a biblia e a homossexualidade

7/30/2019 A Biblia e a Homossexualidade

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HOMOSSEXUALIDADE E A BBLIA

Por BISPA HAYA

INTRODUO

Neste midrash (estudo), vamos tentar rever todas as passagens bblicas relevantes, que so conhecidas por,supostamente, condenarem a homossexualidade, e o homossexualismo. Tentaremos identificar as baseshistricas da homofobia. Veremos alguns problemas, encontrados pelos pesquisadores, ao interpretar o queos autores originais, quiseram nos dizer, a respeito de Deus, e dos seus desgnios, e desejos para o homem.Comearemos perguntando e respondendo algumas questes.

A Bblia condena a homossexualidade?Quem cresceu na tradio Judaico Crist, bem provvel, ter aprendido que a resposta para esta questo,seja sim. Entretanto, explorando a Bblia, descobriremos que, no s, no existe, nenhum tipo decondenao homossexualidade, como conhecida nos dias atuais; mas, tambm, encontraremos diversaspassagens, que so afirmaes positivas de amor, compaixo, e herosmo, relacionadas aos homossexuais.

Como surgiu a idia de condenao da homossexualidade?Philo, umimportante pesquisadordo Judasmo, que viveu entre 20 a.C. at 50 d.C. teve grande influncia nainterpretao bblica. Em relao sexualidade, ensinou, que uma das funes primrias de todo homem,era a procriao; e, que, toda e qualquer expresso sexual, que no produzisse descendncia legtima, eraantinatural. Em um contexto, onde a violncia dos vizinhos em guerra era muito comum; e, onde o tamanhode uma famlia, principalmente os filhos garantiria proteo; onde nica segurana e amparo dispensadosaos idosos, seriam seus filhos, e netos; extremamente fcil de se perceber, a importncia de se ter umaabundante descendncia.

Se a condenao Homossexualidade uma idia da Antiguidade, porque muitasIgrejas ainda a ensinam hoje em dia?Tradio! Tradio foi definida, como a homenagem que se presta aos mortos. Baseando seusensinamentos nos ensinamentos de Philo, e de outros, a Igreja tem mantido as suas portas fechadas aos

homossexuais durante a maior parte dos ltimos dois mil anos. A histria est repleta de relatos lastimveis,e de tortura, perpetrados contra homossexuais, inclusive as execues. Os pesquisadores heterossexuais,no tiveram razo para pesquisar o que a Bblia diz a respeito da homossexualidade, e dos homossexuais.Caso pesquisadores homossexuais tivessem pesquisado este assunto, teriam certamente sido perseguidos,e vtimas de execuo. No se comeou nenhuma pesquisa sria a este respeito antes do sculo XX. possvel, que uma das razes, pela qual a Igreja Catlica tem mantido sua postura tendenciosa, parcial, epreconceituosa contra os homossexuais, ao longo dos sculos, para evitar ser rotulada como uma Igrejahomossexual; uma vez que, no permitido aos padres, e s madres, o casamento.

Quer dizer que a Igreja intencionalmente omitiu informaes por serem contrrias astradies?Sim, os Pesquisadores, tm at um nome para isto: Ciclo Hermenutico. Hermenutica, em primeiro lugar, a prtica da interpretao bblica. A interpretao de escrituras sempre necessria, porque nem tudo oque um escritor pensa, ou experimenta, pode ser interpretado literalmente; ou, no popular, ao p da letra.Alm disto, palavras podem ter mais de um significado, e, em caso de interpretao de escrituras, em queforam utilizadas lnguas da Antiguidade, dificuldades adicionais certamente surgiro.

A Enciclopdia Bblica Padronizada Internacional (Vol. 2, pp. 864) declara:"O Intrprete, tem sempre que conjeturar sobre o significado de um determinado meio de comunicaoque ele deseja dominar. Deve tentar vrios significados diferentes, possveis, que determinadaspalavras ou frases cruciais podem assumir; at que haja coerncia entre estes termos cruciais, e aidia geral do texto." Este processo pode levar dias, semanas, meses ou mesmo anos, desde o seuincio at a sua concluso.. O Ciclo Hermenutico ocorre, quando a mente do Intrprete, est tosatisfeita, e encantada, com toda a evidncia e coerncia, que a sua prpria interpretao,consegue propositadamente, retirar do texto, o que uma interpretao diferente, do mesmo material,

facilmente desperta como uma reaomarcada pela ira e pela clera; ainda que esta interpretaodiferente, tambm apresente coerncia e muitas evidncias, que suportem tal interpretao.Em outras palavras, importante trabalhar muito para entender isto, para conceber esta idia, e buscarevidncias que a suportem. Ex: Se voc tem uma interpretao diferente, eu no quero nem saber, e


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nem ouvir! Claro que os Pesquisadores resguardam-se quanto a esta prtica lamentvel, mas, em setratando de um assunto to ameaador, to intimidante, e delicado como a homossexualidade, no muitodifcil perceber, porque este preconceito ainda persiste nos dias atuais.

Onde comeamos?Antes que possamos iniciar um estudo detalhado sobre o que a Bblia realmente diz, ou no, a respeito dahomossexualidade, temos que nos deparar com alguns pontos enfrentados por qualquer um que queiradesenvolver qualquer tipo de pesquisa sria com base nas Escrituras. Temos que trazer a Bblia para umaperspectiva mais prxima, tir-la de dentro da redoma que alguns insistem em coloc-la. Temos que nosdebruar sobre tpicos, como Infalibilidade Bblica, Contextualizao e Inspirao Divina.A Infalvel Palavra das Escrituras.A infalvel Palavra de Deus uma expresso muitas vezes usada para descrever a Bblia. At alguns anosatrs, havia um adesivo de pra-choque de carro que dizia: Deus disse isto, creia nisto e se vire com isto.Deplorvel adesivo. Mas, na verdade, conhecer o que Deus disse, e o que ele quer, ou quis dizer com isto,so duas histrias diferentes. J que no temos os manuscritos originais, na verdade, ningum pode tercerteza absoluta do que realmente eles continham, e, ento, ningum pode ter certeza absoluta do que Deusquis dizer. Para se certificar disto, simplesmente, v a uma livraria, e voc vai encontrar vrias verses daBblia, com diferentes tradues. Cada uma destas tradues o resultado incansvel de inmerosPesquisadores, trabalhando por anos a fio, tentando determinar o que Deus realmente quis dizer. O que ns

temos, na verdade, a interpretao deles, do que eles pensam que Deus realmente quis dizer.Existem vrios problemas inerentes tentativa de se traduzir precisamente a Bblia. Os manuscritos maisantigos que se conhece foram escritos em Hebreu Antigo, e, na lngua do Antigo Caldeu. No Hebreu Antigono se escreviam as vogais. Algum teve que determinar que vogais estivessem nas palavras, de acordocom o contexto do que estava escrito. Se voc quer saber o quo difcil perceber tudo o que est escritosem o uso de vogais, tente simplesmente voltar dois pargrafos, retire as vogais, e veja se voc podeentender perfeitamente o que est escrito. Vamos tentar com uma frase: hmn snr d s dstn. Se vocconseguiu ler: O Homem Senhor de seu destino; parabns! Ento, j est pronto para o prximo passo.Tome as Escrituras Hebraicas, tambm conhecidas como o Antigo Testamento, retire todas as vogais, e vejao que consegue ler e entender. Use uma verso da Bblia que no seja uma verso na Linguagem de Hoje,a qual j por si mesma uma traduo um pouco distante do Portugus que falamos correntemente, o que jrepresenta por si s um desafio ao entendimento perfeito.

HOMOSSEXUALIDADE E A BBLIA PARTE 1

SODOMA E GOMORRAGnesis 19. Pergunte a qualquer pessoa, onde podemos encontrar na Bblia a condenao dahomossexualidade, e, sem dvida, a primeira resposta ser a histria de Sodoma e Gomorra.No comeo da histria, lemos que o sobrinho de Abrao, L, que morava em Sodoma encontrava-se sentadonos portes da cidade, quando chegaram dois anjos, disfarados de homens. L os saudou e os convidou apassarem a noite na sua casa. No havia Hiltons, nem Sheratons, nem sequer uma pequena pousadanaquela poca; portanto, os viajantes, tinham que depender da gentileza e boa-vontade dos residentes paraacomodao. "Obrigado," disseram eles, mas, vamos pernoitar na praa, muito obrigado. No me pareceuma boa idia, pensou L, e insistiu tanto com os estrangeiros, que estes no puderam negar, e

concordaram em ir pousar na casa de L. Como um homem generoso, L ofereceu comida a eles, e, apscearem, preparavam-se para deitar.Aparentemente a notcia da chegada dos homens espalhou-se pela cidade, como rastilho de plvora, pois,logo, todos os homens da cidade se encontravam na porta de L, clamando pela presena dos homens. Noversculo 5 lemos: ... Traze-os fora a ns, para que os conheamos (yadtha, ou yadha). Em algumasoutras tradues lemos ... Traze-os para fora a fim de que possamos ter relaes sexuais com eles(yadtha, ou yadha).L sai de casa para tentar acalmar as pessoas da cidade. Meus irmos, rogo-vos que no procedais toperversamente; eis aqui, tenho duas filhas que ainda no conheceram varo; eu vo-las trarei para fora, elhes fareis como bem vos parecer: somente nada faais a estes homens, porquanto entraram debaixo dasombra do meu telhado. Eles, porm, disseram: Sai da. Disseram mais: Esse indivduo, como estrangeiroveio aqui habitar, e quer se arvorar em juiz! Agora te faremos mais mal a ti do que a eles. E arremessaram-se sobre o homem, isto , sobre L, e aproximavam-se para arrombar a porta. Os anjos, porm, estendendo

as mos, fizeram L entrar na casa, e fecharam porta; e feriram de cegueira os que estavam do lado defora, tanto pequenos como grandes; de maneira que cansaram de procurar a porta.Com o amanhecer os estrangeiros conduziram L, sua esposa, e suas duas filhas para fora da cidade. Entodisseram os homens a L: Tens mais algum aqui? Teus genros, teus filhos, tuas filhas, e todos quantos


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tens na cidade; tira-os para fora deste lugar. Corram no parem, e no olhem para trs!" E Deus mandouuma chuva de enxofre e fogo desde os cus, sobre as cidades de Sodoma e Gomorra e as destruiu.Esta a histria resumida da destruio de Sodoma e Gomorra. Seria esta uma histria sobre ahomossexualidade? Ser que Deus condenou os sodomitas por serem homossexuais? Teria Deus, decididodestruir as cidades de Sodoma e Gomorra e todos os seus habitantes por causa deste nico incidente decomportamento inapropriado? Antes de comearmos a examinar esta histria, cremos que importanteressaltar que apesar do que est escrito na primeira frase acima, a grande maioria de instituies religiosasno mais considera a histria relatada como tendo nenhuma relao com a homossexualidade em si, excetotalvez alguns mais radicais ou fundamentalistas. Existem demasiadas evidncias que provam o contrrio, defontes variadas. Vamos examin-las.L era relativamente um recm chegado em Sodoma. Gnesis 13 nos diz que Abrao, e seu sobrinho L,tinham residido juntos por um breve tempo, mas seus respectivos squitos tornaram-se to grandes, que aterra na qual eles estiveram a viajar, j no conseguia mais sustent-los; ento, eles decidiram seguircaminhos separados. L e sua famlia decidiram viajar em direo a Sodoma. Aparentemente eles noestiveram vivendo na cidade desde h muito tempo antes da chegada dos anjos.Parece ser da natureza das pessoas, o fato de serem auspiciosas, a respeito de recm-chegados. Isto eraverdade, principalmente em relao queles dias, quando as cidades eram muitas vezes invadidas porbandos nmades de vndalos saqueadores. L pode ter estado l o tempo suficiente para ter vencido adesconfiana e ser aceito, mas, ao convidar mais dois estrangeiros para a sua casa, chamou imediatamentea ateno da comunidade. possvel, que temendo uma ameaa cidade, os homens decidiram se reunir em tumulto na porta de L, afim de descobrir(yadtha) quem eram estes homens, e quais eram as suas intenes. Ser que os sodomitassuspeitaram que aqueles homens poderiam na verdade, ser parte de uma misso de reconhecimento,enviada para infiltrar-se na cidade a fim de descobrir suas vulnerabilidades, e relat-las para um eventualexrcito que estivesse aguardando do lado de fora para siti-la? Pode ser que ao reunirem-se de formatumultuada na porta de L, os homens estivessem gritando: Quem so estes homens? Traga-os para fora afim de que possamos descobrir o que exatamente eles pretendem?.Ser que Deus decidiu destruir as cidades por causa do que os sodomitas disseram e fizeram como nosrelata o captulo 19? No! Verificando o versculo 13, do captulo13, veremos os habitantes de Sodomasendo maus, e perniciosos, e grandes pecadores contra DeusDeus manifesta sua inteno no captulo 18. Nesta passagem lemos que trs homens abordam Abrao,enquanto ele descansava em frente sua tenda. As escrituras identificam estes trs homens como sendo oSenhor e mais dois anjos; apesar de que Abrao os reconhece como trs homens. Ele ento lhes demonstrasua hospitalidade, e aps terem ceado, dizem a Abrao, que Sara sua esposa, teria um filho no prximo ano.Sara que estava s escondidas, ouvindo a conversa, comeou a rir consigo mesma, diante do absurdo queseria o fato dela engravidar sendo j idosa como era. Quando o Senhor a indaga porque ria; ela nega; mas,O Senhor no aceita sua negativa, e afirma que ela de fato havia rido. Agora Abrao finalmente entende comquem est ele falando.Ento Deus diz a Abrao, que por causa da maldade, Sodoma e Gomorra estavam em risco de seremdestrudas. Deus enviou os dois anjos para determinarem extenso desta maldade. Na mesma hora,Abrao lembrou-se de L e sua famlia, comeando a tentar barganhar com Deus, visando salv-los."Destruirs tambm os justo com o mpio?"Abrao pergunta. "Se porventura houver cinquenta justosna cidade?" "No." "E se tiverem quarenta justos, ainda assim destruirias a cidade?" "No." "Trinta?""No." "Vinte?" "No." "Dez?" "No."Deus no destruiria a cidade se fosse possvel encontrar dezpessoas retas de corao. Entretanto como nos diz o versculo 4, do captulo 19, todos os homens da cidadeestavam batendo porta de L, selando o destino da cidade. Mas qual era o pecado deles? Era a

homossexualidade? Ou era outra coisa?Precisamos analisar esta palavra yadtha, a qual traduzida como conhecer em algumas verses, e fazersexo com, em outras tradues. Existem muitas palavras em Hebreu, que so traduzidas como conhecer.Nas Escrituras a palavra yadtha, significa ter completo e extensivo conhecimento de algo ou de algum; e,inclui tambm, ter conhecimento sexual. Mas, das 943 vezes, em que esta palavra usada nos escritoshebraicos (Antigo Testamento), somente dez vezes esta se refere a relaes sexuais. Isto quer dizer queexistem 933 vezes em que esta palavra usada para referir-se a outras coisas que no signifiquem relaessexuais.O que poderiam querer os homens que cercaram a casa de L, que no fosse saber as intenes dosestrangeiros? fcil perceber, que se eles estivessem achando, que os estrangeiros fossem na verdadeespies infiltrados, eles quisessem domin-los e subjug-los. Como ento o fariam? Uma prtica comum noOriente Mdio, naquela poca, em caso de algum ser derrotado, e feito prisioneiro em uma batalha, era ointercurso sexual anal forado para com os homens; e o estupro para com as mulheres, que geralmente

seguir eram mortas. Como uma maneira de humilhar seus prisioneiros os vencedores os violentavam. Estclaro que L imaginou que os homens da cidade estavam inclinados violncia sexual, uma vez que eledecidiu oferecer suas duas filhas virgens no lugar dos homens. Apesar de que, poderamos achar a oferta deL algo repugnante nos dias atuais. Mas, nos tempos de L, a importncia da Lei da Hospitalidade, e


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proteo de hspedes, superava a importncia do amor e proteo famlia. Na verdade, podemos concluirsem receio de enganos, que o comportamento condenvel dos sodomitas foi o desrespeito ao seu prprioCdigo de Hospitalidade em relao aos estrangeiros.

A Bblia Anotada New Oxfordafirma a questo principal aqui a hospitalidade aosvisitantes divinos. Nesta passagem a sacralidade da hospitalidade ameaada pelos homens da cidade quequeriam violentar, ou conhecer, os hspedes. Apesar da implcita, e bvia, desaprovao ao abusohomossexual nesta passagem, o seu ponto principal parece ser a ameaa que os habitantes representam ao

valor da hospitalidade. A hospitalidade to valorizada neste contexto, a ponto de neutralizar a negatividadeda atitude de L, ao oferecer suas filhas, em lugar de seus hspedes; o que hoje, seria uma atitudeimpensvel e repugnante a qualquer leitor.Ser que o cdigo da hospitalidade era to srio assim naquela poca? Quando comeamos a pensar queviajantes que no tinham opo de acomodao, tinham que ficar sozinhos durante a noite, em vielas ebecos, ou ainda nas praas da cidade, ficando assim vulnerveis a ataques de ladres e salteadores,entendemos que, uma amigvel porta aberta, poderia significar a diferena, entre vida e morte; ento,rapidamente percebemos a importncia da boa-vontade de ser hospitaleiro.

Ser que a quebrado cdigo da hospitalidade, foi realmente a principal razo para acondenao de Sodoma?Yaohushua HMashiach achava que sim. Como nos mostra Mateus 10, eLucas 10; Yaohushua HMashiach enviou seus discpulos, e deu a eles autoridade para curar os enfermos,expulsar demnios, e proclamar as boas novas da salvao. Ele os ensinou que, quando chegassem a uma

cidade, procurassem quem fosse digno e pousasse na casa desta pessoa. E, se ningum vos receber,nem ouvir as vossas palavras, saindo daquela casa, ou daquela cidade, sacudi o p dos vossos ps.Em verdade vos digo, que, no dia do juzo, haver menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra doque para aquela cidade.Aqui, percebemos que Cristo faz uma comparao entre a punio reservada cidade que no possui o domda hospitalidade em relao aos seus discpulos e quela reservada Sodoma e Gomorra.Existem outras evidncias bblicas que indicam que, o que os homens da cidade realmente tencionavam, eramesmo a prtica da violncia sexual, e do estupro? No livro de Juzes, captulo 19 encontramos uma histriasemelhante de Sodoma e Gomorra. Um homem viajando, chega at a cidade de Gibe, e no verso 15,encontramo-lo sentado na praa da cidade, com a sua concubina. Ao anoitecer, vinha um velho do seutrabalho no campo, os encontra e os convida para pousarem em sua casa. No comeo do versculo 22,lemos: Enquanto eles alegravam o seu corao, eis que os homens daquela cidade, filhos de Belial,cercaram a casa, bateram porta, e disseram ao ancio, dono da casa: Traze c para fora o homem

que entrou em tua casa, para que o conheamos (yadtha). Encontramos em algumas tradues: Trazec para fora o homem que entrou em tua casa, para que tenhamos sexo com ele. (yadtha).Como na histria de Sodoma e Gomorra, o velho oferece sua filha virgem populao, e o homem oferece asua concubina, mas os homens da cidade no esto interessados. Mas, ainda assim eles pem-na de fora, eela foi estuprada e abusada toda a noite. Quando o dia amanhece ela liberada, e acaba por falecer portade casa.A despeito do fato de a linguagem usada pela multido nesta passagem ser a mesma usada na passagemde Sodoma e Gomorra, ainda no foi tido conhecimento, de nenhum pesquisador ou comentarista, sugerir,que os homens de Gibe eram homossexuais. Ressalte-se que, enquanto os Sodomitas simplesmenteameaaram viol-los, os homens de Gibe consumaram o fato, chegando a causar a morte da concubina.Ainda assim Deus no mandou imediatamente uma chuva de enxofre e fogo sobre Gibe como castigo peloque os homens haviam dito. Sendo usada mesma linguagem, inclusive o mesmo verbo original noHebraico (yadtha), em ambas as histrias, porque somente os habitantes de Sodoma so consideradoshomossexuais? Porque estes acabaram por estuprar a concubina, o que no se pode considerar como umcomportamento homossexual, que neste caso provavelmente no iriam querer ir alm de trocar receitascom a concubina? Talvez porque a histria de Gibe apresenta um detalhe adicional que no encontramosna histria de Sodoma. O homem, quando perguntado mais tarde pelos Israelitas sobre o que haviaacontecido, respondeu (versculo 20:5): "E os cidados de Gibe se levantaram contra mim, e cercarama casa de noite, e intentaram matar-me, e violentaram a minha concubina, de maneira que morreu."Ele no parecia muito preocupado com sua prpria ameaa de estupro (?), do que com a inteno de mat-lo. Apesar de que Deus no fez chover enxofre e fogo do cu sobre Gibe, ao final do captulo 20, lemos quetodos foram mortos a fio de espada, e a cidade incendiada.Existe qualquer outra relevante referncia bblica referente razo que levou Deus a destruir Sodoma eGomorra? Sim. O grande profeta Ezequiel foi chamado por Deus para castigar Jerusalm, que havia sidouma cidade de Cana e tornara-se judia. Deus zelava por esta cidade e ela tornou-se prspera; mas, ento,o poder subiu-lhe cabea. Voltou-se para a idolatria, sacrifcio de crianas, e estabeleceu ms alianascom outras naes. Ento, Ezequiel foi chamado a repreend-la, e a comparou com a sua irm Sodoma,Eis que esta foi iniquidade de Sodoma, tua irm: Soberba, fartura de po, e prspera ociosidade, ativeram ela e suas filhas; mas nunca fortaleceu a mo do pobre e do necessitado. Tambm elas se


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ensoberbeceram, e fizeram abominao diante de mim; pelo que, ao ver isso, as tirei do seu lugar."(Ezequiel 16.49, 50).Agora, temos pela palavra do grande profeta Ezequiel, as razes pelas quais Deus destruiu Sodoma eGomorra. Nenhuma meno homossexualidade, nenhuma vaga meno sequer. Os Sodomitas eramsoberbos, glutes, egostas. No ajudavam aos mais necessitados, julgavam-se melhores que os outros, ecometiam abominaes. Que, ou quais, seriam tais abominaes?Na Concordncia Bblica de Strong encontramos que a palavra hebraica usada towebah, ou toebah, edefine abominao da seguinte maneira: algo repulsivo, odioso, que causa fastio, ou seja, umarepugnncia, averso; especialmente idolatria ou concretamente um dolo. Ento Strong nos diz que ouso da palavra toebah est relacionado a descrever a abominao da idolatria. Lembre-se que o primeiroMandamento diz: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei do Egito, da escravido. No ters outrosdeuses diante de mim (xodo 10.2-3).Na concepo dos Hebreus este mandamento o primeiro e mais notvel. Qualquer coisa menor, que aabsoluta devoo a YHWH considerada a pior atitude de uma pessoa; sendo ainda consideradadetestvel, abominvel.Examinaremos as prticas idlatras quando chegarmos ao Livro de Levtico.S h uma passagem na Bblia, que faz ligao entre atividade sexual, com Sodoma, e Gomorra, e suadestruio; no livro de Judas. Estudaremos esta passagem no prximo estudo.


LIVRO DE JUDASDecidimos estudar Judas agora, apesar de no estarmos ainda estudando o Novo Testamento, porque,muito do que diz este livro, tm relao com a Histria de Sodoma e Gomorra.A fim de facilitar nosso estudo, inclumos algumas diferentes tradues do livro de Judas. Aconselhamos queusem tambm o maior nmero possvel de diferentes verses; de maneira que, ns possamos ter uma idia,de como as diferenas entre uma lngua arcaica, e uma lngua moderna, pode afetar o entendimento dealgumas passagens em particular; e, tambm, a fim de que, possamos perceber, como o uso de verses delinguagem atualizada, e diferentes intrpretes, podem apresentar verses, e vises diferentes, a partir de ummesmo episdio.

Judas 7 Verso Bblia Eletrnica Leandro Calada

7 ... assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se prostitudo comoaqueles anjos, e ido aps outra carne, foram postas como exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno.Judas 7 Verso Bblia Apologtica JFA7 ... como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue fornicao comoaqueles, e ido aps outra carne, foram postas como exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno.Judas 7 Verso Sociedade Bblica do Brasil - JFA7 Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se prostitudo como aqueles,seguindo aps outra carne, so postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo punio.O livro de Judas muito curto, com um captulo apenas. Os pesquisadores no sabem com certeza quem o autor, mas ele se identifica como "servo de Yaohushua HMashiach, e irmo de Tiago."Esta , naverdade, a nica passagem em toda a Bblia, onde apresentada uma conexo, entre atividade sexual, eSodoma e Gomorra, e sua condenao. No mbito desta conexo encontramos ainda a afirmao de queno s as cidades foram destrudas, mas seus habitantes foram aparentemente mandados pro inferno; a

pena do fogo eterno. Mas qual foi pecado deles? Bem, de acordo com Judas, e dependendo da traduo,eles se deram fornicao, e seguiram atrs de uma outra carne estranha; ou, se deram prostituio,imoralidade e perverso sexual.Qual foi o pecado deles? De acordo com os ensinamentos de vrias Igrejas Crists, o pecado deles era ahomossexualidade. Ser que foi? Uma verso diz que eles estavam seguindo aps outra carne. Sabe-se quehomossexuais na verdade no seguem outra carne, mas aqueles de mesmo sexo. Ento, pode se aplicaresta passagem a homossexuais? No. Ento, a que, ou a quem, esta passagem est se referindo?Lembre-se da importncia de mantermos as Escrituras dentro de seu contexto, que a Regra de OurodaContextualizao. Preste ateno nas construes gramaticais: Assim como; e, como; com as quaiscomeam os versculos. Estas frases indicam uma comparao entre o que aconteceu em Sodoma eGomorra com o que havia acontecido antes. Voltemos ao versculo seis.

Judas 6 Verso Bblia Eletrnica Leandro Calada

6 ... aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, ele os temreservado em prises eternas na escurido para o juzo do grande dia,Judas 6 Verso Bblia Apologtica JFA


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6 E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou naescurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia.Judas 6 - Verso Sociedade Bblica do Brasil - JFAE a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele temguardado sob trevas em algemas eternas para juzo do grande dia.

Judas est comparando, o que aconteceu em Sodoma e Gomorra, com o que ns chamamos de anjoscados. O que quer que tenham feito os anjos, foi algo similar ao que fizeram os habitantes de Sodoma eGomorra. O que ser que fizeram? Encontraremos a resposta em Gnesis seis:

Gnesis 6:1-2,4 Verso Bblia Eletrnica Leandro Calada1 Sucedeu que, quando os homens comearam a multiplicar-se sobre a terra, e lhes nasceram filhas,2 viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas asque escolheram.4 Naqueles dias estavam os nefilins na terra, e tambm depois, quando os filhos de Deus conheceram asfilhas dos homens, as quais lhes deram filhos. Esses nefilins eram os valentes, os homens de renome, quehouve na Antiguidade.Gnesis 6.1-2, 4 Verso Bblia Apologtica JFA.1 E aconteceu que, como os homens comearam a se multiplicar sobre a face da terra, e lhes nasceramfilhas,2 viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas asque escolheram.4 Havia naqueles dias gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas doshomens, e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama.Gnesis 6. 1-2, 4 Verso Sociedade Bblica do Brasil JFA.1 Como se foram multiplicando os homens na terra, e lhes nasceram filhas,2 vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres, as quedentre todas mais lhes agradaram.4 Ora, naquele tempo havia gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus possuram asfilhas dos homens, as quais lhes deram filhos; estes foram valentes, vares de renome, na Antiguidade.Estes versculos so admitidamente muito controversos. Existem opinies diversas entre os pesquisadoressobre o que estes versculos querem dizer exatamente. Existem discordncias quanto a quem seriam osfilhos de Deus. Alguns acreditam que seriam seres humanos, seguidores de Deus Se este argumento forverdadeiro, por que, haveria o autor de diferenciar entre os filhos de Deus e as filhas do homem? Temosuma referncia bblica que nos indica que eles eram seres da corte de Deus J 1:6 nos diz E num dia emque os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio tambm Satans entre eles.Ento vemos que houve um tempo em que os anjos vieram a Terra, e se sentiram atrados pelas mulheres.Eles casaram-se com elas e tiveram filhos. Ento encontramos uma palavra peculiar que traduzida comogigante. Uma das verses que usamos nem sequer importou-se em traduzi-la; mas, simplesmente, tomouas letras do Hebreu, e a escreveu em Portugus, ou o que parecia mais prximo de Nefilim. Esta palavra to rara, que ningum sabe com certeza o que significa, mas tem algo a ver com serestranho, esquisito,bizarro, grotesco, enorme, gigantesco. Apesar de que seu sentido literal no conhecido, parte de sua raiz

Naw-fal, o que significa cairou cado. Mas, qualquer que seja o significado, era algo que no agradava aDeus, porque resultou no dilvio.Ento, Judas, est nos dizendo, que alguns anjos abandonaram seu lar celestial, e o que quer que tenhamfeito, acabou por conden-los a serem acorrentados at o fim dos tempos. Gnesis 6.1-4 nos diz que,aqueles anjos, coabitaram com mulheres mortais, humanas, e tiveram filhos grotescos, gigantescos. Qual foio pecado daqueles anjos? Terem coabitado com um ser de uma diferente ordem, de diferente espcie dasua.Ento, Judas, diz que, o que os sodomitas fizeram, foi o mesmo que os anjos fizeram; e, como estes, foramtambm punidos. Ento qual foi outra carne que os sodomitas seguiram? No foi por serem pessoas domesmo sexo, e, sim, por serem anjos, seres de diferente espcie.Adicionalmente ao que foi mencionado sobre os pecados de Sodoma e Gomorra, o primeiro captulo deIsaas, indica que, a razo pela qual Deus se retirou destas cidades, era porque suas mos estavam cheiasde sangue (Isaas 1.15); e, semelhantemente ao que escreveu Ezequiel, eles eram injustos, no amparavam

os oprimidos, os menos favorecidos, as vivas e os rfos. (Isaas. 1.17). Jeremias, tambm lista uma sriede irresponsabilidades, e as atribui a Sodoma e Gomorra.Portanto, ns podemos ver que existiram vrias razes para que Deus destrusse as cidades: orgulho,imoralidade, falta de cuidado com os mais vulnerveis e necessitados naquela sociedade, falta de


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hospitalidade e uma tentativa de abuso sexual de seres de diferentes espcies. Nem uma nica palavrasobre homossexualidade.Para aqueles que ainda argumentam, que o que os homens de Sodoma queriam, era sexo homossexual,solicitamos que leiam Juzes 19, o que um paralelo histria de Sodoma e Gomorra. Naquela passagem,vemos que quando a concubina foi lanada multido, ela foi vtima de abuso sexual repetidamente at quemorreu, da mesma maneira que teriam feito com o homem, se o velho tivesse permitido que ele sasse decasa. Est bvio que a inteno era estuprar o homem e no am-lo; bem como fizeram com a concubina.Devemos nos lembrar que o estupro, o abuso sexual, tem sempre a ver com violncia, e no com sexoconsentido; e, definitivamente, nada a ver com amor; amor que acontece entre duas pessoas, que por acasoso do mesmo sexo.


LEVTICOLevtico 18.22 (JFA)Com homem no te deitars, como se fosse mulher abominao.Levtico 20.13 (JFA)Quando tambm um homem se deitar com outro homem, como com mulher, ambos fizeram abominao;certamente morrero; o seu sangue ser sobre eles.

Algum tempo atrs, circulava na Internet, uma carta-aberta, dirigida locutora de um programa de rdio,conhecida por ser conservadora, e, homofbica. Esta locutora usava estas passagens bblicas do livro deLevtico para apoiar a sua condenao homossexualidade. A carta-aberta, que surgira em resposta sacusaes, utiliza-se de passagens do mesmo livro do Levtico, e estabelecem questes como as que seseguem: Eu sei que quando eu queimo um bezerro no altar, como um sacrifcio, o odor que se desprende cheiro suave e agradvel ao Senhor (Levtico 1.5-9). O problema so meus vizinhos. Eles dizem que o odorno nada agradvel, e ameaam chamar a Sade Pblica, que tambm no gosta do odor. Que devofazer? Levtico 11.7- 8, diz: que ao tocar o cadver de um porco me torno impuro. Poderei praticar algumesporte com bola feita de pele de porco, caso use luvas? Levtico 11.12, diz que comer marisco abominao. uma abominao maior ou menor do que ahomossexualidade? Eu sei que no devo ter contacto com uma mulher durante o seu perodo menstrual (Levtico 18.19). Oproblema . Como saber? Sempre que pergunto, a maioria das mulheres se sente ofendida. Levtico 19.19, me diz que no posso plantar tipos diferentes de sementes no mesmo campo; e, nemusar roupas feitas de dois tipos diferentes de material. Devo concluir que serei condenado se tiver umahortazinha no fundo do quintal, com alguns vegetais e temperos; ou, se usar uma camisetinha bsica, dealgodo e polister. A maioria das pessoas que conheo corta o cabelo de vez em quando, apesar de que isto expressamente proibido em Levtico 19.27. Estaremos todos condenados? Levtico 21.16-20 declara que eu no posso me aproximar do altar de Deus se eu tiver um defeitofsico. Eu uso culos. Ser que Deus faz vista grossa para este pequeno detalhe? Levtico 25.44 declara que eu posso possuir escravos ou escravas desde que tenham sido comprados

em um dos pases vizinhos. Um amigo meu insiste, que esta regra se aplica a argentinos, e, paraguaios,mas, no, aos Uruguaios. Poderia me orientar? Porque no me permitido possuir escravos uruguaios?Parece muito claro a percepo de que, muito incoerente, e at inconveniente, tirar alguns versos dasEscrituras de seu contexto, e tentar aplic-los no mundo de hoje. Podemos tambm questionar, a validadede se aplicar algumas passagens da Bblia, a um determinado grupo de pessoas, e, simplesmente ignorar oresto. Parece-nos ridculo, tentar aplicar nos dias de hoje, as passagens do Levtico 1.5-9, 11.7- 8, 11.12,18.19, 19.19, 19.27, 21.16-20, 25.44, isto para mencionar apenas algumas passagens. Nesse caso o quejustifica ento os versos 18.22 ou 20.13? Enquanto no podemos simplesmente jogar fora o beb junto coma gua da banheira, ns podemos ter os Dez Mandamentos como nosso referencial no Antigo Testamento,e os mandamentos de Yaohushua HaMashiach; na era Crist, Yaohushua HaMashiach nos disse, que a LeiHebraica e os ensinamentos dos Profetas poderiam ser incorporados na Lei do Amor; amor a Deus, amor aoprximo, e amor-prprio; amar a Deus sobre todas as coisas, e ao teu prximo como a ti mesmo.Obviamente, relaes incestuosas, e adlteras; bem como, molestar crianas, esto fora desse padro de

amor.Mas por outro lado: Ser to simples assim? Est bem claro na Bblia: um homem no se deitar com outrohomem como se fosse com uma mulher porque isto uma abominao. Se isto no for uma condenao homossexualidade, o que isto? E porque est l ento? Ns queremos que este estudo seja completo, sem


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deixar reas nebulosas, com dvidas. Apesar de que est claro que no podemos pinar umas passagens, eaplic-las nos dias de hoje. A pergunta ento : quando, e a quem esta passagem foi dirigida? Se que foi,algum dia. Ser que esta passagem foi dirigida a algum grupo de homossexuais da Antiguidade? Pararespondermos a estas questes, precisamos observar estes versos dentro de seu contexto. Como veremos,sempre que ocorre uma discusso sobre o significado de determinadas passagens da Bblia, ospesquisadores assumem diferentes abordagens para chegarem a um ponto de entendimento sobre o queeles pensam que as Escrituras dizem. Tentaremos mostrar as vrias percepes, de acordo com o nossoentendimento delas.Primeiramente, devemos entender que, naquela poca, as pessoas no tinham a concepo dehomossexualidade como ns temos hoje em dia. Tratava-se de uma sociedade patriarcal, gerida eadministrada pelos homens, na qual as mulheres eram consideradas propriedades dos homens. Naquelapoca, sexo, geralmente no tinha muito a ver com amor, e muito menos com carinho. Sexo era meio deprocriao, e, claro, de prazer; sobretudo para os homens; mas, o sexo tambm, era sinal de dominao.Aps as batalhas, era comum que os vitoriosos, praticassem sexo forado com os derrotados, a fim dehumilh-los. Proprietrios de escravos, poderiam normalmente praticar sexo forado com estes como umaatitude de dominao. Para um homem livre, deitar-se com outro homem livre da mesma tribo, oucomunidade, significaria uma dominao; seria comparvel a reduzi-lo ao status de uma mulher, e, isto odesonraria. Por isso era proibido, ou expressamente desaconselhvel.A segunda coisa, que precisamos estar atentos, que, durante o xodo, Moiss designou tribo de Levi aatribuio de atuar como Sacerdotes para o povo de Israel (xodo 32.29); e o livro de Levtico, foi escritocomo que para instrues; ou, um cdigo de conduta para os Sacerdotes. De acordo com o ManualBblico de Abbington, o livro do Levtico: referem-se s atividades dos Sacerdotes Levitas, que dirigiam o povo de Deus, durante os cultose cerimnias de adorao. Os captulos 17 a 26 faziam parte de um documento independente maisantigo, chamado de Cdigo de Santidade. Muitas leis deste cdigo, e o restante do Levtico, so daantiguidade, alguns provavelmente tirados da prtica Canaanita, e adaptados nesta novacircunstncia. Este conjunto de leis e ritos serviu como modelo ritualstico e Sacerdotal no Templodurante o ps-exlio. (p. 101).Os primeiros trs versculos do Captulo 18 nos dizem: Falou mais o Senhor Deus a Moiss, dizendo:Fala aosfilhos de Israel, e dize-lhes: Eu sou o Senhor vosso Deus No fareis segundo as obras daterra do Egito, em que habitastes, nem fareis segundo as obras da terra de Cana, para a qual voslevo, nem andareis nos seus estatutos."Os versculos seis at dezoito, enumeram uma srie deproibies a cerca de relaes sexuais entre membros da famlia; e o versculo dezenove, instrui os homensa no terem relaes sexuais com mulheres durante o seu perodo menstrual; enquanto que o versculo vinteprobe relaes sexuais com a mulher do prximo. Entretanto, parece que h uma mudana de assunto apartir do versculo 21; mudando da proibio de relaes sexuais com parentes, e prximos, para a idolatria;incluindo os versculos 22 e 23, que dizem o seguinte:

Levtico 18.21-23 (JFA)21: E da tua descendncia no dars nenhum para fazer passar pelo fogo perante Moloque; e noprofanars o nome do Senhor teu Deus Eu sou o Senhor.22: Com homem no te deitars, como se fosse mulher; abominao ;23: Nem te deitar com um animal para te contaminares com ele, nem a mulher se por perante um animal,para ajuntar-se com ele, confuso .

Levtico 18.21-23 (Verso Bblia Eletrnica)

21: No oferecers a Moloque nenhum dos teus filhos, fazendo-o passar pelo fogo; nem profanars o nomede teu Deus. Eu sou o Senhor.22: No te deitars com varo, como se fosse mulher; abominao.23: Nem te deitars com animal algum, contaminando-te com ele; nem a mulher se por perante um animal,para ajuntar-se com ele; confuso.Quem era Moloque? Em Levtico, captulo 20, versculos um a cinco lemos:

1 Disse mais o Senhor a Moiss:2 Tambm dirs aos filhos de Israel: Qualquer dos filhos de Israel, ou dos estrangeiros peregrinos em Israel,que der de seus filhos a Moloque, certamente ser morto; o povo da terra o apedrejar.3 Eu porei o meu rosto contra esse homem, e o extirparei do meio do seu povo; porquanto deu de seus filhosa Moloque, assim contaminando o meu santurio e profanando o meu Santo Nome.

4 E, se o povo da terra de alguma maneira esconder os olhos para no ver esse homem, quando der deseus filhos a Moloque, e no matar,5 eu porei o meu rosto contra esse homem, e contra a sua famlia, e o extirparei do meio do seu povo, bemcomo a todos os que forem aps ele, prostituindo-se aps Moloque.


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Quem era Moloque? Moloque era o deus Amonita do fogo. Muito popular e muito colorido. Seguidores deMoloque muitas vezes pintavam o seu corpo com chamas. Note, que o captulo 19, versculo 28, instrui aosIsraelitas no fazerem marcas no corpo. Muitos homens costumavam fazer suas barbas desenhadas, demaneira que estas representassem chamas de fogo; captulo 19, versculo 27, instrui, os homens a nocortarem os cabelos, ou suas barbas de maneira arredondadas.Moloque era um deus muito exigente, e uma de suas exigncias era o sacrifcio de crianas. A fim de saciare acalmar Moloque, uma criana tinha que, de tempos em tempos, ser queimada at a morte. Era comumque deuses pagos exigissem sacrifcio humano. Mas a religio hebraica era muito diferente. Deus chamouas pessoas para separ-las, para faz-las diferentes de seus vizinhos. Enquanto os deuses pagos exigiamsacrifcios humanos, na religio hebraica, era exatamente o contrrio; Deus seria sacrificado pelo homem;Isaas 53.Lembre-se que o primeiro mandamento, e de acordo com Yaohushua HaMashiach o maior deles, diz: Oua Israel, O senhor o teu Deus, O Senhor o teu nico Deus!Se este o maior mandamentoconsequentemente o maior pecado a idolatria. No se deve desonrar Deus, ento, oferecer sacrifcios paraMoloque, evocaria pena de morte. Apesar de que possa parecer triste, e at mesmo absurdo crime hediondonos dias atuais, o pecado, no era o sacrifcio de crianas, mas, a idolatria, que era considerada o verdadeiromal, como vemos na ltima linha acima, aqueles que se prostituem aps Moloque.Mantendo a temtica na idolatria, em respeito ao versculo 22, note a instruo no versculo trs, de nofazer como os moradores de Cana. Lembre-se que os Hebreus era um povo nmade, enquanto osCanaanitas era um povo agrcola. A religio Canaanita gravitava em torno da fertilidade da terra e daspessoas. A expresso desta fertilidade inserida na religio, era demonstrada atravs das visitas ao templo do(a/s) deus (a/s) e envolvimento em relaes sexuais, geralmente do mesmo sexo, com os Sacerdotes, ouSacerdotisas disponveis no templo. Ento o versculo 22 instrui os Hebreus a no se deitarem com umhomem, como se fosse uma mulher em um sentido ritualstico por causa de sua toebah; isto , suaabominao; isto , sua idolatria.Da mesma maneira, o versculo 23 instrui as pessoas, e especialmente as mulheres, a no se envolver emsexo com animais, porque isto era considerado uma forma de idolatria.A Enciclopdia Bblica Padronizada Internacional considera:Estas proibies referentes s relaes com animais podem ter sido formuladas com a finalidade dedistinguir os Israelitas dos Canaanitas, pois estes ltimos eram considerados por alguns estudiososcomo praticantes costumeiros de prticas ritualsticas de cpula com animais. (Vol. 1, pp. 443).Um outro ponto a se considerar que JFA traduz como confuso a palavra hebreia tebel, que significamistura, mescla antinatural, anormal.Como vemos no estudo de Judas/Sodoma, o pecado envolve a misturade espcies diferentes.Na verso JFA, no Deuteronmio 23.17, encontramos o seguinte: No haver prostituta dentre as filhasde Israel; nem haver sodomitas dentre os filhos de Israel. Entretanto em algumas verses maismodernas, como a Bblia Eletrnica, por exemplo, encontramos a seguinte traduo: No haver dentre asfilhas de Israel quem se prostitua no servio do templo, nem dentre os filhos de Israel haverquem ofaa. O que causou tamanha mudana? Quando a palavra sodomita, presumidamente significandohomossexual na viso de muitas igrejas, passou a significar prostituto do templo ou do culto?


DEUTERONMIODeuteronmio 23.17 (JFA)

No haver prostituta dentre as filhas de Israel; nem haver sodomita dentre os filhos de Israel.Deuteronmio 23.17(Verso Bblia Eletrnica)No haver dentre as filhas de Israel quem se prostitua no servio do templo, nem dentre os filhos de Israelhaver quem o faa.Em nosso estudo sobre o livro de Levtico, aprendemos que a religio do povo agrcola de Cana, gravitavaem torno da fertilidade da terra, e das pessoas; e, que a expresso desta religiosidade, traduzia-se na idaaos templos dos (as) deuses (as), e manter relaes sexuais; muitas vezes, relaes entre pessoas domesmo sexo, com os sacerdotes ou sacerdotisas do templo. Onde est a evidncia desta atividade? Se isto verdade, porque esta informao no mostrada nas escrituras? Parece que a Bblia associa estaspassagens ao homossexualismo, e no idolatria. Por que ser?Nas passagens acima, percebemos que a verso JFA, traduz Deuteronmio 23.17, proibindo a prostituiopor parte das filhas de Israel, ou a sodomia por parte dos filhos de Israel. A traduo JFA deriva da versoKing James, escrita nos anos 1600. Uma verso mais recente, por exemplo, a da Bblia Eletrnica, que

usamos derivada da verso (NIV), a qual foi produzida no sculo XX, traduz o mesmo versculo, proibindo aprostituio no servio do templo. O que poderia ter causado a mudana do significado da palavra? Desdequando um sodomita, que muitas igrejas insistem em identificar como homossexual tornou-se um prostituto,ou uma prostituta do templo?


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Devemos atentar para o fato de que, apesar de serem mencionados na Bblia, esta no relata a histria dosCanaanitas; mas, sim, a histria do povo hebreu, e de sua relao com Deus Em parte alguma da Bblia,podemos encontrar relatos a respeito de como viviam os Canaanitas, nem de suas prticas. At o sculo XX,o conhecimento da cultura dos canaanitas estava limitado a trs principais fontes:Artefatos produzidos por pesquisas arqueolgicas.Literatura de povos que viveram na mesma poca, mas pouqussima informao est disponvel, a partirdesta fonte, sobre os costumes dos canaanitas.Escrituras Hebraicas.Entretanto, nenhuma destas fontes, pode disponibilizar, informaes sobre a filosofia, prticas, e crenascanaanitas.Em 1928, um campons Srio, estava arando a sua terra, quando a sua enxada partiu um pedao de terra,que resultou na descoberta de um buraco enorme. Este buraco, mais tarde, revelou-se como sendo aCidade Canaanita de Ugarit, que havia sido soterrada. Nesta cidade, havia uma biblioteca onde logramosencontrar informaes sobre as prticas religiosas dos canaanitas que conhecemos hoje. E, no somente nabiblioteca, mas nos lares tambm, encontramos muitas informaes sobre a religio canaanita. S em umacasa, encontramos mais de 80 textos, sobre prticas religiosas canaanitas.Qualquer estudioso da Bblia, mesmo aqueles com um interesse limitado, j ouviram falar dos ManuscritosdoMar Morto; mas, em comparao, pouqussimos, ouviram falar das descobertas de Ugarit. Entretanto,se voc entrar na Internet, e fizer uma pesquisa com base na palavra Ugarit, voc descobrir que existemmais de 8500 sites e artigos disponveis. Os textos encontrados em Ugarit foram escritos em seis lnguas.Apenas uma parte relativamente pequena da quantidade enorme de material encontrada foi traduzida at opresente, mas, o material traduzido, tem causado um grande impacto no conhecimento da Bblia, refletindo-se em mudanas significativas nas tradues mais recentes. Muitas passagens obscuras e confusas tmsido corrigidas em alguns casos; e, em outros, tem sido clarificadas.Na poca em que a verso King James, da qual deriva a JFA, foi escrita, ningum havia ainda ouvido sobreprostituio nos templos. Por outro lado verso NIV, escrita aps a descoberta de Ugarit, mostra noversculo acima apenas uma das mudanas ocasionadas pela descoberta de Ugarit.O Almanaque da Bblia, edio 1980 declara:Nas Religies em que a fertilidade representa um importante papel, como aquelas encontradas em Ugarit,uma grande nfase dada reproduo da terra, s colheitas, e ao principal rgo reprodutor feminino, otero. Esta nfase explica a importncia dos intercursos sexuais. A Bblia e os textos canaanitas encontradosem Ugarit usam as palavras qadesh e qedesha, que significam "o sagrado", sendo a primeira masculina; e, asegunda feminina. Em Ugarit, estes sagrados eram sacerdotes e sacerdotisas homossexuais que agiamcomo prostitutos (as). Percebemos uma forte reao hebreia contra esta prostituio ritualstica naspassagens do Levtico 19.29.,"No contaminars a tua filha, fazendo-a prostituir-se... e em Deuteronmio 23.17, "No haver prostituta,qedesha, dentre as filhas de Israel, nem haver sodomita, qadesh, dentre os filhos de Israel." (pp 146).Temos visto aqui, traduo moderna de Deuteronmio 23.18, a condenao, no a condenao dahomossexualidade, sodomia; mas, a condenao da prostituio ritualstica. Agora, quando lembramos aspalavras com as quais comea o captulo 18 de Levtico, nem fareis segundo as obras da terra de Cana,para a qual vos levo, nem andareis nos seus estatutos. E, as comparamos com a explicao acima, comeaa ficar mais claro, que no apenas em Deuteronmio 23.18; mas, tambm, Levtico 18.22, e 20.13, soveementes condenaes idolatria, e no homossexualidade. Na verdade, veremos que este assunto deprostituio no templo, com fins ritualsticos, aparecer novamente, quando estudarmos as passagens queso mais conhecidas e usadas, e, que, supostamente, condenam a homossexualidade nas escrituras.Esta a resposta para a questo: Onde est a evidncia desta atividade? Agora, vamos responder a

segunda questo: Se isto verdade, porque esta informao no mostrada nas escrituras, como vimos,quando comparamos algumas verses mais antigas com as mais modernas? Encontramos as evidncias.Entretanto, salientamos que, algumas verses modernas, ainda usam o termo homossexual, ao invs deprostitutas (os) do templo. A fim de saber, o que realmente, os escritores originais pretendiam dizer, extremamente importante, que se use uma boa concordncia bblica, e um dicionrio bblico, de maneira quese possa verificar o significado das palavras na lngua original em que foram escritas. No necessrioconhecer a lngua original, para se proceder a tal pesquisa, apesar de que isto significa que ser necessrio,na maioria das vezes, ler mais de uma verso, a fim de descobrir qual a palavra originalmente usada.Por que parece, que estas passagens, da maneira que so mostradas na Bblia, tm mais a ver com ahomossexualidade do que com a idolatria? Como j vimos vrias interpretaes das passagens, alm detradues de qualidade duvidosa, nos levam a crer que, estas passagens tratam de homossexualidade.Devemos nos lembrar, que as Escrituras, devem ser lidas dentro de seu contexto; e, contexto, no se refereapenas a manter as passagens em ordem cronolgica nas Escrituras, mas devem ser examinadas, levando-

se em considerao a poca, a cultura e o povo ao qual elas se dirigiam. Muitas vezes, necessrio buscarfontes fora da Bblia, e estar imbudos de boa-vontade, para pesquisar, de maneiras a conhecer, e entender,o verdadeiro significado das passagens. Este o propsito dos Estudos Bblicos. Se os textos encontradosem Ugarit nos mostram que as passagens referidas representam uma condenao prostituio ritualstica


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ao invs de condenao homossexualidade, porque tantas igrejas ainda mantm suas antigas visescondenatrias? Tradio a homenagem que prestamos aos mortos! muito difcil convencer algumaspessoas, a deixar suas ideias preconcebidas, pontos de vista, e crenas, que foram consolidados com otempo. Alm do mais, foram utilizados, anos de pesquisas e estudos; e, uma vez que, algumasinterpretaes e concluses atingiram certo nvel de aceitao do que , na viso deles, a verdade, a simplesidia de uma interpretao diferente, pode ser encarada como um desafio f que possuem. Ao invs, deserem capazes de adotar uma posio de compreenso e receptividade a um ponto-de-vista diferente,costumeiramente, eles sentem-se ameaados em sua f, e no raro reagem com ira, e fecham-secompletamente s possibilidades de uma viso, a partir de um ngulo diferente. Uma nova idia, ouinterpretao, pode provocar dvidas, sobre o que eles j aceitaram; e, muitos crem, que duvidar, pode sercontrrio f.Ainda assim, consideramos que f sem questionamentos, no f. A f cresce, e consolida-se atravs doquestionamento, quando estamos dispostos a desafiar nossos questionamentos; pesquisar e crer naorientao do Esprito Santo, que nos "guiar em toda a verdade." (Joo 16.13). Lembre-se, que quandoTom expressou suas dvidas sobre a ascenso de Cristo, Yaohushua no o ridicularizou, nem o condenoupor suas dvidas. Yaohushua abriu suas mos e convidou-o a tocar nas suas feridas (Joo 20.29).Yaohushua ofereceu a prova que Tom necessitava. Pesquisadores e estudantes da Bblia, que queremfaz-lo seriamente, no devem temer a confrontao de seus paradigmas espirituais. Creia que o EspritoSanto esta a para ajud-lo. Sua f aumentar!

Deuteronmio 23.18No trars o salrio da prostituta nem o aluguel do sodomita para a casa do Senhor teu Deus por qualquervoto, porque uma e outra coisa so igualmente abominveis ao Senhor teu Deus

NOTA: algumas verses utilizam palavra co, ao invs de sodomita.

O vocbulo traduzido como sodomita ou co, de acordo com algumas verses, na linguagem original, erakeleb, o qual significa latir, ganir, ou uivar, ou, ainda atacar; ou co; e, consequentemente, por eufemismo,um praticante da prostituio masculina (Strong #3611). A questo, entretanto , de que tipo de prostituioest falando? Os pesquisadores apresentam opinies diferentes.

Nasrie Estudos Bblicos Dirios o autor do estudo do livro de Deuteronmio, David F Payne,escreve somente isto a respeito desta passagem:Versculos 17-18: debrua-se sobre a prtica de ritos religiosos, e probe a prtica de prostituio em nomede YHWH; a palavra traduzida como co, consequentemente significa praticantes de prostituio ritualstica,muito comum na religio canaanita.

Por outro lado, A Nova Bblia Anotada Oxford, escreve:Versculos 17 e 18: Estes versculos pressupem a inevitabilidade da prostituio, enquanto probe estaprtica aos Israelitas de maneira a preservar a santidade do templo e do povo. (versculo 17) Prostituio noservio do templo (Hebraico "qedesha"), esta traduo admite crer na existncia de uma prostituioconsiderada sagrada em Israel, e na regio do antigo Oriente Prximo, para a qual existe pouca evidncia. mais provvel que o vocbulo "qedesha" seja um eufemismo padro para o termo prostituta/o, consideradogrosseiro. (vs. 18). A mesma alternao entre os mesmos termos aparece em Gn 38.15,21. A palavra deveser mais bem traduzida como separado, algum posto a largo, separado da sociedade (versculo 18). A fimde manter a santidade; a lei probe a contribuio ao Templo, com o produto da prostituio.

interessante notar, ainda que apesar de Oxford aparentemente, no levar em considerao as informaesproduzidas a partir dos textos de Ugarit, e pressupor que ambos os versculos referem-se to somente prostituio normal como conhecida, (ou seja, aqueles no ligados prostituio ritualstica, ou a servio dotemplo), ainda assim, em sua prpria traduo dos versculos, usa a sentena prostituio a servio dotemplo. Encontramos o mesmo paralelo de palavras (prostituto/a e prostituto/a a servio do templo) em Gn.38.15, 21. ainda mais interessante notar, que no comentrio acima, a palavra "qedesha", pode ser maisbem traduzida, como: separado, algum que vive ao largo; o que comumente significa algum separadopara o Servio de Deus; para servir a Deus Vale salientar, que as duas escolas de pensamento, tminterpretaes diferentes do significado destes versculos, e nenhum deles, chegou a nenhuma concluso, seo mesmo estaria relacionado homossexualidade.O objetivo da apresentao, destas duas linhas de pensamentos conflitantes, no foi absolutamente decontundi-los, mas, to somente de demonstrar que at os maiores estudiosos da Bblia, professores, einstituies de ensino, nem sempre concordam entre si, a respeito do exato significado das Escrituras; e,

atente para o fato, de como o Crculo Hermenutico pode influenciar neste processo. Interpretando estaspassagens, resume-se: Israelitas nodevem envolver-se em prostituio no templo, porque estas soprticas idlatras (consequentemente abominao).


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Deuteronmio 22.5 (JFA)No haver traje de homem na mulher, e nem vestir o homem roupa de mulher, porque, qualquer que fazisto, abominao ao Senhor teu Deus

Esta a nica passagem em toda a Bblia que trata do hbito de se usar roupas do sexo oposto; conhecidoem nossa cultura como travestismo, apesar de que para muitos, este termo aplica-se to somente ao homemusar roupas femininas. A fim de padronizao, salientamos que, utilizaremos o termo travestismo, quandonos referirmos ao uso de roupas prprias de um sexo, por uma pessoa do outro sexo, independentemente dequal sexo estejamos nos referindo.

A Nova Bblia Anotada Oxford afirma, A proibio contra o travestismo procura, sobretudo estabelecer oslimites de gnero. Uma similar preocupao com limites, evidente nos versculos 10-12. Nestes versculos,lemos: No lavrars com junta de boi e jumento. No te vestirs de diversos estofos de l e linho juntamente.Franjas pors nas quatro bordas da tua manta, com que te cobrires.Enquanto os versculos dez e onze parecem observar ao extremo o conceito de no misturar espciesdiferentes, o versculo doze nos mostra que, na verdade, o que as escrituras tentam nos ensinar, oconceito de separao. Os Israelitas deveriam ser um povo separado, e distinto daquele povo, que habitavaa terra para a qual eles mudaram-se.Devemos tambm lembrar, que numa cultura basicamente patriarcal, para um homem, fazer qualquer coisaque pudesse ser considerada como feminina, seria uma degradao de sua masculinidade, e, por extenso,degradao da masculinidade de um modo geral. A hierarquia daquela sociedade, fundamentada no gnero(sexo) tinha uma base bblica. E formou o SENHOR DUS o homem do p da terra, e soprou em suasnarinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. (Gn 2.7) Ao homem foi dado o flego doprprio Deus; portanto, o homem era o ser vivente mais aproximado de Deus Mas, o homem estava sozinho,e Deus entendeu que isto no era bom. Deus ento decidiu criar uma auxiliadora idnea. (Gn 2.18, 20a) Nosversculos 21-22, lemos que Deus ento, causou um sono profundo no homem, retirou uma de suascostelas, e formou dela a mulher.Interpretamos esta passagem, como nos dizendo que, j que Deus soprou dentro do homem o seu prprioflego de vida, o homem , portanto a criatura mais aproximada de Deus A mulher, entretanto, foi criada apartir do homem, estando a um degrau abaixo do homem, na proximidade de Deus Ainda mais, como amulher foi criada, com a finalidade de auxiliar o homem, isto era interpretado, como se ela fosse criada paraser uma escrava para o homem; novamente demonstrando, que ela estava a um degrau abaixo do homem.Por conseguinte, um homem que se vestisse de mulher, estaria se diminuindo; e, por implicao, estariarebaixando todos os homens ao nvel das mulheres. Da mesma forma, a mulher, no deveria usar vestesmasculinas; pois, ao faz-lo, ela estaria sendo elevada ao status de homem, e causando descrdito evergonha aos homens.

David Payne escreve na srie Estudos Bblicos Dirios sobre Deuteronmio 22.5:Existem razes para crermos que a Lei descrita no versculo cinco no esteja relacionada com a aberraosexual conhecida como travestismo, mas que seja um repdio a certas prticas pags daquela poca.Portanto esta lei, hoje em dia, no seria mais do que um guia de distino, do que aquela descrita noversculo doze, a respeito das franjas das bordas da manta a ser usada pelos Israelitas. Estas franjas,qualquer que seja a sua origem, pretendiam lembrar a cada um dos Israelitas da sua obrigao de obedecera Deus e sua lei. Com efeito, estas franjas fizeram os Israelitas distintos dos canaanitas, na sua maneira devestir.Existem evidncias, que indicam que os praticantes da prostituio no templo, especialmente os homens,

usavam roupas do sexo oposto. Se aceitarmos esta afirmao, podemos ento concluir que, as instruescontrrias ao travestismo, encontradas em Deuteronmio 22.5, na verdade nos dizem que:1. Os Israelitas devem ser imediatamente identificados como tal, ou seja, eles no devem agir nem

vestirem-se como os habitantes das terras para onde Deus os levou.2. Os Israelitas devem observar as separaes de gnero, de maneira a no macular a imagem

masculina com a feminina (sociedade patriarcal, machista).3. Os Israelitas no devem envolver-se em prticas idlatras.

SUMRIO DE PASSAGENS RELEVANTES NAS ESCRITURAS HEBRAICASNote bem, que todos os livros das escrituras, os quais consistem em: 24 livros na Bblia Judaica; 39 livros naBblia Protestante; e a Bblia Catlica que possui livros, e passagens adicionais. De toda esta literatura, hsomente quatro passagens, que so erroneamente interpretadas como condenatrias da homossexualidade;e, uma, que trata da questo do uso de roupas do sexo oposto. A histria de Sodoma e Gomorra, no

condena o homossexualismo em si; mas, sim, os repetidos atos de falta de solidariedade em relao aosoutros, que culminaram, com a tentativa de estupro dos visitantes angelicais de L. As passagens citadasnos livros de Levtico e Deuteronmio, no so condenaes homossexualidade em si, mas prtica de atividade sexual realizada durante cultos aos dolos. Estas condenaes, em linha com o


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Primeiro Mandamento representam uma condenao IDOLATRIA. O termo sodomita aparece ainda emvrias outras passagens da Bblia, mas em nenhuma delas este termo tm a conotao homossexual, quese tenta atribuir, devendo na verdade, ser substitudo por prostitutos ritualsticos, ou do templo.Por mais incrvel que possa parecer para alguns, alm de no haver palavras de condenao homossexualidade nas Escrituras, podemos ainda afirmar que existem vrias passagens que apresentamuma imagem positiva da homossexualidade. Ns as veremos mais adiante, na medida em que prossegue onosso estudo.

A PERSPECTIVA CRISTTodos os Cristos que tentam aplicar a sua prpria interpretao das Escrituras na sua prpria vida, ou navida de outrem, esto, na verdade, violando os ensinamentos de Cristo.Paulo, na sua carta aos Glatas nos fala a respeito da Lei: "Todos quantos, pois, so das obras da leiesto debaixo de maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisasescritas no Livro da Lei, para pratic-las. evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus,porque o justo viver pela f (3.10,11). Paulo continua a explicar: Mas, antes que viesse a f, estvamossob a tutela da lei e nela encerrados, para que essa f que, de futuro, haveria de se revelar. De maneira quea lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados pela f. Mas, antes,tendo vindo f, j no permanecemos subordinados ao aio." (3.23-25).No interprete mal este ensinamento. Paulo no est de maneira nenhuma tentando diminuir ou depreciar aLei Judaica. Paulo era ele mesmo Judeu, e um Fariseu. Na sua juventude, ele era extremamente zeloso em

relao s tradies de seus pais (Lei), segundo o que ele nos revela em Glatas 1.14.. Mas, a Lei deOrdenanas foi designada para um perodo especfico no mundo, o perodo prvio vinda do Messias.Yaohushua Ha Mashiach nos explica em Mateus 5.17, "No penseis que vim para revogar a Lei ou osProfetas; no vim para revogar, vim para cumprir." Yaohushua H Mashiach,, o Messias Judeu, cumpriue complementou a Lei. Em outras palavras, os seguidores dEle, os Cristos, no mais esto sob o jugo daLei Judaica, mas, sob a Graa de Deus Paulo nos explica: "No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que Cristo morreu em vo!" (Glatas 2.21).Consequentemente, j que os Cristos esto vivendo sob a Graa, e no mais submetidos Lei deSacrifcios, no podem ento, querer que outros, ou eles mesmos, estejam ainda atados a esta mesma Lei.Os que insistem em faz-lo esto como Paulo nos diz de forma to eloquente, sob maldio. Estes secondenam a si mesmos a estarem completamente inertes, de ps e mos atados, pela prpria Lei.Como j vimos anteriormente, seria praticamente impossvel, cumprir a Lei na sua integridade. O sacrifciode animais, bem como a queima destes holocaustos, por exemplo, no mais permitida ou legal nos dias

atuais. No livro de Atos, no dcimo captulo, encontramos uma pequena histria que demonstra que osrequerimentos da Lei foram concludos e no so mais aplicveis. Pedro tem uma viso na qual ele estavafaminto, os cus se abriram e um grande lenol desceu dos cus com toda a sorte de animais permitidos eproibidos, e ouviu uma voz do cu que lhe disse: Levanta-te Pedro, mata e come. De modo nenhum,Senhor. Pedro retrucou. Porque jamais comi coisa alguma comum e imunda. A voz respondeu:No considere impuro aquilo que Deus purificou. (Atos 10.13-15)Mais ainda, em Hebreus 10:4 aprendemos que impossvel que o sangue de touros e de bodes removapecados, e continuamos a aprender no versculo dez que pela vontade de Deus temos sido santificadosmediante a oferta do corpo de Yaohushua HaMachiach, O Cristo, de uma vez por todas.


ROMANOSRomanos 1,18-29:18 Pois do cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e injustia dos homens que detm averdade em injustia. 19 Porquanto, o que de Deus, pode-se conhecer, neles se manifesta, porque Deus lhomanifestou. 20 Pois os Seus atributos invisveis, o Seu eterno poder e divindade, so claramente vistosdesde a criao do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles soinescusveis; 21 porquanto, tendo conhecido a Deus, contudo no o glorificaram como Deus, nem lhe deramgraas, antes nas suas especulaes se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. 22Dizendo-se sbios tornaram-se estultos, 23 e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana daimagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis. 24 Por isso Deus os entregou,nas concupiscncias de seus coraes, imundcia, para serem os seus corpos desonrados entre si; 25 poistrocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram criatura antes que ao Criador, que bendito eternamente. Amm. 26 Pelo que Deus os entregou a paixes infames. Porque at as suas mulheres

mudaram o uso natural no que contrrio natureza; 27 semelhantemente, tambm os vares, deixando ouso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, varo com varo,cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a devida recompensa do seu erro. 28 E assim como elesrejeitaram o conhecimento de Deus, Deus, por sua vez, os entregou a um sentimento depravado, para


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fazerem coisas que no convm. H variedades de verses dos termos, dependente de qual traduo daBblia usar. Quando nos confrontamos com coisas que no entendemos completamente, natural, quefiquemos desconfiados e temerosos. Quando ouvimos pessoas expressando emoes, de maneiracompletamente contrrias ao que sentimos, e, talvez ns possamos fazer uma auto-anlise, e pensar, eujamais poderia pensar desta maneira. normal que essa atitude provoque uma pausa para pensar, pararefletir. normal que busquemos questionar no mais ntimo de nosso ser ser que poderia pensar dessamesma maneira? Quando nosso Pastor ou nossa Pastora, ou Lder Espiritual, ou Rabino, sobe em umplpito e denuncia pensamentos, descreve emoes como pecaminosas, demonacas, depravadas, doentes;quando um homem de Deus faz aluso Bblia como prova da pecaminosidade de algum; bem, a quemrecorrer? Como argumentar? A Bblia diz isto, eu creio nisto, e ponto final?Quando dito que a Bblia aprova e autoriza a escravido, poucos contestaram esta teoria durante sculos.Quando dito que a mulher deve ser submissa ao homem porque est expresso na Bblia, somente asmulheres expressaram objeo, mas quem as ouviu? Bem, na verdade em algumas partes do mundo, elasainda no so ouvidas. Quando foi dito que feiticeiros devem ser executados, muitas mulheres foram mortas;alis, muitas mulheres eram culpadas, apenas pelo crime de serem idosas, ou sbias, ou por no seremsimpticas. Quem liga para isso? Quando foi dito que a Bblia diz que homossexuais devem ser mortos; elesforam torturados, atados em postes e queimados. Atravs dos anos esses crimes foram todos impetradosem nome de Deus, como interpretados na Bblia. Vivemos no sculo XXI, e a maioria das pessoas j noacredita que a Bblia justifique a escravido, e promova a subservincia da mulher; e mulheres, no so maisexecutadas por feitiaria; ao menos nas naes ocidentais. E quanto aos homossexuais? Bem, na verdade,homossexuais ainda so perseguidos e executados; assim como minorias raciais que ainda so perseguidase executadas tambm. Todos culpados pelo pecado de serem diferentes.Em plpitos ao redor do mundo, muitos ministros de Deus, ainda descrevem homossexuais como maus,demonacos, pecaminosos, depravados, doentes e loucos, e at fazem aluso Bblia como prova de suapecaminosidade. Uma das duas passagens bblicas mais citadas que so usadas como prova de que aBblia condena a homossexualidade :Romanos 1,26-27:Pelo que Deus os entregou s paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural noque contrrio natureza; semelhantemente, tambm os vares, deixando o uso natural da mulher, seinflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, varo com varo, cometendo torpeza e recebendoem si mesmos a devida recompensa do seu erro.O que se segue, nos versculos 28 a 32, uma verdadeira lista de todas as formas de mal e depravao.Esses dois versculos acima, retirados de seu contexto, e seguidos dessa lista dos horrores, certamentecausam a impresso, de que Deus considera os homossexuais, e a homossexualidade particularmente,como malfica e depravada. o que acontece quando algum ignora o contexto da passagem acimadescrita.Se levarmos em considerao o contexto, encontraremos um quadro completamente diferente do que aquilo que Deus realmente condena. Ao contextualizarmos, vamos perceber que a linha de raciocnio dePaulo inicia-se no versculo 18 e segue at o fim desse captulo, como mostrado no incio deste estudo.Algumas coisas desagradam a Deus, verdade; mas, Deus est a irar-se com aqueles que:

Omitem a verdade de Deus; No honram, no glorificam, nem so gratos e reconhecidos a Deus; Substituem a verdade de Deus pela mentira; Adoram e servem aos dolos ao invs do Criador.

Em uma palavra: IDLATRAS.A ira de Deus est direcionada queles que praticam idolatria, em todas as suas formas. Note que as trs

primeiras palavras do versculo 27, independentemente de que traduo se use, se refere a algo queacontece anteriormente Pelo que; por causa; Por isso. Os versculos 26 e 27, no so versculosauto-suficientes. Eles explicam quem provoca a ira de Deus, e o que causa o seu comportamento anmalo.Idlatras provocam a ira de Deus, e o seu descontentamento ao adorarem os dolos.Onde anteriormente encontramos pessoas que se envolveram em prticas sexuais entre pessoas do mesmosexo como expresso de adorao ritualstica de dolos? Nas condenaes contidas em Levticos eDeuteronmio. Na condenao expressa em relao prostituio ritualstica que acontecia nos templosdestinados aos dolos.As trs primeiras palavras do versculo 26 nos dizem que nas suas prticas idlatras as pessoas envolviam-se em relaes degradantes. As mulheres mudaram suas relaes naturais por outras contrrias suanatureza. Apesar do que literalmente pode-se entender, essa passagem refere-se a mulheres que seenvolveram em prticas sexuais com prostitutas do templo, essa passagem pode tambm ser uma refernciaa pratica de bestialidade, que era tambm uma prtica idlatra comum, naquela poca. Assim como

mulheres envolveram-se em relaes bestiais como um ato de adorao aos dolos, homens tambm seenvolveram em relaes com outros homens, como forma de adorao idlatra.Gostaria, entretanto de chamar ateno para uma particularidade. O verbo cometer foi traduzido a partir dapalavra composta: kat-err-gotzumai. Enquanto que Err-gotzumai significa trabalhando, desenvolvendo,


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implementando, isto ; um verbo de ao, quando se acrescenta estas trs letras, kat, antes, dada umanfase ao carter da palavra, significando que se trata de um trabalho difcil de ser executado. O que Paulonos diz, segundo algumas verses, que um tremendo esforo foi colocado no sentido de se alcanar otrabalho que nos expresso por essa palavra. Esses homens tiveram que fazer um grande esforo parapraticarem sexo com outros homens, mas eles o fizeram assim mesmo. Podemos ento supor, sem receios,que Paulo estava se referindo aos homens, cuja orientao sexual no fosse homossexual, para quem taisprticas seriam naturais, mas para heterossexuais, para quem esse ato implicaria em grande esforo, masque o teriam feito de qualquer maneira, como forma de adorao aos dolos.

A Bblia Anotada New Oxford diz a respeito dos versculos 27 e 28:Enquanto que a Torah probe um homem deitar-se com outro homem como com uma mulher (Lv 18,22),autoridades judaicas contemporneas de Paulo criticavam uma variedade de comportamentos sexuaiscomuns no mundo pago. Apesar de que hoje se emprega essa expresso largamente como umareferncia homossexualidade, a linguagem que se refere s praticas contrrias natureza era mais usadanos dias de Paulo, no para denotar a orientao da atrao sexual, mas a tolerncia e prazer exagerados,sem medidas, lascvia, que enfraquece o corpo (a recompensa de seu erro).


ROMANOS 2 PARTEAnteriormente tentamos demonstrar que as condenaes de Paulo, nestes versculos, estavam direcionadass mesmas prticas pags que foram erroneamente identificadas como homossexualidade nas EscriturasHebraicas.Romanos 2,1:1 Portanto, s inescusvel, homem, qualquer que sejas, quando julgas, porque te condenas a ti mesmonaquilo em que julgas a outro; pois tu que julgas, praticas o mesmo.De que maneira esta passagem se relaciona anterior? Bem, eu creio que Paulo est dizendo que aquelesque julgam os outros esto usurpando uma prerrogativa de Deus Somente Deus pode julgar os homens. Notemos permisso para julgar uns aos outros. Quando julgamos aos outros, ascendemos ao trono da falsareligiosidade; e, esta atitude arrogante, equivalente idolatria. Quando o fazemos, nos colocamos acimados demais semelhantes, com a suposio de que temos o direito de ditar-lhes como devem viver. Tornamo-nos Deus em nossa prpria opinio, e isso IDOLATRIA.Existem igrejas que, apesar de concordarem que os versculos 18 a 25 tratam da idolatria, acreditam que osversculos 26 a 32 so condenaes homossexualidade, e que a "depravao" da homossexualidade, semanifesta nas condenaes expressas nos versculos de 29 a 32. Est claro que as pessoas que assiminterpretam, tm que ignorar o versculo 26, bem como os versculos 28 e 2.1. Do contrrio, o versculo 2.1deveria estar dizendo que qualquer um que julga os outros estaria envolvendo-se em um comportamentohomossexual, o que no tem sentido. Ento Paulo estaria julgando os semelhantes, e assim, tambm seigualando aos idlatras, segundo a explanao j feita anteriormente.Devemos ter como evidente nessas passagens do primeiro captulo de Romanos do versculo 18 em dianteuma crtica veemente contras os males da idolatria. A homossexualidade no tratada nessa passagem,mas, sim, as prticas sexuais, praticadas pelos prostitutos (a)s do templo, que se envolviam em relaessexuais com pessoas do mesmo sexo, como parte dos rituais de adorao de dolos; rituais de fertilidade, eque j foram estudadas em captulos anteriores.

Como foi demonstrada, a nica maneira que uma pessoa pode usar esses versculos como condenao homossexualidade, seria tirando-os de seu contexto, fazendo uma inconveniente, inconsistente e deliberadamudana no significado intrnseco das palavras de Paulo, a fim de acomod-las numa viso homofbica.Fazer isso significa mudar a verdade de Deus em mentira e honrar e servir criatura... Amm.Romanos 1,26-27 (VBJ):Por isso Deus os entregou as paixes aviltantes: suas mulheres mudaram as relaes naturais por relaescontra a natureza; igualmente os homens, deixando a relao natural com a mulher, arderam em desejo unspara com os outros, praticando torpezas homens com homens recebendo em si mesmos a paga da suaaberrao.Romanos 1,26-27 (NVBI):Por causa disto, Deus os entregou as vergonhosas paixes. At suas mulheres trocaram relaes naturaispelas no naturais. Do mesmo modo os homens tambm abandonaram relaes naturais com mulheres eestavam inflamados pela paixo de um pelo outro. Homens entregavam-se a atos indecentes com outros

homens e recebiam em si mesmos a punio devida por sua perverso.Um dos principais argumentos contra a homossexualidade (ou introduo da identidade de gnero) temsido: "no natural". Um dos argumentos favoritos usado contra a homossexualidade "Deus criou Ado eEva, no Ado e Ivo". Este um no-argumento porque, naturalmente, Deus criou Ado e Ivo, e Maria e


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Jorge, e Alice e Suzana; Deus fez cada um de ns, mas negar a validade de uma orientao porque estanofoi descrita no Jardim do den consequentemente "no natural", absurda, no obstante a poesia.Os seres humanos so os mestres do "no natural", talvez comeando com a primeira vez que algum tiroua pele de um animal e usou-a como roupa ou como abrigo. Dos carros que dirigimos aos televisores a queassistimos; dos computadores que usamos para permitir-nos a comunicao atravs do mundo, aodespertador que nos acorda pela manh; do ltimo jantar congelado da noite, ao forno de micro-ondas queusamos para aquec-lo, cada aspecto de nossas vidas celebra o "no natural". Mesmo os Amish (ortodoxos)da Pensilvnia que se abstm de nossas modernas convenincias no naturalmente arreiam seus cavaloss carroas para chegar cidade.Mas o que Paulo quer dizer quando usa o termo? Na lngua original, as palavras usadas aqui em Romanos1.26 eram para phusin, traduzido como contra a natureza, que muitos estudiosos interpretaram como sereferindo homossexualidade. Entretanto, ns verificamos que Paulo usa estas mesmas palavras emRomanos 11.24 para explicar aos gentios que embora estes no sejam naturalmente parte dos escolhidos,Deus d boas-vindas aos gentios e est disposto a enxert-los na rvore da famlia, e tambm disposto aenxertar de volta, nessa mesma rvore da famlia, aqueles escolhidos que haviam se afastado: Com efeito,se voc (gentio) fosse cortado de uma oliveira silvestre por natureza (phusin) e contra a natureza (paraphusin) fosse enxertado na oliveira mansa (a rvore da famlia dos eleitos), com maior razo os ramosnaturais (os escolhidos que se afastaram) sero enxertados (de volta) na oliveira a que pertencem (NVBI). totalmente evidente que o uso aqui, por Paulo, da frase, no tem nada a ver com homossexualidade, nem uma crtica da imoralidade. Mas propriamente Paulo refere-se phusin (ou phusis) para designar quiloque inato pessoa, ou a como nasceram. Ns encontramos um exemplo deste uso em Glatas 2,15. Oque a VBJ diz "Ns somos judeus de nascimento e no pecadores da gentilidade, traduzido por "Ns quesomos judeus por nascimento e no pecadores de gentios", na NVBI.Ns sabemos que Paulo usou o termo natureza para referir-se a diferentes coisas em diferentes ocasies.Alm do que j mostramos, em 1 Corntios 11.14, Paulo escreve, "A natureza mesma das coisas no vosensina que se um homem tem cabelos compridos, desonroso para ele...?" (NVBI). No verdade que anatureza induz o cabelo a crescer e ficar comprido? No estaria contra a natureza cort-lo? Considere quePaulo era um homem educado, que, por suas prprias palavras, excedeu a seus pares no conhecimento dalei judaica, dos costumes e das tradies. Certamente conhecia o Sanso do livro dos Juzes. No captulo16.10 ns encontramos Sanso dizendo a Dalila, "Nenhuma lmina foi jamais usada em minha cabea",disse-lhe ele, "porque eu sou nazireu consagrado a Deus desde o nascimento. Se minha cabea fosseraspada, minha fora deixar-me-ia, e tornar-me-ia to fraco quanto qualquer outro homem" (NVBI). Quando ocabelo de Sanso foi cortado, sua famosa e poderosa fora deixou-o e no retornou at que seu cabelocrescesse outra vez mais. Se os nazireus fossem pessoas consagradas para servir a Deus, o que induziu ocomentrio de Paulo em 1 Corntios? possvel que todos os homens aptos de Corinto fossem solicitados aservir nas foras armadas (com cortes militares de cabelo) e que aqueles cujos cabelos permaneceram nocortados esquivam-se de seus deveres? Neste exemplo do uso da natureza, ns descobrimos que aconotao no era sobre moralidade, ou sobre o que inato, ou um acidente de nascimento, mas, sim,responsabilidade meramente cvica.Em Efsios 2,3-4, Paulo escreve, referindo-se aos costumes mundanos: Todos ns tambm vivemos entreeles alguma vez, gratificando os desejos de nossa natureza pecadora e seguindo seus desejos epensamentos. Como os demais, ns ramos por natureza objetos da ira. Mas por causa do grande amor deDeus por ns, Deus, que rico em merc, fez-nos vivos com Cristo, mesmo quando ns estvamos mortosem transgresses pela graa que voc foi salvo (NVBI). Aqui, Paulo demonstra que Deus nos levantoupara estar acima da natureza; que ns devemos transcender natureza, que ns devemos andar no Esprito

e no satisfazer a luxria da carne. Por um lado, parece que Paulo glorifica o conceito de ser com anatureza, no contra ela, enquanto que por outro lado nos mandaria estar acima da natureza, e no emharmonia com ela.Como Paulo usa o termo natureza de diversas e diferentes maneiras nas epstolas, nenhum estudioso podesaber com absoluta certeza o significado especfico da palavra de Paulo nas passagens destacadas acima.Entretanto, a evidncia de Glatas 2.15 certamente d-nos espao para inferir que os atos referidos emRomanos 1.26-27, eram atos que no eram naturais s pessoas que os praticavam. Isto , heterossexuaisque travaram atividade homossexual (para facilitar a adorao de dolos). Se ns estamos certos de quePaulo condena aqueles que se engajam em atividade sexual que no natural para eles, ento no somentea condenao aplicar-se-ia aos heterossexuais que se engajam em atividade homossexual, mas aplicar-se-iatambm aos homossexuais que se engajam em atividade heterossexual.H igrejas que negam que a homossexualidade seja inata, uma orientao individual, acreditando eensinando que uma escolha de estilo de vida, ou "atividade" aprendida. Aqueles que tomam essa posio

fogem do senso comum e da decncia. Negam a experincia da prpria vida do indivduo, suas verdadespessoais sobre si mesmos. Negam a evidncia cientfica que sugere fortemente que a homossexualidade um trao biologicamente determinado, no uma escolha de estilo de vida. Negam a posio da AssociaoPsiquitrica Americana que parou de classificar a homossexualidade como uma doena em 1973. Escolhem


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acreditar que os homossexuais so to mentalmente desequilibrados, ou depravados, que deveriam maispropriamente ser aoitados, torturados e assassinados do que desistir deste comportamento escolhido.Defendem o ponto de vista equivocado de que a homossexualidade no observada em nenhuma espcieanimal exceo do ser humano. Essa afirmao evidentemente incorreta. Pesquisas mostraram que aatividade homossexual foi de fato demonstrada em mamferos, peixes e pssaros.

importante anotar que a Enciclopdia Bblica Padro Internacional em seu artigo Natural/Natureza(The International Standard Bible Encyclopedia) afirma:... a palavra natureza est contaminada por conceitos no bblicos a partir do pensamento grego em diante,especialmente conceitos carentes da confisso bblica fundamental de Deus como Criador. A ambiguidadedo termo (por quaisquer razes) admite um espectro de uso que varia do abstrato e universal subjetiva esensata vida de uma pessoa.... O relacionamento natural entre os sexos est estabelecido na ordem regularda natureza (Romanos 1,26). Os pagos so culpados pela violao desta physis (isto , natureza)."Novamente encontramos esta referncia idolatria como sendo o que contra a natureza, e a condenaoindicada em Romanos 1.26-27.


CORNTIOS1Corntios 6,910:No sabeis que o mpio no herdar o Reino de Deus? No vos iludais. Nenhum destes herdar o Reino deDeus: o imoral, os idlatras, os adlteros, malakoi, arsenokoitai, os ladres, o ganancioso, os bbados, oscaluniadores nem os extorsionrios herdaro o Reino de Deus.Paulo apresenta ao leitor uma lista daqueles que ele declara que no herdaro o Reino de Deus A palavrano grego original parafraseada por mpio akidos e significa inquo; por extenso, mau; por implicao,traioeiro; especialmente bruto: inquo, pecaminoso.H duas palavras que certamente chamaro sua ateno de imediato: malakoi e arsenokoitai. Voc noencontrar essas palavras em nenhuma traduo; voc encontrar, no entanto, vrias palavras e frases. Oque eu mostrei acima so as palavras na lngua original. A verdade que ningum sabe realmente comcerteza o que as palavras significam, e, consequentemente, nem o que Paulo quis dizer realmente.

Comparando as palavras em diferentes tradues, voc notar grandes variaes em como estas palavrasso definidas:

Rei James: nem afeminados nem abusadores de si mesmos com a humanidade;

Nova Rei James: nem homossexuais, nem sodomitas;

Bblia de Jerusalm: nem os depravados, nem as pessoas de costumes infames;

Revisada Padro (apenas uma palavra): homossexuais;

Nova Internacional: prostitutos masculinos; nem ofensores homossexuais;

Contempornea Inglesa: nem o que se comporta como um homossexual;

Novo Testamento Inclusivo: prostitutas e pederastas;

Oxford Comentada: prostitutos masculinos, sodomitas; Nova Verso Internacional (Edio 2002): Nem homossexuais ativos e passivos; Editora Ave Maria: nem os efeminados, nem os devassos; Sociedade Bblica do Brasil (Edio 1969): nem efeminados, nem sodomitas; Sociedades Bblicas Unidas: nem adlteros, nem efeminados (sic); Traduo Ecumnica da Bblia: nem os efeminados, nem os pederastas; Reina Valera: nem os efeminados, nem os que deitam com homens.

muito interessante que a Bblia Contempornea Inglesa usa a frase comporta-se como um homossexual.Se a censura contra algum que "comporta-se" como um homossexual, ento, os escritores destatraduo, acreditam que as palavras no se referem, nem se aplicam, aos homossexuais; mas, aosheterossexuais que se comportam; leia-se: engajam-se em comportamento homossexual, comohomossexuais. Podia isto novamente ser uma referncia ao templo de culto ou prostituio em santurios?Enquanto que a Nova Verso Internacional, Edio 2002, da editora Vida: Nem homossexuais ativos epassivos; , no mnimo, mal intencionada.

Por que uma to larga gama de diferenas entre as tradues? As palavras so extremamente obscuras.Malakoi (ou malekos) aparece somente quatro vezes no Novo Testamento. Em trs vezes significa fino oumacio, como quando Yaohushua HaMashiach a usou para falar de Joo Batista em Mateus 11.8: "... Masque fostes ver? Um homem vestido em roupas finas (malekos)? Mas os que vestem roupas finas (malekos)


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vivem nos palcios dos reis" (VBJ). A outra vez onde a palavra aparece na verso de Lucas deste mesmodiscurso (7.25).Enquanto que no Dicionrio Strongs de Grego do Novo Testamento (Strongs Greek Dictionary of The NewTestament), ns lemos como segue: malakos = macio; isto , roupas finas; figurativamente, um efeminado,alguns dicionrios gregos definem-na como significando moralmente fraco. Martinho Lutero traduziu-a comofraco (em corpo, mente ou carter).No Dicionrio Vine, de Palavras do Novo Testamento (Vines Dictionary of New Testaments Words), se vocprocurar pela palavra macia, o livro mostra: Veja Efeminado. L voc encontrar o original: malakos: macio,macio ao toque, fino, usado como (a) roupa fina; (b) metaforicamente, em um mau sentido, "efeminado",no simplesmente de um macho que pratique formas de lascvia, mas das pessoas em geral que soculpadas de apego aos pecados da carne, voluptuosos.Observe a palavra efeminado(s) usada tanto na Bblia de Jerusalm como indicado acima, bem como nodicionrio Strongs. Tom Horner, em seu livro Jnatas amou Davi(Jonathan Loved David), identificamefeminados como: ... os homens extremamente efeminados que transformaram a homossexualidade emuma profisso. Estes eram os efeminados, os prostitutos homossexuais da Grcia antiga, os assimchamados ces sagrados dos santurios cananeus, e os eunucos seguidores da deusa Cibele... Emalgumas sociedades, tais como aquelas da antiga Frigia, os efeminados foram olhados com honra e respeito;mas na sociedade hebraica, em todos os perodos que conhecemos, no o eram". Outra vez encontramos areferncia aos prostitutos de santurios, aqueles que se engajavam no sexo do mesmo gnero para o cultode dolos.Horner continua: "Na Grcia clssica, tambm, homens efeminados geralmente eram menosprezados. Porqu? Porque representavam o oposto exato do tipo herico ou nobre de amor que era muito admirado dapoca do Hrcules legendrio, que depois, na Roma imperial foi ligado eroticamente a dois homens (enumerosas mulheres) do imperador Adriano. Este modelo herico foi idealizado como o mais nobre, e emalguns casos, romntico, tipo de amor. Em O Banquete, de Plato, elogiado como a mxima expresso doamor fsico (e espiritual sinal de virtude). E, pelo contrrio, sair com um efeminado era algo ordinrio. Todohomem poderia faz-lo; e em algumas sociedades quase todo homem o fez uma vez ou outra. Alm disso,como o patriarcado aumentou seu domnio nas sociedades mediterrneas orientais, o homem em quefaltavam traos viris, como a fmea a quem ele to proximamente se assemelhou, foi mais e maisestigmatizado" (Pginas 22, 23).A segunda palavra usada na passagem destacada, arsenokoitai (arsenokoites) ainda mais obscura.Aparece somente duas vezes no Novo Testamento, aqui e em 1 Timteo 1,10. Esta palavra to obscuraque o dicionrio Vine nem tenta defini-la. Em vez de u

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