hebreus 12 · 6 prescrição do dever exortado; que era, correr em uma corrida ou lutar pela...
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Hebreus 12 VERSÍCULOS 12 a 17
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mai/2018
2
O97
Owen, John – 1616-1683
HEBREUS 12 – Versículos 12 a 17 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 54p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
3
“12 Por isso, restabelecei as mãos descaídas e os
joelhos trôpegos;
13 e fazei caminhos retos para os pés, para que não se
extravie o que é manco; antes, seja curado.
14 Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual
ninguém verá o Senhor,
15 atentando, diligentemente, por que ninguém seja
faltoso, separando-se da graça de Deus; nem haja
alguma raiz de amargura que, brotando, vos
perturbe, e, por meio dela, muitos sejam
contaminados;
16 nem haja algum impuro ou profano, como foi
Esaú, o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de
primogenitura.
17 Pois sabeis também que, posteriormente,
querendo herdar a bênção, foi rejeitado, pois não
achou lugar de arrependimento, embora, com
lágrimas, o tivesse buscado.” (Hebreus 12.12-17).
Nestes versos, uma entrada é feita na segunda
parte do capítulo, que é projetada para a aplicação da
doutrina sobre sofrimentos, aflições e castigos, antes
citada. E há três partes: 1. Uma exortação geral para
uma aplicação da referida doutrina. 2. Uma
prescrição de diversos deveres importantes, em sua
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caminhada conjunta diante de Deus para o mesmo
fim, versículos 14-16. 3. Uma confirmação do todo,
por uma instância ou exemplo de alguém que fez
todas as coisas contrárias aos deveres prescritos, a
saber, Esaú; com a grave questão sobre os mesmos,
versículos 16,17. O primeiro deles está contido nestes
dois primeiros versos.
Versículos 12,13.
“12 Por isso, restabelecei as mãos descaídas e os
joelhos trôpegos;
13 e fazei caminhos retos para os pés, para que não se
extravie o que é manco; antes, seja curado.”
1. "Por isso", mostra que a exortação resultante é
inteiramente derivada do discurso anterior. "Vendo
as coisas neste caso são como nós temos declarado,
então este é o seu dever". E, em nenhum escrito do
Novo Testamento, esse método é tão observado como
nesta epístola; ou seja, estabelecer doutrinas da
verdade, confirmá-las por depoimentos e razões
divinas, e depois fazer uso e aplicação delas. E o
motivo disso é, porque todo o desígnio da epístola é
relativo à prática. 2. Para a compreensão correta da
mente do Espírito Santo nas palavras, devemos notar
que há uma suposição incluída nelas de algum
fracasso nos hebreus, quanto à sua coragem e
constância no sofrimento; pelo menos que eles
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estavam em grande perigo disso, e que isso começou
a afetar as mentes de muitos, e talvez grandemente
prevaleceu em alguns deles. Isso ele insinuou antes,
na entrada de seu discurso sobre este assunto,
versículos 3-5, e agora o retoma como um motivo de
sua exortação. E, - Observação I. É dever de todos os
ministros fiéis do evangelho considerar
diligentemente quais são as falhas ou tentações a que
os seus rebanhos estão expostos, de modo a aplicar
meios adequados para sua preservação. 3. As
palavras em geral contêm uma exortação para
deveres, que fluem diretamente da doutrina insistida
em sua aplicação a estes hebreus. E considerando
que havia dois tipos deles (cuja distinção o apóstolo
frequentemente intima na epístola); (1.) Aqueles que
foram realmente culpados pelos males de desvio; e,
(2.) Aqueles que não era assim, pelo menos não em
um grau como alguns outros; mas a exortação diz
respeito a ambos os tipos deles. Para o primeiro tipo,
ele encarrega seu próprio dever presente; e direciona
o último como se comportar com aqueles que eram
assim defeituosos; como veremos no progresso. 4. A
parte da exortação contida no versículo 12 é tirada de
Isaías 35: 3, “Fortalecei as mãos frouxas e firmai os
joelhos vacilantes.”
O apóstolo usa uma palavra, aplicando-a às mãos e
aos joelhos, sendo igualmente apropriado para
ambos. 5. O caminho da proposta da exortação é em
metáforas contínuas, em resposta à primeira
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prescrição do dever exortado; que era, correr em uma
corrida ou lutar pela vitória, versículo 1. E, no
versículo que precede, ele exige de nós, neste caso,
que devemos ser "exercitados", como aqueles que
foram inscritos em uma carreira atlética; por isso, -
6. A exortação é aplicada às partes do corpo que são
de uso principal em exercícios de ginástica, a saber,
as mãos, os joelhos e os pés, pelo qual o corpo levanta
todas as suas forças para obter o prêmio; as mãos e
joelhos sendo o principal lugar de força e atividade.
E devemos considerar, (1.) Qual é o defeito em que
eram culpados; (2.) Qual é o remédio prescrito para
esse defeito; (3.) Qual é o significado espiritual de
ambos. (1.) O defeito atribuído às mãos é que elas
"pendem para baixo", ou seja, sendo "remissas".
Falta-nos uma palavra para expressar exatamente o
hebraico, twOpr; Não é tanto "pendurado", como
"enfraquecido e dissolvido em sua força, de onde elas
pendem". E quando é assim com alguém, eles se
declaram cansados daquilo em que estão envolvidos;
desmaiam, ou não estão prontos para lutar.
O que é atribuído aos joelhos é que eles são
"trôpegos", "dissolutos", “vacilantes” ou, como no
hebraico, "labantis". Usamos uma palavra
apropriada aqui, e no profeta, "fraco"; isso é, "débil",
cujo vigor está dissolvido. Então, nós lemos no
Salmo 109: 24: "De tanto jejuar, os joelhos me
vacilam". Então, em grande fraqueza, medo e
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desânimo, dos joelhos é dito tremerem, Naum 2: 10.
Nos dois há uma descrição de um homem sem
coração ou preguiçoso, ou tão desmaiado no correr
de uma corrida, que estar pronto para descartar
todas as esperanças de sucesso e desistir. (2.) É o
mesmo tipo de fraqueza que afeta essas várias partes;
e, portanto, o apóstolo prescreve o mesmo remédio
para ambos, a saber, erguer, que é próprio para as
mãos; ou elevá-las para um devido estado, quadro e
postura; definindo-as novamente; e aplicando-as
para o seu dever. Então, na cura da mulher que teve
a enfermidade com a qual ela foi encurvada, nós o
traduzimos, "feita em linha reta", Lucas 13:13, ou
"endireitando", Atos 15:16; em que dois lugares, além
disso, a palavra é encontrada. É, portanto, uma
restauração para o estado anterior que é direcionado
nesta palavra. (3.) Portanto, o sentido espiritual das
palavras, ou significado das semelhanças, é claro; e
não há necessidade de se fazer uma distribuição de
partes, quanto ao que é particularmente destinado
pelas mãos ou joelhos. Pois pelo mesmo tipo de
defeito em ambos, a falha do conjunto é descrita.
Agora, essa é uma decadência de coragem e resolução
cristã, que traz consigo uma grande fraqueza e uma
falta de disposição para o dever. Em nossa carreira
cristã, devemos colocar a nossa força e atividade
espiritual máxima. Todas as graças devem ser
mantidas em seu exercício, e todos os deveres serem
atendidos com diligência. Mas, onde o curso é longo,
ou as dificuldades são grandes, somos capazes de nos
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cansar, desesperar; primeiro, desejando um fim, e
depois desistindo. E este quadro surge de uma
composição de dois ingredientes malignos: [1.]
Descrença quanto ao sucesso; [2.] Fuga do dever.
Neles, nossas mãos pendem, e nossos joelhos ficam
fracos. II. Este é o grande mal que, em todos os
nossos sofrimentos e aflições, que tem a intenção de
nos controlar. Este é o caminho pelo qual as
multidões entraram em escandalosas apostasias, e
muitas em apostasias malditas. III. Somos capazes de
lamentar por homens que estão cansados e
desmaiados em sua coragem e sob seus fardos; e nós
fazemos bem nisso, porque eles gastaram todas as
suas forças e não têm como serem providos de novas
forças; mas não devemos lamentar em relação a nós
mesmos, no nosso cansaço e decadência espirituais;
porque temos reservas contínuas de força para nós,
se as usarmos de maneira adequada. Veja Isaías 40:
28-31. Observação IV. Esta exortação sendo uma
conclusão ou inferência feita a partir do discurso
anterior, sobre a natureza, uso e fim de sofrimentos e
aflições, esta instrução nos é dada de forma peculiar,
a saber, que devemos confirmar nossas mentes
contra todos os desânimos e cansaços, pela
consideração do desígnio de Deus neles, e o bem-
aventurado sucesso que ele lhes dará. V. A
recuperação deste quadro, ou a restauração de
nossas mãos e joelhos espirituais para o seu antigo
vigor, é despertar toda a graça para o seu devido
exercício. Assim como essa direção, diz respeito a
9
outros, outros professantes, outros membros da
igreja, e não tanto a nós mesmos, ela compreende
todos os deveres de exortação, consolo, instrução e
oração, que são úteis para esse fim.
Versículo 13.
“E fazei caminhos retos para os pés, para que não se
extravie o que é manco; antes, seja curado.”
A primeira parte desta exortação diz respeito ao
quadro interior das mentes dos homens, com
respeito a si mesmos e às próprias almas. O que
segue, no versículo 13, olha para seus caminhos,
andando e conversando, com respeito aos outros,
para que eles não recebam nenhum dano, mas se
beneficiem disso. E, portanto, o apóstolo não nos
guia para fortalecer nossos pés, como ele faz em
relação às nossas mãos e aos nossos joelhos; mas
para "fazer caminhos retos" para eles, em que
podemos caminhar. E a conjunção "e", denota um
dever adicional. Há duas coisas nas palavras: 1. Um
dever prescrito; 2. A sua aplicação a partir de um mal
consequente de sua omissão; ambos em termos
metafóricos. 1. Nossos pés são aqueles membros do
nosso corpo que nos levam no nosso curso; qual é a
capacidade e a atividade de nossas mentes para os
deveres espirituais. Esses pés devem ter um caminho
para caminhar, ou eles não podem fazer nenhum
progresso. Segundo esse caminho, é certo e reto, ou
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torto e desigual, então nosso curso será conforme o
mesmo. Portanto, nos é altamente incumbido que
vejamos bem os caminhos em que estamos indo. E
isso aqui é prescrito. A direção parece ser tirada de
Provérbios 4:26: " Pondera a vereda de teus pés, e
todos os teus caminhos sejam retos.", ou melhor,
"todos os teus caminhos devem ser ordenados
corretamente"; que é o sentido deste lugar. Para uma
descoberta do dever aqui prescrito, devemos
considerar, (1.) Quais são os caminhos dos nossos
pés; (2.) Como devemos torná-los retos. (1.) Nossos
"caminhos", no original é trociais, ou seja, uma trilha,
uma marca feita pelos pés. Então, embora seja
tomado por "um caminho", contudo, é um caminho
como é marcado para os outros, que deixa uma pista
em que podemos ser seguidos. É o caminho em que
pisamos, que deve ser feito em linha reta. Nossa
obediência a Deus é chamada nosso "andar diante
dele", ou seja, toda essa obediência que ele exige na
aliança, Gênesis 17: 1. O primeiro testemunho divino
dado a qualquer homem foi a sua fé no sacrifício,
Gênesis 4: 4; isto é, expressado com respeito à
expiação a ser feita por Cristo. E o segundo foi para a
obediência, sob o nome de andar com Deus: "Enoque
andou com Deus", Gênesis 5:24. Nestes dois, assim
exemplificados desde o início, fé e obediência,
consiste a vida de Deus na igreja. E como esta
obediência é chamada nossa caminhada, então é
chamado nosso caminho, Salmos 27: 11, 119: 35, 105;
Isaías 26: 7; Salmo 23: 3, 25: 4; Mateus 3: 3; Lucas 3:
11
4. E esses caminhos são distinguidos nos "caminhos
dos justos" e os retos, e os "caminhos dos ímpios" e
os perversos; - isto é, o curso de cada um, com
respeito a Deus e à sua vontade, é o seu caminho. E
isso é chamado de nosso caminho, [1.] Porque é
aquilo em que estamos continuamente
familiarizados. [2.] Porque é por isso que nós
tendemos até o fim em que visamos, e o que
certamente nos levará a isso. [3.] Porque todas as
circunstâncias de nossa observação de um caminho,
e andando nele, ilustram o caminho e o modo de
nossa obediência e deveres nisso, como poderia ser
declarado. Esse caminho de nossa obediência pode
ser considerado somente objetivamente; e assim não
é senão a vontade de Deus que nos foi revelada, o
cânon ou a regra com a qual devemos andar de
acordo, para que tenhamos paz, Gálatas 6:16. E nesse
sentido, o caminho de todos os homens é um e o
mesmo, absolutamente invariável; nem podemos
torná-lo direto ou torto: é absolutamente e
perfeitamente direto em si mesmo. Ou pode ser
considerado com respeito aos que andam por ele; e
por isso há graus de sua retidão. Os homens podem
continuar nele, mas fracassam de maneira diversa
quanto à sua retidão universal: podem falhar nele,
embora não o abandonem ou caiam. Portanto,
afirma-se de Pedro e daqueles que estão com ele,
quando falharam em matéria de conformidade com
os judeus, que ojrqopodein, Gálatas 2:14, "não
andam corretamente". Continuaram no caminho da
12
verdade do evangelho, mas eles tropeçaram nele, eles
se desviaram em um exemplo disso. (2.) E, por este
meio, podemos entender o que aqui está ordenado no
seu dever, a saber, "tornar esses caminhos retos". Há
duas coisas aqui: [1.] Que caminhemos justamente
nos caminhos da obediência. Então, nossos
caminhos são diretos, quando caminhamos
corretamente nos caminhos de Deus. E, como isso diz
respeito à nossa obediência universal, como acontece
em todas as partes da Escritura, então não duvido,
que é possível ter uma suspensão, ou dar alguns
passos tortuosos na profissão durante a provação.
Desertar as assembleias da igreja, a negligência de
diversos deveres necessários que podem ser
provocações para seus adversários, complicações
irregulares com os judeus em sua adoração, são
coisas que o apóstolo os intima. Onde essas coisas
estavam, embora não abandonassem completamente
o caminho do evangelho, não caminhavam nele com
um pé direito; eles falharam no caminho, embora
eles não tivessem caído dele. Eram estas coisas que o
apóstolo desejava corrigir. [2.] Que nós caminhamos
visivelmente nesses caminhos, isto está incluído
tanto na significação da palavra trociai (trilhar),
quanto no preceito para tornar nossos caminhos
retos; a saber, que eles podem ser vistos e conhecidos
por assim dizer. Para isso é necessário até o fim
proposto, a saber, a preservação de outros de serem
desviados, ou a recuperação dos seus extraviados. E,
portanto, eu concedo que os deveres especialmente
13
previstos neste preceito são coragem, resolução,
constância na profissão, com uma vigilância diligente
contra todas as complicações tortuosas ou renúncia
de deveres. E, portanto, - Observação I. É nosso dever
não somente ser encontrado nos caminhos de Deus
em geral, mas ter cuidado de caminhar com cuidado,
com prudência, retamente e diligentemente neles.
Aqui depende nossa própria paz e toda a nossa
utilidade para com os outros. É uma coisa triste
quando a caminhada de alguns homens nos
caminhos de Deus dissuade outros deles, ou expulsa-
os. No entanto, isso cai na negligente e descuidada
profissão de muitos. II. Fazer paradas ou criar
obstáculos no nosso modo de profissão, ou caminhos
tortuosos, negligência de deveres ou complicações
com o mundo, em tempo de provação e perseguição,
é uma prova de um quadro de coração perverso e de
um estado ou condição perigosa. 2. A aplicação do
dever exigido é a próxima coisa neste versículo: "para
que não se extravie o que é manco; antes, seja
curado." O apóstolo continua no uso das metáforas,
conforme ele as usou desde o começo deste discurso.
E tendo descrito nossa obediência cuidadosa,
"fazendo caminhos retos para os nossos pés", ele
chama aqueles que estão defeituosos neles, de
"mancos", "o que é coxo". Aquele, que é coxo, pode
fazer um progresso lento e, muitas vezes, está pronto,
por sua condição, a tropeçar no caminho. A
claudicação, portanto, é algum defeito que se
distingue dos impedimentos externos e do mero
14
desmaio ou cansaço (do qual o apóstolo havia falado
antes, o que pode acontecer com os que não são
coxos), o que obstrui os homens em seu progresso e
os faz ser facilmente desviado do caminho: além
disso, inclui uma doença interna e um infortúnio em
particular, de onde o apóstolo diz, que deve ser
"curado". E, por sinal, podemos observar que
diversas doenças e fraquezas são aptas para fazer cair
no rebanho de Deus. Isto é prometido ser curado,
Zacarias 11: 15,16; como ele ameaça severamente
aqueles pastores por quem são negligenciados,
Ezequiel 34: 4, etc. Considerando o que, neste
momento, era o estado dos hebreus que receberam a
doutrina do evangelho, tanto como esta epístola
quanto a história deles nos Atos dos apóstolos
declaram; como também o que mais caiu entre eles;
eu julgo que, por isso, entre eles, "o que é coxo", o
apóstolo se refere peculiarmente àqueles que
reteriam as cerimônias judaicas e o seu culto junto
com a doutrina do evangelho. Pois eles foram feitos
fracos e enfermos em sua profissão, como
defeituosos em luz, resolução e firmeza; como
também, pareceu parar entre duas opiniões, como os
israelitas antigos entre Jeová e Baal. Isto era o que
era coxo naquele tempo entre estes hebreus. E, por
analogia, pode ser estendido a todos aqueles que
estão sob o poder de hábitos, inclinações ou
negligências tão viciosos, que enfraquecem e
impedem os homens em seu progresso espiritual. O
cuidado com esse tipo de pessoas é que eles não
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sejam "desviados do caminho". Ser "desviado", é
desligado da profissão do evangelho. Aqueles que
eram "coxos", como antes descrito, eram muito
sujeitos a isto; uma pequena questão os desviaria,
como depois muitos deles foram desligados da
verdade. O apóstolo não declara um desagrado
contra eles; ele não está zangado com eles, mas
aconselha os outros a lidar com cuidado e ternura
com eles, evitando tudo o que possa dar ocasião ao
seu desvio. E deste, o apóstolo se estende para a cura:
"antes seja curado". Ser curado, não se opõe a ser
desviado, como se essa palavra significasse uma
violação ou luxação adicional daquele que é coxo;
mas denota a cura do que é coxo, pela continuação da
mesma metáfora. "esteja tão longe de fazer ou omitir
alguma coisa, que possa dar-lhes ocasião de se retirar
do caminho, pois você se esforça para remover as
causas de claudicação que você vê neles." E o sentido
das palavras pode ser incluído nas observações
seguintes. III. Uma hesitação ou dúvida sobre
importantes doutrinas da verdade, fará com que os
homens sejam coxos, fracos e enfermos em sua
profissão. E, Observação IV. Aqueles que são assim,
estão dispostos a uma deserção total da verdade, e
estão prontos em todas as ocasiões para sair do
caminho. Além disso, em geral, - Observação V. Todo
hábito vicioso da mente, todo defeito na luz ou
negligência do dever, na falta de vontade de mover a
graça para o exercício, fará com que os homens
sejam coxos e se apresentem na profissão e sejam
16
facilmente desviados com dificuldades e oposições.
VI. Quando vemos pessoas em tal estado, é nosso
dever ter muito cuidado para nos comportarmos
como para não dar qualquer ocasião a seus abortos
espontâneos, mas sim ajudá-los. VII. O melhor
caminho pelo qual isso pode ser feito, é tornando
visíveis e claros para eles nossa própria fé, resolução,
coragem e constância, de modo a obedecer o
evangelho. Por isso, os incentivamos, promovemos e
direcionamos, para o seu dever. Porque, -
Observação VIII. A caminhada negligente daqueles
professantes que são sólidos na fé, sua fraqueza e
pusilanimidade em tempos de provação, a falta de
fazer caminhos retos para os pés na santidade visível,
são um grande meio de desviar os que são coxos e
fracos. Observação IX. É bom lidar e tentar curar
esses que são coxos enquanto ainda estão no
caminho; quando eles estiverem acabados, a
recuperação deles será difícil, quase impossível.
Versículo 14.
“Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual
ninguém verá o Senhor.”
De sua exortação à paciente perseverança na
profissão do evangelho, sob os sofrimentos e as
aflições, o apóstolo prossegue com a prescrição de
deveres práticos; e embora eles sejam tão
absolutamente necessários em si mesmos em todos
17
os momentos, ainda são aqui peculiarmente
ordenados com respeito ao mesmo fim, ou à nossa
constância em professar o evangelho. Porque
nenhuma luz, nenhum conhecimento da verdade,
nenhuma resolução ou coragem, preservará
qualquer homem em sua profissão, especialmente
em tempos de provação, sem diligente atendimento
aos deveres de santidade e obediência ao evangelho.
E ele começa com um preceito geral e abrangente de
todos os outros.
"Corra atrás da paz”. Em outros lugares traduzimos a
mesma palavra no mesmo dever, por "perseguir" e
"seguir"; Salmo 34:14; 1 Pedro 3: 11.
A direção dada neste versículo 14 é geral, e consiste
em duas partes; a primeira contém nosso dever para
com os homens; e a outra nosso dever para com
Deus, pelo qual o primeiro deve ser regulado. Na
primeira, temos 1. O dever prescrito; que é "paz". 2.
A maneira de alcançá-lo, ou o modo de execução do
dever encarregado; que é "por segui-lo
fervorosamente". 3. Aqueles com quem buscamos a
paz; que são "todos os homens". 1. A substância do
nosso dever para com todos os homens, em todas as
circunstâncias e relações, é buscar a paz com eles. E
para que possamos ter paz com todos os homens,
pelo menos para que possamos cumprir nosso dever
de alcançá-la, são necessárias três coisas: (1.) justiça.
"O fruto da justiça é a paz". Para não errar com
18
ninguém, dar a todos o que lhe é devido, fazer a todos
os homens como queríamos que fizessem conosco,
são exigidos aqui. A falta disso é a causa de toda a
falta de paz, de todas as confusões, distúrbios,
problemas e guerras no mundo. (2.) Utilidade. Para
que possamos ter a paz de uma maneira devida, não
basta que não machuquemos ninguém, não
defraudemos nenhum homem, não firamos
ninguém; mas, além disso, é exigido de nós que, de
acordo com nossas circunstâncias e habilidades,
sejamos úteis para todos os homens, em todos os
deveres de piedade, caridade e beneficência. Gálatas
6:10: "Quanto tenhamos oportunidade, vamos ser
úteis, "rentáveis, benéficos, trabalhando o que é
bom", para todos os homens". Isto é exigido de nós
naquela lei divina da sociedade humana sob a qual
somos declarados. (3.) Evitando todo tipo de
escândalo. "Não vos torneis causa de tropeço nem
para judeus, nem para gentios, nem tampouco para a
igreja de Deus.", 1 Coríntios 10: 32. Estes são os
meios pelos quais devemos "seguir sinceramente a
paz com todos os homens". Não devemos fazê-lo pelo
cumprimento deles em qualquer mal; - não por
negligência de qualquer dever; não por qualquer
coisa que se intrometa na santidade para com Deus.
A paz com os homens não deve ser seguida nem
praticada a qualquer custo desses deveres e nossa
santidade. Devemos eternamente desafiar a paz com
os homens, no que é inconsistente com a paz com
Deus. Esses modos de seguir a paz com todos os
19
homens são como para levar consigo sua própria
satisfação e recompensa, embora o fim não seja
alcançado. Por isso, muitas vezes depende da mente
de outros homens, mesmo que sejam "como o mar
turbulento, cujas águas lançam lodo e sujeira", que
não têm paz em si mesmos, nem deixarão os outros
em paz, Salmo 120: 6,7 Assim, o apóstolo dá essa
limitação aos nossos esforços para a paz: "Se for
possível", e "no que depender de você, viva
pacificamente com todos os homens", Romanos
12:18. 2. Desta dificuldade surge a injunção do modo
especial e da maneira de procurá-lo: "Siga com
sinceridade". Traduzimos a mesma palavra por
"perseguir", Salmo 34:14; e "seguir", 1 Pedro 3:11. E é
em ambos os lugares mencionados como aquele que
excede com seriedade e diligência na busca disso. É o
que fugirá de nós, e o que devemos perseguir com
toda a seriedade, ou não devemos alcançá-lo. Ambas
as palavras, em hebraico e em grego, significam
"perseguir". E isso é assim expresso, por causa dos
muitos caminhos e pretensões que a maioria dos
homens usam para evitar a paz com aqueles que
professam o evangelho. Tudo isso, tanto quanto em
nós, devemos superar na busca da paz. 3. E isto
devemos fazer "com todos os homens", isto é, todos
os tipos de homens, de acordo com a nossa relação
com eles. O pior dos homens não é excluído desta
regra; - nem nossos inimigos, nem nossos
perseguidores; ainda estamos, por todos os modos
mencionados, compromissados a seguir a paz com
20
todos eles. Deixe isso sozinho ser consertado, que
não somos obrigados a qualquer coisa que seja
inconsistente com a santidade, contrária à palavra de
Deus, que é adversa aos princípios e à luz de nossas
próprias mentes e consciências, para a obtenção de
paz com qualquer um ou todos os homens do mundo,
e esta regra é absoluta e universal. Por isso, -
Observação I. Um quadro e disposição de buscar a
paz com todos os homens, por meio de uma
disposição, é perfeitamente adequado à doutrina e à
graça do evangelho. Um espírito perverso, apto e
pronto para conflitos e contenção, para dar e receber
provocações, por manter um sentimento de causar
ferimentos, ficar satisfeito com inutilidade enquanto
se supõe que eles não fazem mal, é bastante contrário
ao que o evangelho exige de nós. A glória do reino de
Cristo é comumente prometida sob o nome da paz,
com a cessação das guerras e contendas entre os
homens. E uma evidência é o quanto pouco do poder
do evangelho permanece presente nas mentes dos
homens no mundo, quando todas as coisas entre
aqueles que são chamados de cristãos estão cheios de
ódio, conflitos e perseguições selvagens. Mas esse
quadro é: 1. Um excelente ornamento para nossa
profissão. Um homem adorna o evangelho, quando
em todo o seu curso, ele faz o que nele está seguindo
a paz com todos os homens. 2. Um grande conforto e
suporte para nós mesmos em nossos sofrimentos.
Pois, quando temos o testemunho de nossas
consciências de que sinceramente buscamos a paz
21
com todos os homens, isso não só nos fará conciliar
o que nos fazem injustamente, mas nos dará um
triunfo sobre as nossas mentes, na medida em que
alcançamos um cumprimento da vontade de Deus.
A segunda coisa enunciada diz respeito ao nosso
dever para com Deus. E há duas coisas nas palavras:
1. O dever em si encarregado; e isso é santidade. 2. A
sua aplicação da sua necessidade absoluta para a
nossa benignidade eterna; pois sem ela, destituído
disso, nunca veremos o Senhor. 1. Refere-se à mesma
maneira de procurá-lo, ou seja, "segui-lo com fervor",
por persegui-la por todos os meios designados para
esse fim. Alguns por "santidade" aqui compreendem
peculiarmente a santidade ou a pureza da castidade;
pois assim é a palavra usada, em 1 Tessalonicenses 4:
3, "porque esta é a vontade de Deus, a sua
santificação, para que se abstenham da fornicação".
Há uma peculiar impureza nos pecados que estão
contra o corpo, como a Apóstolo declara, em 1
Coríntios 6: 18,19. Portanto, a santificação do corpo
(1 Tessalonicenses 5:23) por esta graça pode ser
peculiarmente chamada nossa santidade. Além
disso, o "ver a Deus" aqui referido, é particularmente
prometido ao "puro de coração", Mateus 5: 8; porque
a mente está, portanto, especialmente preparada
para a visão divina. Mas não há uma razão
convincente porque devemos restringir a significação
da palavra. É a santidade universal que aqui nos é
prescrita. O que é esta santidade evangélica, qual é a
22
sua natureza, em que consiste, o que é necessário
para ela, por que meios ela pode ser alcançada e
preservada, como ela difere da moral ou das virtudes
dos melhores incrédulos; Tenho declarado em
grande parte em outro discurso, e não volto a insistir
novamente nele. A aplicação deste dever está nestas
palavras: "Sem a qual nenhum homem deve ver o
Senhor". É tudo um, se entendemos absolutamente a
Deus, ou o Senhor Jesus Cristo, de maneira especial,
pelo nome "Senhor"; pois nunca veremos um sem o
outro. Cristo ora por nós, para que possamos estar
onde ele está, para ver a sua glória, João 17:24. Isso
não podemos fazer, senão quando vemos Deus
também, ou a glória eterna de Deus nele. Essa visão
de Deus em Cristo, que é intelectual, não corpórea;
finita, não absolutamente abrangente da essência
divina; é a soma de nossa bem-aventurança futura. A
natureza que eu expliquei em outro lugar. Agora, essa
visão futura do Senhor depende peremptoriamente
da nossa santidade atual. Não faz isso como causa
meritória disso; pois nunca seremos tão santos, em
relação a Deus, pois somos "servos inúteis" e "a vida
eterna é o dom de Deus por Jesus Cristo". Mas faz
isso em uma dupla conta: (1) Da eterna, imutável,
constituição divina. Deus a promulgou, como uma lei
eterna, que a santidade será o caminho da nossa
realização e da nossa benignidade. (2.) Como há uma
preparação devida para isso, a alma que está sendo
feita santificada se encaixa para vir a olhar o Senhor,
Colossenses 1: 12,13. E, portanto, é bem traduzido, de
23
que quem é destituído desta santidade, nunca verá o
Senhor. E, - Observação II. Estão muito enganados
quanto ao Senhor Jesus Cristo, aqueles que esperam
vê-lo depois na glória, e vivem e morrem aqui em um
estado profano. Não são os privilégios, nem os dons,
nem o poder do ofício da igreja, que dão uma
admissão a este estado. III. Se esta doutrina for
verdadeira, que "sem santidade ninguém verá o
Senhor", o caso será finalmente difícil com uma
multidão de professantes, que fingem ter a abertura
da porta em sua presença comprometida para eles.
Observação IV. Podemos seguir a paz com os homens
e não alcançá-la; Mas, se seguimos a santidade,
certamente veremos o Senhor, pois não teremos isso
sem ele. O mesmo meio é para ser usado para
garantir a nossa perseverança presente e de nossa
benção futura, a saber, a santidade.
Versículo 15.
“Atentando, diligentemente, por que ninguém seja
faltoso, separando-se da graça de Deus; nem haja
alguma raiz de amargura que, brotando, vos
perturbe, e, por meio dela, muitos sejam
contaminados.”
A partir de uma prescrição dos deveres necessários
aos hebreus, o apóstolo procede a dar cuidado e aviso
contra os pecados e os males que são contrários a
eles, e, que se admitidos, seriam ruinosos para sua
24
profissão. E a respeito destes, ele adverte não
diretamente às pessoas individualmente, mas toda a
igreja, ou sociedade de professantes, com respeito ao
seu dever mútuo entre eles.
O que é exigido de nós em nossas próprias pessoas
foi antes prescrito em deveres positivos; aqui é
declarado qual é o nosso trabalho e dever para com
os outros, com respeito aos pecados contrários a
esses deveres. Para isso e as instruções que se seguem
referem-se ao corpo da igreja, ou à sociedade dos
fiéis, quanto ao que é mutuamente exigido deles e
entre eles. E, embora a prática seja sempre perdida
no mundo, a regra permanece para sempre. Há duas
coisas nas palavras: 1. Um dever ordenado,
"Procurando com diligência". 2. Um duplo mal
advertido contra, para ser impedido pelo exercício
desse dever: (1) "Qualquer um que seja faltoso na
graça de Deus", onde devemos indagar, [1.] O que se
entende por "a graça de Deus"; [2.] Como qualquer
homem pode "falhar" disso. (2.) Uma "raiz de
amargura que brota", etc., e aqui é preciso perguntar,
[1.] O que é essa "raiz de amargura"; [2.] Qual é o
progresso do mal nela contida; como, 1º. Ela "brota";
2º. Isso "afeta tudo"; 3º. Ela "contamina muitos". E
há um progresso no mal indicado, do menor ao
maior. É menos um mal que alguém "falhe na graça
de Deus" em sua própria pessoa (embora seja o maior
dos males para si mesmo), além de ser uma "raiz de
amargura para incomodar e contaminar os outros"
25
também. E o apóstolo apresenta princípios, para
impedir a entrada desse mal e para impedir seu
progresso. 1. O dever prescrito é "olhar
diligentemente" este assunto. A palavra é usada
apenas duas vezes na Escritura, aqui e em 1 Pedro 5:
2. E naquele lugar de Pedro, observa o cumprimento
do ofício de serviço dos anciãos da igreja, em seu
cuidado e supervisão do rebanho. Aqui diz respeito
ao dever comum de todos os crentes, a que eles são
chamados por ocasiões e circunstâncias. Assim, há
outros deveres, que são encarregados aos oficiais ou
guias da igreja, para serem atendidos de forma
autoritária, e cumpridos em virtude de seu ofício, que
ainda, sendo em si mesmos de natureza moral, são
incumbidos a todos os crentes em uma maneira de
amor ou de caridade. Mas isso, olhando
diligentemente para o bem dos outros, e para evitar
o seu mal, não é prescrito como um dever moral, pelo
qual somos obrigados pela luz da natureza e pela lei
real do amor, mas como aquela que também é uma
instituição especial de Cristo, para ser observada em
sua igreja. O Senhor Jesus Cristo ordenou que os
membros da mesma igreja ou sociedade se cuidem
mutuamente, e todo o corpo sobre cada um dos
membros, para a edificação deles. Isso, portanto, é
aqui prescrito para estes hebreus; e se a prática é tão
perdida como é, é para a vergonha e a quase ruína do
cristianismo. A palavra significa uma inspeção
cuidadosa para certa finalidade. E aqui há duas
partes: primeiro, a promoção do bem espiritual; em
26
segundo lugar, a prevenção de tudo o que é
espiritualmente ou moralmente mau. O apóstolo é
particularmente aplicado neste lugar. E ele enfatiza
quatro coisas neste e no verso seguinte: (1.) Falha da
graça de Deus; (2.) O surgimento de uma raiz de
amargura; (3.) Fornicação; (4.) Profanidade: onde
ele compreende os principais pecados da carne e do
espírito que os cristãos professos estão em perigo de
cometer. E faz isso em uma gradação regular, desde
a menor declinação da graça até o mais alto desprezo
e desafio; como veremos na abertura das palavras. 2.
(1.) O primeiro mal a ser evitado por esta inspeção da
igreja, é falhar na graça de Deus: "Para que nenhum
homem seja faltoso na graça de Deus". [1.] Pela
"graça de Deus" O favor gracioso e a aceitação de
Deus em Cristo, como é proposto e declarado pelo
evangelho, aqui se destina. Aqui, todas as
misericórdias e privilégios espirituais, na adoção,
justificação, santificação e consolo, consistem. Por
estas coisas que procedem do amor, da graça e da
bondade de Deus em Cristo, e são efeitos dele,
chamam-se "a graça de Deus". A obtenção e
participação dessas coisas é aquilo que na fé e
profissão do evangelho os homens visam e projetam;
sem o qual tanto um quanto outro são em vão. [2.]
Nesta graça, sob toda a profissão do evangelho, os
homens podem "falhar", em que é advertido o mal. A
palavra uJsterew, significa às vezes "faltar ou ser
deficiente em qualquer tipo", Mateus 19:20; Lucas
15:14, 22:35: às vezes "vir para trás", 1 Coríntios 1: 7;
27
2 Coríntios 11: 5: às vezes "ser destituído", Hebreus
11:37: às vezes "falhar ou descer", como Romanos
3:23; Hebreus 4: 1. Veja a exposição desse lugar. Não
significa de onde cair: de modo que as indagações dos
homens sobre a queda da graça, quanto a estas
palavras, são impertinentes. Portanto, "falhar na
graça", é ter falta disso, não para obtê-lo, embora
pareçamos estar no caminho para isso. Ver Romanos
11: 7, 9:30, 31. Assim, também "cair da graça",
Gálatas 5: 4, não é senão a obtenção de justificação
pela fé de Cristo. Isto, portanto, é o que o apóstolo
intima, isto é, que havia, pelo menos, na igreja,
alguns ou muitos, que, sob a profissão da verdade do
evangelho, ainda, por meio de sua preguiça,
negligência, formalidade, incredulidade ou outros
hábitos viciosos de suas mentes, não possam
alcançar a graça e o favor de Deus, expostos por ele
para crentes sinceros. Pois isso não ocorre sem sua
própria culpa. E a mente do Espírito Santo nas
palavras pode ser incluída nas observações seguintes.
I. A graça, o amor e a boa vontade de Deus, na
adoção, justificação, santificação e glorificação dos
crentes, são propostos a todos no evangelho, como o
que pode ser infalivelmente alcançado no devido uso
dos meios a que se refere nomeado; ou seja, fé sincera
em Cristo Jesus. Observação II. A profissão exterior
do evangelho, com a realização dos deveres e o gozo
dos privilégios que lhes são apropriados, não
instaurará por si só um homem na graça de Deus,
nem um interesse seguro neles. Os homens se
28
enganam quando descansam nessas coisas. E as
multidões fazem isso. Observação III. Não há homem
que, sob a profissão do evangelho, não consiga obter
a graça e o favor de Deus, mas é por causa de si
mesmo e de seu próprio pecado. - A proposta disso,
nos termos expressos no evangelho, é segura, e
ninguém jamais falhará naquele que o abraça nestes
termos. Isso está incluído na palavra, que tem uma
carga de uma deficiência viciosa na busca dessa
graça. IV. Negligência e preguiça, falta de
oportunidades e amor ao pecado, tudo a partir da
incredulidade, são as únicas causas pelas quais os
homens sob a profissão do evangelho falham na
graça de Deus. Agora, esta é a primeira coisa que o
apóstolo impõe aos crentes para exercer a sua
inspeção da igreja, a saber, para que não haja entre
eles professantes infundados; tais como, por
negligência, descuido e promoção do amor de algum
pecado ou do mundo, não alcançaram a graça de
Deus, nos termos do evangelho. Estes deveriam ser
considerados, em todas as suas circunstâncias e
tentações, a fim de serem instruídos, exortados,
alertados e admoestados, para que fossem levados à
sinceridade na fé e na obediência. Esta era a sua
supervisão caritativa; este foi o dever, esta foi a
prática dos membros das igrejas antigas: e não é para
ser admirado se muitas igrejas agora falhem em fé e
santidade, vendo que os próprios deveres para serem
preservados e promovidos estão perdidos ou
desprezados. O que quer que seja fingido, se alguém
29
se esforçar para reduzir algumas dessas funções
conhecidas na prática das igrejas, ele seria
ridicularizado. Este é o primeiro e o menor grau de
aborto dos homens sob a profissão do evangelho;
ainda assim é de onde todo o resto dos males
mencionados surgiram e prosseguem. Porque é esse
tipo de homens, - daqueles que falham na graça de
Deus sob a profissão do evangelho, os que caem nos
pecados mais graves que se seguem. (2.) O próximo
mal advertido para se opor a ele, é o "surgimento da
raiz da amargura". E devemos indagar, [1.] O que é
essa "raiz de amargura”; [2.] Como ela "brota"; [3.]
Como isso "dificulta" tudo; [4.] Como isso
"contamina muitos", que é o progresso aqui atribuído
pelo apóstolo. [1.] Quanto ao primeiro, todos
concordam que o apóstolo tem respeito às palavras
de Moisés, Deuteronômio 29:18: "para que, entre
vós, não haja homem, nem mulher, nem família, nem
tribo cujo coração, hoje, se desvie do SENHOR, nosso
Deus, e vá servir aos deuses destas nações; para que
não haja entre vós raiz que produza erva venenosa e
amarga." A cicuta, era um erva venenosa nos países
orientais, como Oséias 10: 4; e estes nomes são
aplicados a pecados venenosos, Amós 6:12;
Deuteronômio 32:32. Agora é evidente que, nas
palavras de Moisés, por esta "raiz", uma pessoa, ou
pessoas que se inclinam para a apostasia e a partida
de Deus, são destinadas. Então, as palavras que
precedem o tornam manifesto: "Para que não haja
entre vocês, homem, mulher ou família, ou tribo, cujo
30
coração se afasta este dia do Senhor nosso Deus, para
ir e servir os deuses dessas nações"; é "para que não
haja entre vós raiz que produza erva venenosa e
amarga." Seja um ou mais, "homem ou mulher,
família ou tribo", que é afetado, é uma "raiz de
amargura" entre vocês. Por isso é evidente o que é
que o apóstolo pretende. Não é nenhum mal abstrato,
qualquer heresia ou pecado, mas pessoas culpadas
deste mal. E isso é o que, em outro lugar, ele expressa
por "um maligno coração de incredulidade, ao se
afastar do Deus vivo", para o qual ele adverte esses
hebreus para exercitar sua inspeção mútua, como ele
faz neste lugar, Hebreus 3: 12-15. Portanto, esta "raiz
da amargura" é uma pessoa na igreja cujo coração
está inclinado e disposto à apostasia do evangelho, de
uma pretensão ou outra, com retorno ao judaísmo ou
à sensualidade da vida. E isso responde exatamente
ao pecado condenado em Moisés, de um "coração se
afastando do SENHOR nosso Deus". E é evidente que
havia muitos desses naquele tempo entre os hebreus
professos. E esse mal é chamado de "raiz de
amargura": 1º. Uma "raiz", e isso em uma dupla
conta: (1º.) Porque no início está escondido nos
corações dos homens, onde não pode ser descoberto.
Então, fala Moisés: "De quem é o coração que se
afasta". Assim é com raízes, até que sejam
descobertas, brotando. (2º.) Porque daí, a partir
deste "coração maligno de incredulidade", todo o mal
da apostasia de todos os modos prossegue, como
fruto da sua própria raiz. E 2º. É chamada de raiz de
31
"amargura", por causa de suas qualidades nocivas e
venenosas naqueles em quem está, e para os outros
também. [2.] Para a conclusão do mal pretendido,
diz-se que esta raiz "brota". Esta é a maneira natural
pela qual uma raiz se descobre, tanto de onde e de
que natureza é. Geralmente, quando os corações dos
homens se inclinam para a apostasia do evangelho,
assim como para o judaísmo, eles o escondem por um
período, como uma raiz na terra; mas quando eles
têm oportunidade, eles começam a revelar o que está
escondido no interior. E há várias maneiras de fazê-
lo. Comumente, eles começam a descoberta de si
mesmos na negligência das assembleias e deveres da
igreja, como o apóstolo declara, Hebreus 10: 25,25;
daí eles procedem a disputas perversas e contenções
contra a verdade, 1 Timóteo 6: 5; e por isso se
manifestam em práticas, como ocasiões,
oportunidades e vantagens o permitam. Esta raiz
nem sempre estará coberta, esse coração maligno se
manifestará: qual é o surgimento que se destina. [3.]
O primeiro efeito aqui na igreja é um problema que
brota; "Fazer com que você se preocupe". Isso vai
acontecer, durante e depois de surgir. A palavra não
é utilizada nas Escrituras, senão neste lugar. É "criar
problemas ao colocar as coisas em desordem,
tumulto e confusão". E um triplo problema é ou pode
ser dado à igreja por este meio: 1º. Um problema de
tristeza, para o mal, o pecado e a ruína eterna,
daqueles que se uniram com eles na mesma
sociedade da profissão do evangelho. Não é um
32
pequeno problema para aqueles que têm as
entranhas da compaixão cristã, ver os homens que
arruínam deliberadamente suas próprias almas,
como fazem neste caso, Hebreus 10: 26-29. 2º.
Quando aqueles em quem há esta raiz estão
confiantes, eles incomodarão a igreja, criando
desordem e confundirão as coisas, com disputas,
falando coisas perversas, tentando atrair discípulos,
corrompendo e enganando; como é o caminho e a
maneira de todos os apóstatas. 3º. Eles perturbam a
igreja, trazendo um relatório maligno sobre ela, para
divisões, contenções e instabilidade; também por
uma ou outra coisa, expondo-a a problemas externos
e perseguições. Este é o primeiro efeito que o
surgimento desta raiz da amargura nas igrejas, ou
entre os professantes do evangelho, produz; isso os
incomoda. E aqui o apóstolo inclui um argumento
para a inspeção diligente a que ele exorta, a saber, a
prevenção desse problema na igreja. [4.] O último
efeito dela, o máximo de seu progresso é que "muitos
são contaminados" por ela. "E assim", - por esta raiz,
assim brotando, e dando esse fruto de problemas.
Uma coisa perigosa é que tais coisas caíram nas
igrejas; a saber, que haja entre eles um homem ou
uma mulher, uma família ou uma tribo, poucos ou
muitos, que em qualquer pretensão se incline para se
afastar da verdade do evangelho. Raramente para
com eles mesmos. A ignorância, a negligência, a
escuridão, mas especialmente a falta de experiência
do poder da verdade do evangelho, são facilmente
33
impostas por eles e, assim, são contaminados. E,
portanto, muitas vezes desvia, não apenas um ou
dois, mas "muitos". Muitas igrejas inteiras foram
arruinadas por esse meio; sim, uma apostasia fatal
foi introduzida em todas as igrejas visíveis do mundo.
Não há dificuldade na expressão do apóstolo, de
serem "contaminados", como se não fosse
apropriado ser contaminado por uma raiz que
surgisse. Pois o apóstolo não fala da maneira de sua
operação e infecção, mas do efeito que produz; e isto
é, que os homens que foram purificados pelo batismo
e a profissão da verdade, devem ser novamente
contaminados com erros abomináveis ou
concupiscências imundas, como está totalmente
declarado, em 2 Pedro 2: 18-22. E podemos observar,
- Observação V. Que a raiz da apostasia de Deus e da
profissão do evangelho podem permanecer
invisivelmente nas igrejas professas - Então, nosso
apóstolo declara em geral, 2 Timóteo 2: 16-21; com o
motivo disso. E, portanto, podemos inferir, 1. Que
não devemos nos surpreender quando uma raiz desse
tipo é descoberta. 2. Que, em tal época, é uma eleição
divina que guarda os verdadeiros crentes da
apostasia e da impureza, 2 Timóteo 2:19, Mateus 24:
24. Observação VI. Os males espirituais nas igrejas
são progressivos. - A partir de começos pequenos e
imperceptíveis, eles crescerão e aumentarão para o
pior dos males, 2 Timóteo 2:17, 3:13. E, portanto,
seguirá, que é dever das igrejas vigiar os primeiros
levantamentos e entradas de tais males entre eles;
34
que é dado a eles no comando do apóstolo.
Obsservação VII. É o dever das igrejas, o que nelas
reside, para evitar seus próprios problemas, bem
como a ruína de outros. VIII. Existe uma disposição
latente em professantes negligentes para receber
infecção por impurezas espirituais, se não forem
vigiadas, - "Muitos serão contaminados". Observação
IX. Que a inspeção da igreja é uma ordenação e dever
para abençoar, que é projetado pelo próprio Cristo
como um meio para prevenir esses males contagiosos
nas igrejas. - E a negligência é aquilo que abrangeu
alguns deles com todo tipo de impurezas.
Versículos 16 e 17.
“16 nem haja algum impuro ou profano, como foi
Esaú, o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de
primogenitura.
17 Pois sabeis também que, posteriormente,
querendo herdar a bênção, foi rejeitado, pois não
achou lugar de arrependimento, embora, com
lágrimas, o tivesse buscado.”
O apóstolo prossegue para dar outros exemplos de
males como os quais as sociedades cristãs seriam
corrompidas e conduzidas para a apostasia total; a
que deveriam estar atentos e cuidadosamente
observarem. E o fim disso é que tais males podem ser
evitados, ou aqueles que são culpados deles serem
35
recuperados (a dificuldade em que, neste último
caso, é declarado), ou ser expulso da igreja, para que
não seja contaminada; que são os fins desta inspeção.
Ele reúne a "fornicação" e a "profanação" e,
provavelmente, por esses três motivos: 1. Por serem,
por assim dizer, as cabeças dos dois tipos de pecados
que os homens podem ser culpados: dos pecados da
carne e dos pecados da mente, Efésios 2: 3. 2. Porque
eles costumam juntar-se. Fornicadores, isto é,
aqueles que são habitualmente assim, sempre se
tornam profanos; e pessoas profanas, de todos os
outros pecados, são capazes de ascender à
fornicação. Estas coisas estão escritas com os raios do
sol nos dias em que vivemos. 3. São os pecados
especiais cuja renúncia pelo sincero arrependimento
é mais rara. Poucos fornicários ou pessoas profanas
chegaram ao arrependimento. É um desses, a saber,
a profanação, de que temos um exemplo em Esaú. A
Escritura não menciona nada da sua fornicação. A
tomada de esposas entre os heteus - que parecem ter
sido pessoas orgulhosas, malignas e idólatras, na
medida em que eram "uma tristeza mental", ou uma
provocação amarga, "para Isaque e Rebeca", Gênesis
26: 34,35, - não pode ser chamado de prostituição,
como o sentido da palavra (pornéo, no original) foi
então restringido, quando o mal da poligamia não era
conhecido. Há nas palavras: 1. Os males a serem
vistos contra, o caminho e maneira antes declarados.
2. Um motivo efetivo para abster-se do último deles,
tirado do exemplo de um culpado e do sucesso dessa
36
culpa; que foi Esaú. 3. Nesse exemplo, podemos
observar, (1.) Que ele é acusado desse pecado de
profanação; (2.) O caminho pelo qual ele se
manifestava para ser, ou em que sua profanidade
consistia; (3.) A questão disso; (4) Sua tentativa vã de
se recuperar da condição em que ele foi lançado por
sua profanidade: tudo o que deve ser aberto. 1. O
primeiro mal mencionado é "fornicação". Mas a
cautela é dada à igreja, com respeito às pessoas em
primeiro lugar: "Para que não haja um fornicador". É
feita referência à primeira acusação: "Olhe, com
diligência, que não haja um fornicador em sua
sociedade. Cuide-se de que nenhuma pessoa caia
nesse pecado; ou se eles fizerem, deixe-os serem
removidos de você. O pecado é mau para eles, mas a
comunhão de suas pessoas é má para você." Agora,
porque o apóstolo coloca esse mal, com o que segue,
à porta da apostasia final, e faz mais do que intimar
a dificuldade, senão a impossibilidade moral, da
recuperação daqueles que são culpados dele,
devemos indagar sobre a sua natureza, e sobre isso
que é seu perigo. E, - (1.) Este pecado é mais
diretamente e particularmente oposto à santidade a
que ele os exorta, como aquela sem a qual eles não
verão o Senhor. E alguns julgam que, por "santidade"
nesse lugar, pretende-se o hábito contrário à
fornicação. No entanto, isso é peculiarmente oposto
à santidade e santificação do evangelho, como o
apóstolo declara, em 1 Coríntios 6: 18-20. E é esse o
pecado em que os homens que abandonam a
37
profissão de santidade costumam cair, como a
experiência testifica. (2.) Embora, aqui e em outros
lugares, o pecado da fornicação seja severamente
interditado, no entanto, neste lugar, o apóstolo não
visa a todas as pessoas que, através da tentação, se
surpreenderam com esse pecado, nem um fato dará
essa denominação; mas àqueles que vivem neste
pecado, que são fornicários habitualmente, tais como
aqueles que é colocado diante deles que nunca
herdarão o reino de Deus, 1 Coríntios 6: 9. Os tais
devem ser excluídos da igreja, como uma garantia e
um sinal de sua exclusão do céu. Não é de admirar,
portanto, se o apóstolo intima uma grande
dificuldade de recuperação deles. (3.) Sob este nome
de "fornicador", ou fornicação, todos os pecados do
mesmo tipo são destinados. Pois a Escritura chama
toda a conjunção com mulheres, não em casamento
legal, pelo nome de fornicação, 1 Coríntios 5: 9-12;
Efésios 5: 5; 1 Timóteo 1:10. De modo que, por
"fornicadores", os indecisos e adúlteros, como é
expresso, Hebreus 13: 4, ou todos como o pecado
contra seus próprios corpos, seja dentro ou fora do
estado do casamento, seja com pessoas solteiras ou
casadas, são destinados. Portanto, o aviso não
respeita à prática dos gentios naquele tempo, em que
a fornicação de pessoas solteiras foi estabelecida;
nem a licenciosidade dos judeus, que não julgavam
nenhum pecado acompanhar com um pagão, pelo
menos se não estivesse no matrimônio; mas é geral,
como a todos os que são tão culpados de impureza
38
que se enquadram nesta denominação. (4.) Este é um
pecado, que quando os homens são habitualmente
dados a ele, nunca são, ou muito raramente,
recuperados. Quando qualquer desejo sensual obteve
uma predominância habitual em qualquer um, ele se
contrairá tão íntimo com a carne, já que dificilmente
é erradicado. Tais pecados geralmente mantêm os
homens seguros para o futuro julgamento. Por isso,
Deus, pelo castigo da idolatria, entregou alguns à
impureza, pelas concupiscências de seus próprios
corações, Romanos 1: 24-26, a saber, que por eles
possam ser assegurados para a vingança eterna que
mereciam. (5.) Não há espécie de pecadores que
sejam tão escandalosos para as igrejas, se forem
tolerados nelas, como os fornicadores. E, portanto,
os pagãos se esforçaram, no máximo de sua maldade
e falsas acusações, para imputar a acusação de
adultérios, incestos, concupiscências e impureza, aos
cristãos em suas assembleias. Pois eles sabiam muito
bem, que deixassem fingir o que mais eles queriam,
se eles pudessem fixar essa mancha sobre eles, eles
seriam odiados e desprezados pela humanidade.
Considerando que, portanto, a igreja faz uma
profissão peculiar de separação e dedicação a Deus,
em santidade, pureza de coração e vida, nada pode
ser uma maior censura para ela do que fornicadores
serem encontrados em sua comunhão. E o descuido
da igreja visível aqui por algumas eras, sofrendo a
licenciosidade da vida nos desejos da carne para
difundir-se muito entre seus membros, sendo
39
promovidos no clero por uma interdição do
casamento legal com eles, provou sua ruína. E, -
Observação I. Aquela igreja que tolera na sua
comunhão, homens que vivem em pecados tão
grosseiros como a fornicação, é totalmente, como a
sua disciplina, afastada do domínio do evangelho. E
também é evidente, isso, - Observação II. Os
professantes apóstatas são propensos a pecados de
impureza. Por serem vencidos pela carne e tê-la
servido, como 2 Pedro 2:19, eles são escravos e
devedores, para servi-lo nas concupiscências da
impureza. 2. O segundo mal a ser vigiado é a
"profanação", para que não haja pessoas profanas
entre eles. Pois são as pessoas a que se destina em
primeiro lugar, como é evidente no exemplo de Esaú.
Ser "profano", pode ser tomado passivamente ou
ativamente. No primeiro sentido, é uma pessoa ou
lugar separado e expulsado da sociedade das coisas
sagradas. Dizem que as coisas sagradas são
profanadas, quando os homens retiram a veneração
que lhes é devida, e expõem-nas para uso comum ou
desprezo. "Profanar" é violar, corromper, prostituir
para o uso comum, coisas santas e sagradas, seja na
sua natureza, seja na instituição divina. "Profano"
ativamente, é aquele que despreza coisas sagradas.
Tais como zombares da religião, ou que consideram
levianamente suas promessas e ameaças, que
desprezam ou negligenciam a sua adoração, que
falam irreverentemente de suas preocupações,
chamamos pessoas profanas; e tais são, e o mundo
40
está cheio desses hoje em dia. Essa profanação é o
último passo de entrada na apostasia final. Quando
homens, e professantes de religião, tornam-se
desprezadores e escarnecedores, seu estado é
perigoso, se não irrecuperável. 3. Uma instância
deste mal nos é dada em Esaú: "Uma pessoa profana,
como Esaú". O apóstolo o chama expressamente, de
uma "pessoa profana", e declara como ele se
evidenciou assim, ou em que sua profanação
consistiu. E a verdade é que na Escritura há mais
evidências que são dadas de pessoas que foram
reprovadas. E isso deve advertir todos os homens
para não confiarem nos privilégios externos da
igreja. Ele foi o primogênito de Isaque, circuncidado
de acordo com a lei dessa ordenança, e participante
em toda a adoração de Deus naquela santa família;
mas ainda um pária da aliança da graça e da
promessa dela. 4. O caminho pelo qual ele exerceu e
manifestou sua profanação é declarado: "Quem por
um pedaço de carne vendeu seu direito de
nascimento". Muitos expositores, na consideração do
pecado de Esaú, como está registrado, Gênesis 25:
29-34, refletem sobre muitos crimes nele,
especialmente intemperança e gula; tanto quanto
posso ver, sem causa. Seu desejo de comida de seu
próprio irmão, quando ele estava com fome e
desmaiava, poderia ser inofensivo. Mas ele caiu no
seu pecado na ocasião; que o apóstolo aqui relata
quanto à questão de fato, e responde por profanação.
A questão de fato é conhecida, e devemos indagar
41
onde sua profanação atuou. E fez isso, - (1.) Com a
prontidão para separar-se de seu direito de
primogenitura, com tudo o que estava anexado a ele.
Embora eu suponha que ele fosse então muito jovem,
porque a história é adicionada imediatamente após
essas palavras, "E os meninos cresceram", versículo
27; ainda sendo criado na família de Isaque, ele não
podia senão saber o que pertencia a esse direito de
primogenitura e o que lhe foi anexado pela
instituição divina. E, enquanto, como veremos, isso
tinha algo que era sagrado, a subvalorização era uma
grande profanação; devemos nos perguntar aqui o
que era esse direito de primogenitura, e como ele o
vendeu, e em que ele se manifestou para ser profano.
Ele vendeu "Seu direito do primogênito". O direito de
sua própria primogenitura; as coisas que lhe
pertencem como aos primogênitos. É evidente na
Escritura, que havia muitos direitos e privilégios de
primogenitura na igreja; alguns deles decorrentes da
luz da natureza e tão comuns entre toda a
humanidade; e alguns deles de instituição divina.
Entre estes, os judeus, muitos deles, compõem o
sacerdócio; e são seguidos aqui pela maioria dos
nossos expositores. Mas estou muito enganado se,
pelo "sacerdócio dos primogênitos", os judeus
pretendem qualquer coisa além de sua dedicação a
Deus em virtude da lei da santificação de todo
homem que abriu o ventre, Êxodo 13: 2, 22 : 29,
34:19: de onde foram mudados para os levitas, que
foram levados para o ofício sagrado, Números 8: 16-
42
18. O sacerdócio, portanto, se instalou nessa tribo,
que Deus tomou em troca dos primogênitos, que
foram dedicados pela lei de abrir o útero, eles
chamaram seu estado de um sacerdócio. Mas não
parece que existisse um ofício ordinário do
sacerdócio até a instituição daquele de Aarão, para
ser típico do sacerdócio de Cristo; só havia uma
pessoa antes chamada extraordinariamente para
aquele ofício, para o mesmo propósito, a saber,
Melquisedeque. Não devo, portanto, admitir isso
entre os privilégios do direito de primogenitura, e
posso dar argumentos suficientes para refutá-lo. Mas
este não é um lugar para insistir nessas coisas. Uma
parcela dupla da herança paterna foi determinada
aos primogênitos segundo a lei, Deuteronômio 21:17.
E isso foi apenas a determinação da luz da natureza
até certa medida; porque uma razão natural é dada
para isto: "Ele é o início de sua força: o direito do
primogênito é dele". Então, quando Rubem perdeu
seu direito de primogenitura, a dupla porção foi dada
a José e seus filhos, 1 Crônicas 5: 1. Esse direito,
portanto, certamente foi vendido, o que estava nele,
por Esaú. Também havia um direito de governo, o
resto dos filhos da família; que foi transferido a Judá
na confiscação feita por Rubem, 1 Crônicas 5: 2. E,
portanto, quando Isaque havia transferido o direito
de primogenitura e a benção a Jacó, ele diz a Esaú:
"Eis que o constituí em teu Senhor, e todos os seus
irmãos lhe dei por servos", Gênesis 27: 37. Essas
coisas normalmente, constantemente, pertencem ao
43
primogênito. Além disso, houve uma benção de que
Abraão correu na linha patriarcal, que foi
comunicada de pai a filho, contendo um resumo de
todos os privilégios da igreja e da preservação da
semente prometida. Isso, eu confesso, era distinto do
direito de primogenitura, e assim foi distinguido por
Esaú, que em sua queixa de seu irmão, gritou: "Ele
me suplantou duas vezes: ele tirou meu direito de
primogenitura; e, eis que agora ele tirou minha
benção", Gênesis 27: 36. Mas, embora não fosse
anexado inseparavelmente ao direito de
primogenitura, havia uma expectativa justa de que
fosse transmitida de acordo com a primogenitura.
Por isso, não só Esaú chama isso de benção: "Ele
tirou minha benção", versículo 36, mas Isaque
também chama assim: "Ele tirou a sua benção",
versículo 35. Não era dele pelo destino divino, como
apareceu na questão; nem fez ele sua, obtendo um
interesse especial na promessa pela fé, pois não
tinha; mas no curso normal era para ser dele, e no
propósito de seu pai era dele, e assim em sua própria
expectativa; mas Deus cortou a linha de sucessão
aqui, e deu a Jacó. Agora, como Jacó, em todo o seu
desígnio, não visava a riquezas e poder pessoais, em
que se contentava em ver seu irmão muito além dele,
como ele fazia; mas em uma herança da benção
patriarcal, onde a semente prometida e o estado da
igreja estavam contidos, em que o direito de
nascimento era uma entrada externa, um sinal e uma
promessa disso: então Esaú, ao vender seu direito de
44
primogenitura, renunciou praticamente ao seu
direito da bênção, que ele considerou anexada. (2.)
Mas pode ser perguntado como ele vendeu esse
direito de nascimento, ou como ele poderia vender o
que não estava no seu próprio poder. A palavra é
ajpedoto, "ele entregou", ou "ele desistiu", mas
enquanto ele fez isso com um preço que ele
considerou uma consideração valiosa, e fez uma
negociação expressa sobre isso, o sentido pretendido
na palavra é que ele vendeu, como se expressa, em
Gênesis 25: 33. Não podia, por qualquer contrato,
mudar o curso da natureza, que o primogênito não
deveria ser assim; mas era seu direito, por virtude
disso, que ele se separasse. Agora, embora isso não
fosse absoluto, ou imediatamente investido nele, ao
ver o pai, ainda vivendo, poderia apenas deserdar o
primogênito, como Jacó fez a Rubem; ainda assim ele
tinha direito a ela, "jus ad rein," e um interesse
seguro nela, como para os afetos de seu pai. Ele
renunciou; e também ele se separou praticamente da
bênção. Mas ele não apreendeu diretamente.
Portanto, embora ele nunca tenha buscado a
recuperação do direito de primogenitura, cuja
renúncia confirmou com um juramento, ele ainda
esperava que ele continuasse com a benção. (3.) É
evidente que, em toda essa ação, ele a conduziu de
forma profana. Pois, [1.] Ele descobriu uma
facilidade e prontidão para se separar de seu direito
de nascimento, e tudo isso foi anexado a isso pela
instituição divina. Se ele tivesse colocado seu
45
principal interesse nele, se ele considerasse o
privilégio dele, se ele, pela fé, recebesse a promessa
que acompanhava, ele não teria sido tão leviano, nem
tão facilmente surpreendido. Em uma renúncia. Mas,
sendo um homem dado inteiramente aos seus
prazeres e ao amor das coisas presentes, parece que
nunca teve muitos pensamentos sérios sobre o que
era significativo, nas coisas espirituais e celestiais.
[2.] Desse direito ele fez um avaliação numa taxa tão
pequena como um "pedaço de carne", isto é, do que
devia ser comido. [3.] Nesse caso, sem mais
deliberações, confirmou a venda com um juramento
solene; pelo que ele descobriu o mais alto desprezo
pelo que ele havia se separado. [4.] Em sua
independência do que ele tinha feito, depois que o
poder de sua tentação atual acabou, porque é dito:
"Ele comeu e bebeu, levantou-se e seguiu seu
caminho", como um homem totalmente
despreocupado em o que ele fez; sobre o qual o
Espírito Santo acrescenta essa censura: "Assim, Esaú
desprezou seu direito de nascença". Ele não só
vendeu, mas desprezou-o, Gênesis 25: 31-34. Esta foi
a profanação de Esaú. E podemos observar isso, -
Observação III. Os exemplos malignos propostos na
luz das Escrituras, despojados de todas as cores e
pretensões, abertos nas suas raízes e causas, são
advertências eficazes para que os crentes se
abstenham de todas as ocasiões que levem a
semelhantes males. Para este fim é o pecado de Esaú
aqui chamado em testemunho. Observação IV. Onde
46
existe em qualquer pessoa um princípio
predominante latente de profanação, uma tentação
ou provação súbita irá deixá-lo para os maiores
males, como foi com Esaú; e nós o percebemos
diariamente para nosso espanto. V. Este princípio de
profanação, ao preferir os pedaços de carne deste
mundo antes dos privilégios de direito primário da
igreja, é o que hoje ameaça a atual ruína da religião.
O que faz que tantos renunciem à sua profissão em
um momento de provação ou perseguição? É porque
eles não terão fome do evangelho, eles terão seus
pedaços, que eles preferem antes da verdade e
privilégios dela. O que faz a profissão de religião em
algumas nações cambalear neste dia? Não é por
causa dos pedaços da paz externa, como, pode ser,
por dignidades e preferências que se encontram do
outro lado, e alguma fome presente ou suposta falta
de coisas terrenas, para que possam cair? Deixe os
homens fingirem o que quiserem, é por um espírito
de profanação que eles abandonam os privilégios e as
assembleias da igreja para qualquer vantagem
externa; e qual será o seu sucesso, veremos no
próximo verso.
Versículo 17.
"Pois sabeis também que, posteriormente, querendo
herdar a bênção, foi rejeitado, pois não achou lugar
de arrependimento, embora, com lágrimas, o tivesse
buscado."
47
1. A eficácia do exemplo proposto consiste na
consideração devida da consequência do pecado
exemplificado. "Tal foi o pecado de Esaú, que devem
vigiar contra vós mesmos e outros; pois vocês sabem
o que se seguiu." Isto, a partícula, "pois", declara ser
o motivo da seguinte conta. 2. O caminho é expresso
por meio do qual eles entenderam isso como
consequência do pecado de Esaú: "Você sabe". Eles
sabiam disso pelas Escrituras, onde é gravado. Eles
conheciam as Escrituras e o que está contido nelas;
como da mesma maneira é dito sobre Timóteo, em 2
Timóteo 3:15; como é dever de todos os cristãos
serem. Além disso, há uma força peculiar de
persuasão e convicção, quando argumentamos a
partir do próprio conhecimento e concessões dos
homens. "Vocês conhecem vocês mesmos; você
conhece muito bem a Escritura e, portanto, deixe-o
ser de grande peso e consideração com você." 3. A
força geral da exortação da consideração do evento
da profanação de Esaú é tirada da surpresa que
aconteceu com ele quando ele descobriu a que o seu
pecado o trouxera. Pois ele é representado como um
homem sob grande espanto, como se ele tivesse
pensado pouco para cair em tal condição. E assim,
em um momento ou outro, acontecerá com todas as
pessoas profanas, que recusaram a misericórdia e os
privilégios do evangelho; eles devem, em um
momento ou outro, cair sob terríveis surpresas, na
vida ou na morte, ou no último dia. Então eles verão
o horror desses pecados que antes não lhes
48
preocupavam. Portanto, os hebreus são advertidos
aqui e todos os professantes do evangelho com eles,
para que eles não desvalorizem sua profissão, para
que não se surpreendam, quando é tarde demais para
buscar libertação. 4. O que ele fez sobre esta
surpresa, com os efeitos dela, é declarado, - (1.) O
tempo em que ele fez isso é anotado; foi "depois".
Mais tarde, não foi menos, do que quarenta ou
cinquenta anos. Porque ele vendeu seu direito de
nascença quando ele era jovem; agora, quando ele
projetou o recebimento da benção, Isaque era velho,
ou seja, contava cerca de cento e quarenta anos,
Gênesis 27: 2. Durante tanto tempo ele viveu em seu
pecado, sem qualquer sensação ou arrependimento
por isso. As coisas foram prosperamente com ele no
mundo, e ele não teve nenhuma consideração no
mínimo do que ele tinha feito, nem do que seria o fim.
Mas caindo agora em uma nova angústia, ele o enche
de perplexidade. E assim é com todos os pecadores
seguros carnalmente. Enquanto as coisas vão
prosperamente com eles, eles podem continuar sem
remorso; mas, em um momento ou outro, sua
iniquidade os descobrirá, Gênesis 42: 21,22. (2.) O
que ele designou e era, herdar a bênção: "Ele teria
herdado a bênção". Ele se estimou o herdeiro
presuntivo da benção patriarcal, e não sabia que
praticamente havia renunciado a ela, e a perdeu de
maneira meritória, vendendo seu direito de
nascença. Então, o apóstolo aqui distingue entre o
direito de primogenitura e a bênção. Ele "vendeu" o
49
direito de primogenitura, mas teria herdado a
benção; estimou que ela pertencia a ele por direito de
herança, quando ele próprio havia destruído esse
direito. Então ele se distinguiu: "Ele tirou meu direito
de nascença; e eis que agora ele tirou minha benção",
Gênesis 27:86. Ele tinha, sem dúvida, uma apreensão
de que havia muitas coisas excelentes nela contidas;
especialmente, um estado e uma condição
florescente neste mundo, em uma multiplicação de
posteridade e poder sobre inimigos, que foram
expressos na promessa feita a Abraão, Gênesis 22:17.
Isso o fez colocar sua reivindicação para a benção,
sem o menor sentido dos privilégios espirituais; pois
ele era uma "pessoa profana". E aqui ele era um tipo
de judeus incrédulos naquele tempo; porque
aderiram às coisas externas da benção, à carcaça
dela, à rejeição daquele que era toda a vida, alma e
poder dela. E não é incomum que os homens desejem
sinceramente os privilégios externos da igreja, que
não valorizam a graça interior e o poder deles; mas
são pessoas profanas. (3.) A consequência dessa ação
foi que "ele foi rejeitado". "Ele foi reprovado". Não
que a sua eterna reprovação seja destinada, (mas essa
rejeição aberta e solene dele da aliança de Deus, e
suas bênçãos, foi uma prova de que ele foi reprovado
de Deus, de onde ele é proposto como o tipo de
reprovados, em Romanos 9: 11,12), mas a recusa de
seu pai para lhe dar a benção patriarcal é aquilo que
aqui se destina. (4) Existe o comportamento dele sob
essa rejeição e o evento: "Ele procurou
50
diligentemente com lágrimas", mas "ele não
encontrou lugar de arrependimento". Para o que o
apóstolo diz que ocorreu depois de sua rejeição,
quando o seu pai declarou-lhe que a sua benção havia
desaparecido para sempre, Gênesis 27: 33-38. É tudo
um, se nos referimos ao final do verso, ao
antecedente remoto, "a benção", ou ao próximo, que
é "arrependimento", pelo que procurou em
arrependimento, ou seja, o arrependimento de seu
pai, ou a mudança de opinião, também sobre a
bênção. Pois, em geral, é concordado por todos, que
não há nada nas palavras que, pelo menos, intima
que ele tenha procurado de Deus a graça do
arrependimento; nem há nada no registro que pareça
assim. E eu prefiro interpretar esta palavra, com
Beza, da benção, do que com o arrependimento de
Isaque; porque o seu choro na história foi
imediatamente e diretamente para a benção. (5.) A
maneira como ele buscou a bênção é que "ele fez
diligentemente com lágrimas". Assim, o apóstolo
expressa o registro, de Gênesis 27:38, "Disse Esaú a
seu pai: Acaso, tens uma única bênção, meu pai?
Abençoa-me, também a mim, meu pai. E, levantando
Esaú a voz, chorou." Nenhum homem, considerando
as intensas afeições que havia entre eles, pode
expressar esse conflito de natureza que houve nesta
ocasião entre Isaque e Esaú. Mas naquele, a graça e a
submissão à vontade de Deus superaram toda a
relutância natural; no outro, a resolução de um
pecado adicional se ofereceu por alívio, - "ele disse
51
em seu coração que mataria seu irmão", versículo 41.
Então é em todos os casos semelhantes. As coisas que
são mais terríveis e convulsas para a natureza,
naqueles que creem, são trazidas em ordem no
devido tempo pela graça e resignação à vontade de
Deus; e, por outro lado, o pecado, com seus enganos
e artifícios, não deixará de oferecer seus relevos aos
incrédulos em perigo, até que todas as esperanças
sejam cortadas e desaparecidas para sempre. Mas
porque aqui há uma aparência de severidade algo
mais do que ordinária, em a negação peremptória de
uma benção divina a quem buscou e clamou com
tanto ardor, a maneira de procurá-la deve ser
considerada. E, - [1.] Ele fez isso quando era muito
tarde. Pois ele não só havia perdido o seu direito até
então, e vivia em impenitência sob aquela confissão,
mas a investidura sagrada de outro nessa benção era
passada solenemente, o que não podia ser lembrado.
Então fala Isaque mesmo sob sua surpresa:
"Abençoei-o; sim, e ele será abençoado", Gênesis 27:
33. Tudo o que os homens podem fingir, quaisquer
que sejam os pecadores presumíveis, há um tempo
limitado da dispensação da graça, além do qual os
homens não devem ser admitidos para participar,
nem devem usar o caminho certo para alcançá-lo. E
isso pode fazer bem em considerar quem passa suas
vidas em procrastinação contínua de sua conversão a
Deus. Eles podem viver, mas seu tempo pode ser
passado, e uma advertência entrou contra eles, que
eles nunca devem entrar no descanso de Deus. Veja
52
Hebreus 3: 11-15, com a exposição. [2.] Ele não
procurou nada de forma adequada. A veemência
externa em expressões e lágrimas pode ser
influenciada por considerações tais como não ser
uma evidência de sinceridade interior. Ele não
buscava isso de Deus, mas apenas daquele que era o
ministro. E de acordo com a lei da instituição de
Deus, os ministros das bênçãos do evangelho podem
ser limitados a partir de uma comunicação delas;
mas não há leis ou limites colocados aos tesouros
infinitos da bondade divina, se a aplicação for feita de
maneira devida. Mas ele procurou o fim sem os
meios: ele teria a benção, mas ele não usava os meios
para alcançá-lo; a saber, fé e arrependimento. Pois
apesar de toda a sua tristeza e dificuldade em sua
decepção, ele não pensou em nenhum
arrependimento em si mesmo; pois ele
imediatamente caiu em uma resolução para seguir a
Caim na sua rejeição e para matar seu irmão. Por
aqui, está a grande insensatez que a generalidade dos
homens é traída através do engano, do pecado, ou
seja, que eles teriam o fim, a benção da misericórdia
e da glória, sem o uso dos meios, na fé,
arrependimento e obediência. Mas é em vão desejar
ou tentar uma separação das coisas que Deus, por
uma constituição imutável, uniu. Ainda, a razão
desta consequência é expressa: "Ele não encontrou
lugar para o arrependimento". Ou seja, apesar de seu
direito fingido, sua reivindicação, seu fervor com
lágrimas sobre isso; apesar da inexprimível afeição
53
de Isaque a ele, e sua tremenda surpresa diante de
uma apreensão de que ele havia perdido a bênção;
contudo, Isaque não pôde, não poderia, mudar de
opinião, ou se arrepender do que tinha feito, ao
conferir a benção a Jacó, que Deus aprovou. Este
triste evento teve a profanação de Esaú. E podemos
observar, - Observação I. Este exemplo de Esaú corta
todas as esperanças por privilégios externos, onde há
uma profanação interior de coração. Ele tinha tanto
para implorar a benção e uma probabilidade justa
para alcançá-la, como sempre qualquer hipócrita
profano pode ter neste mundo. E, - Observação II. Os
apóstolos profanos têm apenas uma temporada
limitada, onde a recuperação da bênção é possível.
Pois, embora não haja nenhuma indicação sobre a
busca do arrependimento de Deus por parte de Deus
de uma maneira devida, e sendo rejeitado, o que é
contrário à natureza de Deus, que é um
recompensador de tudo o que o procura
diligentemente, - ainda há uma indicação de
gravidade, deixando os homens em uma condição
irrecuperável, mesmo nesta vida, que são culpados
de tais provocações. III. A severidade de Deus ao
lidar com os apóstatas é uma lei abençoada para a
preservação dos que creem e a edificação de toda a
igreja, Romanos 11: 22. Observação IV. O pecado
pode ser a ocasião de uma grande tristeza, onde não
há tristeza pelo pecado; como foi com Esaú. Os
homens podem enxergar isso nas consequências, que
ainda assim eles gostam bastante das causas.
54
Ninguém sabe para o que um pecado deliberado pode
levá-lo, nem qual será a consequência disso. Esaú
pensou pouco, quando ele vendeu seu direito de
primogenitura, que ele havia perdido a bênção
eterna. VI. A profanação e o desprezo dos privilégios
espirituais, é um pecado que Deus, em um momento
ou outro, testemunhará sua severidade contra; sim,
isso, em muitos relatos, é o objeto próprio da
severidade de Deus. Não deve ser poupado no filho
mais velho e muito querido de um Isaque.
Observação VII. A firmeza na fé, com a submissão à
vontade de Deus, estabelecerá a alma naqueles
deveres que são mais irritantes para carne e sangue.
Nada poderia prevalecer com Isaque para mudar de
ideia, quando ele soubesse o que era a vontade de
Deus.
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