, aque les eaque las que se aban do nam no es pa ço “en tre” dois oumais lu ga res, que se de i xam fi car numa es pé cie de es qui -na ou en cru zi lha da. Algo pa re ci do com o que acon te ce aos mem bros de gru pos cul tu ra is per ma nen te men te em trân si -to, so bre os qua is se per gun ta não tan to o “de onde vocêé?”, mas o “en tre onde você está?”. A fron te i ra é lu gar dere la ção, re gião de en con tro, en ga ja men to e con fron to. Elase pa ra e, ao mes mo tem po, põe em con ta to cul tu ras e gru -pos. Zona de po li ci a men to é tam bém zona de trans gres -são e sub ver são.13

Pes qui sa do res de vá ri as áre as do co nhe ci men to têm in sis -ti do na ne ces si da de de se es ca par dos me ca nis mos ten den ci o -sos de se en qua drar as iden ti da des de gê ne ro den tro des te ou


12 LOURO, G. L. Um cor po es tra nho, op. cit., p. 38, gri fo nos so.

13 LOURO, G. L. Um cor po es tra nho: en sa i os so bre se xu a li da de e te o ria que er. Belo

Ho ri zon te: Au tên ti ca, 2004, p. 19, gri fo nos so. Acer ca da com ple xi da de da vida

e luta dos tra ves tis su ge re-se a se guin te le i tu ra: PELÚCIO, L. Abje ção e de se jo:

uma et no gra fia tra ves ti so bre o mo de lo pre ven ti vo de AIDS. São Pa u lo: FAPESP/

Anna Be lu me, 2009.

da que le “con têi ner”. A per gun ta “en tre onde você está?” per mi -te a ir rup ção de múl ti plas pos si bi li da des e se con fi gu ra tan tomais aber ta à plu ra li da de de op ções que com põem o ca le i dos -có pio mul ti co lo ri do da di ver si da de sexual.

3 Ho ri zon te éti co-crí ti co: pos si bi li da de de li mi tes à di ta du ra da he te ro nor ma ti vi da de

A afir ma ção da pos si bi li da de de exis tên cia e da dig ni da deda di ver si da de se xu al de pa ra-se com va lo res nor ma ti vos con so -li da dos, com os qua is há de se de ba ter. Não se in ten ta aqui es -go tar tema tão vas to. Antes, pre ten de-se con tem plar re fle xão crí -ti ca a par tir de de ter mi na dos ei xos pri vi le gi a dos.

3.1 A ne ga ção/su bor di na ção da mu lher e dos va lo res fe mi ni nos

A ci en tis ta po lí ti ca bri tâ ni ca Ca ro le Pa te man es ta be le ce crí -ti ca ao ho ri zon te de efe ti va ção dos ide a is da re vo lu ção fran ce sapor não re pre sen ta rem no ções co ex ten si vas na mes ma me di daa ho mens e mu lhe res. Para a au to ra, as mu lhe res não são des ti -na tá ri as di re tas dos ide a is mo ti va do res das lu tas pe los di re i tos,mas sim cons ti tu em ob je to do con tra to. O ser-su je i to da mu lherre si de na su je i ção ao con tra to (ma tri mô nio) pro ta go ni za do e ga -ran ti do fun da men tal men te pelo ho mem. Nes sa pers pec ti va, ocon tra to so ci al pres su põe e é an te ce di do pelo con tra to se xu al asub ju gar a mu lher e o fe mi ni no. O Pac to Ori gi nal é tan to um con -tra to se xu al quan to so ci al: é se xu al no sen ti do de pa tri ar cal.14.Des se modo, a li ber da de ci vil pres su põe o di re i to pa tri ar cal a di -fun dir os va lo res mas cu li nos e o ide al da he te ro nor ma ti vi da de.15

A pro ble má ti ca da ne ga ção/su bor di na ção da mu lher e dofe mi ni no cons ti tui ele men to pre sen te ao lon go dos tem pos. Con -si de rar o pre con ce i to di re ci o na do à co mu ni da de LGBT, im pli cale var em con ta a des va lo ri za ção e ne ga ção da dig ni da de do fe -mi ni no e do ser da mu lher, pre sen te em fa las pe jo ra ti vas do tipo:Olha a mu lher zi nha! Tal fra se, con si de ra da por ve zes sim plescha co ta, ex pres sa o sen ti men to de mar gi na li za ção do fe mi ni no,bem como a des va lo ri za ção do pa pel exer ci do pela mu lher naso ci e da de. Não por aca so a aver são ho mo fó bi ca re ca ia mais for -te men te so bre tra ves tis, tran se xu a is e gays afe mi na dos. O ima -gi ná rio mais to le ran te para com o su je i to ati vo da re la ção ho mo -a fe ti va de mons tra a exis tên cia do ma chis mo atre la da à he te ro -nor ma ti vi da de. “A no ção de que quem ‘co me’ não é exa ta men teuma bi cha como quem ‘dá’ gras sou mu i to for te nos rin cões dopaís por mu i tas dé ca das. Estes apon ta men tos in di cam que há


14 PATEMAN, C. O con tra to se xu al. Rio de Ja ne i ro: Paz e ter ra, 1993, p. 17.

15 Cabe res sal tar que o “ma chis mo”, ao ins cre ver nas re la ções hu ma nas a su pre -

ma cia dos va lo res ti pi ca men te mas cu li nos em de tri men to aos va lo res fe mi ni -

nos, acir ra os âni mos en tre o fe mi ni no e o mas cu li no e fo men ta a ho mo fo bia.

algo de pro ble má ti co na nos sa equa ção so ci al no que diz res pe i -to à mu lher e ao fe mi ni no”.16

Ou tro exem plo pode ser en con tra do na apro va ção e va lo ri -za ção da ati tu de do ho mem que se re la ci o na com vá ri as mu lhe -res e na con de na ção da mu lher que se re la ci o na com vá ri os ho -mens. A so ci e da de ma chis ta le gi ti ma a ati tu de li be ral do ho meme con de na a pos si bi li da de de a mu lher, na mes ma me di da, exer -cer o en con tro se xu al com uma mul ti pli ci da de de par ce i ros. Oho mem é o “ga ra nhão”, o “ma chão” da tur ma. A mu lher é a “va -dia”, a “ca chor ra”, etc. Mes mo quan do qua li fi ca dos com o mes -mo ter mo, a in ter pre ta ção im pli ca da não apre sen ta equi va lên ciade sen ti do. Adje ti var o ho mem de “ga li nha” não cor res pon de names ma me di da a as sim ad je ti var a mu lher. Atri bu tos fí si cos in de -se já ve is para as mu lhe res são ame ni za dos, so ci al men te ace i tose por ve zes exal ta dos para os ho mens: ca be los bran cos, cal ví -cie, ci ca tri zes, ex ces so de peso na re gião ab do mi nal... A so ci e -da de de mons tra-se mais con des cen den te com os ho mens doque com as mu lhe res. Ou tros exem plos po de ri am com por essebre ve rol... Eles de mons tram um pro ble ma sub ja cen te à ho mo -fo bia: a ques tão de como a so ci e da de ar ra i ga da aos va lo res pa -tri ar ca is e ma chis tas qua li fi ca e integra o feminino.

A crí ti ca ao sis te ma pres su põe o re co nhe ci men to do pre -con ce i to e da opres são. Os su je i tos en vol vi dos ao se re co nhe ce -rem des ti na tá ri os da ex clu são e da vi ti mi za ção hão de se or ga ni -zar e se apre sen tar como li mi te à ne ga ção da dig ni da de e davida. A mu dan ça de pa ra dig ma já se faz no tar por meio da cons -tan te in ser ção da mu lher em se to res do mer ca do de tra ba lho ou -tro ra ex clu si va men te mas cu li nos, da ob ten ção de al tos car gos esa lá ri os e da pre sen ça ma ci ça nas uni ver si da des. Há mu i tos ca -sa is em que a mu lher ob tém ma i or re mu ne ra ção fi nan ce i ra e su -ces so pro fis si o nal do que o ho mem. Em al guns ca sos, a mu lherga ran te a so bre vi vên cia eco nô mi ca do ca sal. E a cri se de iden ti -da de no uni ver so ma chis ta se ins ta u ra, pois a as cen são da mu -lher fere os bri os masculinos.

O ma chis mo e a he te ro nor ma ti vi da de por si só não se im -põem ques ti o na men tos e não pro ble ma ti zam o pró prio modo de con ce ber a re a li da de. Entre tan to, tal zona de con for to mas cu li na tem sido in ter pe la da. Os mo vi men tos de di ver si da de se xu al e onovo pa pel e lu gar exer ci dos pela mu lher, por sua vez, con tes -tam a or dem vi gen te da di ta du ra do pa ra dig ma he te ro nor ma ti -vo/ma chis ta e pos si bi li tam a emer gên cia da dis cus são e da de -sins ta la ção, ain da que gra da ti va e pro vi só ria, do sta tus quo do -mi nan te. Apre sen tam-se como con di ção de pos si bi li da de decon ver são da re a li da de des cri ta a se guir, ar ra i ga da pro fun da -men te na sociedade:


16 COLETTO, L. H. So bre a he te ro nor ma ti vi da de. Dis po ní vel em: http://twi xar.com/

KDHdnmpOZ. Data de aces so 16-09-11.

Por par ti ci pa ção, a fa mí lia, a vi zi nhan ça, os com pa nhe i rosna es co la, os me i os de co mu ni ca ção ado tam um pa drãocul tu ral de ex pec ta ti vas de como um bom me ni no, um bom ra paz há de com por tar-se. Este es que ma co le ti vo fun ci o nacomo exi gên cia e pres são por cima de to dos, mes mo da -que les que des co bri ram sua mais ín ti ma in cli na ção de serho mos se xu al e es tão pas san do por lon ga fase de in cer te -za, dú vi da e ins ta bi li da de até as su mi rem sua ver da de. So -bre seu pro ces so de ama du re ci men to pa i ra cons tan te -men te a som bra ame a ça do ra da ho mo fo bia que a so ci e -da de he te ros se xu al cul ti va, blo que an do-lhe o es pa çoli vre de se de sen vol ver e im pri min do-lhe sen ti men tos decul pa e in fe ri o ri da de.17

À ho mo fo bia pre sen te na fa mí lia, na es co la..., acres cen -te-se o res pal do ofe re ci do pelo dis cur so re li gi o so de ins ti tu i çõesmar ca das pela pre ser va ção das ver da des ab so lu tas e pou cosen sí ve is a no vas in ter pre ta ções da re ve la ção que não se es go ta na his tó ria, an tes por ela se de i xa in ter pe lar e nela se con cre ti za.

3.2 O dis cur so re li gi o so e a ho mo fo bia

No am bi en te re li gi o so, mu i tas igre jas en dos sam o dis cur soho mo fó bi co da so ci e da de se cu lar, ba se a das na afir ma ção dosprin cí pi os da na tu re za, se gun do os qua is o ho mem deve se unirà mu lher e vice-ver sa, bem como na con cep ção da se xu a li da devol ta da para a re pro du ção.18 Aqui cer ta con tra di ção se im põe:de um lado, o ri gor mo ral da pos tu ra ado ta da no dis cur so da hi e -rar quia ecle siás ti ca, tra du zi do em ho mi li as pú bli cas e do cu men -tos da Igre ja, de ou tro, a fle xi bi li da de e ter nu ra mi se ri cor di o sados acon se lha men tos dos clé ri gos ao se de fron ta rem no es pa ço da con fis são e da di re ção es pi ri tu al com as an gús ti as se xu a is do ser hu ma no. Fe liz men te a se gun da pos tu ra con for ta e aco lhe osque são con de na dos pe las nor mas di ta das pe las hi e rar qui asdas di ver sas igre jas. Alguns mo vi men tos ecle si a is têm se de -mons tra do mais aco lhe do res e dis cu tem/apro vam ou tros “âm bi -tos” de vi vên cia con ju gal. Ou tros per ma ne cem atre la dos ao pre -con ce i to e à exclusão:

O cli ma ad ver so e hos til que os ho mos se xu a is en fren tamno Bra sil não é for ma do sim ples men te pe las ati tu des in di vi -du a is de ou tras pes so as, mas en con tra seu apo io no sis -te ma mo ral com sua le gi ti ma ção re li gi o sa, que do mi naa so ci e da de. Den tro do com ple xo dis cri mi na tó rio fun ci o na uma es tru tu ra nor ma ti va, pro i bi ti va que, sob a capa da tra -di ção ju da i co-cris tã, con so li da como es pi nha dor sal a at -


17 LEERS, B.; TRASFERETTI, J. Ho mos se xu a is e éti ca cris tã. São Pa u lo: Áto mo, 2002,

p. 168-169.

18 DAVI, E. H. Into le rân cia e ho mos se xu a li da de: as mar cas da ho mo fo bia na cul tu ra

oci den tal, p. 121. Dis po ní vel em: http://twi xar.com/pg0kp5lgPZyK4. Data de

aces so: 07-09-2011.

mos fe ra opres so ra em que os ho mos se xu a is hão de en -con trar seu ca mi nho para a li ber da de. Pelo pro ces so edu -ca ci o nal da so ci a li za ção no am bi en te em que nas cem ecres cem, as pes so as ab sor vem esta es tru tu ra qua se au to -ma ti ca men te, sem to ma rem dis tân cia crí ti ca para com opa drão de ide i as, com por ta men tos e ex pec ta ti vas, no qualse vão in cul tu ran do. O fato de se tra tar de tra di ções se cu la -res, re pe ti das de ge ra ção a ge ra ção, tam bém não es ti mu lauma in ves ti ga ção mais acu ra da.19

A vi são ex clu si vis ta do sexo des ti na do à re pro du ção da vida abo mi na ou tros mo dos de se exer cer a vi vên cia da se xu a li da deque não se pa u tem na aber tu ra à pro cri a ção e di fun de a ho mo fo -bia.20 O cris ti a nis mo, her de i ro da cul tu ra ju da i ca, le gi ti ma a he te -ros se xu a li da de como úni co com por ta men to se xu al dig no de serqua li fi ca do como na tu ral e, con se quen te men te, normal.

Em opo si ção ao que de no mi na “amor for te”, apre go a dopela de fe sa da su pre ma cia do amor he te ros se xu al como pos si -bi li da de de ga ran tia da pro cri a ção, Gi an ni Vat ti mo de fen de o“amor fra co” ca paz de re co nhe cer ou tras pos sí ve is for mas de se amar. Em sua crí ti ca o au tor ques ti o na: “de onde vem essa fre né -ti ca von ta de de su per po vo ar a po bre Ter ra, que está em pro ces -so de exa us tão des de que não se jam en con tra das no vas fon tesde ener gia e de ‘es pa ços vi ta is’”?21 O “amor fra co” de fen de adis so lu ção da vi o lên cia pre sen te na afir ma ção ob je ti va de umúni co modo de ser. De nun cia o prin cí pio de ex clu são e de in to le -rân cia ca rac te rís ti cos da he te ro nor ma ti vi da de. Em con tra par ti -da, de ma ne i ra mais aco lhe do ra e aber ta à di ver si da de do mun -do, enal te ce o exer cí cio da au to no mia na vi vên cia das pul sões ede se jos, bem como na cons ti tu i ção de um nú cleo fa mi li ar di ver -


19 LEERS, B.; TRASFERETTI, J. Ho mos se xu a is e éti ca cris tã, op. cit., p. 99, gri fo nos so.

20 A ho mo fo bia tem sido nu tri da há tem pos pe las for mas de re pres são da tra di ção

ju da i co-cris tã: “A con de na ção da so do mia na tra di ção ju da i co-cris tã – pe dra

an gu lar do sis te ma re pres si vo – apa re ce como o ele men to pre cur sos fun da -

men tal das di fe ren tes for mas de ho mo fo bia” (BORRILO, D. Ho mo fo bia...). Na

mes ma obra, à pá gi na 48, o au tor re la ta: “Sob a in fluên cia do cris ti a nis mo, o

Impé rio Ro ma no em pe nha-se na re pres são das re la ções en tre pes so as do

mes mo sexo. A cren ça na qua li da de na tu ral e a mo ra li da de das re la ções he te -

ros se xu a is mo no gâ mi cas – e, cor re la ta men te, a per cep ção da ho mos se xu a li -

da de como prá ti ca no ci va para o in di ví duo e para a so ci e da de – le vam o im pe -

ra dor Te o dó sio I, em 390, a or de nar a con de na ção à fo gue i ra de to dos os ho -

mos se xu a is pas si vos. De acor do com o Có di go Te o do si a no (Te o dó sio II, 438),

a ati tu de pas si va, as so ci a da ne ces sa ri a men te à fe mi ni li da de, im pli ca va uma

ame a ça para o vi gor e a so bre vi vên cia de Roma. A fim de jus ti fi car tal se ve ri da -

de, foi ne ces sá rio apo i ar-se nos fun da men tos bí bli cos da con de na ção: o Anti -

go Tes ta men to for ne ce rá as nar ra ti vas de So do ma e Go mor ra; o Novo Tes ta -

men to, pelo viés das epís to las pa u li nas, vai per mi tir a re no va ção da in ve te ra da

hos ti li da de con tra os ho mos se xu a is”.

21 VATTIMO, G. O amor fra co. In: Fo lha de São Pa u lo: Ca der no Mais, 02/jul./2006,

p. 4. Na se quên cia Vat ti mo acir ra a crí ti ca: “Se há um si nal de de ca dên cia na

Igre ja Ca tó li ca, ele está nes ta pre ga ção re pe ti ti va do va lor da vida, qual quer

que ela seja, con tan to que pos sa ve ge tar e dar con ti nu i da de à re pro du ção”.

so, com pos to por duas mães ou por dois pais.22 Em tópicoespecífico apresentar-se-á a contribuição esperada das igrejascristãs em prol da disseminação da homofobia.

A homo fo bia en con tra fun da men ta ção teó ri ca no dis cur -so de al guns au to res, den tre os qua is Enri que Dus sel, e in ter -pe la re fle xão crí ti ca ca paz de apon tar os li mi tes do pen sa men -to atre la do à pro pa ga ção dos pre con ce i tos, como se de mons -tra a se guir.

3.3 Li mi tes da re fle xão fi lo só fi ca acer ca do en con tro en tre al te ri da des

O pen sa men to fi lo só fi co pode se pres tar a di fun dir a ho mo -fo bia. Enri que Dus sel, para além dos mé ri tos de sua vas ta obra,pro põe re fle xão acer ca das re la ções hu ma nas a re cha çar oscom por ta men tos a ex tra po lar a re la ção eró ti ca es pe ra da en tre oho mem e a mu lher. A crí ti ca do au tor cul mi na por per pe tu ar ome ca nis mo de pre do mí nio da vi são he te ro nor ma ti va da so ci e -da de. “A pul são se xu al na tu ral hu ma na ou al te ra ti va é nor mal -men te he te ro e ró ti ca, mas tal he te ro ge ne i da de não é so men te ade dois in di ví du os de uma es pé cie, mas a de duas pes so as cujoabis mo de dis-tin ção [sic] não pode ser atra ves sa do a não serno res pe i to, na fé, no amor-de-jus ti ça [sic] e no ser vi ço”.23

Dus sel con si de ra três ní ve is de re la ções a com por a di nâ mi -ca da vida em so ci e da de: a po lí ti ca (ins ta u ra da en tre os ir mãosna as sem ble ia, en tre os ho mens e mu lhe res no exer cí cio de di re -i tos e de ve res); a pe da gó gi ca (con fi gu ra da en tre pais e fi lhos,pro fes sor e alu no) e a eró ti ca (pro ta go ni za da por ex ce lên cia me -di an te o en con tro en tre o ho mem e a mu lher). A re la ção eró ti caefe ti va-se de modo au tên ti co, se gun do o au tor, en tre in di ví du osdo sexo opos to, uma vez que nes se caso há pre sen ça de ver da -de i ra dis tin ção de al te ri da des en tre o ho mem e a mu lher. O en -con tro ho mo a fe ti vo re pre sen ta ria a mera bus ca do Eu pelo sipró prio. Daí não pro por ci o nar o salto necessário para o encontro concreto com a alteridade e ainda permanecer na lógica dareprodução do mesmo.

Ao re du zir a dis tin ção de al te ri da des aos as pec tos fí si -co-bi o ló gi cos da ge ni tá lia, o au tor des con si de ra a di men são psí -qui ca, so ci al e a da au to no mia, cons ti tu ti vos do ser hu ma no. No


22 Não se in ten ta con tem plar a ques tão do di re i to dos ca sa is ho mo a fe ti vos à ado -

ção. Entre tan to, não se pode de i xar de com ba ter o ar gu men to sim plis ta se gun -

do o qual as cri an ças des ses ca sa is se tor na ri am con se quen te men te ho mos -

se xu a is. Obvi a men te nem to das as alu nas dos co lé gi os in ter nos di ri gi dos pe las

ir mãs de ca ri da de tor na ram-se fre i ras. Os pró pri os ho mos se xu a is nas ce ram de

la res he te ros se xu a is. Cabe ain da a per gun ta: o aban do no e a per ma nên cia na

fila de es pe ra por ado ção se ri am me lho res que a ob ten ção de um novo lar?

23 DUSSEL, E. Para uma éti ca da li ber ta ção la ti no-ame ri ca na. Vol. III: Eró ti ca e pe da gó -

gi ca. São Pa u lo: Lo yo la/Uni mesp, 197-, p. 105. Na mes ma li nha afir ma Tony Ana -

trel la: “O que quer que se diga, a ho mos se xu a li da de não é uma al ter na ti va à he te -

ros se xu a li da de. Na pro cu ra do se me lhan te, ja ma is se en con tra o ou tro ou a di fe -

ren ça (ANATRELLA, T. O amor e o pre ser va ti vo. São Pa u lo: Lo yo la, 1999, p. 58-59).

exer cí cio da li ber da de, o ho mem pode se si tu ar di an te da mu lher no in tu i to de sub su mir a sua al te ri da de, as sim como in ver sa men -te pode se si tu ar di an te de ou tro ho mem no in tu i to de na pro xi mi -da de in ter pe lar e pro mo ver a co mu nhão al te ra ti va a par tir da dis -tin ção exis ten te en tre am bos. Nos ca sos des cri tos, onde se si -tu a ria o con fron to de al te ri da des por ex ce lên cia? Na afec ção deal te ri da des ho mo a fe ti vas com pro me ti das com a prá xis da li ber -ta ção re cí pro ca ha ve ria um dé bi to im pa gá vel em re la ção ao en -con tro nu cle ar he te ros se xu al? “Ser para o ou tro um guia nosmo men tos di fí ce is da vida, uma ins pi ra ção quan do há de sen co -ra ja men to e o ami go de con fi an ça quan do todo o res to fa lha écon se guir uma in ti mi da de com ou tra pes soa não ape nas pela in -ti mi da de fí si ca”.24

As ciên ci as hu ma nas po dem pres tar gran de con tri bu i çãoao com ba te à ho mo fo bia me di an te o ques ti o na men to das “gran -des ver da des” re pe ti das e ar ra i ga das na cul tu ra, como a des cri -ta aci ma. Des ve lar as ide o lo gi as pre sen tes no dis cur so fi lo só fi -co, an tro po ló gi co, so ci o ló gi co... pos si bi li ta a rup tu ra da ra ci o na -li da de que as sus ten tam e fa vo re ce a sub ver são da or demopres so ra ain da a ser vi ço da mo ra li da de trans fi gu ra da em mo ra -lis mo do mi nan te e excludente.

4 Pos si bi li da des de su pe ra ção da ho mo fo bia

4.1 Mar gi na li da des em foco

Como se tem in sis ti do, a ho mo fo bia cons ti tui o lado por ve -zes su til, in vi sí vel, su bli mi nar e co ti di a no pre sen te, so bre tu do, no ima gi ná rio do uni ver so he te ros se xu al. Mar gem som bria a de -mar car o mar de me dos e in se gu ran ças di an te da exis tên cia dadi ver si da de se xu al. Au to ri ta ris mo fun da men ta lis ta por con si de -rar uma úni ca or dem ob je ti va e pos sí vel de mun do. Fon te de vi ti -mi za ção da vida de cen te nas de pes so as cum pri do ras de seusde ve res e já mar ca das pelo de sa fio pes so al de des co ber ta deiden ti da des e po ten ci a li da des.

Na so ci e da de de modo ge ral mu i tos fo ram os pre con ce i tosdi fun di dos em tor no das prá ti cas se xu a is homoafetivas:

Du ran te mu i to tem po a epi de mia do HIV es te ve as so ci a daàs prá ti cas se xu a is en tre pes so as do mes mo sexo e es te vecen tra da em uma abor da gem pre con ce i tu o sa e ex clu den -te. As ações es ti ve ram ori en ta das para a cul pa e a res pon -sa bi li da de in di vi du al, nor te a das, por tan to, por con ce i tosequi vo ca dos e des fa vo rá ve is à pro mo ção da sa ú de.25


24 EMPEREUR, J. E. Di re ção es pi ri tu al e ho mos se xu a li da de. São Pa u lo: Lo yo la,

2006, p. 219-220.

25 PREFEITURA MUNICIPAL DE BELO HORIZONTE. Por uma “Belo Ho ri zon te sem ho -

mo fo bia”: tex to base da I Con fe rên cia Mu ni ci pal LGBT de Belo Ho ri zon te, 2011,

p. 8.

A cres cen te ba na li za ção do sexo e da se xu a li da de e a di fi -cul da de da vi vên cia de au tên ti ca se xu a li da de adul ta tam bém en -dos sam o rol de crí ti cas e pre con ce i tos di re ci o na das à co mu ni -da de LGBT.26 Cabe con si de rar que tal pro ble má ti ca con tem pla,na mes ma me di da, o uni ver so das vi vên ci as he te ros se xu a is. Osre la ci o na men tos pós-mo der nos ca rac te ri zam-se pela flu i dez epela im per ma nên cia a com por o he do nis mo nar cí si co da merare a li za ção dos de se jos se xu a is, ca ren tes de an se i os e ne ces si -da des pro fun das de afec ção e de en con tro hu ma no e es pi ri tu al.

Tan tos ou tros ele men tos po de ri am ser elen ca dos no in tu i to de am pli ar o ho ri zon te som brio da mar gem ho mo fó bi ca de nos -sa cul tu ra.27 Impor ta, en tre tan to, trans por esse ho ri zon te as so la -do pela ne ga ti vi da de de va lo res hoje ca ren tes de sen ti do e re a li -zar a ou sa da tra ves sia ne ces sá ria à pas sa gem para a ou tra mar -gem. Mar gem de se nha da pela po si ti vi da de da va lo ri za ção davida, do res pe i to e da afir ma ção das diversidades, bem comolugar da manifestação da pluralidade de gênero e cores.

4.2 Re pen sar o “ar má rio”: aber tu ra à di ver si da de e con quis ta daau to no mia

Cada um sabe a dor e a de lí cia de ser o que é.Ca e ta no Ve lo so

A me tá fo ra ex pres sa na ima gem “sair do ar má rio” me re ceser re vi si ta da e trans fi gu ra da. Ordi na ri a men te de sig na a ati tu dede se as su mir a iden ti da de de gê ne ro. Por sua vez, a ima gem doar má rio apre sen ta gran de am bi gui da de. Ne ga ti va men te, re me te ao apri si o na men to dos de se jos e da iden ti da de, evo ca su fo ca -men to e es cu ri dão. Re pre sen ta ção pe jo ra ti va so bre a ati tu de dese as su mir as pul sões se xu a is e so bre a “sa í da do ar má rio”.Entre tan to, há de se ir além des sa sim ples re pre sen ta ção, já des -gas ta da e ca ren te de sen ti do, e na acu i da de per ce ber a ima gemdo guar da-rou pa sob pers pec ti va positiva.

Enquan to tal, o guar da-rou pa ex pres sa ape lo à cri a ti vi da de, aber tu ra à di ver si da de, pos si bi li da de de con quis ta da au to no -mia. Nes se sen ti do, os he te ros se xu a is tam bém de vem se de pa -rar com seus guar da-rou pas/ar má ri os pes so a is e des ven darsuas múl ti plas bre chas. O guar da-rou pa pode re pre sen tar,como in tu í do nas “Crô ni cas de Nár nia” (da obra de C. S. Le wis),o con vi te a se pas sar à ou tra mar gem. O de sa fio de se em pre en -


26 So bre esse tema con sul tar: BAGGIO, A. M. La stra da di Eros: ses su a li tà e amo re

nel la so ci e tà del le im ma gi ni. Roma: Cit tà Nu o va, 1989.

27 So bre o as sun to, cf. “A tra di ção ju da i co-cris tã”. In: BORRILO, D. Ho mo fo bia. p.

48-56.

der tal tra ves sia pode se tor nar me nos ár duo se ins pi ra do e for ta -le ci do no exem plo da que les que já re a li za ram o per cur so e sedis põem a par ti lhar as ex pe riên ci as vividas:

As his tó ri as de vida das pes so as que ou sa ram cons tru ir suaiden ti da de a par tir da ho mos se xu a li da de po dem des cons -tru ir es ses es te reó ti pos, aju dar ou tras pes so as ho mos se -xu a is no seu pro ces so de cons ci en ti za ção acer ca de si mes -mas e fo men tar no vos mo de los que emer gem quan do a he -te ros se xu a li da de com pul só ria é ques ti o na da.28

As por tas do ar má rio pós-mo der no con du zem a no vosmun dos e se abrem a um sem-fim de pos si bi li da des to lhi das an -te ri or men te pelo im pé rio ar bi trá rio da ver da de ob je ti va. Tra du -zem-se no ho ri zon te pos sí vel de exer cí cio da re la ci o na li da de eda con vi vên cia pa cí fi ca. Por tas ta lha das pela es cu ta da fi lo so fiaher me nêu ti ca e da crí ti ca à in ter pre ta ção úni ca da re a li da de,bem como da ver da de já dada e es go ta da his to ri ca men te deuma vez por to das. Armá rio a abri gar di ver si da de de es ti los, mo -de la gens, ten dên ci as e mu i to mais pro pí cio à co e xis tên cia domúl ti plo. Para al guns crí ti cos, po bre pe ca dor re la ti vis ta; para ou -tros, via pos sí vel de in te gra ção das di fe ren ças e con vi vi a li da deno res pe i to ao uso da au to no mia e da li ber da de pes so al do su -je i to.29 O de sa fio de se sair do ar má rio apre sen ta-se com pen sa -dor quan do se cons ta ta os fru tos po si ti vos ad vin dos da ati tu deco ra jo sa de po si ci o nar-se em meio ao am bi en te hos til de ho mo -fo bia e ne ga ção da di ver si da de:

À medi da que os ho mos se xu a is co me ça ram a “sair do ar -má rio”, a ter voz pú bli ca, a so ci e da de per ce beu que elessão pes so as como qua is quer ou tras. Co me ça ram a serques ti o na das as no ções de homo e he te ros se xu a li da de,com pre en den do que esta é com pul só ria, que nin guém éna tu ral men te he te ros se xu al, e que isso é uma cons tru çãoso ci al. Há in te lec tu a is bri lhan tes di zen do isso, tan to de ori en -ta ção homo como he te ros se xu al. Isso aba lou o re gi me dever da des ins ti tu í do, abrin do es pa ço para se ma ni fes ta remda mes ma ma ne i ra que qual quer ou tra pes soa. Isso foi umacon quis ta do mo vi men to gay, as sim como as mu lhe res ti ve -ram suas con quis tas com o mo vi mento fe mi nis ta, o que não quer di zer que os pro ble mas es tão to dos re sol vi dos.30


28 MUSSKOPF, A. À flor da pele: en sa i os so bre gê ne ro e cor po re i da de. São Le o pol -

do: Si no dal, 2004, p. 154.

29 Cf. SALES, Omar L. P. F. de. “Amai-vos uns aos ou tros – bas ta de ho mo fo bia”: a

fe i ti ce ira, o guar da-rou pa e o leão. Dis po ní vel em: http://twi xar.com/iIiFcJfXYLNJ.

Data de aces so: 29/08/2011.

30 RAGO, M. “O na tu ral não é ser ho mem ou mu lher: a dis so lu ção da iden ti da de”.

In: Cor po e se xu a li da de: a con tri bu i ção de Mi chel Fou ca ult. Re vis ta IHU On-Line.

São Le o pol do: Uni si nos. Ano X, n. 335, 28/jun./2010, p. 9 (tex to com ple to da p.

8-11).

A “sa í da do ar má rio” vem acom pa nha da da bus ca de le gi ti -mi da de e re co nhe ci men to das no vas re la ções con fi gu ra das. Em con tra po si ção à que da de re a li za ção de ma tri mô ni os re li gi o sose do alto ín di ce de di vór ci os ci vis, os ho mo a fe ti vos que rem seca sar e lu tam pela pos si bi li da de do re co nhe ci men to ci vil de seus di re i tos e de ve res. Impor tan te pas so foi dado pelo Su pre mo Tri -bu nal Fe de ral ao re co nhe cer a le ga li da de da união en tre ca sa isho mo a fe ti vos. “O STF re co nhe ceu que a re la ção en tre duas pes -so as do mes mo sexo cons ti tui uma en ti da de fa mi li ar e que, por -tan to, ca sa is ho mos se xu a is têm o mes mo di re i to que ca sa is he -te ros se xu a is”.31

Ao ser en tre vis ta do so bre os avan ços e li mi tes da de ci sãodo Su pre mo Tri bu nal Fe de ral em re la ção a essa ques tão, Pe.Luís Cor rêa Lima adverte:

Exis te ain da algo bá si co a ser fe i to: co i bir a aver são a pes -so as ho mos se xu a is, isto é, a ho mo fo bia. Ela de sen ca de iadi ver sas for mas de vi o lên cia (fí si ca, ver bal e sim bó li ca)con tra es tas pes so as. No Bra sil são fre quen tes os ho mi cí -di os, so bre tu do de tra ves tis. Há tam bém o su i cí dio de mu i -tos ado les cen tes que se des co brem gays, e mes mo deadul tos. Eles che gam a esta ati tu de ex tre ma por pres sen ti -rem a re je i ção hos til da pró pria fa mí lia e da so ci e da de. Hápais que di zem: “Pre fi ro um fi lho mor to que um fi lho gay”.Esta hos ti li da de gera inú me ras for mas de dis cri mi na ção,seja na fa mí lia, seja na es co la, no tra ba lho ou em ou trosam bi en tes; e, mes mo que não leve à mor te, traz fre quen te -men te tris te za pro fun da ou de pres são.32

Com pe te tam bém à tra di ção cris tã, ma triz cons ti tu ti va dacul tu ra oci den tal, de sem pe nhar o pa pel de ma ter et ma gis tra eas su mir o com pro mis so de afir ma ção da vida ne ga da e vi li pen -di a da, me di an te pos tu ras ca pa zes de atu a li zar o con te ú do sal ví -fi co da men sa gem cris tã pe ran te os de sa fi os im pos tos pela cul -tu ra con tem po râ nea.

4.3 A su pe ra ção da ho mo fo bia e as igre jas cris tãs

A pas sa gem para a ou tra mar gem exi ge a to ma da de ati tu -de das di ver sas ins ti tu i ções e ins tân ci as da so ci e da de, afi nal o


31 INFORMATIVO LIBERTOS. Tudo so bre o “ca sa men to” gay. Belo Ho ri zon te: Rona

Edi to ra, Ano I, n. 8, jun/2011, p. 4.

32 Dis po ní vel em: http://twi xar.com/imNT2YIJ7laqI. Data de aces so: 13-09-11. Na

mes ma en tre vis ta Pe. Luís ain da des ta ca o gran de mé ri to da de ci são do STF:

Sig ni fi ca o re co nhe ci men to da união ho mo a fe ti va como en ti da de fa mi li ar em

todo o país, des de que aten di dos os re qui si tos exi gi dos para a for ma ção da

união es tá vel en tre ho mem e mu lher; e tam bém que os mes mos di re i tos e de -

ve res dos com pa nhe i ros nas uniões es tá ve is es ten dem-se aos com pa nhe i ros

nas uniões en tre pes so as do mes mo sexo. Para o di re i to bra si le i ro, de ago ra

em di an te, a união gay é fa mí lia, ain da que não seja ca sa men to. Esta de ci são

re per cu te na vida das pes so as e das ins ti tu i ções, mo ti van do-as a vi si bi li zar a

ho mos se xu a li da de”.

pro ble ma da ho mo fo bia diz res pe i to a to dos. Nes sa pers pec ti va, cabe tam bém às igre jas cris tãs re di mi rem-se da vi o la ção dos di -re i tos hu ma nos já co me ti da ao lon go dos tem pos e pro por ci o nar alen to àque les que, hoje, bus cam con ci li ar sua con di ção se xu alcom a fé e a vi vên cia cristã.

Ja mes Empe re ur, pa dre je su í ta, ilu mi na pos sí vel ho ri zon tede redenção:

A ho mos se xu a li da de é um dos dons mais sig ni fi ca ti vos deDeus para a hu ma ni da de. Ser gay ou lés bi ca é ter re ce bi do uma bên ção es pe ci al de Deus. Todos os hu ma nos re ce -bem suas gra ças es pe ci a is do Cri a dor, mas Ele es co lheuque al guns fos sem gays e lés bi cas como uma ma ne i ra dere ve lar algo a res pe i to de Sua iden ti da de que os he re tos se -xu a is não re ve lam.33

Re co nhe cer a ho mos se xu a li da de como dom im pli ca con si -de rar a ri que za da ma ni fes ta ção dos de síg ni os de Deus na vidadas pes so as, os qua is não po dem se re du zir e en qua drar emmol des pré-es ta be le ci dos. Tal ati tu de to lhe a li ber da de cri a ti vade Deus e mar gi na li za a his tó ria de vida, o pro ces so de cons ti tu i -ção de iden ti da de e da vi vên cia das par ti cu la ri da des que cons ti -tu em cada pes soa, no exer cí cio de fa zer soar a pró pria me lo -dia.34 Con de nar e cul pa bi li zar o es tra nho, o di fe ren te, clas si fi -can do-o como pá ria, pres su põe so bre pu jar a mi se ri cór dia di vi na e des con si de rar o ape lo de Deus à re a li za ção hu ma na. O cha -ma do uni ver sal à vida em ple ni tu de, já na tran si to ri e da de do pe -re gri nar hu ma no, é ex ten si vo a to dos, uma vez que “Deus nãofaz acep ção de pes so as”.35

As igre jas cris tãs de vem, na hu mil da de e na for ça do Espí ri -to, se de pa rar com a cri se in ter na que lhes aco me te e, a par tir demu dan ça de pers pec ti va, abri rem-se pro fe ti ca men te aos no vostem pos e às no vas in ter pe la ções.36 Os de sa fi os pós-mo der nosevo cam a sen si bi li da de ecle si al para se ler e in ter pre tar os diasde hoje não à luz da “imu ta bi li da de da re ve la ção di vi na”, mas àgui sa da for ça cri a ti va da pre sen ça do Espí ri to de Deus no ven tre


33 EMPEREUR, J. E. Di re ção es pi ri tu al e ho mos se xu a li da de. São Pa u lo: Lo yo la,

2006, p. 1. Para o au tor, du ran te a di re ção es pi ri tu al a per gun ta a ser fe i ta (pelo

di re tor es pi ri tu al) é como “es ses re la ci o na men tos en tre pes so as do mes mo

sexo são um meio de gra ça para as pes so as en vol vi das e como é que as pes -

so as que vi vem em tais uniões ru mam para a san ti da de por meio das lu tas que

lhes são es pe cí fi cas”? (EMPEREUR, J. E., 2006, p. 3). Su ges tão adi ci o nal de le i tu -

ra: ALISON, J. Fé além do res sen ti men to: frag men tos ca tó li cos em voz gay. São

Pa u lo: É re a li za ções, 2010.

34 O ter mo pes soa vem do la tim per-so na re, fa zer soar a me lo dia. A pa la vra la ti na

alu de ao gre go pró so pon e re fe re-se às más ca ras uti li za das no te a tro para ca -

rac te ri zar o sen ti men to do per so na gem.

35 Rm 2,11.

36 Acer ca das fra gi li da des e dos de sa fi os pre sen tes nas ins ti tu i ções ecle siás ti cas,

cf.: COZZENS, D. B. A face mu tan te do sa cer dó cio: re fle xão so bre a cri se de alma

do sa cer do te. São Pa u lo: Lo yo la, 2001.

da his tó ria, a fa zer sem pre no vas to das as co i sas.37 Não se pre -ten de afir mar a ade qua ção da re ve la ção di vi na à von ta de hu ma -na. Antes, im por ta sus ten tar a ne ces si da de de as igre jas cris tãsse abri rem à luz da cons tan te atu a li za ção da re ve la ção de Deusna his tó ria e à luz dos valores cristãos, ao horizonte de sentidocapaz de ainda comunicar ao ser humano a novidade revelada.

No que tan ge a uti li za ção e ins tru men ta li za ção dos tex tosbí bli cos para jus ti fi car a per se gui ção à di ver si da de se xu al, cabeconsiderar:

Os tex tos bí bli cos não são re gras eter nas e abs tra tas, queafir mam uma úni ca ver da de para to dos os tem pos... A re -ve la ção de Deus não co me ça e tam pou co se en cer ra na Bí -blia... A Bí blia traz tex tos dos qua is se pode de du zir um pe -ca do ou uma ati tu de ho mos se xu al. Mas para con de naruma pes soa de ori en ta ção ho mos se xu al, como acon te cenos dias de hoje atra vés de pre con ce i tos e dis cri mi na ções, que le vam à vi o lên cia, ex clu são so ci al e até à mor te,deve-se re pen sar, ver e re ler a Bí blia e nos sas ide i as sobrese xu a li da de. Mas não bas ta ler ou re ler os tex tos bí bli cosse não ler mos ou re ler mos os nos sos pre con ce i tos, ver da -des fal sas e es tá ti cas.38

O diá lo go das igre jas com a so ci e da de com põe o ce ná riode li ber da de de ex pres são ca rac te rís ti co do Esta do de mo crá ti co de di re i to. Há de se va lo ri zar o de ba te em tor no de ques tões po -lê mi cas de in te res se pú bli co. Por sua vez, as igre jas não de vemim por aos não fiéis suas cren ças par ti cu la res. Ban ca das re li gi o -sas, ao fun da men ta rem as es co lhas me di an te ori en ta ção dou tri -ná ria e ao es ta be le ce rem acor dos par ti dá ri os em prol dos pró -


37 Cf. 2Cor. 5,17.

38 ROESE, A. “Se Deus é con tra, por que me fez as sim? Bí blia, ho mos se xu a li da de e

éti ca”. In: Se xu a li da de e ho mos se xu a li da de na bí blia. Estu dos Bí bli cos, n. 66,

Pe tró po lis/São Le o pol do: Vo zes/Si no dal, 2000, p. 71. André Muss kopf afir ma:

“Uma Te o lo gia Gay cen tra da na Bí blia não pode que rer pro var a le gi ti mi da de

da ho mos se xu a li da de, mas pre ci sa bus car for mas para cu rar as fe ri das de i xa -

das pela dis cri mi na ção e pelo me nos pre zo e per mi tir que gays e lés bi cas ques -

ti o nem os pa drões ins ti tu í dos, des co brin do seus cor pos e uma ma ne i ra au tên -

ti ca de vi ver a sua se xu a li da de e cor po re i da de (MUSSKOPF, A. À flor da pele: en -

sa i os so bre gê ne ro e cor po re i da de. São Le o pol do: Si no dal, 2004, p. 159). So -

bre esse as sun to deve-se ain da con si de rar: “Não é ne ces sá rio en con trar pas -

sa gens es pe cí fi cas na Bí blia para ser mos ca pa zes de ava li ar os ‘re la ci o na men -

tos de uma no i te’, a pros ti tu i ção mas cu li na e os en con tros em ba nhe i ros e sa u -

nas como não pro mo ven do a vida em Deus. O sexo ma ni pu la dor re ce be o

mes mo jul ga men to que qual quer ou tro tipo de ex plo ra ção. Con tu do, quan to a

dois ho mens ou mu lhe res em um re la ci o na men to amo ro so com pro me ti do, que

re al men te que rem es tar jun tos e doar-se um ao ou tro, com uma vul ne ra bi li da -

de tão com ple ta quan to pos sí vel, tan to a Bí blia como Je sus não se pro nun ci am”

(EMPEREUR, J. E. Di re ção es pi ri tu al e ho mos se xu a li da de. São Pa u lo: Lo yo la,

2006, p. 105-106). Para Empe re ur, a con de na ção à ho mos se xu a li da de, ad vin -

da por par te das igre jas, pri vi le gia a tra di ção e o di re i to na tu ral, as sim como in -

ter pre ta pas sa gens bí bli cas es pe cí fi cas si tu a das di an te de ou tras gran des

ques tões como a hos pi ta li da de e a pu re za ri tu al.

pri os in te res ses, fe rem o prin cí pio da la i ci da de do Esta do e exer -cem a vi o lên cia de bus car dou tri nar aque les que não se si tu amden tro de seus pas to re i os/do mí ni os ecle si a is. Tal to ma da depos tu ra já de no ta fe cha men to à dis cus são e evi den cia a di fi cul -da de das ins ti tu i ções de abri rem mão do po der que ou tro ra exer -ce ram. Cabe à po pu la ção aten tar para a prá ti ca de seus re pre -sen tan tes e ir à luta pe los di re i tos.39

Vis lum bra-se via pos sí vel de su pe ra ção da ho mo fo bia pormeio da prá xis trans for ma do ra a afir mar o cu i da do como pa ra -dig ma fun da men tal das re la ções hu ma nas. Nes sa pers pec ti va,as igre jas cris tãs po dem se demonstrar grandes aliadas.

5 “Pas se mos para a ou tra mar gem”: in ter pe la ções dopa ra dig ma do cu i da do

Cu i dar é mais que um ato; é uma ati tu de.Por tan to, abran ge mais que um mo men to de aten ção,

de zelo e de des ve lo. Re pre sen ta uma ati tu de de ocu pa ção, pre o cu pa ção, de res pon sa bi li za ção

e de en vol vi men to afe ti vo com o ou tro. Le o nar do Boff

5.1 A cri se de sen ti do e a an gús tia do hu ma no

O pe río do con tem po râ neo pode ser ca rac te ri za do pela pre -sen ça de gran de cri se de sen ti do em dú pli ce ver ten te: exis ten -ci al e te le o ló gi ca. Ambas re la ci o nam-se en tre si. A cri se exis ten -ci al con fi gu ra-se pela an gús tia do su je i to atu al pe ran te a fal ta desen ti do da vida e pe ran te o sen ti men to de in com ple tu de ge ra dope los ide a is ina tin gí ve is de con su mo e de ob ten ção de pra zer. Aso ci e da de con tem po râ nea co roa tais ob je ti vos como meta ab -so lu ta a ser al can ça da.

A fal ta de sen ti do do pre sen te re fle te a au sên cia do ho ri zon -te fu tu ro a sig ni fi car o pe re gri nar co ti di a no. Ao se per der a pers -pec ti va te le o ló gi ca, da fi na li da de úl ti ma do exis tir, an co ra danos va lo res trans cen den te-es pi ri tu a is, o ser hu ma no en con -tra-se de sam pa ra do de ho ri zon te de sen ti do e acre di ta po derre me di ar-se com a bus ca de re a li za ção fu gaz dos de se jos tem -po ra is. Aqui se si tua o con su mo exa cer ba do como fon te de com -pen sa ção, de mons tra ção de su ces so e po der, bem como o he -do nis mo pós-mo der no, mar ca do pela ne ces si da de do gozo ex -tre mo e de bus cas cons tan tes por no vos pra ze res. Con su mis mo e he do nis mo têm se re ve la do gran des vi lões ao pro du zi rem con -


39 Vári as mar chas em prol da de fe sa da la i ci da de do Esta do fo ram or ga ni za das ao

lon go de 2011 em todo o Bra sil. Dis po ní vel em: http://twi xar.com/6qdF5KFi0nUE5.

Data de aces so: 17-09-11.

tí nu as de man das nun ca ple na men te sa ci a das e, por tan to, a cri a -ção de no vas ne ces si da des a as so lar o de se jo das pes so as. Ao re tro a li men ta rem cír cu lo vi ci o so de de se jos sem fim, tais pse u -do ne ces si da des an gus ti am e fra gi li zam a já de bi li ta da con di -ção pós-mo derna.

A mí dia as so cia a ide ia de li ber da de à ca pa ci da de de con -su mo, a qual deve ser vi ven ci a da ao ex tre mo para con fi gu rar acon cre ti za ção do ide al de su je i tos li vres. Os li mi tes eco nô mi cos,fí si cos, es pa ci a is, emo ci o na is..., ca rac te rís ti cos da fi ni tu de cons -ti tu ti va do ser hu ma no, são ne ga dos e a an gús tia exis ten ci al seagra va me di an te a cons ta ta ção do es go ta men to das pos si bi li da -des de con su mo e de ob ten ção de pra zer. Qu an to mais o su je i tose an gus tia di an te da ne ces si da de de pos su ir o car ro do ano, oúl ti mo mo de lo de ce lu lar, no te bo ok, mais ob je ti va a pró pria exis -tên cia e se re duz a algo (não mais al guém) à dis po si ção dos ob -je tos, ago ra os re a is de ten to res do po der de su je i to pe ran te aspo bres pes so as re féns da ló gi ca perversa do mercado. Aangústia da vida presente associada à ausência de perspectivafutura emoldura o quadro da existência pós-moderna.

À cri se de sen ti do se acres cen ta a cri se ad vin da do es go ta -men to dos re cur sos eco ló gi cos, da cons ta ta ção dos li mi tes datec no lo gia e dos va lo res éti cos. Com ple xo ce ná rio afe ta a di nâ -mi ca das re la ções hu ma nas, por ve zes re le ga das ao se gun dopla no e cada vez mais pas sa ge i ras, ins tru men ta li za do ras do ou -tro e as so la das pelo pre con ce i to, ne ga ção da di ver si da de e acir -ra men to das di fe ren ças. O tem po e a vi ta li da de que po de ri amser dis pen sa dos às pes so as, ago ra se des ti nam às co i sas. Omun do vir tu al ad qui re pre ce dên cia so bre o real. Alte ra-se a ge o -gra fia e o es pa ço das vi vên ci as pes so a is e co mu ni tá ri as. Se po -si ti va men te am pli a ram-se as pos si bi li da des de co mu ni ca ção,ne ga ti va men te tor na ram-se mais di lu í das e des com pro mis sa -das. Se por um lado se am plia a cons ciên cia da exis tên cia demultiplicidade de tribos, grupos e manifestações políticas ereligiosas, por outro se propagam as xenofobias, homofobias epreconceitos generalizados.

Tal re a li da de evo ca pa ra dig ma ca paz de har mo ni zar as re -la ções hu ma nas e pro por ho ri zon te ca paz de trans mu tar po si ti -va men te os va lo res em pe nha dos na diminuição da vida.

5.2 O pa ra dig ma do cu i da do

A cri se de sen ti do e o va zio exis ten ci al que aco me tem o serhu ma no cul mi nam por ado e cer a so ci e da de. “É tem po de na u -frá gio e de que da, no qual a cri se de sen ti do do que se é e doque se faz tor na-se ca rac te rís ti ca co mum, às ve zes até mes moas pec to pe cu li ar da in qui e tu de pós-mo der na”.40 Atu al men te


40 FORTE, B. Te o lo gia em diá lo go: para quem quer e para quem não quer sa ber

nada dis so. São Pa u lo: Lo yo la, 2002, p. 10.

mais de 17 mi lhões de pes so as so frem de de pres são no Bra sil.Cada vez mais tal do en ça atin ge ado les cen tes e cri an ças. Se -gun do a Orga ni za ção Mun di al de Sa ú de, em 2030 a de pres sãoserá a do en ça mais co mum no mun do.41

Tal re a li da de exi ge to ma da de ati tu de ca paz de ofe re cer no -vos ho ri zon tes para o qua dro de cri se que se pro pa ga. Paraalém do Pro zac e das clí ni cas de SPA, há de se pro por “tra ta men -to” ca paz de cor res pon der in te gral men te às ca rên ci as do su je i to pós-mo der no. Nes sa pers pec ti va, pro põe-se o pa ra dig ma docu i da do como ca mi nho de trans for ma ção.

Con si de ra-se o cu i da do/sa ber cu i dar como re fe ren ci al, porevo car a sen si bi li da de dos va lo res fe mi ni nos cons ti tu ti vos da so -ci e da de, tão ne ces sá ri os ao res ga te do res pe i to à di ver si da de.Urge pro mo ver os va lo res do cu i da do como a aco lhi da, o res pe i -to, a to le rân cia, a hos pi ta li da de, a ca pa ci da de de es ta be le cerafe tos, prin cí pi os fun da men ta is às so ci e da des con tem po râ ne asab sor tas pela ló gi ca do con su mo e da ba na li za ção da vida. Ati tu -des di tas fe mi ni nas, mas har mo ni za do ras das ten sões e in te gra -do ras do mas cu li no e do fe mi ni no pre sen tes em cada pes soa.Para Le o nar do Boff, “há uma de man da por va lo res não ma te ri ais,por uma re de fi ni ção do ser hu ma no como um ser que bus ca umsen ti men to ple ni fi ca dor, que está à pro cu ra de va lo res que ins pi -rem pro fun da men te sua vida”.42

Há como con ci li ar o ser “ma cho” e a ter nu ra, o ser vi ril e agen ti le za, na arte de se es ta be le cer os en con tros-con fron tos eno de sa fio de se cri ar e es tre i tar la ços afe ti vos e efe ti vos. O ma -chis mo ar ra i ga do na cul tu ra con si de ra fra que za a sen si bi li da dede uma lá gri ma mas cu li na der ra ma da di an te das ad ver si da desda vida. “Me ni nos não cho ram” de mar ca a vi o lên cia im pe tra dacon tra a sen si bi li da de, a fi ni tu de e a so li da ri e da de cons ti tu ti vasdo ser hu ma no in de pen den te men te da ma triz se xu al do mi nan te. Urge o res ga te dos va lo res fe mi ni nos na cul tu ra con tem po râ nea.A hu ma ni za ção da so ci e da de pas sa pela cen tra li da de da sen si -bi li da de não pi e gas, mas ati tu de de aber tu ra aos an se i os e lu tasdo ou tro. Ati tu de sensível disposta a construir pontes para sepassar à outra margem e capaz de promover o cuidado comodimensão fundamental das relações humanas.

Na sua ori gem se mân ti ca (la tim), a pa la vra “cu i da do” sig ni -fi ca “des ve lo”, “pre o cu pa ção pela pes soa que ri da ou porum ob je to de es ti ma ção”. Tra ta-se de uma ati tu de de pre o -cu pa ção com o ou tro que par te, e ao mes mo tem po pos si -


41 Da dos dis po ní ve is em: http://twi xar.com/jnsE5vHvh0S. Data de aces so:

17-09-11.

42 BOFF, L. Espi ri tu a li da de: um ca mi nho de trans for ma ção. Rio de Ja ne i ro: Sex -

tan te, 2006, p. 11.

bi li ta a sen si bi li da de para uma ex pe riên cia hu ma na e o re -co nhe ci men to do ou tro como su je i to dig no.43

A par tir do exer cí cio do cu i da do, pode-se vis lum brar o ca -mi nho de aco lhi da das ho mos se xu a li da des, tra ves ti li da des etran se xu a li da des como algo cons ti tu ti vo do ou tro, do qual devome apro xi mar em ati tu de de es cu ta e re ve rên cia. De i xar o ou trose pro nun ci ar sig ni fi ca re co nhe cer que mu i to além de meuspré-con ce i tos e pré-de ter mi na ções ir rom pe al guém (e não algo)que se diz do modo pos sí vel me di an te o qual se or ga ni za e cons -ti tui. Impli ca re co nhe cer a exis tên cia de lu tas e an se i os di fe ren -tes dos meus. A te o ria mu si cal en si na que essa di fe ren ça podeser po si ti va men te dis so nan te e não de sa fi na da, como por ve zestem sido con si de ra da. A dis so nân cia não com pro me te a har mo -nia e a be le za do con jun to. Pelo con trá rio, com põe e en ri que ce a or ques tra da vida.44

A par tir des sa com pre en são jus ti fi ca-se a ati tu de de re ve -rên cia di an te do ou tro que se me apre sen ta como mis té rio ir re -du tí vel a qual quer ten ta ti va de de ter mi na ção ou com pre en sãoab so lu ta den tro des se ou da que le pa drão uní vo co qua li fi ca docomo con ve ni en te. O sa ber cu i dar, ati tu de ne ces sá ria a essa re -ve rên cia, con ju ga as di ver sas di men sões do ser hu ma no e en -con tra ho ri zon te de in te gra ção e co ro a men to do hu ma no a par tir do cu i da do es pi ri tu al. Isso por que a es pi ri tu a li da de se re la ci o na“com aque las qua li da des do es pí ri to hu ma no – tais como o amor e com pa i xão, pa ciên cia e to le rân cia ca pa ci da de de per do ar,con ten ta men to, no ção de res pon sa bi li da de, no ção de har mo nia – que tra zem fe li ci da de tan to para a pró pria pes soa quan to paraos ou tros”.45

Para além do cu i da do com o cor po, com a di men são afe ti -vo-emo ci o nal e psí qui ca, bem como o cu i da do para com as re la -ções pes so a is (re la ci o nal-di a ló gi co), ad vo ga-se o cu i da do es pi -ri tu al como eixo in te gra dor das di men sões da pes soa e ca paz depro mo ver a mu dan ça in te ri or.46 As ações e com por ta men tos ex -ter nos po dem ser trans fi gu ra dos a par tir do cul ti vo não ape nas


43 ZOBOLI, E. “O cu i da do: no en con tro in ter pes so al o cul ti vo da vida”. In:

BERTACHINI, L; PESSINI, L. (org.). Encan to e res pon sa bi li da de no cu i da do da vida:

li dan do com de sa fi os éti cos em si tu a ções crí ti cas e de fi nal de vida. São Pa u lo:

São Ca mi lo/Pa u li nas, 2011, p. 57 (tex to: p. 57-70).

44 A arte da com po si ção mu si cal exi ge gran de ha bi li da de do ar tis ta ao cri ar me lo -

dia mar ca da pelo re gis tro e har mo ni za ção de sons dis so nan tes. O re sul ta do fi -

nal ex pres sa rara be le za.

45 BOFF, L. Espi ri tu a li da de: um ca mi nho de trans for ma ção. Op. cit., p. 15. O trans -

cen den te sem pre exer ceu fas cí nio so bre o ser hu ma no, como su je i to ins cri to

pela aber tu ra exis ten ci al às re a li da des úl ti mas e ao ul tra pas sa men to do mero

dado fí si co e fu gaz das re a li da des co ti di a nas. A di men são sim bó li ca cons ti tu ti -

va das di ver sas cul tu ras e ci vi li za ções ates ta a aber tu ra hu ma na ao in fi ni to, ca -

paz de sig ni fi car e res sig ni fi car a re a li da de.

46 “Espi ri tu a li da de é aqui lo que pro duz no ser hu ma no uma mu dan ça in te ri or”

(BOFF, L. Espi ri tu a li da de: um ca mi nho de trans for ma ção. Op. cit., p. 13).

da ex te ri o ri da de e da in te ri o ri da de do ser hu ma no, mas da pro -fun di da de da dimensão espiritual a tecer a trama do mistério doperegrinar humano.

Cabe res sal tar que as igre jas cris tãs, para além das pos sí -ve is idi os sin cra si as pre sen tes em al guns de seus re pre sen tan -tes, têm mu i to a ofe re cer. Ho mens e mu lhe res de gran de vi vên -cia es pi ri tu al com põem as fi le i ras ecle si a is. Men tes aber tas eaco lhe do ras se em pe nham no acon se lha men to e na es cu ta.Gran des são os exem plos de i xa dos pe los mís ti cos como Iná ciode Lo yo la, Te re za d’Ávi la, Ma hat ma Gand hi..., a in ter pe lar e ilu -mi nar os ca mi nhos da bus ca pes so al pela re a li za ção da es pi ri -tu a li da de. A “pas sa gem para a ou tra mar gem” exi ge con ver sãopes so al e em pe nho co mu ni tá rio, so ci al, po lí ti co. Fica o con vi te ain ter pe lar as li ber da des em prol da cons tru ção de uma so ci e da -de ca paz de pro mo ver e cuidar da vida.

Con clu são

Che ga-se ao fim do per cur so de re fle xão e pro pro si ção degran de de sa fio: a afir ma ção e va lo ri za ção do múl ti plo e do dis so -nan te. A dis cus são pri vi le gi a da con tem plou o uni ver so da ho mo -fo bia, mas po de ria ter sido o do ra cis mo, o do fun da men ta lis mo,o da es cra vi dão in fan til... Não se in ten tou fa zer uma apo lo gia às ho mos se xu a li da des, às tra ves ti li da des e às tran se xu a li da des,tam pou co con si de rá-las como novo prin cí pio nor ma ti vo. Obje -ti vou-se ape nas dis cu tir a pos si bi li da de da exis tên cia das di fe -ren ças e do res pe i to à dig ni da de das al te ri da des se xu a is. Oprin cí pio nor ma ti vo da pós-mo der ni da de deve ga ran tir a exis -tên cia da di ver si da de. Pro mo ver a va lo ri za ção das di fe ren ças.Per mi tir ou tros mo dos de ser, des de que a vida seja pro mo vi da, aco lhi da e res pe i ta da.

O pa ra dig ma do cu i da do apre sen ta-se ca paz de fun da -men tar prá xis com pro me ti da com a rup tu ra do sis te ma de ne ga -ção, de ex clu são e de as sas si na to do ou tro. Cu i da do que há deper pas sar das pe que nas ins tân ci as da vida às mais am plas ecom ple xas. Cu i da do a in te grar as di men sões do hu ma no e aconvivência pacífica entre as pessoas.

A so ci e da de, ci vil e pú bli ca, pos sui pa pel bem de fi ni do ade sem pe nhar: ler a re a li da de, dis cu tir, for mar cons ciên ci as crí ti -cas, le gis lar, es ta be le cer po lí ti cas pú bli cas e cons tan te men teques ti o nar as prá ti cas ado ta das. O pa pel dos gru pos e co mu ni -da des LGBT tam bém se de fi ne. Não bas ta ir às pa ra das e pro mo -ver fes tas. A mes ma mul ti dão que toma as ruas, de ze nas e cen -te nas de mi lha res de pes so as, deve in te grar os fó runs de dis cus -são, os gru pos de es tu do das uni ver si da des, ela bo rar pro pos -tas, exer cer a ci da da nia jun to aos ór gãos com pe ten tes. Tal pro -ta go nis mo en car na gran de com pro mis so ad vin do da sa í da doar má rio. Para além da pur pu ri na, há mu i to que se fazer!


Re fe rên ci as

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TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A te o ria da jus ti ça de John Rawls – Dr. José Ne delN. 02 O fe mi nis mo ou os fe mi nis mos: Uma le i tu ra das pro du ções teó ri cas – Dra. Edla Eggert

O Ser vi ço So ci al jun to ao Fó rum de Mu lhe res em São Le o pol do – MS Cla ir Ri be i ro Zi e bell e Aca dê mi cas

Ane ma rie Kirsch De u trich e Ma ga li Be a triz Stra ussN. 03 O pro gra ma Li nha Di re ta: a so cie da de se gun do a TV Glo bo – Jor na lis ta So nia Mon ta ñoN. 04 Erna ni M. Fi o ri – Uma Fi lo so fia da Edu ca ção Po pu lar – Prof. Dr. Luiz Gil ber to Kron ba u erN. 05 O ru í do de guer ra e o si lên cio de Deus – Dr. Man fred Ze uchN. 06 BRASIL: Entre a Iden ti da de Va zia e a Cons tru ção do Novo – Prof. Dr. Re na to Ja ni ne Ri be i roN. 07 Mun dos te le vi si vos e sen ti dos iden tiá ri os na TV – Pro fa. Dra. Su za na KilppN. 08 Simões Lo pes Neto e a Inven ção do Ga ú cho – Pro fa. Dra. Már cia Lo pes Du ar teN. 09 Oli go pó li os mi diá ti cos: a te le vi são con tem po râ nea e as bar re i ras à en tra da – Prof. Dr. Va lé rio Cruz

Brit tosN. 10 Fu te bol, mí dia e so cie da de no Bra si l: re fle xões a par tir de um jogo – Prof. Dr. Édi son Luis Gas tal doN. 11 Os 100 anos de The o dor Ador no e a Fi lo so fia de po is de Aus chwitz – Pro fa. Dra. Már cia Ti bu riN. 12 A do mes ti ca ção do exó ti co – Profa. Dra. Pau la Ca lef fiN. 13 Po me ra nas par ce i ras no ca mi nho da roça: um je i to de fa zer Igre ja, Te o lo gia e Edu ca ção Po pu lar –

Pro fa. Dra. Edla EggertN. 14 Júlio de Cas ti lhos e Bor ges de Me de i ros: a prá ti ca po lí ti ca no RS – Prof. Dr. Gun ter AxtN. 15 Medi ci na so cial: um ins tru men to para de nún cia – Pro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg helN. 16 Mudan ças de sig ni fi ca do da ta tu a gem con tem po râ nea – Pro fa. Dra. Dé bo ra Kris chke Le i tãoN. 17 As sete mu lhe res e as ne gras sem ros to: fic ção, his tó ria e tri vi a li da de – Prof. Dr. Má rio Ma es triN. 18 Um iti ne ná rio do pen sa men to de Edgar Mo rin – Pro fa. Dra. Ma ria da Con ce i ção de Alme i daN. 19 Os do nos do Po de r, de Ray mun do Fa o ro – Pro fa. Dra. Hel ga Ira ce ma Lad graf Pic co loN. 20 So bre téc ni ca e hu ma nis mo – Prof. Dr. Oswal do Gi a cóia Ju ni orN. 21 Cons tru in do no vos ca mi nhos pa ra a in ter ven ção so ci e tá ria – Pro fa. Dra. Lu cil da Sel liN. 22 Físi ca Quân ti ca: da sua pré-his tó ria à dis cus são so bre o seu con te ú do es sen ci al – Prof. Dr. Pa u lo

Hen ri que Di o ní sioN. 23 Atu a li da de da fi lo so fia mo ral de Kant, des de a pers pec ti va de sua crí ti ca a um so lip sis mo prá ti co –

Prof. Dr. Va lé rio Ro hdenN. 24 Ima gens da ex clu são no ci ne ma na cio nal – Pro fa. Dra. Mi ri am Ros si niN. 25 A es té ti ca dis cur si va da tevê e a (des)con fi gu ra ção da in for ma ção – Pro fa. Dra. Ní sia Mar tins do

Ro sá rioN. 26 O dis cur so so bre o vo lun ta ri a do na Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos – UNISINOS – MS Rosa

Ma ria Ser ra Ba va res coN. 27 O modo de ob je ti va ção jor na lís ti ca – Pro fa. Dra. Be a triz Alca raz Ma roc coN. 28 A ci da de afe ta da pela cul tu ra di gi tal – Prof. Dr. Pau lo Edi son Belo Re yesN. 29 Pre va lên cia de vi o lên cia de gê ne ro per pe tra da por com pa nhe i ro: Estu do em um ser vi ço de aten ção

pri má ria à sa ú de – Por to Ale gre, RS – Prof. MS José Fer nan do Dresch Kron ba u erN. 30 Ge tú lio, ro man ce ou bi o gra fia? – Prof. Dr. Ju re mir Ma cha do da Sil vaN. 31 A cri se e o êxo do da so cie da de sa la ri al – Prof. Dr. André GorzN. 32 À meia luz: a emer gên cia de uma Te o lo gia Gay – Seus di le mas e pos si bi li da des – Prof. Dr. André

Sid nei Muss kopfN. 33 O vam pi ris mo no mun do con tem po râ neo: al gu mas con si de ra ções – Prof. MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nhaN. 34 O mun do do tra ba lho em mu ta ção: As re con fi gu ra ções e seus im pac tos – Prof. Dr. Mar co Au ré lio

San ta naN. 35 Adam Smith: fi ló so fo e eco no mis ta – Pro fa. Dra. Ana Ma ria Bi an chi e Anto nio Ti a go Lou re i ro Ara ú jo

dos San tosN. 36 Igreja Uni ver sal do Re i no de Deus no con tex to do emer gen te mer ca do re li gi oso bra si le i ro: uma

aná li se an tro po ló gi ca – Prof. Dr. Air ton Luiz Jung blutN. 37 As con cep ções teó ri co-analíticas e as pro po si ções de po lí ti ca eco nô mi ca de Key nes – Prof. Dr.

Fer nan do Fer ra ri Fi lhoN. 38 Rosa Egip cía ca: Uma San ta Afri ca na no Bra sil Co lo ni al – Prof. Dr. Luiz Mott.N. 39 Malt hus e Ri car do: duas vi sões de eco no mia po lí ti ca e de ca pi ta lis mo – Prof. Dr. Gen til Co raz zaN. 40 Cor po e Agen da na Re vis ta Fe mi ni na – MS Adri a na Bra gaN. 41 A (anti)fi lo so fia de Karl Marx – Pro fa. Dra. Leda Ma ria Pa u la niN. 42 Ve blen e o Com por ta men to Hu ma no: uma ava li a ção após um sé cu lo de “A Te o ria da Clas se Oci o sa”

– Prof. Dr. Le o nar do Mon te i ro Mo nas te rioN. 43 Fu te bol, Mí dia e So ci a bi li da de. Uma ex pe riên cia et no grá fi ca – Édi son Luis Gas tal do, Ro dri go Mar -

ques Le ist ner, Ro nei Te o do ro da Sil va & Sa mu el McGi nityN. 44 Ge ne a lo gia da re li gião. Ensa io de le i tu ra sis tê mi ca de Mar cel Ga u chet. Apli ca ção à si tu a ção atu al

do mun do – Prof. Dr. Gé rard Don na di euN. 45 A re a li da de quân ti ca como base da vi são de Te i lhard de Char din e uma nova con cep ção da evo lu -

ção bi o ló gi ca – Prof. Dr. Lot har Schä ferN. 46 “Esta ter ra tem dono”. Dis pu tas de re pre sen ta ção so bre o pas sa do mis si o ne i ro no Rio Gran de do

Sul: a fi gu ra de Sepé Ti a ra ju – Pro fa. Dra. Ce res Ka ram BrumN. 47 O de sen vol vi men to eco nô mi co na vi são de Jo seph Schum pe ter – Prof. Dr. Achyles Bar ce los da

Cos taN. 48 Re li gião e elo so ci al. O caso do cris ti a nis mo – Prof. Dr. Gé rard Don na di euN. 49 Co pér ni co e Ke pler: como a ter ra saiu do cen tro do uni ver so – Prof. Dr. Ge ral do Mon te i ro Si ga ud

N. 50 Mo der ni da de e pós-modernidade – lu zes e som bras – Prof. Dr. Evi lá zio Te i xe i raN. 51 Violên ci as: O olhar da sa ú de co le ti va – Éli da Aze ve do Hen ning ton & Ste la Na za reth Me neg helN. 52 Éti ca e emo ções mo ra is – Prof. Dr. Tho mas Kes sel ring

Juízos ou emo ções: de quem é a pri ma zia na mo ral? – Prof. Dr. Adri a no Na ves de Bri toN. 53 Com pu ta ção Quân ti ca. De sa fi os para o Sé cu lo XXI – Prof. Dr. Fer nan do HaasN. 54 Ati vi da de da so ci e da de ci vil re la ti va ao de sar ma men to na Eu ro pa e no Bra sil – Pro fa. Dra. An VranckxN. 55 Ter ra ha bi tá vel: o gran de de sa fio para a hu ma ni da de – Prof. Dr. Gil ber to Du pasN. 56 O de cres ci men to como con di ção de uma so ci e da de con vi vi al – Prof. Dr. Ser ge La tou cheN. 57 A na tu re za da na tu re za: auto-or ga ni za ção e caos – Prof. Dr. Gün ter Küp persN. 58 So ci e da de sus ten tá vel e de sen vol vi men to sus ten tá vel: li mi tes e pos si bi li da des – Dra. Ha zel Hen der sonN. 59 Glo ba li za ção – mas como? – Profa. Dra. Ka ren GloyN. 60 A emer gên cia da nova sub je ti vi da de ope rá ria: a so ci a bi li da de in ver ti da – MS Ce sar San sonN. 61 Inci den te em Anta res e a Tra je tó ria de Fic ção de Eri co Ve rís si mo – Pro fa. Dra. Re gi na Zil ber manN. 62 Três epi só di os de des co ber ta ci en tí fi ca: da ca ri ca tu ra em pi ris ta a uma ou tra his tó ria – Prof. Dr. Fer -

nan do Lang da Sil ve i ra e Prof. Dr. Luiz O. Q. Pe duz ziN. 63 Ne ga ções e Si len ci a men tos no dis cur so acer ca da Ju ven tu de – Cá tia Andres sa da Sil vaN. 64 Ge tú lio e a Gira: a Umban da em tem pos de Esta do Novo – Prof. Dr. Artur Ce sar Isa iaN. 65 Darcy Ri be i ro e o O povo bra si le i ro: uma ale go ria hu ma nis ta tro pi cal – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rezN. 66 Ado e cer: Mor rer ou Vi ver? Re fle xões so bre a cura e a não cura nas re du ções je su í ti co-gua ra nis

(1609-1675) – Pro fa. Dra. Eli a ne Cris ti na Deck mann FleckN. 67 Em bus ca da ter ce i ra mar gem: O olhar de Nel son Pe re i ra dos San tos na obra de Gu i ma rães Rosa –

Prof. Dr. João Gu i lher me Ba ro neN. 68 Con tin gên cia nas ciên ci as fí si cas – Prof. Dr. Fer nan do HaasN. 69 A cos mo lo gia de New ton – Prof. Dr. Ney Lem keN. 70 Fí si ca Mo der na e o pa ra do xo de Ze non – Prof. Dr. Fer nan do HaasN. 71 O pas sa do e o pre sen te em Os Incon fi den tes, de Jo a quim Pe dro de Andra de – Pro fa. Dra. Mi ri am

de Sou za Ros si niN. 72 Da re li gião e de ju ven tu de: mo du la ções e ar ti cu la ções – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rezN. 73 Tra di ção e rup tu ra na obra de Gu i ma rães Rosa – Prof. Dr. Edu ar do F. Cou ti nhoN. 74 Raça, na ção e clas se na his to ri o gra fia de Moy sés Vel li nho – Prof. Dr. Má rio Ma es triN. 75 A Ge o lo gia Arque o ló gi ca na Uni si nos – Prof. MS Car los Hen ri que No watz kiN. 76 Cam pe si na to ne gro no pe río do pós-abo li ção: re pen san do Co ro ne lis mo, en xa da e voto – Pro fa.

Dra. Ana Ma ria Lu gão RiosN. 77 Pro gres so: como mito ou ide o lo gia – Prof. Dr. Gil ber to Du pasN. 78 Mi cha el Agli et ta: da Te o ria da Re gu la ção à Vi o lên cia da Mo e da – Prof. Dr. Octa vio A. C. Con ce i çãoN. 79 Dan te de Lay ta no e o ne gro no Rio Gran de Do Sul – Prof. Dr. Mo acyr Flo resN. 80 Do pré-ur ba no ao ur ba no: A ci da de mis si o ne i ra co lo ni al e seu ter ri tó rio – Prof. Dr. Arno Alva rez KernN. 81 Entre Can ções e ver sos: al guns ca mi nhos para a le i tu ra e a pro du ção de po e mas na sala de aula –

Pro fa. Dra. Gláu cia de Sou zaN. 82 Tra ba lha do res e po lí ti ca nos anos 1950: a ideia de “sin di ca lis mo po pu lis ta” em ques tão – Prof. Dr.

Mar co Au ré lio San ta naN. 83 Di men sões nor ma ti vas da Bi oé ti ca – Prof. Dr. Alfre do Cul le ton & Prof. Dr. Vi cen te de Pa u lo Bar ret toN. 84 A Ciên cia como ins tru men to de le i tu ra para ex pli car as trans for ma ções da na tu re za – Prof. Dr. Atti co

Chas sotN. 85 De man da por em pre sas res pon sá ve is e Éti ca Con cor ren ci al: de sa fi os e uma pro pos ta para a ges -

tão da ação or ga ni za da do va re jo – Pro fa. Dra. Pa trí cia Alme i da AshleyN. 86 Auto no mia na pós-mo der ni da de: um de lí rio? – Prof. Dr. Ma rio Fle igN. 87 Ga u chis mo, tra di ção e Tra di ci o na lis mo – Pro fa. Dra. Ma ria Eu ni ce Ma ci elN. 88 A éti ca e a cri se da mo der ni da de: uma le i tu ra a par tir da obra de Hen ri que C. de Lima Vaz – Prof. Dr.

Mar ce lo Pe ri neN. 89 Li mi tes, pos si bi li da des e con tra di ções da for ma ção hu ma na na Uni ver si da de – Prof. Dr. La u rí cio

Ne u mannN. 90 Os ín di os e a His tó ria Co lo ni al: len do Cris ti na Pom pa e Re gi na Alme i da – Profa. Dra. Ma ria Cris ti na

Bohn Mar tinsN. 91 Sub je ti vi da de mo der na: pos si bi li da des e li mi tes para o cris ti a nis mo – Prof. Dr. Frank lin Le o pol do e

Sil vaN. 92 Sa be res po pu la res pro du zi dos numa es co la de co mu ni da de de ca ta do res: um es tu do na pers pec ti -

va da Etno ma te má ti ca – Da i a ne Mar tins Bo ca san taN. 93 A re li gião na so ci e da de dos in di ví du os: trans for ma ções no cam po re li gi o so bra si le i ro – Prof. Dr.

Car los Alber to Ste ilN. 94 Mo vi men to sin di cal: de sa fi os e pers pec ti vas para os pró xi mos anos – MS Ce sar San sonN. 95 De vol ta para o fu tu ro: os pre cur so res da na no tec no ciên cia – Prof. Dr. Pe ter A. SchulzN. 96 Vi an na Moog como in tér pre te do Bra sil – MS Enil do de Mou ra Car va lhoN. 97 A pa i xão de Ja co bi na: uma le i tu ra ci ne ma to grá fi ca – Pro fa. Dra. Ma ri nês Andrea KunzN. 98 Re si liên cia: um novo pa ra dig ma que de sa fia as re li giões – MS Su sa na Ma ría Roc ca Lar ro saN. 99 So ci a bi li da des con tem po râ ne as: os jo vens na lan hou se – Dra. Va nes sa Andra de Pe re i raN. 100 Au to no mia do su je i to mo ral em Kant – Prof. Dr. Va le rio Roh denN. 101 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 1 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra esN. 102 Uma le i tu ra das ino va ções bio(nano)tec no ló gi cas a par tir da so ci o lo gia da ciên cia – MS Adri a no

Pre me bi daN. 103 ECODI – A cri a ção de es pa ços de con vi vên cia di gi tal vir tu al no con tex to dos pro ces sos de en si no e

apren di za gem em me ta ver so – Pro fa. Dra. Eli a ne Schlem merN. 104 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 2 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra esN. 105 Fute bol e iden ti da de fe mi ni na: um es tu do et no grá fi co so bre o nú cleo de mu lhe res gre mis tas – Prof.

MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nha

N. 106 Jus ti fi ca ção e pres cri ção pro du zi das pe las Ciên ci as Hu ma nas: Igual da de e Li ber da de nos dis cur -

sos edu ca ci o na is con tem po râ ne os – Pro fa. Dra. Pa u la Cor rêa Hen ningN. 107 Da ci vi li za ção do se gre do à ci vi li za ção da exi bi ção: a fa mí lia na vi tri ne – Pro fa. Dra. Ma ria Isa bel Bar -

ros Bel li niN. 108 Tra ba lho as so ci a do e eco lo gia: vis lum bran do um et hos so li dá rio, ter no e de mo crá ti co? – Prof. Dr.

Tel mo AdamsN. 109 Tran su ma nis mo e na no tec no lo gia mo le cu lar – Prof. Dr. Cel so Can di do de Azam bu jaN. 110 For ma ção e tra ba lho em nar ra ti vas – Prof. Dr. Le an dro R. Pi nhe i roN. 111 Au to no mia e sub mis são: o sen ti do his tó ri co da ad mi nis tra ção – Yeda Cru si us no Rio Gran de do Sul

– Prof. Dr. Má rio Ma es triN. 112 A co mu ni ca ção pa u li na e as prá ti cas pu bli ci tá ri as: São Pa u lo e o con tex to da pu bli ci da de e pro pa -

gan da – De nis Ger son Si mõesN. 113 Isto não é uma ja ne la: Flus ser, Sur re a lis mo e o jogo con tra – Esp. Yentl De la nhe siN. 114 SBT: jogo, te le vi são e ima gi ná rio de azar bra si le i ro – MS So nia Mon ta ñoN. 115. Edu ca ção co o pe ra ti va so li dá ria: pers pec ti vas e li mi tes – Prof. MS Car los Da ni el Ba i o toN. 116 Hu ma ni zar o hu ma no – Ro ber to Car los Fá ve roN. 117 Quan do o mito se tor na ver da de e a ciên cia, re li gião – Ró ber Fre i tas Ba chins kiN. 118 Co lo ni zan do e des co lo ni zan do men tes – Mar ce lo Das calN. 119 A es pi ri tu a li da de como fa tor de pro te ção na ado les cên cia – Lu ci a na F. Mar ques & Dé bo ra D. Dell ’AglioN. 120 A di men são co le ti va da li de ran ça – Pa trí cia Mar tins Fa gun des Ca bral & Ne dio Se mi not tiN. 121 Na no tec no lo gia: al guns as pec tos éti cos e te o ló gi cos – Edu ar do R. CruzN. 122 Di re i to das mi no ri as e Di re i to à di fe ren ci a ção – José Ro gé rio Lo pesN. 123 Os di re i tos hu ma nos e as na no tec no lo gi as: em bus ca de mar cos re gu la tó ri os – Wil son Engel mannN. 124 De se jo e vi o lên cia – Ro sa ne de Abreu e Sil vaN. 125 As na no tec no lo gi as no en si no – So lan ge Bi not to Fa ganN. 126 Câ ma ra Cas cu do: um his to ri a dor ca tó li co – Bru na Ra fa e la de LimaN. 127 O que o cân cer faz com as pes so as? Re fle xos na li te ra tu ra uni ver sal: Leo Tols toi – Tho mas Mann –

Ale xan der Sol je nít sin – Phi lip Roth – Karl-Jo sef Kus chelN. 128 Dig ni da de da pes soa hu ma na e o di re i to fun da men tal à iden ti da de ge né ti ca – Ingo Wolf gang Sar let

& Sel ma Ro dri gues Pet ter leN. 129 Apli ca ções de caos e com ple xi da de em ciên ci as da vida – Ivan Ama ral Gu er ri niN. 130 Na no tec no lo gia e meio am bi en te para uma so ci e da de sus ten tá vel – Pa u lo Ro ber to Mar tinsN. 131 A phi lía como cri té rio de in te li gi bi li da de da me di a ção co mu ni tá ria – Rosa Ma ria Zaia Bor ges AbrãoN. 132 Lin gua gem, sin gu la ri da de e ati vi da de de tra ba lho – Mar le ne Te i xe i ra & Éder son de Oli ve i ra Ca bralN. 133 A bus ca pela se gu ran ça ju rí di ca na juris di ção e no pro ces so sob a óti ca da te o ria dos sis te mas so ci a is

de Nik lass Luh mann – Le o nar do Gri sonN. 134 Mo to res Bi o mo le cu la res – Ney Lem ke & Lu ci a no Hen ne mannN. 135 As re des e a cons tru ção de es pa ços so ci a is na di gi ta li za ção – Ana Ma ria Oli ve i ra RosaN. 136 De Marx a Durk he im: Algu mas apro pri a ções teó ri cas para o es tu do das re li giões afro-bra si le i ras –

Ro dri go Mar ques Le ist nerN. 137 Re des so ci a is e en fren ta men to do so fri men to psí qui co: so bre como as pes so as re cons tro em suas

vi das – Bre no Au gus to Sou to Ma i or Fon tesN. 138 As so ci e da des in dí ge nas e a eco no mia do dom: O caso dos gua ra nis – Ma ria Cris ti na Bohn Mar tinsN. 139 Na no tec no lo gia e a cri a ção de no vos es pa ços e no vas iden ti da des – Ma ri se Bor ba da Sil vaN. 140 Pla tão e os Gu a ra ni – Be a triz He le na Do min guesN. 141 Di re i tos hu ma nos na mí dia bra si le i ra – Di e go Ai ro so da Mot taN. 142 Jor na lis mo Infan til: Apro pri a ções e Apren di za gens de Cri an ças na Re cep ção da Re vis ta Re cre io –

Grey ce Var gas N. 143 Der ri da e o pen sa men to da des cons tru ção: o re di men si o na men to do su je i to – Pa u lo Ce sar

Du que-Estra daN. 144 Inclu são e Bi o po lí ti ca – Ma u ra Cor ci ni Lo pes, Ka mi la Lock mann, Mor ga na Do mê ni ca Hatt ge &

Vi vi a ne Kla usN. 145 Os po vos in dí ge nas e a po lí ti ca de sa ú de men tal no Bra sil: com po si ção si mé tri ca de sa be res para a

cons tru ção do pre sen te – Bi an ca Sor di StockN. 146 Re fle xões es tru tu ra is so bre o me ca nis mo de REDD – Ca mi la Mo re noN. 147 O ani mal como pró xi mo: por uma an tro po lo gia dos mo vi men tos de de fe sa dos di re i tos ani ma is –

Ca e ta no Sor diN. 148 Ava li a ção eco nô mi ca de im pac tos am bi en ta is: o caso do ater ro sa ni tá rio em Ca no as-RS – Fer nan da

SchutzN. 149 Ci da da nia, au to no mia e ren da bá si ca – Jo sué Pe re i ra da Sil vaN. 150 Ima gé ti ca e for ma ções re li gi o sas con tem po râ ne as: en tre a per for man ce e a éti ca – José Ro gé rio

Lo pesN. 151 As re for mas po lí ti co-eco nô mi cas pom ba li nas para a Ama zô nia: e a ex pul são dos je su í tas do

Grão-Pará e Ma ra nhão – Luiz Fer nan do Me de i ros Ro dri guesN. 152 Entre a Re vo lu ção Me xi ca na e o Mo vi men to de Chi a pas: a tese da he ge mo nia bur gue sa no Mé xi co

ou “por que vol tar ao Mé xi co 100 anos de po is” – Cla u dia Was ser manN. 153 Glo ba li za ção e o pen sa men to eco nô mi co fran cis ca no: Ori en ta ção do pen sa men to eco nô mi co fran -

cis ca no e Ca ri tas in Ve ri ta te – Ste fa no Za mag niN. 154 Pon to de cul tu ra teko aran du: uma ex pe riên cia de in clu são di gi tal in dí ge na na al de ia ka i o wá e gua -

ra ni Te’ ýi kue no mu ni cí pio de Ca a ra pó-MS – Ne i mar Ma cha do de Sou sa, Anto nio Brand e José

Fran cis co Sar men toN. 155 Ci vi li zar a eco no mia: o amor e o lu cro após a cri se eco nô mi ca – Ste fa no Za mag niN. 156 Inter mi tên ci as no co ti di a no: a clí ni ca como re sis tên cia in ven ti va – Má rio Fran cis Petry Lon de ro e Si -

mo ne Ma i ni e ri Pa u lonN. 157 De mo cra cia, li ber da de po si ti va, de sen vol vi men to – Ste fa no Za mag ni

Omar Lu cas Per rout For tes de Sa les é na tu ralde Belo Ho ri zon te-MG. Ba cha rel em Fi lo so fia e Te o -lo gia. Mes tre em Te o lo gia Mo ral pela Fa cul da deJe su í ta de Fi lo so fia e Te o lo gia – FAJE e dou to ran -do em Te o lo gia Sis te má ti ca pela mes ma ins ti tu i -ção. Mem bro da So ci e da de de Te o lo gia e Ciên ci as da Re li gião – SOTER e do gru po de pes qui sa Fé eCon tem po ra ne i da de: os im pac tos da so ci e da demo der na e pós-mo der na so bre a fé cris tã, co or de -

na do pelo pro fes sor Dr. João Ba tis ta Li ba nio. O au tor pos sui ex pe riên cianas áre as de Fi lo so fia Con tem po râ nea, Te o lo gia e Éti ca, com des ta quepara os se guin tes te mas: éti ca da li ber ta ção, glo ba li za ção, pós-mo der ni -da de e ni i lis mo, te o lo gia fun da men tal e fé cris tã.

Algu mas pu bli ca ções do au tor

SALES, Omar L. P. F. de. A con tri bu i ção da Éti ca da Li ber ta ção de Enri queDus sel para o ad ven to de uma nova cons ciên cia pla ne tá ria. In: Ana is do

III Sim pó sio Inter na ci o nal de Te o lo gia e Ciên ci as da Re li gião. Belo Ho ri -

zon te: Pon ti fí cia Uni ver si da de Ca tó li ca de Mi nas Ge ra is, 2009, p.1031-1046.

_______. Éti ca da li ber ta ção de Enri que Dus sel: im pli ca ções so bre a glo -

ba li za ção atu al e a fé cris tã. Belo Ho ri zon te: FAJE, 2007.

_______. “Gra ças a Deus sou ateu”: fi lo so fia, cris ti a nis mo e fé cris tã. In:Ana is do IV Sim pó sio Inter na ci o nal de Te o lo gia e Ciên ci as da Re li gião.

Belo Ho ri zon te: Pon ti fí cia Uni ver si da de Ca tó li ca de Mi nas Ge ra is, 2011.

_______. Glo ba li za ção e fé cris tã: pers pec ti vas e de sa fi os. In: Ana is do IV

Con gres so Inter na ci o nal de Ciên ci as da Re li gião. Go iâ nia: Pon ti fí cia Uni -ver si da de Ca tó li ca de Go iás, 2011, p. 306-314.

_______. Nos ca mi nhos do ni i lis mo: cris ti a nis mo e se cu la ri za ção. In:

http://br.groups.ya hoo.com/group/FE_CONTEMPORANEIDADE/mes sa ge/266.

“passemos para a outra margem” - ihu · tri dos con tra as ho mos se xu a li da des, tra ves ti...

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