Nas pegadas de Me del lín:as opções de Puebla

João Ba tis ta Li bâ nio

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vi ce-reitorJosé Ivo Foll mann, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re tor

Iná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti vo

Ja cin to Schne i der

Ca der nos Te o lo gia Pú bli caAno V – Nº 37 – 2008

ISSN 1807-0590

Res pon sá vel téc ni ca

Cle u sa Ma ria Andre at ta

Re vi são

André Dick

Se cre ta ria

Ca mi la Pa di lha da Silva

Edi to ra ção ele trô ni ca

Ra fa el Tar cí sio For neck

Impres são

Impres sos Por tão

Edi tor

Prof. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri al

MS Ana Ma ria For mo so – Unisinos

Pro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nos

Prof. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Prof. Dr. La u rí cio Ne u mann – Uni si nos

MS Rosa Ma ria Ser ra Ba va res co – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nos

Esp. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Pro fa. MS Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho científico

Pro fa. Dra. Edla Eggert – Uni si nos – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Fa us ti no Te i xe i ra – UFJF-MG – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. José Ro que Jun ges, SJ – Uni si nos – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. Luiz Car los Su sin – PUCRS – Dou tor em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Cla ra Bin ge mer – PUC-Rio – Dou to ra em Te o lo gia

Pro fa. MS Ma ria He le na Mor ra – PUC Mi nas – Mes tre em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Inês de Cas tro Mil len – CES/ITASA-MG – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Ru dolf Edu ard von Sin ner – EST-RS – Dou tor em Te o lo gia

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nosInsti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Av. Uni si nos, 950, 93022-000 São Le o pol do RS Bra silTel.: 51.35908223 – Fax: 51.35908467

www.uni si nos.br/ihu

Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca

A pu bli ca ção dos Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca, sob a res pon sa bi li da de do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU,quer ser uma con tri bu i ção para a re le vân cia pú bli ca date o lo gia na uni ver si da de e na so ci e da de. A te o lo gia pú bli -ca pre ten de ar ti cu lar a re fle xão te o ló gi ca em diá lo go comas ciên ci as, cul tu ras e re li giões de modo in ter dis ci pli nar etrans dis ci pli nar. Bus ca-se, as sim, a par ti ci pa ção ati va nos

de ba tes que se des do bram na es fe ra pú bli ca da so ci e da de. Os de sa fi os da vida so ci al, po lí ti ca, eco nô mi ca e cul tu ralda so ci e da de, hoje, es pe ci al men te, a ex clu são so ci o e co -nô mi ca de imen sas ca ma das da po pu la ção, no diá lo gocom as di fe ren tes con cep ções de mun do e as re li giões,cons ti tu em o ho ri zon te da te o lo gia pú bli ca. Os Ca der nosTe o lo gia Pú bli ca se ins cre vem nes ta pers pec ti va.

Nas pegadas de Medellín: as opções de Puebla

João Ba tis ta Li bâ nio

As re a li da des his tó ri cas pas sa das pa ra do xal men teper dem-se no ol vi do sob mu i tos as pec tos e per sis tem nascon se qüên ci as re a is, na con fi gu ra ção sim bó li ca e nos da -dos aces sí ve is às pes qui sas his to ri o grá fi cas. A Con fe rên -cia de Pu e bla su miu-se no ho ri zon te da Igre ja com aimen sa pa ra fer ná lia de po der e con tro le, ar ma da pela se -cre ta ria do Ce lam em ar ti cu la ção com di cas té ri os ro ma -nos. Isso per ten ce de fi ni ti va men te ao pas sa do. Na Con -fe rên cia de Pu e bla, hou ve mu i tas lu tas, vi tó ri as e der ro tas de di fe ren tes gru pos an ta gô ni cos res pec ti va men te, ale -gri as e tris te zas, go zos e so fri men tos. As pes so as le varamisso con si go e vá ri os pro ta go nis tas da que le even to já sefo ram à casa do Pai, car re gan do se gre dos e con fi dên ci as: o Papa que o con vo cou, o Pre si den te do Ce lam (Card.

Alo í sio Lors che i der), seu se cre tá rio ge ral (Car de al Ló pezTru jil lo) e inú me ros ou tros per so na gens de ci si vos no seude sen ro lar, como D. Lu ci a no Mendes de Almeida.

Fi ca ram-nos so bre tu do a sim bó li ca e o tex to, quecaem sob nos so cri vo ana lí ti co. Há ain da tes te mu nhas vi -vas que po dem tra zer no vos de po i men tos que res sus ci -tem aque le even to em por me no res des co nhe ci dos. Mas,pou co a pou co, elas se apa gam pelo cor rer dos anos.Estamos a quase 30 anos de distância.

As op ções de Pu e bla en ten dem-se, na tu ral men te, no con tex to so ci al, po lí ti co, eco nô mi co e cul tu ral. Estefoi-nos já tra ça do em con fe rên cia an te ri or por Iná cioNe utz ling. Cabe-nos es bo çar ra pi da men te a si tu a ção ecle -si al e nela in se rir as op ções.

Con tex to ecle si al

Pa u lo VI con vo ca ra a Con fe rên cia de Pu e bla. Mas, an tes de sua re a li za ção, de i xou-nos num cli ma de mu i toso fri men to e de cep ção di an te da im ple men ta ção doCon cí lio Va ti ca no II. Atri bu em-se-lhe fra ses pe sa das.

O Osser va to re Ro ma no in for mou que “o San toPa dre afir ma ter a sen sa ção de que “por al gu ma fres taen trou a fu ma ça de Sa ta nás no Tem plo de Deus”.1 “Há a dú vi da, a in cer te za, a pro ble má ti ca, a in qui e ta ção, a in -sa tis fa ção, o con fron to.” “Tam bém na Igre ja re i na estees ta do de in cer te za. Acre di ta va-se que de po is do Con cí -lio vi ria um dia de sol para a his tó ria da Igre ja. Veio, aoin vés, um dia de nu vens, de tem pes ta de, de es cu ri dão,de pro cu ra, de in cer te za. Pre ga mos o ecu me nis mo e nos

afas ta mos sem pre mais dos ou tros. Pro cu ra mos ca varabis mos em vez de fe chá-los”.2

Esse am bi en te de sus pe i ta con tra as ino va ções,fe i tas em nome do Va ti ca no II, in flu en ci ou na ele i ção dos dois pa pas se guin tes. João Pa u lo I mor reu pou cos dias

de po is. Mas ti nha alu di do na Pri me i ra Ra di o men sa gemao pro pó si to de que rer “con ser var in tac ta a gran de dis ci -pli na da Igre ja, na vida dos sa cer do tes e dos fiéis”.3 JoãoPa u lo II, que o su ce de, re pe te na Pri me i ra Ra di o men sa -gem Urbi et Orbi: “Sob o sig no da fi de li da de à luz doCon cí lio: ‘Fi de li da de sig ni fi ca ain da ob ser vân cia da gran -de dis ci pli na da Igre ja’”.4

Tor na va-se cla ro que ces sa va o tem po de no vasex pe riên ci as nos di ver sos cam pos: te o ló gi co, li túr gi co,pas to ral. Os três cen tros da Igre ja – Va ti ca no, Di o ce se ePa ró quia – tri a vam as ex pe riên ci as jul ga das as si mi lá ve ispelo con jun to da Igre ja e as cer ca vam com le gis la ção afim de evi tar no vos avan ços. Cú pu las con ser va do ras res -trin gi am mu i to o cam po das no vi da des em ní ti do es for çode re ter ou mes mo de re cu pe rar prá ti cas an te ri o res ao

Con cí lio que ti nham en tra do em cri se e de sa pa re ci do. Apas to ral era tra zi da para den tro da Igre ja e es pi ri tu a li za -da, di mi nu in do-lhe o im pac to se cu lar. No se tor da ju ven -tu de, os efe i tos de per da de élan trans for ma dor se tor na -ram mu i to cla ros. A Ação Ca tó li ca es pe ci a li za da, que

6

1 Ver o exem plar do dia 29/06/1972.2 A. Mel lo ni, O que foi o Va ti ca no II? Bre ve guia para os ju í zos so bre o con cí lio, in Con ci li um 312 (2005/4), p. 44/468.3 Ver: L’Osser va to re Ro ma no, sem. Port. 3 de se tem bro de 1978, 9 (1978), n. 26 (457), p. 6.4 L’Osser va to re Ro ma no IX (27 out 1978), n. 43 (464), p. 1-2.

atu a va di fe ren ci a da men te nos di ver sos me i os es tu dan tis, agrá rio, ope rá rio, ce dia lu gar para mo vi men tos nos mol -des do Cur si lho de Cris tan da de, ca rac te ri za dos por ou trape da go gia. Des lo cou a ên fa se no so ci al para a con ver sãopes so al sob o im pac to de jo gos emo ci o na is. Os mo vi men -tos es pi ri tu a li zan tes se es pra i a vam pe los rin cões da te o lo -gia, da pastoral, da vida consagrada.

Esse cli ma es ta va pron to para in flu en ci ar Pu e bla.Cho ca va-se com o se tor da Igre ja da Amé ri ca La ti na queas su mi ra co ra jo sa men te as li nhas de Me del lín. Então,duas po si ções se de fron ta ram em Pu e bla. Ha via os queque ri am a con ti nu i da de pura e sim ples das op ções deMe del lín. E, se pre ci so, ra di ca li zá-las ain da mais de vi doao agra va men to do con tex to so ci o po lí ti co de re pres são,de do mi na ção ca pi ta lis ta. Lá fo ram dis pos tos a ba ta lhar

pela tra di ção de Me del lín. No in te ri or da Con fe rên cia,ha via bis pos que des po sa vam cla ra men te tal li nha. A or -ga ni za ção da Con fe rên cia con se guiu ve tar to dos os teó -lo gos da li ber ta ção de ma ne i ra que no ní vel de as ses so res não ha via re pre sen tan tes da li nha de Me del lín. Eles es ta -vam na Con fe rên cia de Pu e bla, po rém fora dos mu ros, àdis po si ção dos bis pos e de ou tros mem bros da Con fe rên -cia. E por essa via ti ve ram in fluên cia e presença.

Mais for te, po rém, ha via o gru po en cas te la do naor ga ni za ção de Pu e bla, que pro ta go ni za va o en qua dra -men to da Igre ja da li ber ta ção, es pe ci al men te sob vá ri osas pec tos: a es pi ri tu a li za ção da op ção pe los po bres, aoevi tar qual quer co no ta ção po lí ti ca; a pa ro qui a li za ção das CEBs, afas tan do toda idéia de Igre ja po pu lar e re vo lu ci o -ná ria; a des qua li fi ca ção da Te o lo gia da Liber ta ção comomar xis ta; a se cu la ri za ção das ví ti mas cris tãs e re li gi o sasda luta li ber ta do ra, ne gan do-lhes o tí tu lo de már tir; a de -sa u to ri za ção da pas to ral pro fé ti ca e crí ti ca da re a li da deso ci al; o en qua dra men to dos re li gi o sos/as e das ins ti tu i -ções que os apo i a vam nas ma lhas da pas to ral di o ce sa nasob a ori en ta ção do bis po; a su pres são da Ação Ca tó li caes pe ci a li za da, ao subs ti tuí-la por mo vi men tos es pi ri tu a -lis tas e de im pac to; o novo tra ta men to da re li gi o si da de

po pu lar, ao man tê-la nos qua dros tra di ci o na is e sempers pec ti va crí ti ca e po lí ti ca; o re di men si o na men to doscír cu los bí bli cos, ao ori en tá-los para a ora ção de lou vorsem co ne xão di re ta com os fa tos da vida con cre ta dopovo e sua or ga ni za ção.

O em ba te está co lo ca do de ma ne i ra con tras tan tepor ra zão di dá ti ca. No con cre to, as po si ções ten di ampara tal dis tan ci a men to en tre elas, mas nem sem pre se

7

ma ni fes ta vam as sim. Con se gui ram-se, como o tex to dePu e bla o mos tra mu i to bem, cer tos acor dos, for mu la çõesam bi va len tes, ao ex plo rar a ad je ti va ção.

Opções ex plí ci tas de Pu e bla

Con tra tal pano de fun do, as op ções de Pu e blator nam-se mais cla ra men te in te li gí ve is. Dis tin guem-seaque las que se fi ze ram de ma ne i ra ex plí ci ta e as que sub -ja zem ao tex to. Des ta ca re mos, de iní cio, as duas quecons tam no do cu men to com o nome ex plí ci to de op ção:a pelos pobres e a pelos jovens.

Sem dú vi da, a mais im por tan te e vis to sa soa: op -ção pre fe ren ci al pe los po bres. Po si ci o na-se em ní ti da

con ti nu i da de com Me del lín. Sabe-se que hou ve in sis ten -te ten dên cia para subs ti tu ir a ex pres são por “amor pre fe -ren ci al pe los po bres”. Ao tro car a pa la vra op ção poramor, in si nu a vam-se cer ta es pi ri tu a li za ção e ní ti do en fra -que ci men to do sen ti do de com pro mis so do ter mo op ção. Embo ra a pa la vra amor seja be lís si ma e de lí di ma tra di -ção cris tã, pos ta, no en tan to, nes se con tex to, ela di mi nu i -

ria o im pac to mi li tan te do ter mo op ção, subs ti tu in do-apor qual quer ges to de caridade. Não traria nenhumanovidade para dentro da prática da Igreja. Por isso, elanão vingou.

A lin güís ti ca nos traz lu zes para en ten der o jogodos ad je ti vos. A ex pres são “op ção pe los po bres” sem ne -nhum ad je ti vo mar ca com cla re za os dois ter mos bá si cos: op ção e po bres. Essa for ma des po ja da im pac ta mais. Nojogo ide o ló gi co, para di mi nu ir a for ça de um ter mo, adi -ci o nam-se ad je ti vos que ter mi nam qua se anu lan do-o. Aten dên cia res tri ti va a Me del lín en trou em tal jo ga da e for -jou ad je ti vos e ex pres sões pa ra le las para ali ge i rar o pesoda op ção. Já no tí tu lo se apôs o ad je ti vo pre fe ren ci al, que per mi te in ter pre ta ção ra di cal ou ate nu a da. Acres cen ta -ram-se ou tros ad je ti vos e ex pres sões como op ção cla ra e

pro fé ti ca, so li dá ria, em bo ra não ex clu si va. Insis te-se naqua li da de da po bre za evan gé li ca. E aler ta-se para “osdes vi os e in ter pre ta ções com que al guns des vir tu a ram oes pí ri to de Me del lín”, mas tam bém para “o des co nhe ci -men to e até mes mo a hos ti li da de de ou tros”.5 Sem dú vi -da, ape sar de cer tas re ti cên ci as, o tom prin ci pal re for çacom ni ti dez a op ção de Me del lín. Re a fir ma “a ne ces si da -

8

5 Con fe rên cia Ge ral do Epis co pa do La ti no-Ame ri ca no. A Evan ge li za ção no pre sen te e no fu tu ro da Amé ri ca La ti na. Con clu sões: Pu e bla. São Pa u lo:Lo yo la, 1979, n. 1134. Abrev. Pu e bla: ci ta ções dos nú me ros.

de de con ver são de toda a Igre ja para uma op ção pre fe -ren ci al pe los po bres, no in tu i to de sua in te gral li ber ta -ção”;6 es ta be le ce o fun da men to bí bli co da op ção deDeus pe los po bres; in sis te na prá ti ca de Je sus que con si -de ra os po bres como os pri me i ros des ti na tá ri os de suamis são;7 apon ta o par ti cu lar des ve lo do Papa pe los po -bres.8 O qua dro da imen sa ma i o ria da que les, que vi vemem si tu a ção de po bre za e até de mi sé ria, veio agra van -do-se.9 Tal re a li da de des per ta a cons ciên cia e de ci são daIgre ja na li nha da de nún cia pro fé ti ca res pe i to às gra vesin jus ti ças e de com pro mis so con cre to10 à cus ta de per se -gui ções11 e de ju í zos des tor ci dos.12 Con clu são: con ver -são e mais com pro mis so.13 Esta mos, por tan to, na lí di matra di ção me del lí ni ca.

João Pa u lo II in sis ti ra na im por tân cia dos jo vens.

Os bis pos se tor na ram sen sí ve is a tal re a li da de tan to porca u sa do peso nu mé ri co quan to pelo po der trans for ma -

dor dos jo vens. Em Pu e bla, es ta va-se a 10 anos de dis -tân cia da que le tu fão ju ve nil do fi nal da dé ca da de 1960,que pro du ziu mo di fi ca ções pro fun das no com por ta men -to da so ci e da de. Hoje, com ma i or dis tân cia, nos da moscon ta da real im por tân cia do evento de Maio 1968 naFrança com os ulteriores prolongamentos.

Não fal ta ram crí ti cos de Pu e bla que te me ram aop ção pe los jo vens con ter cer to in si nu an te di ver si o nis mo em re la ção à op ção pe los po bres. Os anos se guin tes àCon fe rên cia de Pu e bla mos tra ram que a op ção pe los jo -vens não vin gou. Fal tou ma tu ri da de de tem po e cons ciên -cia. Pa re ceu algo abrup to. San to Do min go re to ma-la-á,in sis tin do que não bas ta op ção afe ti va. Deve ser efe ti va,con cre ta por uma pas to ral ju ve nil or gâ ni ca, com acom -pa nha men to e apo io real em diá lo go mú tuo en tre jo -

vens, pas to res e co mu ni da des. Exi gem-se ma i o res re -cur sos pes so a is e ma te ri a is por par te das pa ró qui as e

9

6 Pu e bla, n. 1134.7 Pu e bla, n. 1142.8 Pu e bla, n. 1143.9 Pu e bla, n. 1135.10 Pu e bla, nn. 1136, 1138.11 Pu e bla, n. 1138.12 Pu e bla, n. 1139.13 Pu e bla, n. 1140.

das di o ce ses.14 Essa re to ma da de San to Do min go re fle teo ca rá ter an tes ide a lis ta que re a lis ta de Pu e bla. Apa re ci -da, a 15 anos de San to Do min go, ain da se de ba te com apas to ral da ju ven tu de. Cons ta ta que “na evan ge li za ção,na ca te que se e, em ge ral, na pas to ral per sis tem lin gua -gens pou co sig ni fi ca ti vas para a cul tu ra atu al e em par ti -cu lar para os jo vens”.15 Vol ta de novo a re to mar “a op -ção pre fe ren ci al pe los jo vens, em con ti nu i da de com asCon fe rên ci as Ge ra is an te ri o res, dan do novo im pul so àPas to ral da Ju ven tu de nas co mu ni da des ecle si a is (di o ce -ses, pa ró qui as, mo vi men tos, etc.)”,16 com uma sé rie depro pos tas con cre tas. No ho ri zon te, está a re pe ti da afir -ma ção de que os jo vens cons ti tu em “a gran de ma i o ria da po pu la ção da Amé ri ca La ti na e do Ca ri be. Re pre sen tamenor me po ten ci al para o pre sen te e o fu tu ro da Igre ja e de

nos sos po vos, como dis cí pu los e mis si o ná ri os do Se nhorJe sus”, “sen ti ne las da ma nhã”17 e “a es pe ran ça e a ri que -za de nos so Con ti nen te”, nas pa la vras de Ben to XVI.18

Esse pas se io por Apa re ci da nos mos tra a per sis -ten te pre o cu pa ção da Igre ja com os jo vens e, im pli ci ta -men te, a di fi cul da de de aces so a eles e o pou co vi gor daop ção de Pu e bla que se ar ras ta até hoje com carências eincertezas.

Opções im plí ci tas

Co mu nhão e par ti ci pa ção

A le i tu ra aten ta do do cu men to de Pu e bla re ve lainú me ras ou tras op ções que os bis pos fi ze ram e que ori -en ta ram a con fec ção do texto. O epis co pa do bra si le i ro,an tes de ir a Pu e bla, pre pa ra ra al guns sub sí di os.19 Atra -ves sa a ins pi ra ção cen tral o bi nô mio co mu nhão e par ti ci -

10

14 Con se jo Epis co pal La ti no-Ame ri ca no-Ce lam, San to Do min go: con clu sões. São Pa u lo: Lo yo la, 1992, n. 114. Abrev. San to Do min go: ci ta ções donú me ro.

15 Do cu men to de Apa re ci da. Tex to con clu si vo da V Con fe rên cia Ge ral do Epis co pa do La ti no-Ame ri ca no e do Ca ri be. São Pa u lo/Bra síl lia: Pa u lus/ Pa u li nas/CNBB, 2007, n. 100d. Abrev. Apa re ci da: ci ta ção do nú me ro.

16 Apa re ci da, n. 446a.17 Apa re ci da, n. 443.18 Do dis cur so do Papa, in Do cu men to de Apa re ci da... p. 265.19 Do cu men tos da CNBB. Sub sí di os para Pu e bla, n. 13. São Pa u lo: Pa u li nas, 1978. – Abrev. Doc CNBB.

pa ção. Ele é “o fio con du tor do do cu men to”.20 Ser viu deamor te ce dor em re la ção à pro pos ta de pôr o tema dali ber ta ção como cen tral21 ou quem sabe tal vez paraate nu ar, de ma ne i ra su til, a pers pec ti va li ber ta do ra. AIgre ja quer tor nar-se vi sí vel como si nal de co mu nhão en -tre as pes so as. A vo ca ção ori gi nal do ho mem é para a co -mu nhão de vida com Deus e para a par ti ci pa ção de suafe li ci da de. A co mu nhão com o Pai faz dela ins tru men tode con ver são dos ho mens para a união, onde cada mem -bro pos sa che gar à par ti ci pa ção ati va e à cor res pon sa bi li -da de atra vés de or ga nis mos efi ca zes.22 “A Igre ja so li dá -ria, si nal e ins tru men to de co mu nhão no meio do povo,su pe ra rá qual quer vin cu la ção a sis te mas ou re gi mes deopres são.”23 “A te o lo gia da co mu nhão dá sen ti do, for çae rumo à Te o lo gia da Liber ta ção: li ber tar in te gral men te

para a ple na co mu nhão da vida fra ter na dos ho mens en -tre si e co mu nhão fi li al dos ho mens com Deus Pai.”24

“Pros si ga-se o apro fun da men to [...] de uma Igre ja de fra -ter ni da de, par ti ci pa ção e diá lo go.”25 Re len do hoje taissub sí di os, sal ta aos olhos como a Igre ja do Bra sil ia mu i toalém da cons ciên cia pos sí vel da ma i o ria dos epis co pa dos e das ins tân ci as ro ma nas. Daí que mu i tas de suas su ges -tões não re per cu ti ram no do cu men to de Pu e bla e atéhoje per ma ne cem na es fe ra dos de se jos, en tre elas o es -tu do de uma sé rie de te mas con tro ver ti dos des de a Te o -lo gia da Li ber ta ção até o va lor, mé to do e uso da aná li semar xis ta,26 a si tu a ção dos que de i xa ram o mi nis té rio,novo tipo de pres bí te ro, or de na ção pres bi te ral de ho -mens ca sa dos, no vos mi nis té ri os ecle si a is or de na dos enão or de na dos etc.27

A Igre ja do Bra sil, com o peso nu mé ri co, com aenor me cre di bi li da de de que dis pu nha e com a pre sen ça

pro fé ti ca e san ta de D. Lu ci a no Men des de Alme i da, pe -sou na op ção de Pu e bla pela co mu nhão e par ti ci pa ção.

11

20 D. Ja i me Che mel lo, O con tex to de Pu e bla, in Te o co mu ni ca ção 9 (1979,2), n. 44, p. 144. Ele foi um dos mem bros da Con fe rên cia e 20 anos de po isfoi ele i to pre si den te da CNBB.

21 A. Anto ni az zi, Li ber tar para a co mu nhão e li ber ta ção, in Con ver gên cia 15 (1980), n. 129, p. 40.22 Doc CNBB n. 54-56.23 Doc CNBB n. 57.24 Doc CNBB n. 76.25 Doc CNBB n. 87.26 Doc CNBB n. 88.27 Doc CNBB n. 98-99.

O bi nô mio se es co lheu para a ação na e pela Igre ja. Elepre si diu ao es que ma vo ta do logo no iní cio da Con fe rên -cia. A terceira par te do do cu men to se es tru tu ra a par tirdele: centros e agen tes de co mu nhão e par ti ci pa ção, e osme i os e o diá lo go para al can çá-las. Ana li sa-se as sim aIgre ja, na sua to ta li da de. O tex to joga com o fac tu al e outó pi co. De fato, ne ces si ta exis ti rem a co mu nhão e a par -ti ci pa ção na fa mí lia, nas CEBs, nas pa ró qui as, nas Igre jaspar ti cu la res, no mi nis té rio hi e rár qui co, na vida con sa gra -da, nos le i gos, na pas to ral vo ca ci o nal. E, para al can çá-la,pro põem-se me i os es pi ri tu a is (li tur gia, ora ção par ti cu lar,pi e da de po pu lar), o tes te mu nho e a pas to ral (ca te que se,edu ca ção, co mu ni ca ção so ci al). O diá lo go me re ce des ta -que. Impor tan te re cor dar que se vi via na Igre ja da que lemo men to di la ce ra men to in ter no.

Con tra esse fun do de ten sões, a op ção pela co mu -nhão e par ti ci pa ção per mi tia ma ti za ções e acen tos di fe -ren tes. A Con fe rên cia dos Re li gi o sos do Bra sil or ga ni zoua Assem bléia Ge ral de 1980 em tor no dos te mas cen tra isde Pu e bla. As con fe rên ci as fe i tas cha ma ram a aten çãoso bre duas ver ten tes in ter pre ta ti vas. Ao fri sar a co mu -nhão, es con dia-se cer to viés ins ti tu ci o nal em de tri men toda par ti ci pa ção no in ter no e no ex ter no da Igre ja por par -te do povo, dos le i gos. Se se in ver te o acen to em fa vor dapar ti ci pa ção, a co mu nhão sur ge como a ser cons tru í da e

não já dada de an te mão sem mais. A com pa ra ção com obolo aju da a en ten der. A Igre ja hi e rár qui ca pre pa ra obolo “ecle si al” e con vi da os fiéis a co mun ga rem e par ti ci -pa rem dele. A co mu nhão pre ce de a par ti ci pa ção, rege-a,li mi ta-a, con di ci o na-a. Cada um toma seu pe da ço e saife liz. Esta é a ver são cle ri cal. Ou tra le i tu ra se ria di fe ren te.A hi e rar quia con vi da os fiéis para to dos jun tos pre pa ra -rem o bolo, co se rem-no e de po is co me rem dele. A co mu -nhão nasce da participação. Esta constitui a comunhão,dá-lhe vida, configuração, jeito. Em termos pastorais, asconseqüências e diferenças se tornam bem significativas.

No es pí ri to de Me del lín, a co mu nhão nas ce ria dapar ti ci pa ção. Na vi ra da de peso ins ti tu ci o nal que acon te -cia na que le mo men to de Pu e bla e con ti nua, o pro ces so éo in ver so. A pre o cu pa ção re si de em man ter a co mu nhão

dou tri nal, dis ci pli nar, ca nô ni ca e den tro dela se mede onível de participação possível.

Li ber ta ção

Em que pese a tris te cam pa nha mo vi da no Con ti -nen te con tra a Igre ja da Li ber ta ção, Pu e bla não se afas -tou da op ção pela li ber ta ção dos po bres na tô ni ca ma i or.Os ad je ti vos in te gral, cris tã, ver da de i ra, to tal, ge nu í na,que se acres cen ta ram ao ter mo li ber ta ção, in ten tam evi -

12

tar o uni li te ra lis mo po lí ti co, mas não ex clu em a co no ta -ção po lí ti ca. Antes, afir ma-se com to das as le tras que aAmé ri ca La ti na vive em si tu a ção de opres são e do mi na -ção eco nô mi ca, po lí ti ca e cul tu ral. E que a Igre ja se com -pro me te com a li ber ta ção do povo opri mi do.

A op ção pela li ber ta ção se vin cu la es tre i ta men tecom os po bres, pois é fe i ta em vis ta de les. Apa re ce comoexi gên cia in trín se ca da evan ge li za ção, su pe ran do umacon cep ção es pi ri tu a lis ta e pu ra men te dou tri nal. Pois elaim pli ca con se qüên ci as prá ti cas e con cre tas. Atin ge toda a ação da Igre ja. A evan ge li za ção li ber ta do ra tor nou-se ho -ri zon te para a pas to ral do Con ti nen te. Con cre ti za e re a li -za a jus ti ça so ci al, como de cor rên cia di re ta do evan ge lhode Je sus. A ins pi ra ção li ber ta do ra vem da re ve la ção bí bli -ca en ten di da ao longo da tradição da Igreja: santos

padres, magistério, a grande teologia e a prática docristão fiel.

Nes sa op ção, Pu e bla põe-se em ní ti da con ti nu i da -de com a pos tu ra cen tral da Con fe rên cia de Me del lín. Nacon fe rên cia de Me del lín, es tão as pri me i ras afir ma çõesque Pu e bla re to ma e apro fun da. O as pec to so ci al da li -ber ta ção im pôs-se por for ça da aná li se da re a li da de. Osbis pos, tan to por ex pe riên cia pas to ral, como por in fluên -

cia de aná li ses so ci o po lí ti cas e eco nô mi cas, per ce be ram e afir ma ram que a si tu a ção do Con ti nen te tem pi o ra dopara as gran des mas sas, con du zin do-as à ex tre ma pe nú -ria e a gra ve so fri men to. A re pres são, em nome daDoutrina da Segurança Nacional, tem pesado contratoda atitude profética e crítica.

O tex to acen tua o fato de a li ber ta ção ser um pro -ces so que se re a li za na his tó ria em ní vel pes so al e so ci aldos po vos, e abar ca di men sões da exis tên cia po lí ti ca,eco nô mi ca e cul tu ral. Ra di ca no solo pro fun do da fé cris -tã, e es ten de os ra mos por todos os campos da vidahumana.

Pu e bla re to ma uma afir ma ção con tun den te deMe del lín e avan ça. “É o gri to de um povo que so fre e quere cla ma jus ti ça, li ber da de e res pe i to aos di re i tos fun da -

men ta is dos ho mens e dos po vos.” Me del lín afir ma que“um cla mor sur do bro ta de mi lhões de ho mens, pe din doa seus pas to res uma li ber ta ção que não lhes che ga de ne -nhu ma par te” (Po bre za da Igre ja, n. 2). Pu e bla acres cen -ta: “O cla mor pode ter pa re ci do sur do na que la oca sião.Ago ra é cla ro, cres cen te, im pe tu o so e, nal guns ca sos,ame a ça dor”.28

13

28 Pu e bla, nn. 87-89.

Pu e bla pen sa num pri me i ro ní vel de li ber ta çãoque ar ran ca da re a li da de so ci al. Li ber ta ção, por tan to, deca rá ter so ci o po lí ti co. Sa li en ta que a mo ti va ção do cris tãopara em pre en dê-la vem da fé. E que a li ber ta ção ne ces si -ta ir além do ní vel me ra men te so ci o po lí ti co para atin girto das as di men sões hu ma nas até a mais pro fun do do pe -ca do pela for ça da con ver são, da gra ça. As li ber ta çõesnão se opõem. Elas se so mam, se com ple men tam, se en -ri que cem, de tal for ma que a omissão de um dos níveisacarreta em descrédito da totalidade da libertação.

Igre ja par ti cu lar e CEBs

Ape sar das re sis tên ci as às CEBs, que apa re cem já

no dis cur so ina u gu ral de João Pa u lo II ao tra tar do ma -gis té rio pa ra le lo em co ne xão com elas, e da sus pe i ta dema ni pu la ção po lí ti ca, de in fil tra ção mar xis ta no seu seio,sob o es pec tro da Igre ja po pu lar, o do cu men to re a fir ma a op ção da Igre ja da Amé ri ca La ti na por elas. Em Me del lín, ape nas co me ça vam.

As CEBs “cri am ma i or in ter-re la ci o na men to pes -so al, ace i ta ção da Pa la vra de Deus, re vi são de vida e re -fle xão so bre a re a li da de, à luz do evan ge lho; ne las acen -tua-se o com pro mis so com a fa mí lia, com o tra ba lho, oba ir ro e a co mu ni da de lo cal”.29 A sua mul ti pli ca ção écon si de ra da “es pe ran ça da Igre ja”, se gun do Pa u lo VI.30

Va lo ri za-se, na le i tu ra de Pu e bla, a di men são co mu ni tá -ria in ter sub je ti va, de pre fe rên cia a de in ser ção e de com -pro mis so so ci al trans for ma dor da re a li da de. Per ce be-se o re ce io des sa fa ce ta das CEBs. A pre sen ça dos cír cu los bí -bli cos não me re ce a im por tân cia que na re a li da de têm.Alu de-se à ace i ta ção da Pa la vra de Deus e à re vi são devida e à re fle xão so bre a re a li da de à luz do Evan ge lho.De novo, há des con fi an ça a res pe i to da me to do lo gia de -sen vol vi da pe las CEBs, es pe ci al men te no Bra sil, à base

dos es cri tos de Car los Mes ters.Na mes ma li nha do in cre men to às CEBs, va lo ri -

za-se a Igre ja par ti cu lar em mo men to de for te ro ma ni za -ção, mas sem a con tun dên cia que o as sun to me re ce ria.Não fal ta re fe rên cia à ori gi na li da de da Igre ja na Amé ri caLa ti na pelo “tes te mu nho de ser vi ço de sin te res sa do e ab -

14

29 Pu e bla, n. 629.30 Ibid.; cita Evan ge lii nun ti an di, n. 58.

ne ga do face a um mun do do mi na do pelo afã de lu cro,pela ân sia de po der e pela ex plo ra ção”.31

De fe sa dos di re i tos hu ma nos

A Amé ri ca La ti na vi via na que la dé ca da os pi o resanos da re pres são po lí ti ca, de sen ca de a da por re gi mesmi li ta res à base da Ide o lo gia da Se gu ran ça Na ci o nal. Odi ag nós ti co que o Do cu men to faz da re a li da de so ci o po lí -ti ca, eco nô mi ca e cul tu ral da Amé ri ca La ti na já im pli caop ção bá si ca de vi ru len ta crí ti ca às in jus ti ças e de defesaradical dos direitos humanos numa perspectiva de justiçasocial.

Os bis pos ali men tam-se an tes das ex pe riên ci as

pas to ra is do que de aná li ses ci en tí fi cas, em bo ra usem al -gu mas ca te go ri as. Em face do povo so fri do, com par ti -lham “as an gús ti as que nas cem de sua po bre za”.32 Par -

tem do Evan ge lho, e, ilu mi na dos pela fé, dis cer nem as in -ter pe la ções de Deus nos si na is dos tem pos para tes te mu -nhar, anun ci ar e pro mo ver os va lo res evan gé li cos daco mu nhão e da par ti ci pa ção, ao mes mo em que de nun -ci am tudo o que na so ci e da de con tra ria a fra ter ni da de.33

Emi tem so bre a re a li da de so ci al um ju í zo glo balem ter mos con tun den tes: “de po is dos anos cin qüen ta, enão obs tan te as re a li za ções ob ti das, têm fra cas sa do asam plas es pe ran ças do de sen vol vi men to e au men ta do amar gi na li za ção de gran de par te da so ci e da de e a ex plo -ra ção dos po bres”.34 Ci tam en tre ou tros fa tos: exclu sãocres cen te, pa u pe ri za ção,35 cres ci men to da bre cha en treri cos e po bres.36 A si tu a ção des de Me del lín se agra vou,37

os pro ble mas de in jus ti ça se agu ça ram.38 Bas tam es sasafir ma ções para per ce ber o que viam os bis pos. Des cem

a mu i tos por me no res no cam po eco nô mi co, po lí ti co ecul tu ral que mos tram a si tu a ção de ex tre ma, pal pá vel,de su ma na, ge ne ra li za da po bre za e até de mi sé ria das

15

31 Pu e bla, n. 624.32 Pu e bla, n. 27.33 Pu e bla, n. 15.34 Pu e bla, 1260.35 Pu e bla, 1207.36 Pu e bla, nn. 28, 30.37 Pu e bla, n. 487.38 Pu e bla, n. 793.

imen sas ma i o ri as do povo.39 No fun do, os di re i tos hu ma -nos bá si cos não eram res pe i ta dos por re gi mes de for ça, aoins ti tu ci o na li za rem a vi o lên cia por me i os re pres si vos: tor -tu ras, de la ções, vi o la ções da pri va ti ci da de, exí li os, se qües -tros, de ten ções ar bi trá ri as, ex clu são da vida pú bli ca porca u sa das idéi as, as sas si na tos, ter ro ris mo de Esta do etc.40

Em face de tal qua dro, os bis pos de ci dem lu tar pe -los di re i tos da pes soa hu ma na, es pe ci al men te pe los dospo bres. A op ção pe los di re i tos hu ma nos cru za com a dospo bres e vai além. Por que, nos re gi mes mi li ta res, a re -pres são não atin giu uni ca men te os po bres. Se to res dasclas ses mé di as, aca dê mi cos, lí de res ci vis e re li gi o sos so -fre ram vi o len ta re pres são. Nesse sentido, ela amplia-separa espaços maiores.

A op ção de Pu e bla fun da men ta-se na dig ni da de

hu ma na, em vir tu de da cri a ção de Deus e da en car na çãodo Ver bo, que lhe atri bu em va lor in fi ni to. A na tu re za hu -

ma na, in de pen den te de qual quer con di ção con cre ta,me re ce o res pe i to e os seus direitos ser defendidos.

No ho ri zon te, se er gue o so nho da “ci vi li za ção doamor” de que fa la va Pa u lo VI e na lin gua gem de hoje sefa la ria de “uma so ci e da de jus ta e so li dá ria” em que hajaen tre os ho mens ma i or co mu nhão e par ti ci pa ção nosbens de toda or dem que Deus nos ou tor gou.41 Tal pers -pec ti va se pen sa para a or dem na ci o nal e in ter na ci o nal.Pois em am bas exis tem me ca nis mos ge ra do res de in jus ti -ça so ci al por es ta rem im preg na dos de ma te ri a lis mo, ego -ís mo e não de au tên ti co hu ma nis mo.42

O tex to ti pi fi ca os di re i tos hu ma nos em três gru pos:di re i tos in di vi du a is, so ci a is e emer gen tes. A Igre ja pro cla -ma a exi gên cia de sua re a li za ção.43 Em ou tro mo men to,tra ta do di re i to a uma con vi vên cia in ter na ci o nal jus ta en tre

as na ções, com ple no res pe i to à sua au to de ter mi na çãoeco nô mi ca, po lí ti ca, so ci al e cul tu ral.44 E in di ca ou tros di -

16

39 Pu e bla, nn. 31, 90, 1129, 1159, 1207.40 Pu e bla, nn. 42, 49, 46, 495, 1259, 1262, 532, 1180.41 Pu e bla, n. 1255.42 Pu e bla, n. 1264.43 Pu e bla, nn. 1271-1273.44 Pu e bla, n. 1276.

re i tos, como o de cada na ção de fen der e pro mo ver os pró -pri os in te res ses pe ran te as em pre sas trans na ci o na is.45

Ação jun to aos cons tru to res da So ci e da de naAmé ri ca Latina

Di an te da si tu a ção pa ra do xal do Con ti nen te la ti -no-ame ri ca no em que con vi vem a ten dên cia para a mo -der ni za ção com for te cres ci men to eco nô mi co e o fe nô -me no da pa u pe ri za ção das mas sas, Pu e bla pro fe repa la vra pro fé ti ca e tes te mu nha sua men sa gem como co -la bo ra ção na trans for ma ção des de de den tro das es tru tu -ras da so ci e da de plu ra lis ta. Re co nhe ce a im por tân cia deque sua pas to ral pe ne tre os qua dros e di ver sos âmbitos

da sociedade, superando a distinção entre pastoral deelites e popular.

Por essa ra zão, di ri ge um ape lo aos po lí ti cos, aos ho -mens de go ver no, aos in te lec tu a is, aos uni ver si tá ri os, aos ci -en tis tas, aos res pon sá ve is dos me i os de co mu ni ca ção, aoscri a do res na arte, aos ju ris tas, aos ope rá ri os, aos cam po ne -ses, aos eco no mis tas, aos em pre sá ri os, aos mili ta res, aos

fun ci o ná ri os, etc. para que se em pe nhem na cons tru çãode uma so ci e da de plu ra lis ta, jus ta e fra ter na.46

A pre o cu pa ção prin ci pal con sis tiu em não de i xarne nhu ma for ça so ci al de mu dan ça de lado. Tal op ção na -tu ral men te cor re o ris co de não fa lar a nin guém. Comodiz o pro vér bio po pu lar, “quem muito abarca, poucoaperta”.

Me to do lo gia

A me to do lo gia não é ino cen te. Sub jaz a ela op çãode con te ú do, de ob je ti vos e de pro pos tas. Sim ples com -pa ra ção com Me del lín aju da-nos a per ce ber a op ção dePu e bla. Em Me del lín, ha via pa les tras in tro du tó ri as que

agi ta vam o tema. E lá es ta vam teó lo gos que se ri am de -po is os co ri fe us da Te o lo gia da Liber ta ção. A pro vo ca ção ia na li nha da pro mo ção hu ma na, da jus ti ça so ci al, dapaz, da li ber ta ção, da op ção pe los po bres, da pe da go giacons ci en ti za do ra, da evan ge li za ção en car na da, da re no -va ção das es tru tu ras da Igre ja numa li nha de po bre za, davida re li gi o sa in se ri da etc. Se gui am-se dis cus sões. E, de -

17

45 Pu e bla, n. 1277.46 Pu e bla, nn. 1237-1249.

po is de ob ter certo consenso, redigiam-se os tex tos, in de -pen den te men te uns dos outros. Daí a diferença no teor evalor deles.

Pu e bla evi tou os dois pri me i ros pas sos da Me del -lín. Ne nhum tema pro vo ca dor para de ba te. Con si de -rou-se a fase da dis cus são como ter mi na da. Orga ni -zou-se a Con fe rên cia em vis ta da pro du ção de um tex toúni co, ar ti cu la do. As dis cus sões fa zi am-se em vis ta de re -di gir o do cu men to fi nal. Por esse ca mi nho, as ten sões edi ver gên ci as se ate nu a vam. Os ple ná ri os não vi sa vam àdis cus são, mas à mera su ces são de po si ções, com acú -mu lo de in for ma ções, sem con fron tos te o ló gi cos e pas to -ra is. Com isso, con se guiu-se um tex to con sen su al semares tas. Além dis so, como já ob ser vei nou tro lu gar, os as -ses so res fo ram se le ci o na dos de tal modo que os co nhe ci -

da men te teó lo gos da libertação estiveram excluídos.Assim se evitaram confrontos teológicos no interior daConferência.

Ape sar de tal me to do lo gia e de os re da to res e as -ses so res prin ci pa is se rem de li nha con ser va do ra, es pan -ta-nos que o do cu men to con te nha pas sa gens al ta men tepro fé ti cas, ao lado de certa pobreza teológica.

A for ça ques ti o na do ra do tex to deve-se fun da -men tal men te à pre sen ça de mi no ria de bis pos e de ou tros mem bros que car re ga vam vi vên cia evan gé li ca co ra jo sa

de in ser ção no meio dos po bres e ex pe riên ci as das ter rí -ve is in jus ti ças so ci a is. A pa la vra des sas pes so as, em bo raou tros dis cor das sem te o ri ca men te, ti nha tal for ça per su a -si va que as suas pro pos tas, su ges tões e emen das pas sa -vam e as sim es tru tu ra ram um tex to com to ques vi go ro sos e audazes.

Os si lên ci os

Não op tar no mo men to em que se deve fazê-lo, si -len ci an do-se, omi tin do-se, con fi gu ra-se ver da de i ra op -ção. A Igre ja co nhe ceu, ao lon go dos sé cu los, o tes te mu -nho de fi lhos que de ram a vida pela fé, tan to nas mis sõesquan to em mo men tos con fli tu o sos nos pró pri os pa í ses

cris tãos. Toda vez em que en tra vam em jogo ex pli ci ta -men te a de fe sa da Igre ja ou de al gum de seus dog mas, acla ra per se gui ção ao fato de ser cris tão, a re a ção vi o len tacon tra a evan ge li za ção e ca sos se me lhan tes, Roma nãohe si tou em con si de rar as vítimas de tal situação comomártires e canonizou não poucas delas.

A Amé ri ca La ti na vi veu si tu a ção úni ca. Implan ta -ram-se re gi mes re pres si vos e cri mi no sos para de fen der oca pi ta lis mo na fase fu ri o sa da im plan ta ção e de sen vol vi -men to. Alguns ou sa ram in vo car, no jogo ide o ló gi co, a

18

de fe sa da “ci vi li za ção cris tã”, como se o ata que ao ca pi -ta lis mo vi es se do so ci a lis mo en quan to ateu. Ge rou-seam bi güi da de se mân ti ca no jogo das pa la vras. Agen tes de pasto ral le i gos ou re li gi o sos/as, sa cer do tes e al guns bis -pos as su mi ram ati tu des pro fé ti cas de crí ti ca ao sis te mavi gen te. E pa ga ram com a vida tal ou sa dia. Entre tan to,in si nu a va-se em me i os ecle siás ti cos, por in fluên cia ide o -ló gi ca da di re i ta, que es sas pes so as fo ram per se gui daspor ra zões e op ções po lí ti cas e ide o ló gi cas mar xis tas. E,por tan to, não pas sa vam no exa me dos cri té ri os de mar tí -rio. Cho can te pa re cia con fe rir-lhes o tí tu lo de már tir jáque tal acon te cia em pa í ses católicos.

Por sua vez, ou tros re co nhe ci am ne les ver da de i ros már ti res. Em tor no de suas pes so as, ela bo rou-se ver da -de i ro mar ti ro ló gio. As agen das la ti no-ame ri ca nas, edi -

ta das sob a ori en ta ção do cla re ti a no José Ma ría Vi gil,divul gam am pla men te a lis ta do “mar ti ro ló gio la ti no-ame ri ca no”. As ce le bra ções das CEBs vol tam inú me rasve zes ao tema dos már ti res na Amé ri ca La ti na. Teó lo gostra ba lha ram tal tema. L. Boff am pli ou o qua dro tam bém

para aque les que não par ti ci pa vam da mes ma fé cris tã,cha man do-os már ti res do Re i no de Deus.

A fim de va lo ri zar tal re a li da de fun da men tal para a fé cris tã, es pe ra va-se que Pu e bla re co nhe ces se com gra ti -dão, es pe ran ça e co ra gem o tes te mu nho mar ti ri al de tan -tos cris tãos do Con ti nen te que mor re ram por amor à jus -ti ça, na de fe sa do po bres. Te ria a for ça pro fé ti ca dedes mas ca rar o dis cur so dos re gi mes mi li ta res que se ar -vo ra vam em de fen so res da fé cris tã. Mais: acu sá-los-ia de ím pi os, por que as sas si na vam cristãos, assemelhando-seaos inimigos da fé ao longo da história.

Pu e bla não fez tal op ção. Pre fe riu o si lên cio. Alu -diu ao fato de os go ver nos se con fes sa rem cris tãos e mes -mo as sim abu sa rem do po der re pres si vo e da for ça.47

Assi na la o fato da per se gui ção que a Igre ja so freu por

ca u sa do tes te mu nho de sua mis são pro fé ti ca até a mor te de al guns mem bros.

Tam bém o do cu men to de Apa re ci da não ul tra -pas sou a bar re i ra do som. Re fe re-se ao “tes te mu nho demár ti res de on tem e de hoje em nos sos po vos”.48 Ou trasmen ções são ge né ri cas49 ou pro po si ti vas.50 Fal ta-nos

19

47 Pu e bla, n. 42.48 Apa re ci da, n. 140.49 Apa re ci da, nn. 220, 275, 383.50 Apa re ci da, n. 396.

ain da re con ci li ar-nos com a me mó ria dos nos sos ver da -de i ros már ti res que em pur pu ra ram o Con ti nen te, ex pli ci -tan do-lhes os no mes e o con tex to his tó ri co em que tes te -mu nha ram a fé e o amor aos po bres por sua li ber ta ção.J. Com blin vê, nes se ocul ta men to do mar tí rio, o fato deas eli tes que re rem des fa zer-se da res pon sa bi li da de his tó -ri ca em face dos cri mes que co me te ram. Só lem brá-losofen de as clas ses di ri gen tes de mu i tas na ções.51

Cho ca-nos ain da mais o pe sa do si lên cio so bre ate o lo gia la ti no-ame ri ca na da li ber ta ção. De po is de sé cu -los cul ti van do uma te o lo gia-re fle xo, a Amé ri ca La ti napro duz te o lo gia pró pria, ori gi nal, en car na da no con tex tocon ti nen tal, es cri ta com vi gor em obras de va lor, re co -nhe ci das pela te o lo gia mun di al. E o epis co pa do doCon ti nen te a des co nhe ce como se não exis tis se. Be i ra o

es can da lo so, se não hou ves se ra zões vin das, não do ho -ri zon te da ver da de nem da ob je ti vi da de, mas dos re ce i os, das pres sões su pe ri o res, da pe cha de mar xis ta, da re a çãone ga ti va de mu i tos bis pos e de di cas té ri os romanos.

Nem Apa re ci da con se guiu su pe rar tal tabu de usar a ex pres são “Te o lo gia da Li ber ta ção”. No en tan to, ocon jun to da Con fe rên cia, di fe ren te men te de Pu e bla,mos trou-se aber to à sua con tri bu i ção por meio de dois si -

na is. A pre sen ça do Gru po Ame rín dia, que or ga ni zou apre sen ça dos teó lo gos da li ber ta ção, atu ou em cli ma fa -vo rá vel de co nhe ci men to e con sen ti men to do Ce lam,pres tan do ser vi ços a mu i tos bis pos e a ou tros par ti ci pan -tes da Con fe rên cia com “le gi ti mi da de e vi si bi li da de”, em -bo ra com “pa pel mu i to dis cre to, se cun dá rio”, na lin gua -gem do co or de na dor do gru po, Sér gio Tor res. E ou trosi nal foi a re a li za ção de um Se mi ná rio la ti no-ame ri ca node Te o lo gia na ci da de cir cun vi zi nha de Pin da mo nhan ga -ba pro mo vi do pelo Conselho Nacional do Laicato doBrasil. Com mais de 200 participantes, nele estiverampresentes teólogos/as ligados à linha da libertação.

Vol tan do aos anos de Pu e bla, o Con ti nen te la ti -no-ame ri ca no ar dia, na que las dé ca das, em lu tas vi o len -tas en tre a re pres são do Esta do e os mo vi men tos so ci a is.

Aí es ta va gran de par te do me lhor de nos sa ju ven tu de.Não fal ta ram mo vi men tos que nas ce ram à som bra daIgre ja no mun do es tu dan til, ope rá rio e ru ral. Na di fi cul -da de de dis cer nir en tre os mo vi men tos que op ta ram pelavia ar ma da re vo lu ci o ná ria de cla ra co no ta ção mar xis ta eos que car re ga vam em si os ger mes da fu tu ra so ci e da deso li dá ria, o do cu men to fe chou-se em com pro me ti do si -lên cio. Pu e bla re fe re-se va ga men te “a cri ar li vre men te or -

20

51 J. Com blin, O pro je to de Apa re ci da, in Vida Pas to ral 49 (2008), n. 258, p. 9s.

ga ni za ções para de fen der, pro mo ver seus in te res ses,para con tri bu ir res pon sa vel men te para o bem co mum”,ci tan do João Pa u lo II.52 Não toca re al men te no pro ble ma dos mo vi men tos so ci a is, po pu la res e não po pu la res. Vá ri osde les es ta vam en tão bem pró xi mos da pas to ral da Igre ja.

Con clu são

Há qua se trin ta anos de Pu e bla, que ba lan ço fa zer?O tex to está aí para con tí nu os es tu dos e vol tas in te res sa -das. Logo após o even to, li vros, ar ti gos, con fe rên ci as, cur -sos, dis cus sões em gru po e ou tras for mas de es tu do e as si -mi la ção do do cu men to inun da ram o Con ti nen te. O tem po de can ta a água pura evan gé li ca e de va lor pas to ral da

imen sa mas sa de in gre di en tes con fli tu o sos, in se ri dos porin te res ses ide o ló gi cos ou re fle xos de me dos.

O me lhor da te o lo gia la ti no-ame ri ca na, a pas to -ral viva e as co mu ni da des de base con se gui ram cons truir

o ima gi ná rio re li gi o so so ci al com a día de Me del lín-Pu e -bla como se fos se uma úni ca op ção. Ao fazê-lo, as so ci a -ram a am bas as con fe rên ci as a op ção pe los po bres, pelali ber ta ção, pe las CEBs. O res to es va iu-se na com ple xi -da de do tex to

O ima gi ná rio pro duz gi gan tes ca sim pli fi ca ção,como os slo gans, as pa la vras de or dem, as con sig nas. Por isso, exer cem in fluên cia ma i or e am pla, ao atin gir cír cu loes ten di do de pes so as. Di fi cil men te al guém, ao ou vir fa larde Me del lín-Pu e bla, as so cia a idéia de res tri ção, de medo,de vol ta à dis ci pli na, de en cur ta men to de vi são. Antes,tudo o con trá rio, em bo ra em Pu e bla hou ves se mu i tas re -ser vas e se vi ves se um mo men to de enor me ten são com a cres cen te pre sen ça de for ças con ser va do ras na Igre ja.Hoje a ten dên cia res ta u ra ci o nis ta se fez mais cla ra, em

cla ro afas ta men to do bi nô mio Me del lín-Pu e bla, ao ali men -tar mo vi men tos ali nha dos com o cen tra lis mo ro ma no.

21

52 Pu e bla, n. 1244.

Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca: te mas pu bli ca dos

Nº 1 – Her me nêu ti ca da tra di ção cris tã no li mi ar do sé cu lo XXI – Jo han Ko nings, SJ

Nº 2 – Teo lo gia e Espi ri tu a li da de. Uma le i tu ra Te o ló gi co-Espiritual a par tir da Re a li da de do Mo vi men to Eco ló gi co e Fe mi nis ta – Ma ria Cla ra Bin ge mer

Nº 3 – A Te o lo gia e a Ori gem da Uni ver si da de – Mar tin N. Dre her

Nº 4 – No Qu a ren te ná rio da Lu men Gen ti um – Frei Bo a ven tu ra Klop pen burg, O. F. M.

Nº 5 – Con ce i to e Mis são da Te o lo gia em Karl Rah ner – Éri co João Hammes

Nº 6 – Te o lo gia e Diá lo go Inter-Religioso – Cle u sa Ma ria Andre at ta

Nº 7 – Trans for ma ções re cen tes e pros pec ti vas de fu tu ro para a éti ca te o ló gi ca – José Ro que Jun ges, SJ

Nº 8 – Te o lo gia e li te ra tu ra: pro fe tis mo se cu lar em “Vi das Se cas”, de Gra ci li a no Ra mos – Car los Ri be i ro Cal das Fi lho

Nº 9 – Diá lo go in ter-religioso: Dos “cris tãos anô ni mos” às te o lo gi as das re li giões – Ru dolf Edu ard von Sin ner

Nº 10 – O Deus de to dos os no mes e o diá lo go in ter-religioso – Mi cha el Ama la doss, SJ

Nº 11 – A te o lo gia em si tu a ção de pós-modernidade – Ge ral do Luiz De Mori, SJ

Nº 12 – Te o lo gia e Co mu ni ca ção: re fle xões so bre o tema – Pe dro Gil ber to Go mes, SJ

Nº 13 – Te o lo gia e Ciên ci as So ci a is – Ori val do Pi men tel Lo pes Jú ni or

Nº 14 – Te o lo gia e Bi oé ti ca – San ti a go Rol dán Gar cía

Nº 15 – Fun da men ta ção Te o ló gi ca dos Di re i tos Hu ma nos – Da vid Edu ar do Lara Cor re dor

Nº 16 – Con tex tu a li za ção do Con cí lio Va ti ca no II e seu de sen vol vi men to – João Ba tis ta Li bâ nio, SJ

N° 17 – Por uma Nova Ra zão Te o ló gi ca. A Te o lo gia na Pós-Modernidade – Pa u lo Sér gio Lo pes Gon çal ves

Nº 18 – Do ter mis sões ao ser mis si o ná rio – Con tex to e tex to do De cre to Ad Gen tes re vi si ta do 40 anos de po is do Va ti ca no II – Pa u lo Su ess

Nº 19 – A te o lo gia na uni ver si da de do sé cu lo XXI se gun do Wolf hart Pan nen berg – 1ª par te – Man fred Ze uch

Nº 20 – A te o lo gia na uni ver si da de do sé cu lo XXI se gun do Wolf hart Pan nen berg – 2ª par te – Man fred Ze uch

Nº 21 – Ben to XVI e Hans Küng. Con tex to e pers pec ti vas do en con tro em Cas tel Gan dol fo – Karl-Josef Kus chel

Nº 22 – Ter ra ha bi tá vel: um de sa fio para a te o lo gia e a es pi ri tu a li da de cris tãs – Jac ques Arnould

Nº 23 – Da pos si bi li da de de mor te da Ter ra à afir ma ção da vida. A te o lo gia eco ló gi ca de Jür gen Molt mann – Pa u lo Sér gio Lo pes Gon çal ves

N° 24 – O es tu do te o ló gi co da re li gião: Uma apro xi ma ção her me nêu ti ca – Wal ter Fer re i ra Sal les

Nº 25 – A his to ri ci da de da re ve la ção e a sa cra men ta li da de do mun do – o le ga do do Va ti ca no II – Frei Si ni val do S. Ta va res, OFM

N. 26 – Um olhar Te o poé ti co: Te o lo gia e ci ne ma em O Sa cri fí cio, de Andrei Tar kovs ki – Joe Mar çal Gon çal ves dos San tos

N. 27 – Mú si ca e Te o lo gia em Jo hann Se bas ti an Bach – Chris toph The o bald

N. 28 – Fun da men ta ção atu al dos di re i tos hu ma nos en tre ju de us, cris tãos e mu çul ma nos: aná li ses com pa ra ti vas en tre as re li giões e pro ble mas –

Karl-Jo sef Kus chel

N. 29 – Na fra gi li da de de Deus a es pe ran ça das ví ti mas. Um es tu do da cris to lo gia de Jon So bri no – Ana Ma ría For mo so

N. 30 – Espi ri tu a li da de e res pe i to à di ver si da de – Juan José Ta ma yo-Acos ta

N. 31 – A mo ral após o in di vi du a lis mo: a anar quia dos va lo res – Paul Va la di er

N. 32 – Éti ca, al te ri da de e trans cen dên cia – Nilo Ri be i ro Ju ni or

N. 33 – Re li giões mun di a is e Ethos Mun di al – Hans Küng

N. 34 – O Deus vivo nas vo zes das mu lhe res – Eli sa beth A. John son

N. 35 – Po si ção pós-me ta fí si ca & in te li gên cia da fé: apon ta men tos para uma ou tra es té ti ca te o ló gi ca – Vi tor Hugo Men des

N. 36 – Con fe rên cia Epis co pal de Me del lín: 40 anos de po is – Jo seph Com blin

O Pe. João Ba tis ta Li bâ nio é sa cer do te je su í ta e pos sui dou to ra do em Te o lo gia, pela Pon ti fi -cia Uni ver si tà Gre go ri a na (1968). Atu al men te, é pro fes sor ti tu lar da Fa cul da de Je su í ta de Fi lo -so fia e Te o lo gia e Mem bro do COEP da Uni ver si da de Fe de ral de Mi nas Ge ra is. Tem ex pe riên cia na área de Te o lo gia, com ên fa se em Te o lo gia Fun da men tal. Atua prin ci pal men te nos se guin teste mas: Re for ma dos Estu dos Ecle siás ti cos, Fi lo so fia, Te o lo gia.

Pu bli ca ções mais re cen tes do au torLIBÂNIO, João Ba tis ta. Os ca ris mas na Igre ja do Ter ce i ro Mi lê nio. São Pa u lo: Lo yo la, 2007.

_______. Con fe rên ci as Ge ra is do Epis co pa do La ti no-Ame ri ca no do Rio de Ja ne i ro a Apa re ci da. São Pa u lo: Pa u lus, 2007.

_______. Cre io em Deus Pai. São Pa u lo: Pa u lus, 2007.

_______. Cre io em Je sus Cris to. São Pa u lo: Pa u lus, 2007.

_______. Cre io no Espí ri to San to. São Pa u lo: Pa u lus, 2007.

_______. Ju ven tu de – Seu tem po é ago ra. São Pa u lo: Ave Ma ria, 2008.

_______. Sa ber pen sar. Ma dri: San Pa blo, 2008.

_______. Como sa bo re ar a ce le bra ção eu ca rís ti ca. 4. ed. São Pa u lo: Pa u lus, 2008.