análise iconográfica e iconológica das cédulas: fim do império e formação da república...

Anais do XIV Encontro Regional de História da ANPUH-MG Juiz de Fora, julho de 2004.

Análise Iconográfica e Iconológica das Cédulas: fim do Império e formação da República através do papel moeda

Igor Guedes de Carvalho Graduando em História da Universidade Federal de Ouro Preto

Bolsista do programa de iniciação cientifica da Universidade Federal de Ouro Preto

Nessas páginas tentaremos mostrar como as cédulas, já nas últimas décadas do Império,

tiveram um importante papel de divulgação da imagem imperial e, posteriormente, republicana.

Para compreender essa realidade social através das imagens, estudaremos o contexto histórico em

que os objetos estão inseridos, aplicando a metodologia proposta por Panofsky1.

O eixo em torno do qual tentamos organizar a análise das representações imagéticas

contidas nas cédulas foi, basicamente, o Segundo Reinado, período de estrema importância para a

consolidação da unidade nacional, alcançando até o início da Primeira República. A busca por

uma identidade coletiva para o país atravessou o fim do Império e, de certa forma, perseguiu os

idealizadores da Primeira República (1889-1930). Neste momento, quando há a passagem de um

regime para o outro ocorre uma significativa mudança na forma como são representados os

símbolos. Além desta perspectiva vamos procurar analisar como cada regime procurou construir

sua memória e que grupos sociais foram evocados nas cédulas.

O Início

Pode-se dizer que somente em 1850 o Estado brasileiro havia conseguido sufocar os

movimentos separatistas e assegurar o monopólio fiscal e o monopólio da violência2 em todo o

território. Neste momento, estava consolidado o processo de criação de um Estado nacional,

caracteristicamente centralizador e monárquico. No entanto, o sentimento de nação praticamente

inexistia3. Era preciso criar mecanismos que possibilitassem a criação da identidade nacional. As

cédulas funcionaram como meio divulgador destes mecanismos trazendo em suas estampas

1 PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. Trad. Maria Clara F. Kees e J. Guinsburg. São Paulo: Perspectiva, 1979. 2 A formação de um exército vinculado ao poder central e a criação de tributações para sustentar a máquina estatal são características essenciais para o funcionamento de um Estado Moderno. 3 De acordo com José Murilo de Carvalho até este ano existia somente um sentimento nativista em oposição ao estrangeiro, neste caso, o português. No entanto este sentimento era insuficiente para representar uma identidade comum ao habitante do Rio de Janeiro, de Recife e de Belém.


símbolos que representassem o regime em vigor, além de quadros da Academia Imperial de Belas

Artes e paisagens nacionais.

As representações imagéticas contidas nas cédulas podem nos fornecer pistas de como a

Corte relacionou-se com os diversos grupos sociais. Como afirma Roger Chartier “as lutas de

representações têm tanta importância como as lutas econômicas para compreender os

mecanismos pelos quais um grupo impõe, ou tenta impor, a sua concepção de mundo social, os

valores que são seus, e o seu domínio.”4 É dentro deste contexto que procuramos investigar como

as cédulas ajudaram a divulgar a imagem do Imperador vinculando seu poder simbólico a

determinados grupos sociais.

Panofsky orienta a investigação da história da arte de forma a “ajustar-se, instruindo-se

ao máximo possível sobre as circunstâncias em que os objetos de seus estudos foram criados.”5

Dessa forma, antes de analisarmos propriamente a construção de símbolos por parte do Império

Brasileiro através das cédulas, precisamos compreender como se consolidou o Estado Nacional e

a Corte brasileira. Devemos nos perguntar quais agentes sociais foram agregados ao sistema de

poder político e quais foram marginalizados. Através dessa análise poderemos compreender

como a Monarquia aproximou-se ou afastou-se de determinados grupos através das cédulas.

O Monarca-Herói

Figura 1: anverso da cédula de mil réis lançada em 1868. In: Brasil através da moeda. Rio de Janeiro:

CCBB, 1995.

4 CHARTIER, Roger. História Cultural. Entre práticas e representações. Trad. de Maria Manuela Galhardo. Lisboa/Rio de Janeiro: Difel/Bertrand Brasil, 1990. p. 17. 5 PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. Trad. Maria Clara F. Kees e J. Guinsburg. São Paulo: Perspectiva, 1979. p. 36.


Vamos analisar a relação da Corte brasileira do Segundo Império com três grupos sociais

específicos: exército, grandes proprietários e a elite política, esta, composta basicamente por

bacharéis em direito. Um mecanismo utilizado pelo regime monárquico que consolidou a sua

relação entre bacharéis e fazendeiros, foi a distribuição de títulos nobiliárquicos. Esta estratégia

consistiu na concessão de títulos de barões aos proprietários rurais destinando os títulos de maior

prestígio (viscondes, condes, marqueses e duques) aos magistrados e bacharéis da máquina

estatal. O exército encontrava-se praticamente excluído da concessão de títulos. John Schulz

aponta que “os militares protestaram contra o fato de que quando um militar tinha acesso a uma

ordem honorífica, era sempre a Ordem da Rosa, o prêmio recebido por homens de cor.”6

É essencial conhecermos estes grupos assim como o seu papel no teatro social. A

construção de um governo caracteristicamente civil sob a égide imperial foi possível graças à

formação de uma elite política homogênea, tanto em sua socialização quanto em sua formação

ideológica. O grupo que constituiu os magistrados e bacharéis da política imperial, mesmo não

tendo origem de um mesmo grupo social, alcançou a homogeneidade devido a dois fatores:

socialização e formação ideológica. No entanto, ao mesmo tempo em que o regime monárquico

construía uma elite unificada garantindo a ela altos níveis de socialização, excluiu outros grupos

como por exemplo os militares.

O governo imperial foi profundamente civil e os políticos se orgulhavam em apontar as

vantagens do sistema brasileiro sobre os governos militares das republicas vizinhas. A

convicção da legitimidade do governo civil era tão forte que se tornou em obstáculo à

percepção da seriedade da ameaça representada pela oposição militar ao final do império.

Após a Guerra do Paraguai começou a formar-se uma real contra-elite militar, de

características distintas das da elite civil, tanto em termos sociais como ideológicos. Mas ele

permaneceu marginal até o fim. 7

6 SCHULZ, John. Exército na política: origens da intervenção militar 1850 – 1894. São Paulo: Editora Universidade de São Paulo, 1994. p. 43. 7 CARVALHO, José Murilo de.A Construção da Ordem: a elite política imperial. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003. p. 55.


Como aponta Oliveira Lima este caráter antimilitar que caracterizava a elite política

brasileira partia também do próprio Imperador. É famoso o fato citado por este historiador que,

“ao assistir a um desfilar de tropas, ele (D. Pedro II) dissera aos que estavam perto, apontando

para os soldados – assassinos legais!”.8 Edmundo Coelho relata um fato interessante que ilustra o

desprestígio militar durante o Segundo Reinado: “em carta ao Barão do Rio Branco queixava-se

Taunay de que quando desejavam humilhá-lo chamavam-no de ´Sr. Major`.” 9

Frente a estes dados pode causar espanto ao leitor ao se deparar com a primeira série de

cédulas a serem analisadas (Figura 1). Lançadas em 1868 trazem, sem exceção, o Imperador –

símbolo maior da nação – em trajes militares. Como explicar este fato?

A situação de desprestígio social do exército manteve-se inalterada por quase todo o

Segundo Reinado transformando-se radicalmente durante a Guerra do Paraguai. Como

explicitamos, até então, o exército era visto como uma instituição onerosa, indesejada e de baixo

prestígio social. No entanto, com a invasão do estado de Mato Grosso pelas tropas paraguaias a

necessidade estratégica do exército cresceu modificando sensivelmente o equilíbrio social pré-

estabelecido. Apenas para termos uma idéia das proporções, a Guerra do Paraguai foi “a mais

violenta guerra interestados já ocorrida em qualquer parte do mundo entre 1815 e 1914. Durou

mais de 5 anos (de Outubro/Novembro de 1864 a março de 1870) e consumiu cerca de 300 mil

vidas.”10

A Guerra do Paraguai gerou num primeiro momento, um espírito ufanista onde a pátria

brasileira havia sido ofendida por outra nação. Levas de voluntários da pátria alistaram-se e o

próprio Imperador, o símbolo maior da nação, acompanhou a expedição ao Rio Grande do Sul.

Os gabinetes de Furtado e Olinda demonstraram grande entusiasmo pela partida do Imperador e

indignação frente à ofensa causada pelo Paraguai à nação brasileira.

O início de uma guerra de grandes proporções como foi a do Paraguai determinou a

formação de um novo equilíbrio social entre os grupos que compunham a sociedade brasileira.

Para explicar melhor este fato vamos utilizar o conceito de figuração social trabalhado por

Nobert Elias em seu livro Sociedade de Corte. Elias define a figuração como uma formação 8 LIMA, Oliveira. O Império Brasileiro: o movimento da Independência. São Paulo: Edições Melhoramentos, 1962. p. 425. 9 COELHO, Edmundo Campos. Em Busca de Identidade: o Exército e a Política na Sociedade Brasileira. Rio de Janeiro: Forense-Universitária, 1976. p. 44. 10 BETHELL, Leslie. Guerra do Paraguai: História e Historiografia. São Paulo: Contexto, 2001. p. 12.


social que se manifesta nas mais variáveis dimensões como, por exemplo, em uma livraria, em

uma escola, ou até mesmo em uma cidade ou país. Nesta formação social os indivíduos estão

ligados mutuamente por um modo determinado de dependências recíprocas. A reprodução deste

modelo supõe um equilíbrio flutuante de tensões.

Nobert Elias define a liberdade de cada indivíduo como inserida em uma cadeia de

interdependências que o liga a outros indivíduos limitando-lhe o que é possível fazer ou decidir.

A imagem do jogo social, portanto, é definida por esta rede de interdependências entre os

indivíduos que compõe uma sociedade comum. A ação de cada pessoa depende, em maior ou

menor grau, de uma série de ações dos mais diversos agentes sociais.

Torna-se inevitável recorrer ao exemplo utilizados pelo próprio Nobert Elias para ilustrar

o processo de relações em cadeia:

Como em um jogo de xadrez, cada ação decidida de maneira relativamente

independente por um indivíduo representa um movimento no tabuleiro social, jogada

que por sua vez acarreta um movimento de outro indivíduo – ou, na realidade, de

muitos outros indivíduos - , limitando a autonomia do primeiro e demonstrando sua

dependência.”11

O estado de Guerra redefine a ação dos atores sociais em questão. Usar uma farda deixa

de ser depreciativo e passa a ser um ato de patriotismo. O apoio da coroa à instituição militar não

se manteve restrito ao campo simbólico. A concessão de recursos ao exército durante a Guerra do

Paraguai foi de tal forma irrestrita que “o governo decretou a concessão de fundos especiais para

fins militares sem o consentimento ou sequer conhecimento prévio do congresso.”12

A Guerra do Paraguai ao redefinir a rede de interdependências levou o Imperador a se

aproximar de um grupo até então marginal dentro da sociedade de Corte, o exército, ao mesmo

tempo em que fortaleceu sua imagem como representante da nação brasileira. Segundo José

Murilo de Carvalho:

11 ELIAS, Nobert. A Sociedade de Corte: investigação sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. p. 158. 12 COELHO, Edmundo Campos. Em busca de identidade: o exército e a política na sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Forense-Universitária, 1976. p. 62.


Apesar da dificuldade em formular uma imagem da nação que incorporasse a realidade da

população, o Império viveu uma experiência coletiva que foi o maior fator de criação de

identidade nacional desde a Independência até 1930. Trata-se da guerra contra o Paraguai.

Nenhum dos acontecimentos políticos anteriores tinha envolvido diretamente parcelas tão

grandes da população de maneira tão intensa. Nem a independência, nem as guerras da

Regência (todas elas de caráter provincial), nem a maioridade, nem a guerra contra Rosas em

1852 (rápida com pequeno envolvimento de tropas).13

O conflito com o Paraguai forneceu ao país um episódio marcante para a formação da

nacionalidade brasileira. Dessa forma, construiu-se a imagem de um monarca herói trajando uma

farda militar que ornamenta a primeira série de cédulas que permaneceu em circulação de 1865 a

1875.

O Monarca-Cidadão

Figura 2: anverso da cédula de quinhentos réis lançada em 1875. In: Brasil através da moeda. Rio de

Janeiro: CCBB, 1995.

Ao fim do conflito, a pessoa de D. Pedro II encontrava-se desgastada devido a sua

insistência em prolongar a guerra14. Dessa forma, o Imperador herói sai de cena e cede lugar ao

monarca cidadão. Com o fim da guerra em 1870 a presença da farda perde a sua necessidade e o

Segundo Império volta a ser caracteristicamente civil. A nova série de cédulas trás agora o 13 CARVALHO, José Murilo de. Pontos e Bordados: Escritos de História e Política. Belo horizonte: Editora UFMG, 1998. p. 246. 14 A condição de D. Pedro II para o término da Guerra era a captura de Solano Lopez, presidente do Paraguai. Mais informações podem ser encontradas em: SHCWARCZ, Lilia M. As Barbas do Imperador. um monarca nos trópicos. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.


Imperador em trajes civis (Figura 2). Como frisa Gilberto Freyre “ninguém foi mais bacharel nem

mais doutor neste país que Dom Pedro II. Nem menos indígena nem mais europeu. Seu reinado

foi o reinado dos bacharéis.”15 Neste momento pós-guerra, D. Pedro II volta a aproximar sua

iconografia deste grupo caracteristicamente civil. Os bacharéis compunham a aristocracia das

cidades (Sobrados e Mucambos) como membros da elite política e geralmente estavam

envolvidos nas suas sobrecasacas ou nas suas becas de sêda preta, que nos bacharéis-ministros

ou nos doutores-desembargadores tornavam-se becas ricamente bordadas e importadas do

oriente. Veste quase de mandarins. Trajes quase de casta. E esses trajes capazes de

aristocratizarem homens de côr, mulatos, “morenos”. 16

O casaco e a sobrecasaca foram no século XIX símbolos de civilidade e polidez. É a esses

símbolos que o Imperador buscou vincular sua imagem de monarca após a guerra. Como ressalta

Ana Mauad: “o imperador é retratado acompanhado por livros, pelo globo e por canetas-tinteiros,

todos signos condizentes com um Brasil moderno e culto.”17 Esta é uma das imagens mais

freqüentes de Dom Pedro II, monarca intimamente ligado a elite civil da Corte.

“É certo que a nova indumentária não é “inventada” nesse momento, mas é certo também

que só então transforma-se em seu uniforme oficial. De cartola e casaca, o monarca se confunde

com seus súditos e políticos que o cercam”, como mostra Lilia Shcwarcz18. O Imperador adquiriu

novos hábitos e alterou de forma consistente sua imagem, tornando-a mais próxima da elite

política que o cercava. A imagem de um rei-cidadão, civilizado e amante das artes havia de se

impor à imagem de tirano de guerra. As cédulas tiveram um importante papel de divulgação

dessas imagens.19

15 FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. Rio de Janeiro: José Olympio editora, 1961. p. 575. 16 FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. Rio de Janeiro: José Olympio editora, 1961. p. 582-583. 17 MAUAD, Ana Maria. Imagens e Auto-Imagens do Segundo Reinado. In: História da Vida Privada no Brasil Império: A corte e a modernidade nacional. São Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 197. 18 SHCWARCZ, Lilia M. As barbas do imperador: um monarca nos trópicos. São Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 322. 19 O uso de imagens junto a uma população majoritariamente analfabeta compunha uma das principais estratégias para divulgação oficial durante o Segundo Reinado. Mais informações sobre o uso da imagem podem ser verificadas em MAUAD, Ana Maria. Imagens e Auto-Imagens do Segundo Reinado. In: História da Vida Privada no Brasil Império: A corte e a modernidade nacional. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.


Até aqui fizemos uma análise de como a Guerra do Paraguai afetou as relações de poder

entre grupos sociais e, conseqüentemente, alterou a imagem pública do imperador nas cédulas.

Agora vamos analisar quais foram as alterações provocadas nas representações imagéticas das

cédulas com a Proclamação da República em 1889.

A República e as cédulas

Figura 3: anverso da cédula de dois mil réis lançada em 1900. In: Brasil através da moeda. Rio de Janeiro:

CCBB, 1995.

A mudança do regime imperial para o republicano trouxe diversas mudanças

simbólicas. Nomes de estradas, prédios e instituições eram trocados. Isso ocorreu principalmente

porque o novo regime não deve somente reinterpretar a identidade nacional de uma nova forma,

mas, também, combater os símbolos que evoquem diretamente a lembrança imperial.

A Alegoria Feminina

Um dos principais símbolos do novo regime foi o uso da efígie feminina – figura que

geralmente substituía a imagem do Imperador nas cédulas20- para representar a República. “A

utilização da figura feminina como símbolo político era uma herança da Revolução Francesa, a

qual elegeu Marianne o signo máximo da nova ordem.”21 Carvalho, em seu livro A Formação das

Almas22, faz uma análise sobre o sucesso da utilização da alegoria feminina enquanto

20 Após os primeiros anos da Proclamação da República as cédulas permaneceram praticamente idênticas às produzidas no regime imperial. Foram substituídos somente símbolos que evocassem diretamente a imagem do Segundo Reinado como o Imperador e o brasão imperial. 21 ISMÉRIO, Clarisse. Mulher: a moral e o imaginário (1889 – 1930). Porto Alegre: Edipucrs, 1995. p. 70. 22 Verificar o capítulo “República – Mulher entre Maria e Marianne”.


representação da República francesa e a compara ao insucesso da tentativa brasileira de repetir a

façanha. Carvalho afirma que os “símbolos, alegorias, mitos só criam raízes quando há terreno

social e cultural no qual se alimentarem.”23 No caso do Brasil não havia este terreno. A

Proclamação da República foi um movimento liderado por uma pequena parcela do exército e,

entre eles, a participação feminina inexistiu. Na França, as mulheres tinham ações em revoluções,

no governo e mesmo na sociedade foram mais ativas que no Brasil. “Pegar em armas é, aliás,

uma das funções viris mais reclamadas pelas mulheres; em 1789.” 24 A própria Marianne,

imortalizada por Delacroix em seu quadro “A Liberdade guiando o povo”, exaltou a participação

feminina nas barricadas de 1830 na França. Além disso, a figura de Marianne aproximou-se

bastante da realidade social da maioria da população da França na época, como nos mostra Nicos

Hadjnicolaou: “La Liberdad de Delacroix no es sino una mujer del pueblo guiando al pueblo,

esos proletários y esos elementos desclasados que hicieron la revolucion de julio.”25

No Brasil a imagem das mulheres revolucionárias não foi trabalhada pela Primeira

República, mulheres como Anita Garibald não foram evocadas como símbolo da nação. Durante

este período imperou o pensamento “sobre a divisão de esferas que destinava as mulheres o

domínio da órbita privada e a dos homens a pública.”26 Este pensamento repercutia na

participação política da mulher. O novo regime excluía a participação das mulheres juntamente

com os analfabetos nas eleições. Na série de cédulas lançada em 1900 (Figura 3) pode-se

verificar a contribuição para uma popularidade negativa da representação feminina da República.

Durante o governo de Campos Sales o deputado Fausto Cardoso denunciou na Câmara dos

deputados o ministro da fazenda, Joaquim Murtinho, por ter mandado reproduzir nas cédulas do

tesouro o retrato de meretrizes representando a República.Duas versões surgiram para definir

quem seria a mulher representada na cédula. Uma delas afirmava que a foto seria da Sra Prates,

uma das meretrizes mais famosas do Rio de Janeiro, e uma outra versão que seria Laurinha

Santos Lobo, sobrinha e amante do ministro Joaquim Murtinho. Temos assim a imagem de uma

23 CARVALHO, José Murilo de. A Formação das Almas: Imaginário da República no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1990 P. 89. 24 DUBY, Georges; PERROT, Michelle. História das Mulheres: do Renascimento à Idade Moderna. Vol. 3. Porto: Edições Afrontamento, 1991. p. 564 25 HADJINICOLAOU, Nicos. La Producción Artística frente a sus significados. p. 97. Tradução do autor: A Liberdade de Delacroix, representa uma mulher do povo guiando o povo, os proletários e outros elementos desclassificados que fizeram a revolução de julho. 26 PRIORE, Mary del. História das mulheres no Brasil. São Paulo: Editora Contexto, 2000. p. 365.


prostituta como símbolo maior da nação, ilustrando a tese de José Murilo de Carvalho sobre o

insucesso dos símbolos republicanos.

O Exército

Após a Proclamação da República, outra característica até então inédita na confecção de

cédulas foi a constante presença de imagens de batalhas no reverso das notas. A primeira delas

está estampada no reverso da cédula de 100.000 réis, do ano de 1890, e trás representado o

quadro de Vitor Meireles a “Batalha dos Guararapes”. A Segunda imagem, também de Vitor

Meireles, está estampada na cédula de 500.000 réis, emitida em 1897, e trás no reverso o quadro

a “Batalha do Riachuelo”. Pode parecer inexplicável a República reproduzir um êxito militar do

Império ou mesmo evocar uma vitória do passado colonial, entretanto, como explica Celso Castro

“O golpe republicano foi militar, em sua organização e execução.”27

Neste momento, quando o exército provoca a destituição e o exílio do Imperador, a

figuração social da Corte perde seu eixo central. A instituição militar passa a ocupar cargos antes

destinados aos bacharéis de direito. A chamada República da Espada28 elevou a condição social

dos militares através de promoções, aumento dos soldos e concessão de cargos estatais.

Entretanto, “a pequena densidade histórica do 15 de Novembro (uma passeata militar) não

fornecia terreno adequado para a germinação de mitos.”29 Frente a essa inexistência de símbolos

que melhor representassem o novo regime foram utilizados quadros como a Batalha do Riachuelo

que, ao mesmo tempo em que relembravam a vitória do Império brasileiro sobre o Paraguai,

evocavam a glória da instituição que derrubou o regime imperial e proclamou a República.

Em relação a Batalha dos Guararapes30 podemos dizer que até os dias atuais a instituição

militar vê de forma mítica a expulsão dos holandeses do nordeste açucareiro. É a primeira batalha

vencida por “brasileiros” contra uma nação estrangeira. Esta imagem evoca um passado mítico e

fundador da instituição militar, grupo social responsável pelo golpe que derrubou a monarquia.

27 CASTRO, Celso. A Proclamação da República .Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2000. P. 9. 28 Compreende-se como República da Espada o período em que Deodoro da Fonseca e Floriano Peixoto permaneceram na presidência. 29 CARVALHO, José Murilo de. A Formação das Almas: O Imaginário da República no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras. 1990. p. 57 30 Esta não é a única vez que o Regime republicano recorre ao passado colonial para formar seu imaginário. Como mostra José Murilo de Carvalho em seu livro A formação das almas sobre a construção de Tiradentes como herói republicano.

análise iconográfica e iconológica das cédulas: fim do império e formação da república...

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