Homem Pensamento e Cultura – Uma Homem Pensamento e Cultura – Uma abordagem filosófica e antropológicaabordagem filosófica e antropológica

O objetivo (subjetivo) da Antropologia O objetivo (subjetivo) da Antropologia

Filosófica. Entender, filosoficamente, o que Filosófica. Entender, filosoficamente, o que nos torna humanos. O que é humano.nos torna humanos. O que é humano.

O Termo Antropologia deriva do grego

άνθρωπος: antropos, (homem / pessoa) e

λόγος (logos - razão / pensamento) é a

ciência preocupada em estudar o homem

e a humanidade de maneira totalizante,

ou seja, abrangendo todas as suas

dimensões. É uma ciência social que

estuda o homem. Preocupa-se em

conhecer cientificamente o ser humano

em sua totalidade:

•A Antropologia como ciência do biológico e do cultural tem seu objeto de estudo: o homem e suas obras;

•O objeto da antropologia engloba o conhecimento de sociedades humanas, letradas ou ágrafas, extintas ou vivas, existentes nas várias regiões da Terra;

•O antropólogo tem a tarefa de explicar os princípios da formação e do desenvolvimento das sociedades e culturas humanas;

•Toda investigação antropológica vale-se

do método comparativo em busca de

respostas para os por quês, na tentativa de

compreender as semelhanças e as

diferenças físicas, psíquicas, culturais e

sociais entre os grupos humanos;

•Exemplo: brancos e negros; língua

diversificadas; a indumentária do índio e do

não-índio; o culto do sol e a presença da

pirâmide no Egito e nas civilizações pré-

colombianas...

Antropologia FilosóficaAntropologia Filosófica

• Investigação da essência do homem;• Interpretação ontológica do homem;• Reflexão sobre nós próprios;• Compreender o homem• Tudo se deduz a partir do homem;• O que é o homem?

Linhas fundamentais da Antropologia Linhas fundamentais da Antropologia filosófica:filosófica:

A) conceitos de estrutura:Estrutura somática (corpo próprio).Estrutura psíquica (psiquismo).Estrutura espiritual (espírito).B) Conceitos de relação:Relação com o mundo (objetividade).Relação com o Outro (inter-subjetividade).Relação com o Absoluto (transcendência).C) Conceitos de unidade:Unidade como unificação (realização).Unidade como ser-uno (essência).

•As diferenças entre o homem e o animal não são apenas de grau, pois, enquanto o animal permanece mergulhado na natureza, o homem é capaz de transformá-la, tornando possível a cultura.

•O mundo resultante da ação humana não é natural.

Cultura e Humanização

• Em antropologia, cultura significa tudo que o homem produz ao construir sua existência: as práticas, as teorias, as instituições, os valores materiais e espirituais. Se o contato que o homem tem com o mundo é intermediado pelo símbolo, a cultura é o conjunto de símbolos elaborados por um povo em determinado tempo e lugar.

Ernest Cassirer

(1874-1945) Foi um filósofo judaico-alemão

Expandiu o campo da crítica kantiana a todas as formas da atividade humana. As categorias a partir das quais Kant pensa o fato científico, são para Cassirer um aspecto particular de formas simbólicas que revelam também o fato mítico, estético e social.

Ernest Cassirer

•O mito é uma forma intelectual de apreensão do mundo (diferente do científico);

•O mito não consegue a apreensão de um objeto verdadeiramente trans-subjetivo;

•O mito tem a característica de ser mais intuitivo e imediato;

•A primeira expressão de vivência do mundo é mitológica.

"No sentido tradicional do termo, uma filosofia da história é uma teoria especulativa e construtiva do próprio processo histórico. Uma análise da cultura humana não precisa entrar nessa questão especulativa. A tarefa que ela propõe a si mesma é bem mais simples e modesta. Procura determinar o lugar do conhecimento histórico no organismo da civilização humana.

“Não podemos duvidar de que, sem a história, perderíamos um elo essencial na evolução desse organismo. A arte e a história são os mais poderosos instrumentos da nossa indagação sobre a natureza humana. Que saberíamos sobre o homem sem essas suas fontes de informação? Ficaríamos dependentes dos dados da nossa vida pessoal, que só nos podem proporcionar uma visão subjectiva e que, na melhor das hipóteses, não passam de fragmentos dispersos do espelho partido da humanidade.

“É claro que, se quiséssemos completar a imagem sugerida por esses dados introspectivos, poderíamos apelar para métodos mais objectivos. Poderíamos fazer experiências psicológicas e colher dados estatísticos. Mas, a despeito disso, nossa imagem do homem continuaria sendo inerte e sem cor”.

(In: CASSIRER, Ernst- Ensaio sobre o homem. Introdução a uma filosofia da cultura humana. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 334-335)