Antropologia sensual: sentido e Sensibilidade e Reabilitao de HabilidadeYolanda van Ede

University of Amsterdam, Y.M.vanEde@uva.nlIntroduo: Sentido e os sentidosA ateno antropolgica para os sentidos tomou tal um vo que uma "virada sensorial" j foi introduzida. Antroplogos como Paul Stoller (1989), David Howes (1991) e Nadia Seremetakis (1994) definitivamente jogou alguns papis importantes neste desenvolvimento. Por causa de uma contribuio igual de outras disciplinas, tais como as humanidades, a economia, psicologia e neurologia, acompanhado por uma exploso de publicaes dedicadas aos sentidos, pode-se mesmo suspeitar de um elemento-chave do Zeitgeist. O modesto grau de fecundao cruzada que pode ser detectada sugere o aparecimento de um novo territrio multi ou interdisciplinares, centrando-se os sentidos. A partir desta perspectiva, os sentidos parecem oferecer um ponto de partida perfeito para repensar vocabulrios metodolgicas dentro, e sem, a antropologia, a sua posio atual dentro da academia, e seu futuro.

Embora este no o lugar para apresentar uma comparao detalhada de todas as abordagens disciplinares diferentes para os sentidos, eu pretendo argumentar que a antropologia ocupa uma posio bastante singular. Pois o ser humano, como ser social e cultural, que o foco da investigao; no objetos (culturais materiais), nem o corpo como uma entidade fsica por si s. Sensuous antropologia no pode dividir a produo de fontes de experincias sensoriais da prpria percepo destes produtos. Estudo antropolgico sensorial irrevogavelmente tambm pesquisa sensual. Os sentidos no so tidos como meramente um tema de pesquisa, distanciada e objetivada do pesquisador para investigar, mas uma parte inerente do processo de conscientizao que exige um toque metodolgica mais ampla; mais de observao e entrevista sozinho. Dado o interesse antropolgico na diversidade scio-cultural, a antropologia sensual pode gerar graves implicaes para as concepes prevalecentes da prtica cientfica e uma filosofia da cincia - embora estes j sofrem de ps-modernas, crticas severas. A abordagem radical, da antropologia fenomenolgica sensual, como eu gostaria de destacar aqui, pode confrontar a viso do mundo ocidental com cosmologias que so difceis de traduzir diretamente em um imaginrio eurocntrico do mundo. Um renovado interesse nos sentidos, ento, leva a uma metodologia intensificou, e inerentemente em direo a reflexo crtica sobre os aspectos ticos de todas as prticas cientficas que preocupam os seres humanos, ea epistemologia que ele representa. Ele nos obriga a reconsiderar que est na posio de poder para decidir o conhecimento verdadeiro e valioso , e para quem.

O apelo a uma reavaliao dos sentidos foi inspirado por um posicionamento crtico em relao a duas teses modernidade. O primeiro diz respeito ao mito anestesia; a consequncia de uma hiperestesia moderna. Esta tese afirma que a sociedade moderna iria gerar tamanha quantidade de impulsos sensoriais que a humanidade moderna teria necessariamente de dessensibilizar si; ou seja, afastando o mximo de impulsos sensoriais do necessrio, se consciente ou inconscientemente, a fim de sobreviver no novo ambiente urbano (Benjamin 1936; Frisby e Featherstone, 1997). A individualizao crescente da sociedade s confirmou esta tese.

A segunda tese diz respeito chamada ocularcentrismo ocidental; isto , a hegemonia do olho. Desde Plato e Saint Paul, filsofos e telogos propagada vendo como o mais puro sentido, epistemologicamente, bem como moralmente (Synnott 1991; Jtte 2005). A partir da Idade do Iluminismo em diante, a cincia tambm teve vista como seu sentido mais precioso. Novas tecnologias pticas, bem como o desenvolvimento de instrumentos de medio sempre sofisticados, aumentou as potencialidades de recolha de dados visuais. O distanciamento, provocada por uma nfase em ver -ie observando - e criado entre o investigador eo objeto de investigao, teve duas vantagens, de acordo com a nova concepo de cincia. Em primeiro lugar, o objeto sob investigao pode ser separado dos artesanato, idias pessoais e expectativas do pesquisador. Subjectividade poderia ser reduzida a um mnimo, e tornar a recolhidos, os dados visuais a qualidade de objectividade. Em segundo lugar, as novas tecnologias aumentaria exame repetitivo e experimentao. Tentativa e erro, e as comparaes atravs da linguagem de medies e 'observability possa conduzir a resultados definitivos, e reivindicaes de conhecimento vlido. Metodologias estritamente concebidas e seus resultados tiveram de inspirar um con-sensus, ou seja, a iluso de uma percepo partilhada pelos confrades em que eles fundaram seu conhecimento cientfico. 1 ' ver para crer "se tornou o credo.

O novo, moderno, positivista vista cientfico foi implementado quase imediatamente em todos os nveis da sociedade. Planos da cidade foram reorganizados de acordo com os novos princpios que tinham de confortar o olho. Uma nova arquitetura de edifcios pblicos e residncias foram para proibir sujeira, fedor, morte e corrupo fora de seus limites (Corbin 1994; 1995). Levantamentos terrestres e sistemas de navegao tornou-se fundamental para mapeamento conhecidos e desconhecidos mundos, medies de crnio e outras partes do corpo para indexar outras raas humanas (Fabian 1983; Stevens, 2003). Hospitais, prises e escolas tiveram de ser reformada em instituies de pesquisa-poder, colocando tudo e todos vista e sob superviso; custa do In-Sight e con-tato. Foucault fala do olhar (1975), que criou distncia, guardado hierarquias, e virou-se sujeitos em objetos de observao. Dubord (1995) descreve o surgimento do mundo como um espetculo em que experimentando foi substitudo por assistindo. Vendo era a nica maneira que o mundo poderia e deveria ser conhecido. E por isso teve de ser ajustado a esta primeira e nica, "pura" e senso 'vlido'; bloqueando sistematicamente todas as outras experincias sensoriais que foram concebidas como falsa, desagradvel, anti-higinico, e / ou imoral.

Em anestesia e ocularcentrismoObviamente, esta viso de mundo refletiam as estruturas de poder no trabalho, como Foucault (1975), Fabian (1983) e muitos outros tm argumentado. O hegemnica Eye assumiu, no entanto, era apenas o olhar dos dominantes classes, polticos, intelectuais, europeus, homens. A hierarquia dos sentidos - com ver no seu pice, seguido pelo ouvir, e cheirar, saborear e tocar em sua base - esses videntes e observadores proclamadas e aplicadas, ambos criados e espelhados uma hierarquia social como eles pensavam que fosse moralmente correto porque natural. A sua hierarquia sensorial conectado significado e emprego de sentidos especficos no trabalho, comportamento social e as circunstncias que vivem com o status social de cada pessoa. Em sentido inverso, aqueles que se contava a ser videntes seria atribuir a cada categoria de pessoas num certo sentido dominante confirmar a sua posio social. Desta forma, as mulheres foram disse ter um capacidades naturais para olfato, paladar e tato, o que os tornava inadequada para qualquer trabalho intelectual que se baseia em imagem e som para a leitura e discusso. Suas tarefas naturais foram, portanto, percebida para ser a limpeza, cozinhar e cuidar de tomada (Classen 2005)

Caso a tese de anestesia de fato ser vlido, apenas para aqueles que implementou a viso de mundo ocularcentric, como Howes (1991; 2005), Classen (1998; 2005) e outros sugerem. As elites ocidentais de fato, xito por um longo tempo para banir todos os cheiros e sabores fora das cidades, de flores, de gneros alimentcios, e conseguiu reduzir especialmente tocar e ser tocado em um mnimo absoluto. Com seu desdm para fins que no o Visual experincias sensoriais, eles minimizaram tais experincias de muitos outros que, consequentemente, incorporados ao modelo sensorial, legitimada por argumentos de higiene, estticas, econmicas, polticas ou religiosas. No entanto, no seu trabalho dirio e de trabalho a maioria das pessoas teve que fazer um apelo a todos os sentidos. Se de fato ocorreu dessensibilizao, que deve ter sido exatamente entre aqueles que pensavam ver; impor sua viso de mundo sociocntrica sobre o resto da humanidade.

O carter elitista da tese de anestesia no s se revela quando deixar o cargo a partir de um plano intelectual, ideolgica para a realidade fenomenolgica das classes trabalhadoras. Ela tambm aparece no cenrio global quando centrando-se sobre o resultado de excelncia par modernidade: o consumismo. Enquanto que durante o incio do sculo 20 o projeto de bens de consumo ainda focado na atratividade visual e utilidade, uma crescente concorrncia no mercado consumidor logo teve que expandir a variedade de estratgias tentao. Imagem a cores, forma, textura e som, no s de produtos, mas tambm de sua exibio, teve de atrair potenciais compradores. A concorrncia entre as empresas, agncias de publicidade e lojas disputada sua clientela, colocando todos os sentidos para a batalha. Isso realmente causou uma hiperestesia, maior do que Benjamin (1936) e Simmel (em Frisby e Featherstone 1997) poderia ter imaginado que, como Howes (2005) aponta, no resultou em anestesia, mas em um mercado capitalista que procuraram chegar a todos . O consumidor poderia - e teve que - selecionar, conscientemente ou inconscientemente, ao abrir para toda a percepo sensorial.

A economia global, o que ampliou a variao de bens de consumo ainda mais, assim instigou uma localizao simultneos de consumo ea utilizao de prticas. Na preveno de se perder no infinito potencial enorme, a 'afogar' nas massas, e que est sendo usado como um brinquedo de dominantes, estruturas de poder opaco, os consumidores tm de fazer escolhas especficas para expressar sua identidade. Alm disso, eles colocaram esses produtos em uso de acordo com as prticas culturais locais, seja gneros alimentcios, roupas, sabo, ou mp3 players.

Ironicamente, estes estudos recentes sobre o consumismo nos mostraram como o conhecimento cientfico ocidental restrito sobre os sentidos de fato. A quantidade ea qualidade da informao sensorial colocar em prtica na economia global transgride a hierarquia sensorial com toda a sua categorizao social e epistemolgico que os videntes e os observadores tm tentado defender. Neurologistas e psiclogos, por exemplo, h muito acreditam experincia sensorial como um 'natural' dado. Eles igualou percepo de experimentar e significado, com base em um modelo fsico simples de cinco sentidos, localizadas em cinco rgos (olhos, ouvidos, nariz, boca, mo / pele) e ligado ao crebro pelo sistema lmbico. O que que vemos quando olhamos, ouvir quando ouvimos, ou cheiro, gosto ou toque foi quase sempre um tema de investigao. Diferenas na percepo sensorial foram postas de lado tanto como um talento pessoal - como no caso de artistas - ou um, deficincia neuro-psicolgica individual, ou ambos. As diferenas culturais foram racializada, como physicalities e sensualidades que caracterizaram o Outro. Naturalmente, essas diferenas foram interpretadas de acordo com o modelo sensorial Europeia, intelectual. 2 No entanto, uma vez que o mercado procurava desencadear a ateno do consumidor, prometendo experincias sensuais extraordinrias, a naturalidade dos sentidos teve que ser reinterpretado para fins predominantemente econmicos,.

Mesmo antroplogos, que de acordo com a sua profisso tomaram o lado da posio cultural no debate natureza-cultura, dificilmente explicado as consequncias epistemolgicas de seus resultados sensuais. Eles simplesmente usaram para criticar o modelo hegemnico assumido sensorial do Ocidente. Clssico Tempo de Fabian e do Outro (1983), por exemplo, tem sido literalmente um abrir de olhos para o poder colonial e institucional em relao s conseqncias ticas de ocularcentrismo Ocidental, e do olhar ocidental depreciativa. No entanto, estas questes tambm aprisionou-o, de acordo com Grasseni 2007), no mbito da retrica tecnocrtica, chauvinista de cientistas ocidentais, e resultou em um constrangimento generalizado com antropolgica vendo que obstrudo investigao meticulosa... os processos de visual "enskillment ', isto , sobre a aprendizagem de determinadas vises qualificados que so especficos para prticas situadas, e quanto eles podem nos dizer sobre hegemonia e resistncia (Grasseni 2007: 3). 3Ns aprendemos a ver; aprendemos a observar ou no observar. Este o mesmo para todos os outros sentidos, bem. um processo em que cada pessoa aprende a colocar as ferramentas biolgicas, fsicas em uso de acordo com as regras e normas da prpria cultura e sociedade. Portanto, culturas distintas e grupos sociais - com base na etnia, classe social, preferncias culturais, religio, sexo ou profisso - diferem em que eles muitas vezes ter que haver uma maneira muito natural de percepo sensorial e construo do mundo.

Tambm nas artes, na mdia, literatura e histria dos sentidos tm recebido uma quantidade crescente de ateno. Compreensivelmente, os estudos buscam trazer o Multissensorialidade de objetos e textos tona. Para os antroplogos, no entanto, no o objeto, mas o sujeito sensoriamento est no centro de sua investigao. Um ser humano no pode ser objeto de estudo, nem de uma postura tica (Fabian 1983), nem por uma abordagem sensorial. A fim de compreender o Outro sinceramente, observao participante nunca pode continuar a ser uma mera desculpa para a observao, ou algumas entrevistas na melhor das hipteses. As nfases tem que ser na primeira, no a ltima metade do mtodo de chave da antropologia. Tem que ser na participao, em co-participao, perceber e experimentar, com todos os nossos sentidos. Estes momentos de imerso pedir uma mente aberta e um corpo aberto, aceitar outros esquemas sensoriais e outras possibilidades de ver, ouvir, cheirar, degustar, tocar. Isto implica uma vontade e uma capacidade para dar-se a distncia, e confiar subjetividade.Sentindo a alteridadeDiscusses ps-modernas sobre prticas cientficas e suas implicaes epistemolgicas so, em grande medida, restrita s cincias humanas e sociais. Fora destas disciplinas e fora da academia em geral, o, viso positivista da cincia moderna ainda est no poder. Muitos palestrantes sobre metodologia qualitativa em antropologia vai reconhecer 'tendncias remontar a uma busca por' alunos de dados duro "(ver, por exemplo, de Witte 2001: 18). Parece como se o conceito de uma prtica cientfica quantitativa, objetiva foi to profundamente enraizada na sua forma de pensamento atravs da educao e dos meios de comunicao que eles acham difcil de superar uma incerteza persistente, uma vez no isolamento de pesquisa de campo, e no para agarrar-se a uma segurana ilusria de nmeros. Tendo-se tornado um antroplogo profissional, os aplicativos so rejeitados por causa de falta de hipteses explicitamente formuladas, um modelo conceitual e analtica bem construdo, e definies simples (van de Porto 1994: 44). A proposta destinada a um entendimento, Verstehen, louvado; contanto que descrito em termos que so aceitos como vlidos na academia ocidental. Que esses mesmos termos so etnocntrica, eurocntrica, e scio-centric, dificilmente parecem ser de qualquer preocupao para a maioria dos comits de financiamento da investigao. No de admirar, ento, que muitos antroplogos tm adotado uma estratgia de escrever uma proposta de acordo com as expectativas desses comits muitas vezes multidisciplinares, e da realizao de suas pesquisas como entenderem-se. No final, a maior parte dos resultados permanecem dentro dos limites disciplinares de qualquer maneira. E assim, as relaes de poder existentes que decidem sobre o conhecimento so mantidos intactos.

Tambm no campo interdisciplinar dos sentidos, a fertilizao cruzada permanece dentro dos limites do mundo ocidental, e em humano e objeto nela. Estudos antropolgicos raramente so incorporadas, 4 enquanto que os antroplogos no incluem conhecimentos tericos desenvolvidos em outras reas (ver Howes 1991; 2005). uma pena que as suas concluses sejam sistematicamente excludas, para dizer o mnimo. Seus estudos mostram, por exemplo, que - alm do visual e oral / aural - tambm cheiro, paladar e tato oferecer insights significativos nos mecanismos sociais de temas clssicos, como parentesco, rituais, reciprocidade, gnero e formao de grupo social . A compreenso de Stoller de hospitalidade e conflitos tnicos escondido entre as Songhay da Nigria (1989), por exemplo, chegou a ele atravs de sua participao obrigatria em molhos que foram preparados para ele pessoalmente e como parte de uma famlia ou grupo de visitantes. Cada molho servido no s exibiu a capacidade do cozinheiro, uma esposa ou filha-de-lei, mas tambm refletiu a qualidade dada s relaes sociais e tnicas entre hospedeiras, cozinheiro, e convidados. Nenhuma observao ou entrevista poderia ter sido to penetrante como os sabores que foram servidos.

Investigaes sensual tem que comear com uma mente aberta. Isto exemplificado pela crtica de Pinard (1991) de Diana Eck, que afirma que a cultura indiana acima de tudo uma cultura visual (1985). Sua concluso , de acordo com Pinard, mais relacionado com a sua prpria preocupao com o visual, sendo um acadmico em estudos de religio comparada e as artes, para ela comete "o mesmo tipo de" categoria de erros ", como o restaurante-frequentador que come o Menu no lugar da refeio '(Pinard 1991: 221-222). Segundo ele, no vista, mas gosto governa o modelo sensorial indiano. Objetos religiosos e arte no ganham significado por sua esttica visual, mas pela interao entre o ser humano e dolo, mediante a oferta de alimentos. Atravs de oferta de alimentos, a relao social entre o homem ea divindade so confirmadas e reconfirmadas, e essa relao que gera um sentido que s pode ser compreendido quando provei, testado pela degustao e digesto. Este processo de digesto de conhecimento no nem uma mera metfora, nem uma analogia com base em uma tradio de aprendizagem e partilha de comida entre guru e adepto. "Em vez disso, ela contnua (ou coincidentes) com todo o processo digestivo em que os" gostos ps-digestivos "(vipaka) no so liberados at que o processo [de degustao conhecimento] completa" (Pinard 1991: 229; ver tambm Goswamy 2005). Reducionismo visuais de Eck, ento, etnocntrica, antitico, e pode ser provado epistemologicamente errado.

Outro sentido, outro saberA crtica acima poderia ser justificado por referncias longa tradio filosfica da ndia registrou em sculos de escrita. No entanto, o que acontece com civilizaes que no tm textos histricos para apoiar e defender as suas preferncias e filosofias sensoriais? Como as pessoas so, como o Dassanetch da Etipia, o Andaman nas florestas tropicais de Bengala, eo Umeda de Papua Nova Guin (veja Classen 1991), para quem o mundo existe de odores para defender sua "olfactocentrism" e seu mundo de odores ? Eles no tm textos escritos, no h fontes visuais de conhecimento para oferecer, ao longo dos cheiros e fumos de sua "viso de mundo".

Tais estudos antropolgicos apresentam abordagens sensoriais e nuances at ento desconhecidas (e / ou impopulares) no pensamento ocidental. Imagem a cores, por exemplo, tem sido muitas vezes denunciado como trivial, feminino, decorativo e, no mximo, no Ocidente (Young 2006). Para fins cientficos, a cor pode parecer interessante para as cincias cognitivas e bastante til para a rotulagem e indexao; como um modo de pensar em si mesmo; no entanto, tomado intil. Para o Desana da Amaznia, no entanto, o mundo existe essencialmente de cor. Cores definir sua ontologia e epistemologia, porque cada ser vivo cercado por seu campo pessoal de cores, representando idade, sade, estado emocional, e status social. Em caso de doena ou conflito social, um xam pode ser capaz de manipular e integrar campos energticos coloridas, a fim de restaurar desequilbrios fsicos, psicolgicos e sociais. Tal viso caleidoscpica do mundo est em oposio percepo ocidental de vista, a sua admira; que contraria o distanciamento ocidental ea superficialidade do olho com intimidade e de proximidade (Classen 2005). lamentvel que Grasseni e seus co-autores (2007) no tomou esta contradio em conta, pois poderia ter ainda reforou a sua argumentao na "habilidade visual".

A partir de nuances sensoriais em relao sinestesia apenas um pequeno passo. Em cincias mdicas ocidentais, sinestesia, a fuso de um tipo de informao sensorial para outra, tem por muito tempo foi considerado como uma anormalidade neurolgica. Uma pesquisa recente por neurologistas, bem como psiclogos, no entanto, mostra mais grave interesse neste fenmeno (van Campen 2008). Segundo eles, as combinaes synaesthetic predominantes so os de grficos e cores (Rouw e Scholte 2007), o som ea cor (Brougher 2005), e forma e som (Ramachandran e Hubbard, 2001). Os factores culturais subjacentes a estas combinaes mais comuns, no entanto, quase no so tidos em conta. O que eles denotam so a preocupao ocidental com a palavra, quer por escrito (grficos) ou falada (som), e at certo ponto uma importncia aceita de msica. No entanto, estudos antropolgicos mostram tambm ocorrncias synaesthetic de som e cheiro (Classen, 1990), cheiro e cor (Young 2005), e som e cinestesia (Feld 1990) em culturas que propem muito diferentes orientaes epistemolgicas. Enquanto suas formas so tomados como exemplos synaesthetic culturais, que s explicam fenmenos culturais em termos de metforas e analogias sensoriais, pesquisa neurolgica menos orientada a etnocentricamente pode encontrar inspirao em estudos antropolgicos como estes alarguem a sua perspectiva sobre o potencial fascinante de o crebro humano, tanto scio-cultural e individual. 5

Finalmente, h o escorregadio, sexto sentido desajeitado, que est associado por muitos um leitor ocidental com o paranormal e magia. Mas para que que o sexto na verdade se refere? Estritamente falando, ele se refere a toda percepo sensorial, que no se encaixam no modelo cientfico dos cinco sentidos. 6 Este modelo sugere que muito todas as variedades de percepo sensorial pelos cinco sentidos aceitos so conhecidos, que - como tem sido argumentado - no o caso. O que o apego a esse modelo, na verdade, ressalta que o conhecimento verdadeiro e puro no definida pela percepo sensorial. Pelo contrrio, as presunes sobre o conhecimento verdadeiro e puro deve ser definir o que pode, e deve, ser percebida sensorial. Empirismo de Hume pode parecer para colocar os sentidos para a frente, mas ele nunca explicou que a informao sensorial que ele pensou foi necessrio exatamente (Jtte 2005: 128). A fundao sensorial de seu empirismo, no entanto, parecia suficiente para estudiosos modernos para impor uma separao entre Igreja e Estado, entre religio e cincia. Ver para crer. Para esta ideologia poltico-cientfico, Descartes e sua abordagem racionalista tambm foram bem adaptado. Suas idias estabelecidas no seu Discurso sobre o Mtodo de 1637 (1968), a partir do qual retirado o famoso credo 'cogito ergo sum', servido tecnocrticos, cientistas positivistas bem. Os Descartes confisso feita em sua Sexta Meditao publicado quatro anos depois, em 1641, no entanto, eles preferiram ignorar, j que aqui ele pondera sobre as fontes de seu pensamento e conhecimento e minou a distino corpo-mente ele professou em seu trabalho anterior. Quatro anos mais tarde, Descartes escreveu: "Eu me convenceu facilmente que eu no tinha idia em minha mente que no tinha anteriormente vir a mim atravs dos sentidos" (1993: 116). Somos tentados a concluir que os cientistas modernos absteve-se de investigaes mais aprofundadas dos sentidos, porque eles irrevogavelmente desafiou a agenda cientfica que procurou promover.

Sem dvida Classen (1990) no comparou os campos energticos coloridos ntimas do Desana com auras de propsito. At mesmo o mais suave positivista teria descartado sua descrio de sua viso de mundo cromtica como Nova Era absurdo. Ele pode ter tido tambm repercusses em sua credibilidade como pesquisador e acadmico de renome. No entanto, seu caso oferece apenas um dos muitos exemplos que destacar a linha em vez fina que distingue a cincia de que o cientista ocidental considerar no ser normal, ou seja paranormal. A separao modernista da cincia da religio designa tais percepes, como as do Desana, como pertencente ao reino da magia. Ele exemplificado por tratamento de Evans-Pritchard de bruxaria Azande (1976): falta a lgica do pensamento cientfico, nem mesmo para ser definido como religio, mas nada mais do que uma auto-professos e sistema de auto-assegurando de crena.

O apego estudioso para o regime de cinco sentidos tem levado tambm a uma categorizao tensa de percepes sensoriais no pensamento ocidental. Touch oferece um bom exemplo. No passado, foi principalmente toque definido como o sentido hptico, at psiclogos - Heller (1991), por exemplo, - includo de contacto cutneo (com gua e temperaturas) e cinestesia (movimento do corpo). Em vrias culturas, estas subcategorias tcteis so considerados experincias sensoriais, por direito prprio, contando o nmero de sentidos de sete ou mais, uma vez que cada um deles pensado para gerar um tipo de diferena do conhecimento no seu prprio direito. Em particular, cinestesia recebeu considervel ateno antropolgica como os prximos exemplos mostram.

O Kaluli de Papua Nova Guin, por exemplo, mapear seu ambiente de vida por msicas. Estas canes narram sobre os habitantes de uma determinada zona; a rea em si, no entanto, processado em ritmos e melodias das msicas. O que estamos a lidar com, no entanto, no uma tradio oral. No so as palavras, os textos orais, mas os movimentos do corpo que so ecoados por suas canes, como seus ritmos e melodias seguir os caminhos, acima do monte, down hill, seu sinuoso ao longo de ribeiros e riachos, e obstculos contornando. Os seres humanos e aves podem ir e vir; as cores e as formas de flores e rvores pode mudar por temporada, assim como o tempo. Sua temporalidade torna pistas visuais e auditivas inadequada, pois esto sujeitos a constantes mudanas. A paisagem em si, no entanto, que determina o caminho permanece, de acordo com o Kaluli, sempre o mesmo. Seu mapa incorporada, cinestsico conhecido, e expressa em msica.

Tambm em Gana, cinestesia o sentido predominante entre a ovelha (Geurts 2002). Seselame Chamado, movimento corporal ganha mais alta estima epistemolgico, uma vez que expressa o conhecimento social e cultural de uma pessoa, sua posio social e dignidade moral em cada movimento, gesto ou expresso facial. Este conhecimento incorporado evidentemente no racional, nem mesmo necessariamente consciente. que aprendi em um movimento, mundo em constante mudana, por um infinitamente caindo e pegando.A nfase no toque ttil, como estimado no Ocidente, sugere uma correlao com o homem europeu cogito ergo sum que procurou compreender e controlar o seu mundo, mas ainda no podiam manipular a sua gua e temperaturas. Uma vez que estes aspectos de seu ambiente de vida tornaram-se controlvel, h tambm uma ateno mais ideacional para as qualidades mais passivas de toque, a sensao de pele e cinestesia. Em estudos de desempenho e antropologia fsica (ver Jrvinen 2007; Ingold 2004), bem como na arquitetura, movendo corporal no espao social tem provocado um interesse crescente na percepo subconsciente, corporais: propriocepo (Massumi 2002). Certamente, algum como a ovelha pode ser capaz de contribuir para um maior desenvolvimento desse insight.

Relativa ao conhecimento incorporado, vale a pena mencionar que certos budistas acreditam que a razo de ser um sexto sentido. De acordo com os seus homens de cultura e sabedoria, a mente um rgo separado que processa significado para o pensamento abstrato. Outros sentidos fazem sentido por seus prprios experincias sensoriais. Na meditao, o objetivo silenciar a mente, a fim de ser capaz de se concentrar em precisamente o sentido inerente experincia corporal. Como Samuel colocou, meditao "envolve" sentindo "o que j existe - a pessoa no tentar fazer sentido de sua" panplia de 'porque o senso no feito "(Samuel 2005: 17) estados interiores. Essas idias so fundamentais para discusses acadmicas sobre o significado ea interpretao de percepo, entre budistas e estudiosos ocidentais. At agora, essa troca de filosofia ocidental e no ocidental recebeu quase nenhuma ateno sria daqueles alm dos campos de budologia e antropologia (Benson et al 1991;. Kloppenborg 2005).Concluso: sentido e SensibilidadeO primeiro ponto que eu tentei fazer que qualquer investigao sobre os sentidos multi e interdisciplinar por definio. Os sentidos tocam a essncia da percepo humana, do mundo e da auto dentro desse mundo, sobre a interpretao de um e criao desse mundo. Consequentemente, os sentidos colocar definies ocidentais de conhecimento em questo, em confronto com o Outro. Aqui, cosmologia e da epistemologia parecem fundir-se, ao invs de ser separados como cincia ou religio. A fim de contornar discusses infrutferas, em vez do que factual eo que crena, a questo principal deve ser direcionada para a forma como o mundo conhecido. Este como pede uma metodologia que est enraizada na diria, corporal, experincia sensorial, no em abstrato, ideacionais, meras reflexes tericas. Experincia sensorial no pode ser pensado. Na melhor das hipteses, ele pode ser pensado.

O mtodo antropolgico clssico da observao participante, muitas vezes descrita por outras disciplinas como o mtodo etnogrfico, o mais adequado para aprender e compreender diferentes formas de perceber o mundo. No entanto, isso implicaria mais do que mera observao e escuta. Ela exige uma mente aberta, bem como a coragem e vontade de transformar o prprio corpo em uma ferramenta de pesquisa. Este passo fora das metodologias descritas da cincia ocidental necessrio se ns realmente procuramos compreender o Outro. Tal abordagem critica o inerentemente, modelo ocidental elitista sensorial, sua ocularcentrismo assumido e as tendncias anaesthesizing do mundo moderno. Ele tambm destaca as estruturas de poder nas prticas cientficas ocidentais, dominados por aqueles que se preferem pensar sobre o que eles acham que eles vem. Em confronto com outras classes sociais do que eles aderir, com outras culturas, onde outras opinies e percepes do conhecimento verdadeiro e puro esto governando, ele chama para uma considerao tica do que a cincia ocidental est a promover. Esses confrontos devem impor mais e mais crtica, a reflexo de seus fins e objetivos cientficos. Antropologia pode assumir a liderana neste processo.

Claro, pode-se colocar receitas songai, mapas cantadas Kaluli e auras Desana - como alguns dos exemplos dados acima - de lado como mera trivialidade extico e romantismo antropolgico tpico. No entanto, ao faz-lo tambm rigorosos estudiosos orientada a positivistas iria perder as oportunidades de ampliar potenciais variveis, que tais culturas "exticas" tem a oferecer, de elaborao de projectos de investigao mais bem informados, e afiando suas hipteses. Claro, metodologia sensorial de um antroplogo poderia ser rejeitada antes mesmo que ele pudesse comear, como sendo subjetiva e indigno de ser chamado cientfico. A habilidade da pessoa e artesanato pode ser vista como louvvel, mas totalmente fora de alcance com a objetivao, distanciando ativos da cincia moderna. Na verdade, um no mais que o prprio informante ignorante e acreditando. Tal contraveno, no entanto, renuncia o fato de que no pode haver qualquer conhecimento sem capacidade e habilidade. Foi, como tal, antes que a cincia veio a contar com instrumentos tecnolgicos (Roberts, 1993; 1995); continua a ser assim, mesmo com toda a tecnologia contempornea nossa disposio (Grasseni et al., 2007).

Alm disso, uma acusao de antroplogos que regressam ao "ir nativo", com base no acima exposto parece estar fundamentada em uma perspectiva bastante esttica na prtica cientfica. Um pesquisador de campo, no entanto, constantemente em movimento entre dois modos de pensamento e ser, entre a sua prpria ea dos Outros (Pels 1999; van Ede 2007). 7 O duplexity de compreenso e reconhecimento do Outro, de um lado, e de fazer sentido do sensvel, bem como os esforos em apresentar essas informaes para uma audincia em casa, por outro lado, solicitar um intercmbio constante de distncia e imerso. Objetividade e subjetividade no so mutuamente exclusivas.

Certamente os sentidos trazer todos os dilemas ligados representao do conhecimento tona mais do que nunca antes. A virada literria - como introduzido por Rorty (1970), e revitalizada por, por exemplo, Clifford e Marcus (1986) - chamou a ateno para as questes polticas e ticas da escrita cultura, da escolha de gnero, de dar voz. Essas discusses focado principalmente sobre o formato tradicional dos modos de representao, ou seja, o texto escrito, e, em menor grau pelo cinema e fotografia. Mas como representar conhecimento que recolhida atravs de fragrncias, sabores e combinaes synaesthetic? Mesmo multimdia no pode resolver este problema (ainda). Descobriu-se que tambm a recriao da realidade do Outro no mbito de uma exposio, que era para oferecer ao pblico uma experincia desse mundo, recriado dilemas insolveis na percepo (Lsche 2006). Se optarmos por escrita criativa, como Stoller (1997) e Geurts (2002), ou para udio e / ou meios de comunicao visual (por exemplo Barbash e Taylor 1997; Feld e Brenneis 2004), ou fazer cada vez mais o uso dos potenciais de digitais (por exemplo, Kersenboom (1995), 8 cada opo tem de contar com a imaginao de ambos os autores e pblico. cada mdia apenas uma representao. em contraste, os estudiosos sensuais nas artes, literatura, cinema e histria foram recentemente afirmando que cada gatilhos mdias, na verdade, um multissensorial, se no uma experincia sinestsica. no imaginrio inspirado por pinturas, livros, fotos e filmes, as imagens parecem desempenhar um papel menor. Assim, textos escritos, mesmo quando parecem ser indispensvel na obteno de novos conhecimentos atravs de, o escritor ter que buscar mais inspirao nesses meios de comunicao, as percepes sensoriais a evocar, e nas experincias sensoriais si mesmos, do que nunca. Isto verdade no s para os antroplogos.

A questo do que a antropologia papel ir desempenhar dentro do campo sensorial interdisciplinar para o futuro para contar. Seu papel parece em grande parte depender do que os resultados sero de investigaes sensoriais em outros campos disciplinares, e at que ponto estes resultados vai efetuar seus pr-requisitos dominantes da prtica cientfica. Antropologia depende da reflexividade e auto-crticas de videntes e esses que concedem fundos de pesquisa, para entender o impacto da postura fenomenolgica radical dos sentidos solicitar. Ajustando-se aos padres cientficos modernos significaria desistir muito scientificaim, Verstehen, no respeito pelo outro. Como tal, ela corre o risco de tornar-se cada vez mais marginalizados, como um enfant terrible, desconstruindo sua prpria base cientfica. Somente quando, nesta era de globalizao, uma cincia global tem vindo a ser, que tambm est disposta a incorporar vises de mundo, mundo-cheiros, gostos, mundo-world-respirao, e assim por diante - no entanto, sem a fome ainda no reconhecida de colonizar as formas de pensar dos outros - s ento a sua misso cumprida, e podem permanecer nada mais da disciplina era uma vez, do que o seu principal mtodo: trabalho de campo, o encontro, o con-tato. At ento, os antroplogos tem que confiar no papel de liderana que atribuiu a si mesmos na tica e na metodologia. O mundo um lugar dinmico. Ele vai pedir para uma filosofia da cincia que est constantemente em movimento. Vamos simplesmente seguir em frente, como ns sentimos melhor.Notas1 Ver, por exemplo, Roberts (1993; 1995), que oferece um relato fascinante dos desenvolvimentos na prtica cientfica th entre os qumicos do sculo 18, quando o cheiro e degustao de substncias foram deslocadas para os instrumentos de medio.

2 Durante o sculo 19, os chamados "povos primitivos" foram associados com o "primitivo" sentidos. O historiador natural, Lorenz Oken inventado, assim, um esquema com 'olho-homem "europeu no seu pice, seguido da sia" orelha-man', o nativo americano "homem nariz" e "homem de pele 'o Africano em seu fechamento (Classen, 1998).

3 Veja tambm Jay (1993) para uma anlise sobre os discursos sobre a visualidade contra prticas de visualidade eo papel da conscincia e distanciar aqui.

4 Em 2006, foi lanado O Senses & Society, uma nova revista dedicada aos estudos sensoriais. Embora dois dos seus editores so os antroplogos, a revista incluiu mas muito poucas contribuies antropolgicas (veja Touro et al 2006: 5-7.).

5 casos nicos da sinestesia no Ocidente, como o gosto do som, e combinaes de sabor-toque (Cytowic 1993) pode no ser to original quando comparado a outros contextos socioculturais.

6 A preocupao ocidental com os cinco sentidos tem sido criticado por filsofos rabes durante vrios sculos (ver Jtte 2005). Tambm Immanuel Kant parece ter considerado o sentido "sexth 'como o sexto, inspirado por poetas do seu tempo (ibid:. 57).7 Veja tambm Lsche (2006) sobre o dilema entre a distncia e imerso em relao ao vendo e experimentando.

8 Ver http://www.parampara.nl.