analisis del evangelio de san juan

7/26/2019 Analisis del Evangelio de San Juan

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VENTAJAS Y

VENTAJAS Y DESVENTAJAS DE DISTRIBUIR EL EVANGELIO

DE JUAN A LAS MASAS CON FINES EVANGELSTICOS

La palabra evangelio (del griego evangelion) significa buenas nuevas. Ms especficamente, son las buenasnuevas de redencin para todas las personas, tradas a esta tierra por el Hio de !ios, "esucristo. #n este sentido, $a% sloun evangelio& las gratas noticias sobre "es's.

La palabra evangelio $a llegado a ser tambin el ttulo de los cuatro primeros libros del uevo *estamento& Los#vangelios de Mateo, Marcos, Lucas, % "uan. +ada uno de estos #vangelios $a sido escrito desde un punto de vista diferente

% por un autor $umano diferente. +ada uno de ellos comunica detalles importantes sobre la vida, ensean-a, % obra de"es's. i no tuviramos acceso a las verdades registradas en estos valiosos documentos, difcilmente seramos capa- deencontrar $o% alguna informacin confiable sobre "esucristo.

"uan /0&12 cita el propsito de la siguiente manera& 3ero stas se $an escrito para 4ue creis 4ue "es's es el +risto,el Hio de !ios, % para 4ue cre%endo, tengis vida en su nombre. 5 diferencia de los tres #vangelios sinpticos, el propsitode "uan no era presentar una narrativa cronolgica de la vida de +risto, sino manifestar u deidad. "uan no solo estababuscando fortalecer la fe de la segunda generacin de cre%entes, as como atraer a otros a la fe, sino 4ue tambin buscaba

corregir una falsa ensean-a 4ue se estaba difundiendo. "uan enfati-aba 4ue "esucristo era el Hio de !ios, totalmente !ios% totalmente $ombre, contrario a la falsa doctrina 4ue vea al #spritu6+risto viniendo sobre el "es's $umano en u bautismo,% abandonndolo en la crucifi7in.

+on esto 4uiere decir 4ue este evangelio esta enri4uecido de pura teologa 4ue sin lugar a dudas 4ue para entendercada parte de #l debemos estudiar % comparar as entenderemos el propsito del evangelio8 sin embargo no debemos olvidar

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VENTAJAS Y

4ue #l amor de !ios % la fe en 9l son los temas principales del #vangelio de "uan. #l autor escribi desde la posicin de unamigo cercano % personal del Maestro. 9l camin por donde "es's camin, vio los milagros o seales, % personalmente

testific de la gloria del Hio de !ios en el Monte de la *ransfiguracin. 9l vio al +risto clavado en la cru- % al eor resucitado% triunfante despus de la resurreccin. Ms tarde en su vida, l escribi acerca de los $ec$os significativos de la vida % elministerio de +risto para 4ue nosotros tambin podamos creer 4ue "es's es el +risto, el Hio de !ios, % para 4ue cre%endo...:tengamos; vida en su nombre (/0&12). #so nos dice 4ue el evangelio de "uan es para 4ue a4uel 4ue lo lea tenga claro lasbuenas nuevas de salvacin, el amor de +risto % el sacrificio 4ue el vino a $acer por la $umanidad % as aceptar a "es's comoeor % alvador.

3or esa ra-n e7pondremos la desventaas % ventaas 4ue el evangelio tiene cuando es tratado con finesevangelisticos.

VENTAJAS

LA EVANGELIZACIN PERSONAL EN EL EVANGELIO SEGN JUAN.

#l #vangelio de "uan selecciona solo siete milagros como seales para demostrar la deidad de +risto e ilustrar u

ministerio. 5lgunas de estas seales % narraciones solo se encuentran en "uan. #l su%o es el ms teolgico de los cuatro#vangelios % con frecuencia da la ra-n tras los eventos mencionados en los otros #vangelios. 9l comparte muc$o acerca dela pro7imidad del ministerio del #spritu anto despus de la ascensin de +risto. Ha% ciertas palabras o frases 4ue "uan usafrecuentemente 4ue muestran los repetitivos temas de su #vangelio& creer, atestiguar, +onsolador, vida < muerte, lu- erbo (Logos)4uien, como !eidad, est involucrado en cada aspecto de la creacin (2&261) % 4uien ms tarde se $i-o carne (2&2?) a fin depoder 4uitar nuestros pecados, como el +ordero de !ios sin manc$a ("uan 2&/@). "uan elige las conversaciones espirituales4ue muestran 4ue "es's es el Mesas (?&/A) % para e7plicar cmo es uno salvado por u muerte vicaria en la cru- (1&2?62A)."es's irrita repetidamente a los lderes udos al corregirlos (/&2162A) 6 al sanar en bado, % al adudicarse caractersticaspertenecientes a !ios (B&2C8 C&BA6B@8 @&A, 2A8 20&11). "es's prepara a us discpulos ante la pro7imidad de u muerte % parael ministerio 4ue llevarn a cabo despus de u resurreccin % ascensin ("uan 2?62D). #ntonces 9l muere voluntariamenteen la cru-, tomando nuestro lugar (20&2B62C), pagando totalmente nuestra deuda por el pecado (2@&10) para 4ue todo el 4ueconfe en 9l como su alvador del pecado, sea salvo ("uan 1&2?62A). 9l entonces resucita de los muertos, convenciendo $astaal ms escptico de us discpulos, de 4ue 9l es !ios % eor (/0&/?6/@).

La imagen 4ue "uan e7pone de "es's como el !ios del 5ntiguo *estamento, se aprecia ms enfticamente en los siete=o o% de las declaraciones de "es's. 9l es el 3an de vida ("uan A&1B), proporcionado por !ios para alimentar las almasde u pueblo, as como 9l prove% el man del cielo para alimentar a los israelitas en el desierto (97odo 2A&2261A). "es's esla Lu- del mundo ("uan C&2/), la misma Lu- 4ue !ios prometi a u pueblo en el 5ntiguo *estamento (Esaas 10&/A, A0&2@6//), % la cual llegar a su culminacin en la ueva "erusaln, cuando +risto, el +ordero, sea su Lu- (5pocalipsis /2&/1). !osde las declaraciones del =o o%, se refieren a "es's, como el Fuen 3astor % la 3uerta de las oveas. 54u vemos claras

referencias de "es's como el !ios del 5ntiguo *estamento, el 3astor de Esrael (almos /1&28 C0&28 "eremas 12&208 #-e4uiel1?&/1) %, como la 'nica 3uerta dentro del redil, el 'nico camino para la salvacin.

Los udos crean en la resurreccin %, de $ec$o, usaban la doctrina para tratar de engaar a "es's para $acerdeclaraciones 4ue pudieran usar en u contra. 3ero u declaracin en la tumba de L-aro =o so% la resurreccin % la vida("uan 22&/B) debe $aberlos escandali-ado. 9l estaba declarando ser la causa de la resurreccin % el poseedor del poder sobre

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VENTAJAS Y

la vida % la muerte. adie ms 4ue !ios Mismo podra pretender tal cosa. imilarmente, u declaracin de ser el camino, laverdad % la vida ("uan 2?&A) lo relacionaba indiscutiblemente con el 5ntiguo *estamento. 9l es el +amino de antidad

profeti-ado en Esaas 1B&C8 9l estableci la +iudad de la >erdad de Gacaras C&1 cuando 9l, 4uien es la verdad misma,estaba en "erusaln % las verdades del #vangelio fueron predicadas a$ por 9l % us apstoles8 % como la >ida, 9l afirma udeidad, el +reador de la vida, !ios encarnado ("uan 2&261). inalmente, como la >id verdadera ("uan 2B&2, B) "es's seidentifica a Mismo con la nacin de Esrael, 4uien es llamada la via del eor en muc$os pasaes del 5ntiguo *estamento.+omo la vid >erdadera del viedo de Esrael, 9l se presenta a Mismo como el eor del Esrael verdadero


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VENTAJAS Y

conducir a las personas $acia un encuentro personal con 9l. Muc$os $ermanos alegan 4ue no estn preparados paracomunicar el plan de salvacin a otros, % stos forman un gran porcentae dentro de la $ermandad. in embargo, no podemos

$acer de esto una e7cusa, pues aun4ue el contenido del evangelio sea de una profundidad inmensa, no obstante, posee unasencille- e7traordinaria.

3or esa Ia-n en el evangelio de eg'n an "uan se encuentran versculos claves para poder evangeli-ar de maneraclara % concisa a un alma necesitada de salvacin los ms conocidos son los siguientes&

Juan 1:1,14, #n el principio era el >erbo, % el >erbo era con !ios, % el >erbo era !ios... = a4uel >erbo fue $ec$ocarne, % $abit entre nosotros (% vimos su gloria, gloria como del unignito del 3adre), lleno de gracia % de verdad.

Juan 1:29,#l siguiente da vio "uan a "es's 4ue vena a l, % dio& He a4u el +ordero de !ios, 4ue 4uita el pecado

del mundo. Juan 3:16,3or4ue de tal manera am !ios al mundo, 4ue $a dado a su Hio unignito, para 4ue todo a4uel 4ue en l

cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 6:29, Iespondi "es's % les dio& #sta es la obra de !ios, 4ue creis en el 4ue l $a enviado. Juan 10:10,#l ladrn no viene sino para $urtar % matar % destruir8 %o $e venido para 4ue tengan vida, % para 4ue la

tengan en abundancia. "uan 20&/C, = %o les do% vida eterna8 % no perecern ams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Juan 11:25-26, Le dio "es's& =o so% la resurreccin % la vida8 el 4ue cree en m, aun4ue est muerto, vivir. = todo

a4uel 4ue vive % cree en m, no morir eternamente. N+rees estoO

Juan 13:35,#n esto conocern todos 4ue sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros. Juan 14:6,"es's le dio& =o so% el camino, % la verdad, % la vida8 nadie viene al 3adre, sino por m. Juan 14:9,"es's le dio& N*anto tiempo $ace 4ue esto% con vosotros, % no me $as conocido, elipeO #l 4ue me $a

visto a m, $a visto al 3adre8 Ncmo, pues, dices t'& Mustranos el 3adreO Juan 17:17,antifcalos en tu verdad8 tu palabra es verdad.

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VENTAJAS Y

Juan 19:30,+uando "es's $ubo tomado el vinagre, dio& +onsumado es. = $abiendo inclinado la cabe-a, entreg elespritu.

Juan 20:29,"es's le dio& 3or4ue me $as visto, *oms, creste8 bienaventurados los 4ue no vieron, % cre%eron.

DESVENTAJAS

TEOLOGA DE JUAN.

#n la teologa de "uan se produce una concentracin cristolgica 4ue no se encuentra en ninguna otra parte del uevo*estamento. !esde el punto de vista de la $istoria de la Eglesia % la teologa esto se debe al $ec$o de 4ue la problemtica deltiempo en 4ue se redact el cuarto #vangelio era sobre todo cristolgica. e trata en particular, seg'n lo da a entenderclaramente la primera carta de "uan, de una cuestin 4ue tambin $o% vuelve a ser actual& N"es's de a-aret, el crucificado,se identifica con el redentor celestialO 3arece 4ue determinados $erees con orientacin doceta % gnstica afirmaron 4ue"esucristo Pno apareci realmente en carneQ, contra lo enseado Pdesde el principioQ en la Eglesia ("n 2, 2?& una frasepolmica8 2 "n /, //8 ?, /), no se $a revelado en agua % sangre (2 "n B, A). #l evangelista respondi a esto tanto en cartascomo en forma de una nueva vida "es's, notablemente independiente de los #vangelios sinpticos, en la cual la $istoria % lafigura de "es's son interpretadas de tal manera 4ue, por una parte, se subra%a la Pdoctrina acerca de +ristoQ (/ "n @)anunciada Pdesde el principioQ (cartas de "uan) %, por otra, con una profunda e7posicin se rec$a-a la falsa interpretacin de

los $erees. 3or eso, el programa cristolgico e7puesto en el cuarto #vangelio es brevemente el siguiente& su autor datestimonio de "esucristo como Logos encarnado %, por cierto, en su doble aspecto, en cuanto Logos % en cuanto encarnado,pero resaltando la unidad de ambas dimensiones8 a la ve- muestra cmo en "esucristo se $i-o PvisibleQ para los testigosoculares, 4ue fueron los apstoles ("n 2, 2?8 2 "n 2, 2).

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VENTAJAS Y

La concentracin cristolgica 4ue a$ va implicada repercute no slo en la cristologa, sino tambin en la soteriologa, en laPmsticaQ, en la escatologa e incluso en la tica. #sencialmente esos principios son los siguientes&

a) #l principio del dualismo, 4ue aparece en los conceptos antitticos frecuentemente empleados (vida 6 muerte8 lu- 6tinieblas8 espritu 6 carne8 verdad 6 mentira8 (de) arriba 6 (de) abao8 cielo 6 mundo). #l mundo divino de la vida secontrapone de lleno al mundo de muerte del cosmos. #l mundo se $a perdido irremediablemente8 no $a% posibilidadalguna de salvacin para l, si el cielo no interviene8 la salvacin slo llega Pde arribaQ. #ste es4uema dualistaconfiere a la teologa % a la terminologa onicas su carcter especial, mu% diferente del de los 6Rinpticos, %determina cierta pro7imidad formal a la gnosis. 3ero en "uan el es4uema dualista est precisamente al servicio delPprincipio de la graciaQ& la salvacin del mundo viene solamente Pde arribaQ, no de sus propios fundamentosesenciales.

b) #l principio de las e7presiones con doble sentido (p. e., not$en guennet$enai S ser engendrado de nuevo o serengendrado desde arriba). +on su a%uda el evangelista logra desarrollar % e7plicar un problema en el dilogo,apo%ndose en la confusin 4ue de momento se produce % acercndose as a una profundidad teolgica.

Los temas funamenta!es e !a teo!o"#a e Juan

1$ %&'sto!o"#a

#lementos estructurales de orden. 2T. #l principio del Logos es un componente orgnico del dualismo de "uan. 3or el Logos %

slo por l e7iste una relacin real entre el mundo trascendente de !ios % el cosmos8 pues, en virtud de su funcin mediadoraen la creacin, el Logos est interna % esencialmente ordenado a sta. La funcin mediadora, universal % e7clusiva del Logos,contin'a en el >erbo encarnado8 slo l puede comunicar al $ombre la salvacin.. 3or eso "es's, como el Logos encarnado,es el 'nico PcaminoQ % la 'nica PpuertaQ para la salvacin. /.U Las polmicas cristolgicas sirven en el cuarto #vangelio para$acer ms e7plcita la cristologa en un proceso dialogstico de afirmaciones % rplicas (cf. p. e., B, 2A6?D8 A, /A6B/8 D, 2B6108

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VENTAJAS Y

C, 2/6B@8 @)8 pues en ellas se trata sobre todo de saber 4uin es "es's, en 4u funda sus pretensiones, de dnde viene % adnde va. #stos discursos son creaciones del evangelista inspirado, pero tienen su apo%o $istrico en unas discusiones

concretas, en las 4ue "es's sostuvo frecuentemente con sus adversarios seg'n la tradicin sinptica, las cuales en definitivatratan siempre de la persona de "es's % de sus pretensiones sobre Esrael. 1.U Las autodesignaciones de "es's frmulas (egoemi) subra%an con singular vigor sus pretensiones de ser el revelador e7clusivo, frecuentemente en marcada anttesis con lasesperan-as coetneas de salvacin. #n ellas se e7presa lo 4ue "es's significa para el mundo. on siete en total& P=o so% elpan de vidaQ8 P=o so% la lu- del mundoQ8 P=o so% la puertaQ8 P=o so% el buen pastorQ8 P=o so% la resurreccin % la vidaQ8 P=oso% el camino, la verdad % la vidaQ8 P=o so% la vidQ. 54u el P%oQ es siempre el sueto destacado, mientras 4ue el predicadoformula la salvacin presente en "es's con imgenes 4ue no son directamente de Ptipo mesinicoQ, sino 4ue se usancorrientemente en cual4uier crculo religioso % resultan comprensibles para cual4uiera. 3ero Pse distinguen de las imgenes %manifestaciones personales 4ue se dan en el mbito veterotestamentario, en el indio % el mandeo por una frase

complementaria 4ue promete la salvacin (p. e., 22, /Bb& P#l 4ue cree en m vivir, aun cuando $a%a muertoQ) a 4uien seabre a "es's por la fe. #sa frase complementaria convierte la afirmacin acerca de s misma, 4ue en los lugares paralelose7tracristianos contiene una serie de ttulos gloriosos % la enumeracin de las grande-as de !ios o de !ios6re%, en un discursosalvficoQ ?.U Las profesiones cristianas de fe en +risto e7presan la respuesta cre%ente (de la comunidad) a la pretensinreveladora de "es's. >ienen introducidas con P#ste es...Q o P*' eres...Q8 tambin aparecen en vocativo % como e7clamacincre%ente. Los ttulos 4ue se le atribu%en se mueven por lo general en el crculo ideolgico del udeo6cristianismo tradicional(Pel MesasQ8 Pel Ie% de EsraelQ, Pel anto de !iosQ, Pel alvador del mundoQ, Pel Hio de !iosQ). BU Los PsignosQ muestranvisiblemente el sentido revelador de las proclamas de "es's 4ue empie-an por P=o so%Q, % son inseparables de su palabra. 5l

mismo tiempo demuestran 4ue "es's tiene de $ec$o el poder de reali-ar su pretensin de comunicar la salvacin al mundo,pretensin 4ue aparece en los discursos de revelacin. La revelacin en palabras % en obras constitu%e en el cuarto #vangeliouna unidad indisoluble (en esto "uan se apro7ima especialmente al #vangelio de Marcos).

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VENTAJAS Y

2$ Sote&'o!o"#a

#n la teologa soteriologa es inseparable de la cristologa, pues sta est ordenada totalmente a a4ulla. 5s aparecede manera eemplar en el concepto soteriolgico fundamental de "uan& soe (PvidaQ). 3ues +risto no solamente confiere lavida, sino 4ue l mismo, como el Logos de vida, pree7istente, oriundo del mundo celestial de !ios % encarnado ("n 2, ?8 2 "n2, 2), es la vida en persona& P=o so% la vidaQ ("n 22, /B8 2?, A8 B, /A) % el pan celestial de vida (A, 1B.?C). #s enviado para traerla vida al mundo (1, 2Bs8 20, 20). #l 4ue PcreeQ en l, le PveQ, le PconoceQ, le PtieneQ, % por l tiene %a a$ora (cf.especialmente B, /?8 2 "n 1, 2?) Pla vida eternaQ ("n 1, 2Bs.1A8 B, /?8 A, ?0.?D8 20, /C8 2D, /s8 /0, 128 2 "n B, 2/).

5l cre%ente se le transmite la salvacin, 4ue en su esencia es comunin con +risto (cf. "n 2B, 26B), en la generacinsacramental (bautismo) por el #spritu de !ios (2, 218 1, Bs8 ?, 2?8 D, 1Cs8 2 "n B, Ass) a travs de la entrega de "es's a la

muerte Ppor la vida del mundoQ % de su representacin % aplicacin en el don eucarstico ("n A, B2c6BC), e igualmente a travsde la aceptacin obediente de la palabra vivificante de +risto en la fe (B, /?8 A, A1.AC8 C, B2). Lo mismo 4ue en la teologa de 6R3ablo, la fe es el camino para la salvacin, entendindose el acto de creer en forma totalmente e7istencial, como entregadecidida % radical de la persona entera con todas sus fuer-as al salvador "esucristo8 pues en la teologa "es's es siempre elobeto de la decisin de fe. 54u desaparece del campo visual la problemtica en torno a la le%, a diferencia de lo 4ue sucedeen la teologa paulina de la fe8 tambin esto se relaciona con la concentracin cristolgica de la teologa de "uan. 5$ora elproblema %a no est en la importancia salvfica de las Pobras de la le%Q (como a mediados del s. 2)8 lo 4ue importa es elPobetoQ de la fe& "esucristo como el 'nico PcaminoQ de salvacin, pues los restantes Pcamino de salvacinQ, pasados,presentes % futuros, 4ue se ofrecen al mundo $an sido superados para siempre.

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VENTAJAS Y

3$ Es(ato!o"#a

+omo la salvacin escatolgica est vinculada de manera tan radical % decisiva al salvador "esucristo, al Logos devida 4ue apareci %a en el mundo8 consecuentemente la salvacin % la condenacin, la vida % el uicio irrumpen desde el futuroen el presente del tiempo de la fe (Pescatologa presenteQ)& P#l 4ue no cree, %a est u-gadoQ ("n 1, 2C)8 Pel 4ue tiene al Hio,tiene la vidaQ (2 "n B, 2/8 cf. asimismo "n B, /?8 2 "n 1, 2?). +on ello, el Pa$oraQ presente del mundo ad4uiere un valorespecial, 'nico& se trata del tiempo de la decisin irreversible, 4ue entraa la salvacin o la condenacin.

!entro del uevo *estamento esta escatologa no es desde luego completamente nueva, pues tambin los inpticos% 3ablo ensean 4ue con "es's $a empe-ado %a el presente salvfico (cf. p. e., Mt 2/, /C8 Iom 1, /28 B, @ss8 A, //8 D, A)8 peroen la teologa de "uan se $ace ms radical, pues en ella +risto es entendido como el acontecimiento escatolgico pore7celencia, en el 4ue la salvacin % la condenacin no se deciden slo en el futuro, sino %a Pa$oraQ. La PsalvacinQ no

consiste solamente en el logro de un Pentenderse definitivoQ, sino en el misterio de la comunin con +risto 4ue el 3adreotorga % 4ue nos trae la vida, en el PpermanecerQ en +risto (Pmstica cristiana de "uanQ). in embargo, esto no significa unaanticipacin entusiasta del futuro o su total desvirtuacin8 pues, tambin la teologa conoce la e7istencia de un uicio futuro ("nB, /Dss8 2B, A) % de un desarrollo todava pendiente del don salvfico de la vida por la futura participacin manifiesta de losdiscpulos en la gloria celestial del Vlorificado, despus de la resurreccin de los muertos (cf. 2?, /s8 2D, /?./A), % en la visindirecta de la do7a sin velos del +risto glorioso (2D, /?).

4$ )t'(a

"uan se $a convertido en el autntico intrprete del amor inculcado por "es's, % as, Pmediante una penetracinteolgica del mandato del amor, $a $ec$o del precepto de amar a los $ermanos W incluso prcticamente Wel centrodominante de las e7$ortaciones de "es'sQ ("n 21, 1?s8 2 "n /, D6228 1, 2262C8 ?, D6/28 B8 / "n B).

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VENTAJAS Y

5$ E(!es'o!o"#a

5un cuando el concepto PEglesiaQ (eXXlesa) no desempee ninguna funcin especial en "uan, sin embargo elcontenido mismo, est presente en l, tanto desde el punto de vista teolgico como en el aspecto institucional. "uan considerala Eglesia como la gre% 4ue "es's congrega % conduce, como la gre% por la 4ue ste como el buen 3astor entrega su vida ("n20, 26C) % para la 4ue despus de su partida de a 3edro como sucesor en su tarea pastoral (/2, 2As). Los miembros de laEglesia son los sarmientos de la vid, 4ue es +risto (2B, 26B)8 lo cual no les garanti-a en absoluto la seguridad de la salvacin,pues eso slo tiene consistencia si los sarmientos permanecen en l % Pdan frutoQ (2B, ?.A). La esencia de la 6REglesia tambinaparece en la teologa de "uan a travs de la frecuente frmula PnosotrosQ, en la 4ue se pone de manifiesto la Xoinona de lacomunidad de fe % tradicin. #n esa Xoinona permanece la Pdoctrina normativa sobre +ristoQ, la cual se remonta al

PprincipioQ (cartas de 6R"uan). "uan manifiesta una conciencia comunitaria mu% e7clusiva, en cuanto afirma 4ue la comunidadest en el mundo, pero no es Pdel mundoQ ("n 2D, 2262@)8 sufre las presiones del mundo (2A, 11), pero rebosa en amor, pa- %go-o de su eor (2A, 118 2D, 21./A). 5s, en la teologa onica $allamos una reduccin casi PdualistaQ a las dos posicionescontrapuestas de PmundoQ % comunidad de "es's. *ambin en esto se e7presa el radicalismo del pensamiento de "uan.

#ste breve resumen de la *eologia de "uan nos $acen refle7ionar 4ue en realidad el estudio de "uan no es el meor evangeliopara 4ue una persona cono-ca a +risto % prosiga al camino del arrepentimiento, puesto 4ue cada parte de su evangelio estaec$o para combatir ensean-as errneas % mostrarnos el verdadero significado de +risto, tanto as 4ue en los institutos

bblicos es considerado como asignatura el solo. 3oniendo en claro 4ue se debe de estudiar metdicamente cada versculopara e7traer las verdades tan maravillosas 4ue e7isten en #l #vangelio segun an "uan.

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VENTAJAS Y

CONCLUSIN

E! E*an"e!'o se"+n Juan: es mu% distinto a los otros, aun estilsticamente. +ontiene menos parbolas, menosmilagros, no contiene indicaciones sobre la institucin de la eucarista, al 3adre uestro % a las bienaventuran-as. 5parecen,sin embargo, nuevas e7presiones para $ablar de "es's (por eemplo, >erbo de !ios). eg'n la tradicin el autor es el 5pstol"uan, el predilecto de "es's, tambin autor del 5pocalipsis. Yn grande escritor cristiano del siglo EE, Zrgenes, defini el cuarto#vangelio con las siguientes palabras& la flor de toda la #scritura es el #vangelio % la flor del #vangelio es el 4ue nos $atransmitido "uan, cu%o sentido profundo % ordenado nadie podr captar ams.

#vangelio de "uan contin'a cumpliendo su propsito de contener muc$a informacin valiosa para el evangelismo("uan 1&2A es tal ve- el verso ms conocido, a'n si no es entendido apropiadamente por muc$os), % con frecuencia utili-adoen estudios bblicos. #n los encuentros registrados entre "es's % icodemo, % la muer amaritana (captulos 16?), podemosaprender muc$o del modelo del evangelismo personal de "es's. us palabras de consuelo a us discpulos antes de umuerte (2?&26A,2A, 2A&11) a'n son de gran consuelo en las ocasiones cuando la muerte reclama a nuestros seres amados en+risto, como lo es u oracin como sumo sacerdote por los cre%entes en el captulo 2D. Las ensean-as de "uan

concernientes a la deidad de +risto (2&261,2?8 B&//6/18 C&BC8 2?&C6@8 /0&/C, etc.) son mu% 'tiles en la luc$a contra las falsasensean-as de algunos de los cultos 4ue ven a "es's como menor a la plenitud de !ios.

#n conclusin podemos definir 4ue i $a% ventaa en evangeli-ar con el evangelio de "uan pues es el ms claro almostrar por 4u % por 4uienes vino "esucristo a morir no es una biografa de "es's ms bien presenta a "es's como el +risto

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VENTAJAS Y

% el inmenso amor 4ue l tiene por nosotros. 3ero tambin si 4ueremos comprender a profundidad el #vangelio seg'n an"uan tenemos 4ue comprender 4ue debemos tener en claro 4ue no solo con leerlo bastara necesitamos un estudio profundo

de cada versculo 4ue est escrito % as tener conceptos bien definidos para interpretar el #vangelio siempre % cuando lasabidura % el discernimiento del #spritu anto este presente.

Juan 3:19-21:Y esta es la condenacin: que la Luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la Luz, porquesus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la Luz y no viene a la Luz, para que sus obras no seanreprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la Luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en ios

Juan 1:2!-2":Pero vosotros no cre!is, porque no sois de Mis ove"as, como os he dicho. Mis ove"as oyen Mi voz, y Yo lasconozco, y Me si#uen$ y Yo les doy vida eterna$ y no perecern "ams, ni nadie las arrebatar de Mi mano %!nfasis a#re#ado&.

Juan 12:2#-2!:e cierto, de cierto os di#o, que si el #rano de tri#o no cae en la tierra y muere, queda solo$ pero si muere,lleva mucho fruto. 'l que ama su vida, la perder$ y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la #uardar. (ial#uno Me sirve, s)#ame$ y donde Yo estuviere, all) tambi!n estar Mi servidor. (i al#uno Me sirviere, Mi Padre le honrar.

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VENTAJAS Y

BIBLIOGRAFA

I>I 2@A0 Fiblia de referencia *$ompson 5puntes sobre la $istoria de la Fiblia % el +ristianismo primitivo, Flog de #studios Fblicos. +omentarios Fblicos del #vangelio seg'n an "uan, en la [#F. !iccionario Fiblico +erte-a. #6\ord. Me%er IiccX. 2@@C.

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analisis del evangelio de san juan

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