Abrao de Almeida (Da Academia Evanglica de Letras)

minha esposa Lcia e aos meus

filhos Elaine, Elase, lida e Jnior,

dedico este trabalho.

NDICE

Prefcio ................................................................... 6

Apresentao .......................................................... 8

Introduo ............................................................... 9

1. A Origem do paganismo ................................... 13

2. Ninrode, Semramis e Tammuz ...................... 19

3. Algumas doutrinas pags ................................ 26

4. No rastro de Babilnia ..................................... 32

5. Prgamo e o trono de Satans ......................... 41

6. Deuses, semideuses e santos ........................... 47

7. A pscoa e outras ofertas .................. ............. 53

8. Mitos e relquias .............................................. 64

9. Culto a Maria ................................................... 73

10. Uma afronta f crist .................................... 83

11. Inovaes e Reforma ......................................... 90

12. Papa no infalvel .......................................... 97

13. A ameaa ecumnica ........................................ 112

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portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus.

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5.000/1979

5.000/1980 - 2* Edio

5.000/1982 - 3* Edio

5.000/1984 - 4' Edio

Almeida, Abrao Pereira de, 1939-

Babilnia, ontem e hoje / Abrao Pereira de Al- A444b meida ; prefcio de Antonio Gilberto. - Rio de Ja-

neiro : Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1982. 1. Civilizao Assrio - Babilnica - Histria 2. Civilizao Assrio -Babilnica-Religio I. T- tulo. CDD - 935 296.125

82-0046 CDU - 935 2(354)

PREFCIO Em muito boa hora brinda-nos o escritor Abrao

de Almeida com o livro que o leitor tem em mos. Em

boa hora, dizemos, porque a cristandade do presente

momento defronta-se com influncias as mais sutis,

de ordem religiosa e filosfica, que corrompem a f

genuinamente evanglica. Todos os que primam pela

ortodoxia evanglica encontraro no presente livro

valiosos subsdios.

Ante o liberalismo teolgico que ora caracteriza

certos segmentos da Igreja, a exposio dos fatos do

culto pago babilnico e sua absoro pelo

Romansmo em seus primrdios e at hoje

perpetuados, o presente livro enseja um exame da

situao de ento e a atual, no que concerne

ao culto genuinamente cristo.

Li com muita avidez o livro em considerao,

visando atender a honrosa solicitao do autor para

que eu emitisse o meu humilde parecer. Bebi com

sofreguido sua rica matria exposta com tanta

propriedade. O livro altamente oportuno e

proveitoso no presente momento, quando necessrio

se torna lanar um olhar retrospectivo para a

origem de certas prticas religiosas hoje em

evidncia em certas alas da cristandade, prticas

essas originadas no paganismo oriental.

O autor, profundo pesquisador que , perlustrou

fontes histricas seguras, e com a devida destreza,

no ataca nem defende. Apenas expe os fatos guisa

de preveno para quem desconhece os mesmos, ou

para quem quer apenas refrescar a memria. De

modo concatenado e lgico ele faz desfilar perante o

leitor as prticas e costumes pagos, que de modo

solerte e descabi do passaram a ocupar um lugar nas

comemoraes e festas crists, como Natal, Ano Novo,

Pscoa, etc.

Hoje, medida que se propaga o ecumenismo,

mais se aplaina o caminho para que tais prticas

sejam reiniciadas, reencenadas e perpetuadas na

Igreja de Deus. O ecumenismo que hoje se apregoa,

nada tem a ver com o que Jesus preconizou em Joo

17.21.

Agradeo ao conceituado autor do livro a honra a

mim concedida de pronunciar-me sobre o mesmo,

numa hora em que o ecumenismo religioso, qual

sequela do paganismo babilnico, procura

insidiosamente introduzir na Igreja ritos msticos

para conspurcar sua pureza doutrinria.

Parabenizo o pblico ledor que por certo acolher

agradecido a feliz iniciativa do escritor Abrao de

Almeida, assim como acolheu a sua obra anterior:

ISRAEL, GOGUE E O ANTICRISTO.

Antnio Gilberto

Diretor do Dep. de Escola Dominical da

Casa Publicadora das Assembleias de Deus

APRESENTAO

A boa acolhida ao nosso artigo Roma Cristianizou

Dogmas Babilnicos, publicado em diversos peridicos

evanglicos (Brasil e Portugal), e a excelente aceitao da

apostila sobre o mesmo assunto animou-nos a ampliar o

trabalho para publicao em livro. O tema, embora j

largamente explorado por escritores de vrias pocas,

poder ir de encontro a costumes arraigados at mesmo no

seio de algumas comunidades protestantes e ser por elas

rejeitado. No importa. Nosso objetivo prevenir do perigo

babilnico, hoje mais ameaador por apresentar-se sob os

disfarces da cooperao crist, do modernismo cristo, do

evangelho social e do ecumenismo e sincretismo religiosos.

Por detrs destes modernos movimentos est o prprio pai

da mentira, usando os mesmos expedientes com que

substituiu por pagos, a partir do incio do quarto sculo,

os fundamentos bblicos de grande parte da cristandade,

restando-lhe, de crist, apenas o rtulo.

Esperamos, com este trabalho, levar o leitor a

considerar mais seriamente as advertncias de Jesus,

atualssimas em nossos dias: Sai dela (de Babilnia) povo

meu, para que no sejas participante dos seus pecados, e

para que no incorras nas suas pragas. Quem tem

ouvidos, oua o que o Esprito

diz s igrejas. (Ap 18.4; 2.29). Abrao de Almeida

INTRODUO:

AS DUAS BABILNIAS

O assunto tratado neste trabalho foi submetido ao

julgamento de milhares de leitores atravs de

diversos artigos publicados no Brasil (Mensageiro da

Paz, A Seara, O Obreiro, Jornal Palavra da Vida) e

em Portugal (Novas de Alegria). As inmeras

manifestaes por mim recebidas ao longo dos

ltimos trs anos recomendavam a publicao em

livro de tais trabalhos. Uma delas dizia: Este artigo

excelente, principalmente na poca em que estamos

vivendo, quando muitos dizem que somos iguais e que

temos a mesma f no mesmo Deus. Este nmero... ser

passado de mo em mo. O leitor fazia referncia

aos ecumenistas modernos, cegos aos abismos que

separam os cristos verdadeiros dos falsos, conforme

demonstrado em meu trabalho Roma Cristianizou

Dogmas Babilnicos (Jornal Palavra da Vida, n" 57,

1977).

Neste breve prefcio convm salientar que a

Bblia fala de duas Babilnias: a cidade

propriamente dita, capital da Caldia, e a Babilnia

espiritual, smbolo da confuso religiosa dos ltimos

tempos.

A primeira, que alcanou sua maior glria com

Nabucodonosor, comeou a decompor-se a partir de

522 a. C., quando, aproveitando-se de uma crise

sucessria em Perspolis, a populao se levantou

contra o governo de Dario I. O filho deste Xerxes,

obrigado, mais tarde, a sufocar revolta semelhante,

usou de extrema brutalidade, ordenando inclusive a

destruio da esttua de Marduk, o deus principal

dos caldeus. Em 331 a.C,., Alexandre, depois de

conquistar a cidade, quis instalar nela a sede de seu

imprio, mas em 323 a.C., de volta da ndia, faleceu

repentinamente no palcio de Nabucodonosor, e com

ele se findaram as esperanas de Babilnia reerguer-

se. Seleuco, a cujos domnios ficou pertencendo a

cidade, preferiu construir uma nova capital para seu

reino, Selucia, abandonando assim o ornamento

dos reinos sua trgica sorte, at o cumprimento da

profecia: nunca jamais ser habitada, ningum

morar nela de gerao em gerao, Is 13.20.

Mas apesar desta sentena bblica, em janeiro de

1975 dois jornais paulistas noticiaram a

reconstruo de Babilnia: sero reconstrudos os

Jardins Suspensos, a Torre de Babel, o Templo de

Baal (Bel), a Porta de Istar (Astarte ou Astarote) e

outros monumentos. O projeto j est pronto e foi

elaborado pelo Instituto talo-Iraquiano de Bagd.

Uma verba inicial de 50 milhes de dlares j foi

destinada ao projeto. As obras de construo

comearo em outubro (1975). O levantamento do

local foi feito com raios laser, para que tudo seja feito

com exatido e perfeio. Os tijolos da reconstruo

sero revestidos com um material especial, contra a

eroso, decomposio e os estragos dos ventos. A

reconstruo cobre uma rea de 50 quilmetros

quadrados. O projeto vai seguir rigorosamente a

arquitetura da poca, e o ambiente em que viviam os

babilnicos.

Comentando esta notcia, escreveu Israel Carlos

Biork (Jornal Palavra da Vida, n 61, 1977): Por que

a reconstruo da Torre de Babel? o smbolo da

astrologia, do ocultismo e da rebelio. Por que a

reconstruo do templo de Baal (Bel)? o smbolo da

idolatria (Jr 50.2; 51.44). Por que a restaurao da

Porta de Istar (Astarte ou Astarote)? o smbolo da

imoralidade e da depravao. Por que a restaurao

dos Jardins Suspensos? o smbolo do orgulho e da

obra humana. Por que o Iraque e a Itlia? Curioso!

Muito curioso!

Um pouco antes afirma o mesmo autor: O

alto crescimento do espiritismo, em suas vrias

formas, nos dias atuais, demonstra uma volta de

todas as religies ao babilonismo, e nunca ao

catolicismo romano. Na verdade, o catolicismo

romano est-se babilonizando. No Brasil, milhes de

catlicos so tambm espritas. A religio de

Babilnia era profunda e essencialmente esprita.

A Bblia refere-se aos babilnicos como a um

povo idlatra: porque uma terra de imagens

de escultura, e eles pelos seus dolos andam

enfurecidos, Jr 50.38; aficcionados da mgica: em toda

a sua fora viro sobre ti, por causa da multido das

tuas feitiarias, por causa da abundncia dos teus

muitos encantamentos, Is 47.9; profanos e sacrlegos:

Havendo Belsazar provado o vinho, mandou trazer

os vasos de ouro e de prata que Nabucodonosor, seu

pai, tinha tirado do templo que estava em Jerusalm,

e beberam por eles o rei, os seus grandes, suas

mulheres e concubinas. Beberam o vinho, e deram

louvores aos deuses de ouro, e de prata, de cobre, de

ferro, de madeira e de pedra, Dn 5.2-4; inquos:

Porque confiaste na tua maldade e disseste:

Ningum me pode ver; a tua sabedoria e a tua

cincia, isso te fez desviar, e disseste no

teu corao: Eu sou, e fora de mim no h outra, Is

47.10.

A segunda Babilnia, da qual a primeira era

apenas um tipo, est descrita principalmente no

captulo 18 de Apocalipse: Caiu, caiu a grande

Babilnia, e se tornou morada de demnios, e coito de

todo o esprito imundo, e coito de toda a ave imunda

e aborrecvel. Porque todas as naes beberam do

vinho da ira da sua prostituio, e os reis da terra se

prostituram com ela; e os mercadores da terra se

enriqueceram com a abundncia de suas delcias.

Ao proclamarem a absoluta runa de Babilnia,

enfatizando que a cidade nunca mais voltaria a

existir, como de fato at hoje no foi restaurada, as

profecias bblicas no pram a, mas do a entender

que a Babilnia mencionada no Apocalipse no a

nao e nem a cidade conhecidas pelos historiadores,

tratando-se, destarte, de alguma combinao

poltica e eclesistica, da qual a Babilnia do Velho

Testamento apenas um tipo.

dentro desse ponto de vista que desenvolvi os

vrios temas desta obra. Recorri, para tanto, aos

testemunhos de historiadores insuspeitos e de

renomados pesquisadores das profecias bblicas e

das origens dos dogmas catlico romanos.

Alguns captulos, como os que tratam da

infalibilidade papal e do ecumenismo, mostram que,

tanto dentro como fora dos arraiais romanistas, h

muitos que no se deixam enganar pelos ardis

diablicos, e, ousadamente, denunciam as foras

paganizadoras que ameaam a f crist.

Rio, agosto de 1979

Abrao de Almeida

Deixa-te estar com os teus encantamentos, e com a multido das tuas feitiarias em que

trabalhaste deste a tua mocidade, Is 47.12.

Chamada na Bblia de ornamento e glria dos

caldeus e cidade dourada (1) Babilnia foi edificada no

vale de Sinar, junto ao rio Eufrates. Ninrode, filho de Cus,

estabeleceu nela o seu reinado depois de libert-la do poder

dos elamitas. Este comeou a ser poderoso na terra. E este

foi poderoso caador diante da face do Senhor, pelo que diz:

como Ninrode, poderoso caador diante do Senhor. E o

princpio do seu reino foi Babel...(2). Babel a forma grega

de Babilnia e significa Porta de Deus, ttulo que se

apropria por haver influenciado poderosamente o

desenvolvimento da religio pag no mundo antigo

durante dezessete sculos. A famosa torre de Babel, cujos

restos a Arqueologia tem desenterrado nas cercanias da

cidade propriamente dita, ficou como smbolo da confuso

religiosa, da rebelio contra Deus e do orgulho humano: e

faamo-nos um nome. A memria de Ninrode, perpetuada

na gravura e na escultura, embelezou-se pela lenda que o

transformou em divindade, a quem as geraes futuras

dirigiam splicas.()

Babilnia conheceu duas fases de grande progresso. A

primeira, cerca de 2.000 anos antes de Cristo, nos dias de

Abrao, sob o reinado de Hamurabi - o Anrafel da Bblia (4)

- e o segundo perodo, de 608 at a morte de Alexandre, o

grande, em 323 A.C., sob Nabucodonozor, Ciro, Dario etc.

cidade deste ltimo perodo de florescimento aplicam-se

as palavras de Isaas. Era ento a maior e a mais

moderna metrpole daquele tempo, ocupando uma

rea de 576 quilmetros quadrados, com 96 de permetro,

ou seja, 24 de cada lado. Muitas ruas, de 45 metros de

largura por 24 km de comprimento, dividiam luxuosos

quarteires com exuberantes jardins e suntuosas

residncias, magnficos palcios e gigantescos templos. Um

destes templos, dedicado a Belo, media cinco quilmetros

de circunferncia, e um dos palcios reais ocupava uma

rea superior a 12 quilmetros quadrados.

A cidade dourada era rodeada de uma muralha de

108 metros de altura por 25 de largura, equivalente a uma

rodovia com seis pistas! Possua uma imagem avaliada

hoje em mais de 30 milhes de dlares (aproximadamente

700 milhes de cruzeiros ao cmbio de 1979) e objetos

diversos dedicados aos dolos calculados em 200 milhes de

dlares. Oliveira Lima afirma que as construes

babilnicas, que presentemente so meros montes de ru-

nas, eram levantadas sobre considerveis aterros

exigidos pela natureza do solo encharcado e que ao

mesmo tempo asseguravam melhor defesa e emprestavam

maior imponncia queles templos e palcios, que assim se

erguiam treze metros ou mais acima do nvel da plancie,

por entre aglomeraes, de casas de taipa, numa extenso

to grande que Babilnia cobria cinco vezes a superfcie de

Londres.(5)

O MISTRIO DA INJUSTIA

Eis a um plido retrato daquela cidade considerada a

soberba dos caldeus, tanto por sua prpria

grandiosidade e estratgica posio geogrfica, como pela

grande fertilidade de seu solo e pela glria de se haver

iniciado em quase todos os ramos da cincia, de quem

foram aprendizes e continuadores os gregos.

A Bblia previa a queda de Babilnia, e embora esta

parecesse destinada a uma existncia eterna, caiu. O rei da

Prsia, em 538 A.C., lanando mo de sua eficiente

engenharia, desviou o curso do Eufrates que passava

tranquilo sob os magnficos muros e, servindo-se do leito

desse rio, entrou na cidade enquanto esta se achava

entregue mais nefanda orgia, na mesma noite em que a

mo de Deus escreveu na parede e Daniel decifrou o fim de

Belsazar e seu imprio.

Em todas as profecias acerca de Babilnia, se pode

contar mais de uma centena de particularidades.

E todas foram rigorosamente cumpridas. Isaas

previu que Babilnia nunca mais seria habitada e

que nem o rabe armaria ali a sua tenda. E a Caldia

servir de presa; todos os que a saquearem

ficaro fartos... abri os seus celeiros... rica em tesouros...

(6)

Nenhuma cidade foi tantas vezes saqueada

como Babilnia, juntamente com outras regies da

Caldia. Xerxes, Alexandre, partos e romanos, num

perodo abrangendo quase uma dezena de sculos, levaram

de Babilnia e adjacncias, riquezas fabulosas, alm de

suas prprias expectativas, e at hoje essas runas

guardam ainda enormes tesouros!

Foi em Babilnia, aps o dilvio, que a mesma

atitude de negao de Deus se manifestou,

particularmente atravs de Ninrode e Semramis. Era o

mistrio da injustia, referido pelo apstolo Paulo, mais

uma vez operando desde a expulso de Ado e

Eva do den. O objetivo era a organizao de uma

igreja falsa, estruturada dentro de um sistema reli-

gioso no qual fosse adorada uma falsa trindade.

Dentro dessa organizao o prprio Satans estava (e est)

preparando o mundo para a sua manifestao futura,

quando reinar por um pouco de tempo sob a forma do

Anticristo. O princpio a glorificao do ser humano,

divinizador de reis e imperadores, o culto personalidade.

Somente dentro de tal sistema compreende-se a deificao

dos csares e dos grandes homens, aos quais se erigiam

templos e em sua honra se ofereciam sacrifcios e libaes.

SACRIFCIOS HUMANOS

Enquanto mantinha amizade e comunho com o

Criador, o ser humano no conhecia outro deus.

Mas veio a queda e a separao entre Deus e o homem. E

este, longe de Deus e no sabendo como encontr-lo, voltou-

se para as foras vivas da natureza e divinizou-as. O sexo,

por ser um meio de reproduo da vida, desempenhou

importantssimo papel religioso, particularmente em

Babilnia. A liturgia nada mais era do que a descrio de

relaes sexuais entre os deuses, mediante as quais,

segundo os babilnios, todas as coisas vieram existncia.

Dentro do sistema babilnio, o sol, a lua, os demais

astros e a chuva recebiam culto. Tambm os fundadores de

cidades foram por estas divinizados, como Assur, pai dos

assrios, e Ninrode, de Babilnia. Para que os deuses

parecessem reais, faziam-lhes imagens que os

representassem, vindo depois as prprias imagens a serem

adoradas como deuses. o que registrou Paulo aos

romanos: E mudaram a glria do Deus incorruptvel em

semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como

de aves, quadrpedes e rpteis (7). Deste modo o homem

precipitou-se do monotesmo original num abismo de

inumerveis cultos idlatras politesticos, alguns deles

indescritivelmente vis e abominveis, como a prtica

nefanda de queimar vivos inocentes bebs.

O Instituto Oriental, escavando em Megido, que fica

perto de Samaria, encontrou, na camada

do templo de Acabe, as runas de um templo de Astorete,

deusa-esposa de Baal. Os templos dos dois

comumente no eram muito afastados. A poucos

passos desse templo de Astorete havia um cemitrio, onde

se acharam muitos jarros contendo despo-

jos de crianas sacrificadas no dito templo. Vale

isso como amostra do que era o culto de Baal. Os

profetas de Baal e de Astorete eram assassinos oficiais de

criancinhas. Isso esclarece a razo da matana deles por

Elias, e ajuda-nos a compreender por que Je se mostrou

impiedoso no extermnio do Baalismo. (8)

Todavia, a prtica dos sacrifcios de crianas

no to remota como poderia parecer primeira

vista. Os missionrios cristos dos tempos modernos

depararam-se com tais cenas em muitos pases onde o

Evangelho de Cristo era desconhecido. Na Polinsia, por

exemplo, encontraram-se pais que haviam sacrificado

cinco, sete, dez e at dezenove de seus filhos aos dolos

pagos. As prprias mes cuidavam do sacrifcio de seus

filhos recm-nascidos. No ritual diablico os pobres e

inocentes bebs morriam de muitas maneiras: enterrados

vivos, afogados com pano molhado ou mediante a

quebra de todas as articulaes, uma a uma, comeando

pelos dedos das mos, depois dos ps, em seguida os braos,

as pernas etc. Se com todas estas torturas no morriam,

eram ento sufocados. Era uma morte lenta, cheia de

requintes de uma perversidade inominvel, tendo por

carrascas as prprias mes, que a isso tudo chamavam de

um herosmo santo!

(1) Isaas 13.19; 14.4.

(2) Gnesis 10.8-10.

(3) Gnesis 11.4; John D. Davis, Dicionrio da Bblia, Casa

Publicadora Batista, Rio de Janeiro, 1965, pg. 421.

(4) Gnesis 14.1.

(5) Oliveira Lima, HISTRIA DA CIVILIZAO,

Melhoramentos, So Paulo, 1919, pg. 34.

(6) Isaas 13.20; Jeremias 50.10,26; 51.13.

(7) Romanos 1.23.

(8) H.H.Halley, MANUAL BBLICO, Livraria Editora

Evanglica, So Lus, MA, 1963, pg. 93.

Os filhos apanham a lenha, e os pais acendem o fogo, e as mulheres amassam

a farinha, para fazerem bolos d rainha dos

cus, Jr 7.18.

Um poema babilnico escrito provavelmente no

oitavo sculo antes de Cristo, mas referindo-se a

uma poca muito anterior, cujas pranchetas foram

desenterradas por arquelogos, do uma idia da

origem e evoluo da religio pag. Segundo o documento,

no princpio existia um caos aquoso, de

onde surgiram os deuses, representando a ordem

que dimana do caos. Um desentendimento entre

esses deuses leva Marduque, deus babilnico por

excelncia, a consentir em travar batalha, com a

condio de ser elevado acima de todos os outros.

Ele se arma para a luta, colocando um relmpago

sobre a face e vestindo-se de uma chama ardente.

Tece uma rede para com ela aprisionar o monstro

Tiamat, e toma os quatro ventos para que nada lhe

escape. Transportado por um furaco, aproxima-se

de Tiamat, lana-lhe uma tempestade e depois atravessa o

com uma lana. Com a metade do corpo do

monstro Marduque cobre o cu e, para l manter as

guas aprisionadas, coloca um ferrolho e um guarda. Seria

este o firmamento das guas superiores. Em seguida coloca

no cu as estrelas, os planetas, a lua e o sol. E com a outra

metade do corpo de Tiamat forma a terra, que recobre o

mundo subterrneo. Finalmente, o vitorioso deus

babilnico forma os homens com sangue, talvez mesmo com

o seu prprio sangue.

A finalidade precpua desse poema, que hoje soa

de maneira to primria e tola aos nossos ouvidos,

colocar Marduque acima de todas as outras divindades,

criando assim a Hegemonia universal em

proveito de Babilnia. E de fato esse falso deus recebeu um

culto especial em todo o mundo antigo, na qualidade de

dono e senhor, como alis o significado do seu nome

mais popular: Baal. Vrios autores de obras de

demonografia designaram-no como potncia infernal e

general-chefe das hostes malignas. Babilnios e Caldeus o

adoraram como deus supremo e a ele chegaram a oferecer

sacrifcios humanos, particularmente de crianas.

Frequentemente os seus adoradores da sia faziam dele

representao mtica do sol. Era tambm considerado como

o deus fertilizador da terra por meio de suas

fontes e possua imagens em cada regio cultivada.

A ele pagavam-se tributo, como dono divino. Em

Israel, o Baal introduzido por Acabe, nos dias do profeta

Elias, foi o Melkart, da cidade fencia de Tiro.

Marduque, Melkart, Kemosh (deus de Moabe) seriam

apenas algumas das vrias representaes

pags de Ninrode. Afirma-se que o centauro, deus

grego - um cavalo com uma cabea de homem e com

uma arca na mo - era adorado em memria de Ninrode,

que foi o primeiro caador e o primeiro homem

a usar o cavalo para a caa e a guerra. O famoso rei

de Babilnia, segundo a religio desta mpia cidade, casou-

se com Semramis, a mesma As tarte, Astorete, sis, Isthar,

Afrodite, Vnus, Diana etc.(1) A imagem desta ltima, em

feso, com sua coroa de torres na cabea, representava a

mesma mulher e era adorada como a deusa da fortificao,

por ter sido ela a primeira a fortificar Babilnia com muros

e torres.

Astarte a Isthar de Babilnia, a deusa da estrela

matutina, a Vnus da guerra e do amor. Deusa do amor,

Astarte patrocinava a volpia e a fecundidade. Foi dotada

de uma personalidade to rica que muitas outras deusas

acabaram fundindo-se nela, de tal modo que pode a Bblia

falar de Astartes no plural para designar todas as

divindades femininas locais. Contudo, a Escritura no

desconhece que Astarte foi a deusa-tipo, a rainha do cu,

exercendo em todos os tempos seu poder sedutor

sobre o temperamento feminino. (2) Na Bblia, ela citada

em diversas passagens. (3)

No governo de Dario, a Prsia possua Ahura - Mazda como

a divindade suprema, em honra da qual construram-se

grandes templos, o que no impedia que existissem vrios

outros deuses, como o famigerado Baal, que estava sempre

a reclamar sacrifcios humanos, o deus Tammuz, a deusa

Ishtar, Asthorat ou Astarte - deusa da lua, cuja imagem

era ornamentada diariamente com joias e vestidos novos,

sempre brancos e transparentes. A deusa possua uma

corte de virgens, que, entretanto, segundo os melhores

autores, eram muito pouco virgens... No templo da deusa

realizavam-se festins orgacos em que os sentidos eram

satisfeitos das formas mais estranhas. Na verdade, os

templos dos deuses persas, especialmente em Babilnia,

foram autnticos prostbulos. (4)

Mais adiante o mesmo autor afirma: Mas Dario no

pde impedir que os persas continuassem os costumes de

Babilnia, principalmente os costumes dissolutos da Babel

da Bblia, que contaminava quantos com ela se

relacionavam, que contaminava os seus vencedores, como

os persas... E cita o historiador Otto Neubert: Os

costumes depravados de Babilnia no encontraram

iguais, no se tornaram tradicionais em nenhum outro

povo. Falando dos Fencios - ancestrais dos atuais

libaneses - registrou Srgio D. T. Macedo na obra referida:

Todavia, povo to adiantado e to viajado, que realizou

verdadeira permuta ou intercmbio de culturas e

conhecimentos, deu-se mais desenfreada idolatria. Um

dos seus mais curiosos deuses era Molock, feroz,

sanguinrio, que exigia pesados sacrifcios, inclusive de

seres humanos, especialmente crianas. Sabe-se que, certa

feita, cem meninos foram imolados a Molock que nem por

isso se mostrou mais indulgente para com os fencios, que

acabaram destrudos. Tambm a babilnica deusa Isthar,

que presidia fecundidade, foi adotada por esse povo que

preparava os seus mortos para a eternidade, tal qual os

egpcios, pois escavaes realizadas em Gebal, em 1923,

revelaram belos sarcfagos e algumas mmias.

Parece incrvel, mas o strip-tease moderno tem sua

origem diretamente em Babilnia, cujo culto principal

deusa era uma magia ertica, de carter emprico, pardia

de um rito babilnico: a deusa Istar se despindo. Esse rito

desenvolveu-se sob a forma de um strip-tease, em certos

templos da Babilnia, mas com um valor sacro:

representava a visita da deusa aos infernos. medida que

descia os crculos desse, ia despindo suas vestes. Este rito

danado simbolizava o amor, liberto gradativamente de

suas aparncias (amor falso, amor narcisista) e seus

artifcios, para explodir no ser total, nu e puro... Muitas

destas sacerdotisas chegam ao espasmo, durante a

cerimnia. Estes espasmos que explodem no fludo ertico

localizam-se em diversos pontos do corpo... (5)

TAMMUZ O DEUS QUE MORRE E RESSUSCITA

Da unio Ninrode-Semramis, nasceu Tammuz, mas

com um detalhe significativo: a deusa permanecera

virgem. Aqui est, talvez, a primeira tentativa satnica

de dar um falso cumprimento profecia bblica relativa ao

nascimento de Jesus de uma virgem. (6), anunciada uns

setecentos anos antes de Cristo. Na Bblia do padre Mattos

Soares, traduzida da Vulgata Latina, registrou-se a verso

grega de Tammuz, que Adonis.

Tammuz o tipo do deus que morre e ressuscita,

personificando as foras vivas da natureza. Morre com os

calores estivais e ressuscita com a primavera. Era

conhecido em Sumer, segundo alguns, cerca de trs mil

anos antes de Cristo, mas consta, todavia, como filho do

casal fundador de Babilnia, logo aps o dilvio. Penetrou

posteriormente em outras naes e at mesmo no recinto

do templo em Jerusalm: E levou-me entrada da

porta do templo, que se acha no lado do setentrio,

e eis a as mulheres sentadas, chorando a Tammuz.

Ele me disse: Viste, filho do homem? Vers abominaes

ainda maiores do que essas. E levou-me ao trio interior

da casa do Senhor, e eis que entrada do santurio do

Senhor, entre o vestbulo e o altar, achavam-se uns vinte e

cinco vares, com as costas voltadas para o santurio do

Senhor, e o rosto voltado para o oriente, os quais se

prostravam para o oriente. E disse-me: Viste, filho do

homem? Porventura ser coisa de somenos para a casa de

Jud perpetrar as abominaes que so cometidas neste

lugar, que encheram o pas de violncias e voltaram

a irritar-me? Eis que levam o pmpano no nariz!

Pois tambm eu agirei com furor! No se compadecero os

meus olhos, nem me condoerei; estrondear-me-o de novo

os ouvidos com fortes gritos, mas no os escutarei.(7)

Comentando este texto, o pontifcio Instituto

Bblico de Roma afirma: Parece que os vinte e cinco eram

representantes das vinte e quatro classes sacerdotais,

juntando-se o sumo sacerdote, ainda que o carter

sacerdotal deles no seja expressamente indicado. Aqueles

que deviam honrar o nico Senhor, do-lhe as costas no

santurio para se voltarem para o oriente a fim de adorar

o sol, uma das divindades principais dos babilnios. Fora

restaurado o seu culto abolido por Josias (cf. 2 Rs 23.11)...

Levam o pmpano no nariz: traduo comum, ainda

incerta, segundo a qual o texto aludiria ao rito usado no

culto solar dos persas, de levar diante da boca um pequeno

molho de ervas sagradas para no contaminar com a

impureza do hlito a atmosfera do sol nascente. Com mais

probabilidade, uma aluso ao rito de levar ao nariz uma

raiz desconhecida, smbolo de vida, como para lhe

aspirar a virtude mgica, rito expresso na literatura

e nos monumentos do antigo Oriente. Observe-se que

Ezequiel descreve como representados em Jerusalm no

s os cultos assiro-babilnicos, mas tambm os cultos dos

povos mais disparatados e mais distantes.

(1) Gnesis 10.7,8

(2) Jeam-Jacques Von Allmen, Vocabulrio Bblico, ASTE,

So Paulo, pg. 73.

(3) Isaas 47; Juizes 2.13; 10.6; I Samuel 7.3,4; 12.10; 31:10;

II Reis 23.13

(4) Srgio D. T. Macedo, A Histria do Mundo,

pg. 41.

(5) Dicionrio do Fantstico, PLANETA ESPECIAL;

Editora Trs, pg. 107.

(6) Isaas 7.14.

(7) Ezequiel 8.14-18.

E levou-me entrada da porta da casa do Senhor, que est da banda do norte, e eis que

estavam ali mulheres assentadas, chorando por

Tammuz, Ez 8.14

Semramis, esposa de Ninrode, era filha da deusa-peixe

Derceto e de um jovem srio. Aps o trgico assassinato de

seu marido, a virgem Semramis deu luz Tammuz, em

quem, segundo ela, seu esposo havia reencarnado. Desses

ensinamentos procede o culto da virgem-me e do

menino-deus. Semramis proclamou que o marido era

divino e que ela era a esposa de Deus, a rainha do cu

e que, sendo o seu filho estimado o prprio pai

reencarnado, era ela a me de Deus! E mais: disse que

seu filho Tammuz foi destinado a ser o libertador

da Humanidade do jugo tirnico do Criador.

A arqueologia moderna descobriu nas runas de

Babilnia as mais antigas imagens do culto pago,

algumas delas de dois mil anos antes de Cristo: a

me com um menino ao regao. No Tibet e na China ainda

hoje se encontram imagens a dolos representando a me

e o filho, que eram adorados sculos antes da era

crist. Estas imagens tm uma perfeita semelhana com

as adoradas na Igreja Romana. Os antepassados romanos

adoraram, entre outros deuses, a virgem e o filho na forma

de Vnus e Cupido.

Nas notas de sua traduo da Bblia Sagrada, Sbado

Dinotos v em Tamar (1) a origem de Semramis. Ele

afirma que Smele (Tamar, no hebraico) declina de Meri,

que amora ou tamarindo, raiz do grego Muriki. Este

nome era Tomyris para os Massagetas, e para os assrios

Semramis.

A lenda tebana fazia-a me de Baco, quando, em

realidade, foi amante e nora. Era, outrossim, chamada a

Me Terra pelos povos do Turquesto russo... Num relevo

de Ara Pacis ela aparece com seus dois gmeos ao colo, que

foram Perseu e Orion. (2) Em artigo assinado numa

importante revista portuguesa, E. W. Moser afirma que o

jejum anual e as festas inauguradas pelos fundadores de

Babilnia foram os seguintes: Quaresma, Pscoa, Natal

etc. Estas estaes do ano eram observadas sculos antes

de Cristo, embora sob outros nomes e foram mais tarde

adotadas pela Igreja Romana, depois pelas igrejas

protestantes. O Natal era celebrado em honra do

nascimento do filho de Semramis e muitos dos costumes

praticados por ns neste dia seguem em linha direta aos

dias de Babilnia. Pscoa (em ingls: Easter), era uma

festa em honra da deusa Isthar; a sexta-feira da paixo,

era o dia de lamentao e choro pela morte do filho,

que diziam ter sido martirizado. Foram os mesmos

idlatras que choraram por Tammuz, uma das

grandes abominaes cometidas pelas mulheres judaicas

nos dias de Ezequiel. O dia da nossa senhora, em 25 de

maro, era celebrado em honra do nas cimento de

Semramis, e o dia 8 de setembro em

memria da sua assuno. Todo o sistema religioso

do nosso tempo, bem como a religio do Tibet so

praticamente o mesmo como o antigo sistema babilnico. O

sacerdcio, o celibato, a vestimenta dos

frades e freiras, os mosteiros e conventos, a confisso

auricular, a missa, o purgatrio, tudo foi institudo em

Babilnia por essa mulher.

O povo comum de Babilnia era feito membro

desta igreja prostituda e admitido como herdeiro

do cu pelo batismo na sua infncia, e essa falsa

doutrina acerca do novo nascimento por intermdio

do batismo passou depois s igrejas chamadas crists, mas

apstatas. Mais tarde, e pela confirmao,

essas crianas eram iniciadas nos mistrios da religio

babilnica, e cada candidato comia parte dum bolo e jurava

fidelidade Rainha do Cu. (3)

ANALOGIAS COM O ROMANISMO

Vrios perquisadores das religies antigas foram

surpreendidos pelas flagrantes semelhanas existen-

tes entre aquelas prticas e as que hoje se observam

no catolicismo romano. Do como exemplo os con-

ventos e as monjas existentes muitos sculos antes

de Cristo, em Babilnia, no Tibet, na ndia e no Ja-

po. As sacerdotisas de Freya, na Escandinvia, fa-

ziam voto de virgindade perptua e viviam como

monjas. Em Roma, a deusa Vesta, chamada de Virgem

Imaculada, possua suas sacerdotisas, que tambm faziam

voto de virgindade perptua, mas que eram, na realidade,

muito pouco virgens...

No Peru, durante o famoso Imprio dos Incas, idntico

costume prevalecia com as santas virgens. Prescott

refere-se a estas monjas: Outra singular analogia com as

instituies catlicas romanas podemos ver nas Virgens

do Sol, conhecidas pelo nome de eleitas. Eram donzelas

dedicadas ao servio das deidades, as quais, desde a

infncia, se separavam de suas famlias e se introduziam

em conventos, onde eram colocadas sob os cuidados de

velhas matronas, chamadas - mamconas. Era seu dever

guardar o fogo sagrado na festa Raymi. Ao entrar para o

convento, as recolhidas eram obrigadas a uma rigorosa

clausura, chegando a ser privadas de toda e qualquer

comunicao, mesmo com as pessoas de sua famlia. A

desgraada que fosse surpreendida na inobservncia dessa

disciplina, segundo a lei dos Incas, deveria ser queimada

viva. maravilhosa a ntima semelhana que existe entre

as instituies do ndio americano, do antigo povo

romano e do moderno Romanismo. (4)

O uso das chaves pela Igreja Romana como

meio de conceder as indulgncias segundo definio do

Conclio de Trento, est intimamente ligado

ao paganismo, pois a chave era o emblema de duas

bem conhecidas divindades da mitologia romana. Jano

tinha na mo uma chave, assim como Cibele. (Vejam-se os

Fastos de Ovdio, vol. 3, pg. 346. Op. Leyden, 1664.) So

estas as chaves que formam o brazo pontifcio e a insgnia

da sua autoridade espiritual. Assim como a esttua de

Jpiter agora adorada em Roma como a verdadeira

imagem de S. Pedro, assim se tem crido que as chaves de

Jano e Cibele representam as chaves do mesmo apstolo.

(5)

Ainda segundo as doutrinas pags, Tammuz foi

morto por um javali, e por isso se observavam quarenta

dias de jejum e pranto (quaresma), at festa de Isthar

(pscoa). Findando a quaresma, Tammuz ressuscitou e

esta ressureio passou a ser comemorada com frangos,

ovos e coelhos. Em homenagem Rainha do Cu faziam-se

bolos com um T, de Tammuz. Desta antiga prtica

vieram as hstias.

O politesmo babilnico, caracterizado pelo culto de

demnios e deuses-animis, era cheio de mistrios. As

grandes oraes tm sido sempre o trao distintivo das

grandes religies, mas na Babilnia e na Assria a prece,

em sua maior parte, mal transps o encantamento e a

adivinhao. Quando as coisas iam mal, a encantao era

utilizada para remend-las. Se havia temor da

aproximao do mal, recorria-se s artes divinatrias a fim

de afast-lo. Nenhuma outra religio revelou to grande

desenvolvimento das artes divinatrias. Acreditava-se na

predio de quase tudo, mediante o exame do volume, da

forma, das marcas e peculiaridades do fgado de um animal

sacrificado, pois havia a certeza de que nesta vscera se

localizavam a inteligncia e as emoes... A astrologia

adquiriu tal desenvolvimento, ao ponto de criar a idia

popular de contribuir aquela prtica para a principal feio

da religio... (6)

(1) Gnesis 38.6.

(2) Sbado Dinotos, notas a traduo da Bblia Sagrada,

So Paulo, 1964, pg. 60.

(3) Novas de Alegria, fevereiro de 1948 (Lisboa,

Portugal).

(4) Cit. por lvaro Reis em Mimetismo Catlico,

Rio de Janeiro, 1909, pg. 246.

(5) Padre Guilherme Dias, nota em A Confisso Ensaio

Dogmtico-Histrico, por L. de Sanctis, Lisboa, 1894, pg.

9.

(6) Charles Francis Potter, Histria das Religies, Edigraf

Ltda., So Paulo, 1944, Vol. II, pg. 576.

Porque todas as naes beberam do vinho da ira da sua prostituio, e os reis da terra se

prostituram com ela, Ap 18.3.

Em 487 A.C., quando Xerxes tomou Babilnia, a

hierarquia religiosa teria fugido para Prgamo, na sia

Menor, onde, segundo a Bblia, estabeleceu-se o trono de

Satans.(1) De Prgamo, Atallus, em 133 A.C., rei de

Prgamo e Supremo Pontfice da Ordem Babilnica, legou

como herana, por lei, toda a sua autoridade e domnio

hierarquia babilnica de Roma, e assim os Csares

tomaram-se pontfices mximos e soberanos pontfices

dessa organizao idlatra e ostentaram tais ttulos, com

todas as suas cerimnias, ritos e dignidades, mesmo

depois de nominalmente convertidos ao cristianismo. O

primeiro imperador romano a receber a autoridade foi

Jlio Csar, eleito Pontfice em 74 A.C. e promovido a

Supremo Pontfice em 63 A.C. De Jlio Csar at Graciano

todos os imperadores exerceram a autoridade babilnica,

porm este ltimo, em 376 A.D., achou que no ficava bem

a um cristo ser pontfice da mpia e idlatra Babilnia, e

renunciou ao ttulo. No havia ento nenhum tribunal

onde os pagos pudessem ser julgados, e seguiu-se a

confuso; ento a autoridade de Babilnia foi outorgada ou

colocada sobre o Bispo de Roma, Dmaso (no ano 378 A.D.)

como Supremo Pontfice ou Pontfice Mximo. Assim, o

poder Papal realmente vem da Babilnia - do

diabo.(2)

COMEA A PAGANIZAO

O caminho para a paganizao do cristianismo romano

estava assim aberto e foi inaugurado em 381 com a

decretao da adorao de Maria (mariolatria), inspirada

nos mistrios babilnicos. Acompanhando esta heresia,

vrias outras novidades foram admitidas no seio da igreja.

Em 519, o papa decretou a observncia da Pscoa e da

Quaresma, que eram, como vimos, feriados idlatras

babilnicos.

O papa Silvestre, falecido em 335, tirou dos sacerdotes

pagos a mitra, que aparece nos mais remotos

monumentos assrios e egpcios e era usada como smbolo

de autoridade pelos egpcios, assrios, indus e medos, sendo

que na Prsia era usada pelas autoridades eclesisticas. O

vermelho da tnica dos cardeais corresponde prpura dos

senadores romanos. So Domingos, no sculo XIII,

introduz a reza do rosrio. No sculo XI aparece a Ave-

Maria, juntamente com o padre-nosso, e a partir de 1326

tornou-se reza comum entre todos os catlicos.

Um escritor paulista apresenta o seguinte quadro

cronolgico das inovaes na Igreja de Roma: Em 129,

Alexandre I, bispo de Roma, autoriza a que se acrescente

gua ao vinho da Santa Ceia que se realiza no culto (na

missa). Em 140, Telsforo, bispo de Roma, institui o jejum

quaresmal. Em 160, inicia-se o costume de orar pelos

mortos. Em 257, Estvo I, bispo de Roma, introduz o uso

da vestimenta sacerdotal e manda guarnecer os altares

com toalhas. Em 300, o imperador Constantino ordena a

ornamentao das igrejas. Em 325, o primeiro Conclio de

Nicia afirma a primazia da Diocese de Roma e institui a

'lei do celibato sacerdotal'.(3)

NATAL: NASCIMENTO DO SOL?

At mesmo em relao ao Natal de Cristo o romanismo

babilonizou-se. A rvore preferida por Tammuz era o

pinheiro e a data do nascimento de Jesus, como sendo em

25 de dezembro, rejeitada por muitos especialistas em

histria e cronologia bblicas. Segundo algumas

autoridades no assunto, a origem da rvore de Natal est

na Bblia: Porque os costumes dos povos so vaidade; pois

cortam do bosque um madeiro, obra das mos do artfice,

com machado. Com prata e com ouro o enfeitam, com

pregos e com martelos o firmam, para que no se mova. (4)

Embora seja de importncia capital por marcar o incio

da Era Crist, a data do nascimento de Jesus ainda no foi

satisfatoriamente definida. Nos primeiros sculos, era

comemorada a 6 de janeiro, ora a 25 de maro e em alguns

lugares a 25 de dezembro. O dia 25 de dezembro aparece

pela primeira vez no calendrio de Philocalus (354). No ano

245, o telogo Orgenes repudiava a ideia de se festejar o

nascimento de Cristo como se fosse ele um fara. A data

atual foi fixada no ano 440, a fim de CRISTIANIZAR

GRANDES FESTAS PAGS REALIZADAS NESTE DIA:

a festa mitraica (religio persa que rivalizava com o

Cristianismo, nos primeiros sculos), que celebrava o

natalis invicti Solis (Nascimento do Vitorioso Sol) e vrias

outras festividades decorrentes do solstcio do inverno,

como a Saturnlia em Roma e os cultos solares entre os

celtas e os germnicos.(5)

Argumentam os entendidos que o nascimento de Jesus

teria ocorrido provavelmente entre a segunda metade de

maro e primeira de abril, quando vero na Palestina, e

no em dezembro, poca em que o forte frio

desaconselharia a iniciativa imperial de realizar o

alistamento. O fato de os pastores estarem no campo na

noite do Natal encontra uma explicao lgica: devido ao

intenso calor, os rebanhos permaneciam no curral durante

o dia, sombra, e eram ento apascentados noite.

O EXEMPLO DO TIBET

Alm das inovaes apontadas, o catolicismo romano

adotou o Sinal da Cruz (o T ou Tau foi usado pelos caldeus

e egpcios nos mistrios babilnicos), o Celibato, a Tonsura,

Monges e Freiras (antigamente as virgens vestais de

Roma), todos da idolatria babilnica, foram assim adotados

e decretados para os cristos sob o regime de Roma. O

fragmento japons da idolatria babilnica conhecido como

Shintosmo. Note que h 15 pontos em que o Shintosmo, o

Catolicismo Romano e o Babilonianismo so idnticos:

adorao de imagens, lnguas mortas nos rituais, velas e

incenso, missas pelos mortos, rosrio de contas, vs

repeties na orao, celibato dos clrigos, freiras,

adorao de relquias, sistemas de mrito pelas

penitncias, crias sacerdotais, procisses, adorao de

santos, adorao de flores, mariolatria com sua

correspondente no Shintosmo na adorao de Kwanyian,

deusa da graa.

O Tibete possui a mais pura forma de idolatria

babilnica. Com a queda da Babilnia, os seus soldados

levaram a sua idolatria ao Tibete. Visitantes

modernos surpreenderam-se de que embora nenhum

missionrio fosse permitido, em toda a histria do Tibete,

ainda assim eles tm gua benta, incenso, adorao de uma

virgem e um menino, monges, freiras, mosteiros,

vestimentas clericais exatamente iguais s catlico-

romanas. (6)

HARE KRISHNA

Mas h uma importante doutrina babilnica ainda no

aceita pelo romanismo. a de um deus casado, hoje

difundida em todo o mundo atravs do movimento Hare

Krishna, possuidor de alguns centros no Brasil. Segundo o

seu credo, a consorte eterna de Krishna Srimat

Radharani, a potncia de prazer de Krishna. Ele o

reservatrio de todo o prazer e ela a potncia dele mesmo,

dentro dele. Dentre os livros sagrados dessa religio pag,

o Bhagavad-gita, dos vedas, registra, segundo seus

adeptos, as palavras de Deus, faladas por ele.

Evidentemente, o paganismo babilnico, no seu af de

confundir os povos e imitar a religio verdadeira,

no poderia prescindir de uma falsa bblia, para

eles a prpria palavra de Krishna - deus onisciente,

onipotente, todo-poderoso, todo atrativo, o pai que d a

semente de todas as coisas vivas e a energia sustentadora

de toda a criao.

Diversos incidentes tm havido entre os dirigentes da

Associao Hare-Krishna e a polcia, na maioria das vezes

procedentes de queixas apresentadas por pais cujos filhos

abandonaram o lar e a famlia e os trocaram pela

comunidade da conscincia de Krishna. Registraram-se,

tambm, nos departamentos policiais de todo o mundo,

graves acusaes de ex-adeptos da seita contra seus

sacerdotes, como as apresentadas pela jovem Susana

Murphy, de 18 anos, dos Estados Unidos, que desertou do

movimento e acusou-o de prticas desumanas e hostis s

mulheres: O templo de Boston d s mulheres os restos de

comida dos homens. As mulheres so alimentadas como

cachorros. No Rio de Janeiro, o estudante Mauro Antonio

Guerra, ex-Krishna convertido ao Evangelho, afirmou em

seu testemunho que os monges induzem seus discpulos

a deixarem os pais e todos os no seguidores daquela

religio hindu.

A Associao Internacional para a Conscincia

da Krishna, criada pelo Swami Bhaktivedanta Prabhuqad

(falecido em 1978, em Mathura, ndia, aos 88 anos), foi

estabelecida no ocidente em 1966 pelo seu prprio

fundador, descendente de uma linhagem de religiosos

indianos. No fosse a violenta reao que causou em todo o

mundo, a Associao dificilmente se teria distinguido

dentre os inmeros movimentos orientalistas. Seus

discpulos so instrudos na sabedoria vdica e envolvidos

na abundante mitologia do hindusmo. Krishna, o

deus supremo do movimento, aparece na farta literatura

da Associao ao lado de sua esposa, a consorte eterna.

Acreditam na reencarnao e ensinam que os animais,

mesmo os insetos mais desprezveis, possuem alma imortal

como os seres humanos.

A fim de melhor conhecerem a sua divindade, os

iniciados praticam a ascese, que um costume pago

importado de Babilnia, e passam por um verdadeiro

processo de lavagem cerebral. O devoto no come carne,

peixe e ovos; no toma ch, caf, lcool, no fuma, no toma

droga, no joga e no mantm relaes sexuais fora do

casamento. Na busca da pureza fsica e mental, cantam

interminavelmente o mantra, ao som de pequenos

tambores, repetindo milhares de vezes por dia: Hare-

Krishna, Hae-Krishna...

Tudo, na seita, faz parte de um terrvel processo de

despersonalizao do ser humano, que fica assim reduzido

a uma mquina de rezar ou a um rob de mantras. Os

adeptos assim renascidos adotam um outro nome

(geralmente hindu) ao batizar-se, e renegam os prprios

pais, parentes e amigos mais chegados, considerando-os

simplesmente como mortos ou inexistentes!

luz da Bblia, o movimento Krishna um terrvel

instrumento de Satans para escravizar a criatura

humana, e seu progresso no ocidente se deve admiro

que muitos tm pelos obscurantismos do oriente, de que

acabam sendo vtimas.

A seita Hare-Krishna , tambm, originria de

Babilnia. Disso do testemunho Jeremias, o profeta:

Babilnia era um copo de ouro na mo do Senhor, o qual

embriagava a toda a terra; do seu vinho beberam as naes,

por isso as naes enlouqueceram, (7) e Hislop: Pode-se

provar que a idolatria de toda a terra uma; que o idioma

sagrado de todas as naes radicalmente caldeu; que os

grandes deuses de cada pas e clima so chamados

por nomes babilnicos; e, finalmente, que todos os

paganismos da raa humana no so mais que uma

perversa e intencionada corrupo, porm, muito

instrutiva, ao mesmo tempo, do primitivo evangelho,

anunciado pela primeira vez no den, e transmitido, mais

tarde, por No, a toda a humanidade. O sistema

(paganizado), em estado de incubao, primeiramente em

Babilnia, transportado desde ali at os confins da terra,

se h modificado e desenvolvido em vrios sculos e

pases. Contudo, o mesmo autor conclui em seguida: Na

atualidade, unicamente na Roma Papal que o sistema

babilnico se pode encontrar quase puro e inteiro. (8)

DOIS ELOQENTES TESTEMUNHOS

O Rev. lvaro Reis, para provar a origem babilnica do

culto catlico, relaciona em sua excelente obra mais estes

dois valiosos testemunhos, o primeiro do padre Huc, que

viajou Tartria, Tibet e China: A cruz, a mitra, a

dalmtica, o fluvial ou capa de asperges, que o Gram-

Lama (sumo sacerdote ou papa) veste quando de viagem

ou durante a celebrao de qualquer cerimnia fora do

templo; o servio de coros duplos, a salmodia; os

exorcismos; o turbulo suspenso por cinco correntes, que se

pode abrir e fechar vontade: as bnos pronunciadas;

o rosrio, o celibato; os eclesisticos; o retiro espiritual; o

culto aos santos; os jejuns; as procisses; as liturgias; a

gua benta: - em tudo isto h analogias entre os

budistas e ns. (O grifo nosso).

O segundo testemunho, de James F. Clark, foi extrado

de Ten Great Religions (Dez Grandes Religies):

Monges budistas tomavam ento (200 anos A.C.) como

agora, os mesmos votos do celibato, pobreza e obedincia,

que tomam os membros de todas as ordens romanistas...

Eles raspavam a cabea, vestiam a capa de frade amarrada

cinta com uma corda e mendigavam de casa em casa,

levando consigo uma tigela de madeira para receber

arroz cozido. Os velhos mosteiros da ndia contm

capelas e celas para os monges. A estrutura desses

mosteiros mostra claramente que o sistema monstico dos

budistas muito antigo demais para ser cpia dos

mosteiros dos cristos. (9)

(1) Apocalipse 2.12,13.

(2) John Robert Stevens, Princpios Elementares de

Doutrina, Sepulveda, Cal. EUA, 1959, pg. 46.

(3) Thomaz Moldero, Libertao, Inst. Divulgao

Cultural, S. Paulo, pgs. 125-127.

(4) Jeremias 10.3,4.

(5) Enciclopdia Barsa.

(6) J. R. Stevens, ob. cit., pgs. 46 e 47.

(7) Jeremias 51.7.

(8) lvaro Reis, Mimetismo Catlico, Rio, 1909, pg. 248,

249.

(9) Idem., pgs. 249, 250.

E ao anjo da igreja que est em Prgamo escreve: Isto diz aquele que tem a espada aguda

de dois fios: Eu sei as tuas obras, e onde habitas,

que onde est o trono de Satans, Ap 2.12,13.

Acerca do assunto tratado no captulo anterior,

transcrevemos um interessante artigo publicado, h muitos

anos, num jornal evanglico: (1)

A IGREJA DE PRGAMO E O TRONO DE SATANS

1. A palavra Prgamo significa casamento e esta carta

retrata uma Igreja que est casada com o mundo.

Constantino uniu a Igreja ao Estado, oferecendo toda sorte

de incentivos para que o povo do mundo penetrasse na

Igreja, seu propsito era mais poltico do que religioso, a

idia ento era unir seus sditos pagos e cristos em um

nico povo, e assim consolidar seu Imprio. Este foi o

comeo de uma grande mudana. A Igreja perdeu seu

carter peregrino e casou com o mundo. No era esta a

vontade de Deus nem uma vitria para a cristandade

como alguns nos fariam crer, mas exatamente o contrrio,

a vontade do inimigo e a derrota do cristianismo. F. W.

Childe.

A parbola do Gro de Mostarda servir para trazer

alguma luz sobre este particular perodo da Igreja. Mt.

13.31,32. O reino dos cus no a Igreja, mas a

Cristandade. O p de mostarda uma hortalia e

cultivada por causa da sua semente usada como

condimento. A planta tambm cresce no campo, atingindo

uma altura superior a dois metros. Para se obter os

melhores resultados, a planta deve ser cultivada em uma

horta.

Na parbola, encontramos a semente em um campo (o

mundo) - no em um jardim - onde cresceu em estado

selvagem at que no era mais conhecida como uma

hortalia mas como uma rvore. A semente no era

produzida de acordo com a sua prpria natureza, (uma

humilde hortalia), mas tornara-se uma vaidosa

RVORE, uma monstruosidade, na qual as aves do cu

venham aninhar-se.

Quem so essas aves? So as mesmas aves de rapina

da parbola do Semeador, pois que a mesma palavra

usada, e portanto so agentes do Inquo, o Diabo, Mt

13.4,19. Ento claro que as aves nesta parbola no

representam pessoas convertidas pela pregao do

Evangelho, mas os emissrios de Satans, que no se

aninham nos ramos da rvore para se abrigar mas para

tirar vantagens passageiras e para suj-la com sua

presena.

A rvore de mostarda comeou com 120 crentes que

receberam o Batismo do Esprito Santo no dia de

Pentecoste e continuou a se estender at que os seus ramos

se espalharam por todo o mundo romano. Mas as aves dos

cus, os Ananias e Safiras, os Simes Mgicos, os

Himeneus e Filetos, e outros emissrios de Satans

comearam a aninhar-se nos seus ramos e macular sua

pureza, e quando no ano 324 A. D. o Imperador

Constantino uniu a Igreja ao Estado, milhares e dezenas

de milhares lotaram a Igreja influenciados pela poltica,

pelo lucro e pela moda e se acomodaram debaixo de

sua sombra, aninharam-se nos seus ramos, cevaram-se

com seus frutos e continuaram a faz-lo at o dia de hoje.

2. Durante este perodo da Histria (da Igreja), o

Baalanismo (mundanismo) comeou a ser introduzido na

Igreja; e a doutrina dos Nicolaitas (o domnio do clero

sobre os leigos - o reconhecimento do poder sacerdotal) se

foi ampliando e alcanou fora total com o estabelecimento

do Papado.

3. A histria de Balao se encontra relatada nos

captulos 22 a 25 de Nmeros. A ira de Deus de tal modo se

acendeu contra Israel que 42.000 foram ento destrudos,

Nm. 25.1, 9; 31:15-17; II Pe 2:14-16. O pecado de fornicao

cometido por Israel um tipo do pecado de fornicao

espiritual ou Baalanismo do qual se achou culpado,

quando se uniu ao Estado.

O mtodo de Balao que Constantino empregou foi dar

aos Bispos da igreja certa quantidade de majestosos

edifcios chamados Baslicas, para que os transformassem

em Igrejas e para cuja decorao ele foi generoso no uso do

dinheiro. Tambm forneceu luxuosas vestimentas ao clero

e breve o Bispo se achou coberto de ricas vestes, sentado

sobre um magnfico trono no alto da Baslica, com um altar

de mrmore, adornado com ouro e pedras preciosas,

colocado um pouco abaixo na sua frente. Uma adorao

formal foi introduzida e o carter da pregao foi alterado

para agradar os membros pagos da Igreja e atrair Igreja

os Pagos.

4. Habitas onde est o trono de Satans (verso 13)

tem relao com a transferncia da sede do culto

babilnico da Babilnia para Prgamo, o que se verificou

quando os sacerdotes daquele infame sistema religioso

fugiram dos conquistadores persas. Pelos arquivos da

histria possvel estabelecer uma conexo entre a antiga

Babilnia e a Igreja Romana.

Consideremos a histria da antiga Babilnia ou Babel.

Esta cidade foi fundada por Ninrode, o valente caador, Gn

10:8-10. Aps o dilvio, as foras do mal gravitavam em

torno daquele local e Babel foi o resultado. Depois do

dilvio, este local se tornou a sede da grande Apostasia. A

confuso das lnguas em Babel e a disperso dos

habitantes de Babel deu origem s naes. Gn 11:7,9.

Todavia, as naes no foram espalhadas por sobre a

terra antes que Satans tivesse implantado nelas os

vrus de uma doutrina que tem sido a fonte de toda religio

falsa que o mundo j conheceu (Larkin). Pois foi aqui que

o Culto Babilnico foi inventado por Ninrode e sua

rainha, Semramis, cujo filho ela afirmava haver tido em

estado virginal e a quem ela tambm considerava ser

prometida semente da mulher em cumprimento de

Gnesis 3.15, a primeira promessa do Messias.

O Culto Babilnico era um sistema religioso que

apresentava como seu objetivo de culto o Supremo Pai, a

mulher, ou Rainha do Cu, e o seu Filho. Os dois ltimos

eram realmente os nicos objetos de culto, j que o

Supremo Pai, segundo se dizia, no intervinha nos

assuntos dos mortais.

Nos dias de Ninrode, esse Culto mantinha subjugada

toda a espcie humana, pois todos falavam a mesma lngua

e todos eram um s povo. Da Babilnia ao tempo da

disperso dos povos, foi que esse Culto se espalhou at os

confins da terra e temos conhecimento de que Abrao foi

escolhido por Deus de todas essas naes idlatras para

representar e apresentar o verdadeiro Deus. Atravs

dele Deus pretendia trazer o homem para junto de si.

Depois que as naes foram espalhadas, Gn 1-9,

Babilnia continuou a ser o trono de Satans at que a

cidade foi tomada por Xerxes em 87. A. C. O sacerdcio

babilnico foi ento obrigado a deixar a Babilnia e se

estabeleceu em Prgamo, que passou a ser a sede do culto

por algum tempo. Quando Atallus, o Pontficie e Rei de

Prgamo, morreu em 133 A. C., a sede do sacerdcio

babilnico foi por ele entregue como herana a Roma.

Finalmente, o primeiro Imperador Romano se tornou o

cabea do sacerdcio babilnico e Roma tornou-se a

sucessora de Babilnia. A apostasia babilnica concentrou-

se nos Imperadores Romanos, que continuaram a sustent-

la por 400 anos at 376 A. D., quando o Imperador Graciano,

por motivos cristos a recusou, pois viu que por natureza o

culto babilnico era idlatra.

Dois anos mais tarde, Damasco, Bispo da Igreja

Crist em Roma, foi eleito para o ofcio de Supremo

Pontfice da Ordem ou Culto Babilnico e foi a que Roma

incorporou a Babilnia e o sistema babilnico da religio se

tomou uma parte da Igreja Crist. O Bispo de Roma, que

mais tarde veio a ser o Chefe Supremo da Igreja

Organizada, j era o Supremo Pontfice da Ordem

Babilnica. Aos poucos, a doutrina babilnica e da Roma

pag foi sendo inapelavelmente introduzida no seio da

organizao religiosa crist. Um pouco depois de Damasco

se haver tornado o Supremo Pontfice, os ritos de Babilnia

comearam a se tornar evidentes. O culto da Igreja Romana

se tomou Babilnico, os templos pagos foram restaurados

e adornados e os rituais foram estabelecidos.

As mudanas que se verificaram nas doutrinas e

prticas da Igreja Romana como resultado dessa unio, no

foram repentinas. Entre as primeiras alteraes

decorrentes dessa unio destaca-se a introduo do culto

Virgem Maria, estabelecido em 381 A. D. Assim como no

Culto Babilnico a mulher e o filho eram os grandes objetos

de adorao, no sendo esta prestada ao Supremo Pai, que

no tomava conhecimento dos assuntos humanos, na

Igreja Romana a prestao do culto ao Rei Eterno e

Invisvel est praticamente extinta, enquanto a adorao

de Maria como Me de Deus e seu filho

predominante.

Em 1854 os bispos de todas as partes do mundo cristo

e representantes dos confins da terra, reuniram-se em

Roma e decretaram, com o pretexto de apenas quatro dos

participantes, que Maria, a Me de Deus, havia morrido,

ressurgido dos mortos e elevada ao cu, e por isso deveria

ser doravante adorada como a Imaculada Virgem,

concebida e nascida sem pecado.

(1) Mensageiro da Paz.

Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem,

I Tm 2.5.

A principal distino existente entre o cristianismo e

paganismo est em que neste os mediadores so muitos,

enquanto naquele h um s Mediador entre Deus e os

homens, Jesus Cristo homem. (1) A mitologia greco-

romana ensinava a existncia de deuses maiores ou

superiores, e deuses menores ou inferiores. Acreditava-se

que os superiores possuam todo o poder e os inferiores,

poderes limitados, servindo de mediadores entre

aqueles e os homens. A caracterstica principal, ento, do

paganismo, era uma enorme quantidade de divindades e

um verdadeiro exrcito de mediadores. A Roma papal

perdeu a distino crist e desceu at ao ponto de chegar

idolatria, pois canonizou uma longa lista de santos e os

constituiu mediadores e advogados entre Deus e os

homens.

Saliente-se que os catlicos romanos no do aos seus

santos o nome de deuses ou semideuses, mas

inegvel o fato de muitos homens e mulheres mortos, cujas

almas, segundo se cr, esto no cu, receberem um

verdadeiro culto religioso semelhante em muitos aspectos

ao da mitologia clssica do imprio romano, por sua vez

herdada do paganismo babilnico. Numa evidente

apostasia, o romanismo atribui a seus santos o mesmo

caracterstico da mediao que o paganismo atribua a

seus semideuses.

OS DEUSES DO PAGANISMO

Entre os pagos, acreditava-se na possibilidade de uma

pessoa ser canonizada se se fizesse notvel por seus feitos,

invenes, conquistas ou qualquer outra grande realizao

beneficiadora do gnero humano, podendo ento servirem

como intermedirias em favor deste junto s divindades

superiores. Os filsofos pagos falam todos neste sentido.

O escritor M. H. Seymour escreveu:

O filsofo Apuleo disse: Os semideuses so

inteligncias intermedirias, por meio das quais nossas

oraes e necessidades chegam ao conhecimento dos

deuses. So mediadores entre os habitantes da terra e os

habitantes do cu, que levam para l as nossas oraes e

trazem para a terra os favores implorados; que vo e

voltam como portadores das splicas dos homens, e dos

auxlios da parte dos deuses, etc. Este era o credo do

paganismo, e em nada, a no ser no nome, difere do credo

do romanismo, no que diz respeito intercesso dos santos.

Quando a igreja romana acha entre os membros de sua

comunho indivduos tidos por piedosos ou ilustres em

razo de certos poderes milagrosos, sustenta que podem

ser canonizados e contados entre os seus santos, como

mediadores entre Deus e os homens; que eles possuem

influncia suficiente para com Deus para obter dele os

favores que solicitou; e que, portanto, so competentes ou

idneos para acolher as nossas oraes e splicas; ou, antes

segundo o declarou o conclio de Trento: Os santos que

reinam juntamente com Cristo rogam a Deus pelos

homens; e bom e til invoc-los humildemente e recorrer

a suas oraes, intercesso e auxlio. O princpio do

romanismo pago e o princpio do romanismo papal so

uma e a mesma coisa, no havendo diferena seno nos

nomes dos objetos de invocao...

Quando se descobriu, depois do estabelecimento do

cristianismo, nos tempos de Constantino (quando o grande

fim almejado pela corte era estabelecer a uniformidade da

religio), que muitos dos pagos se conformariam

exteriormente com o cristianismo se lhes fosse permitido

conservar em particular o culto de suas divindades

tutelares, concedeu-se-lhes permisso para isso, mudando

to somente os nomes de Jpiter em Pedro e o de Juno

em Maria; e assim aconteceu que continuaram a adorar

suas antigas imagens depois de batizadas sob nomes

cristos. Os escritos daqueles tempos tornam evidente o

seguinte: acreditou-se que aquela foi uma medida mui

sbia e um golpe de hbil poltica, e que tendia a produzir

a uniformidade da religio entre as massas ignorantes. A

invocao de Juno se transformou na de Maria, as oraes

dirigidas a Mercrio foram ento dirigidas a Paulo etc. No

podemos compreender como a simples substituio dos

nomes de Mercrio ou Apolo pelos de Damio ou Cosme, ou

a dos nomes de Minerva ou Diana pelos de Lcia ou Ceclia,

possa mudar o carter essencialmente idlatra da prtica.

CRISTIANIZAO DE MITOS

O mesmo autor mostra at onde chegou a sede

romanista de cristianizar mitos pagos:

Em alguns casos nem sequer mudaram os nomes, e

Rmulo e Remo so adorados mesmo na Itlia sob os nomes

modernos de S. Romulo e S. Remigio, fazendo-se acreditar

gente simples que eles foram dois bispos santos. At

mesmo Baco tem quem o adore debaixo do nome

eclesistico de S. Baco! O princpio e a prtica da Roma

papal so idnticos aos da Roma pag; de sorte que todo o

argumento que justifica uma justifica tambm a outra.

Portanto, se o princpio e a prtica da Roma pag

eram idlatras, no sei por que o mesmo princpio e a

mesma prtica na Roma papal no ho de chamar-se

tambm idlatras. (2)

Invoquemos agora o testemunho eloquente de

um grande escritor ingls:

No obstante os avisos repetidos, a Igreja foi-se

desviando pouco a pouco da simplicidade do ensino de

Cristo, devido s influncias a que acabo de aludir, mas

esta corrupo nada foi, comparada com a que proveio

deste outro mal: - a tentativa de harmonizar o

Cristianismo com o Paganismo.

muito natural que tal tentativa no fosse realizada

enquanto as duas religies estavam em conflito; porm,

quando Constantino abraou o Cristianismo e ambas as

religies eram toleradas, aquilo que antes era considerado

impossvel tornou-se praticvel. Apareceram pessoas que,

por motivos talvez bem intencionados mas errados,

apresentaram esta fuso como desejvel.

Agostinho escreve assim: Quando se firmou a paz, a

multido dos gentios (pagos) que estavam ansiosos por

abraar o Cristianismo, foi impedida de o fazer porque

estavam acostumados a passar as festas em embriaguez e

orgia diante dos seus dolos, e no podiam facilmente

abandonar estes perniciosssimos e antigos prazeres.

Pareceu bom, entretanto, aos nossos chefes favorecer

esta parte de fraqueza dos gentios, e substituir estas

festas que tinham de abandonar por outras em honra dos

santos mrtires, que pudessem ser celebradas com alegria

semelhante, embora sem a mesma impiedade.

Uma passagem da Enciclopdia de Fosbroke informa-

nos do mesmo fato com mais detalhes: Os gentios

deleitavam-se nas festas dos seus deuses e no queriam

renunciar a eles. Por isso Gregrio (Taumaturgo), que

faleceu no ano de 265, e que era Bispo do Neocesareia,

instituiu festas anuais para facilitar a sua converso. Foi

assim que as festividades crists substituram as Bacanais

e as Saturnais; os jogos de Maio substituram as Florais

(jogos em honra de Flora) e as festas da Virgem Maria, de

So Joo Baptista e de diversos apstolos, tomaram o lugar

das solenidades que celebravam a entrada do sol nos signos

do Zodaco, de acordo com o velho calendrio Juliano.

Sobre a verdade destas asseres no pode haver a

menor dvida, pois ainda hoje evidente a coincidncia de

algumas festas crists com as festas do Paganismo. (3)

Benjamim Scott, nas notas da obra referida ainda

salienta as cerimnias realizadas em Camberland, na

Esccia e na Irlanda, na vspera de S. Joo, que consistem

em oferecer bolos ao sol, e algumas vezes em passar

crianas pela fumaa de fogueiras; o uso do smbolo druida

do azevinho e agrico pelo natal, e de amndoas na Sexta-

Feira da Paixo e nos pases catlicos o carnaval, que a

Saturnlia dos romanos, realizado pela quaresma, etc....

(1) I Timteo 2.5.

(2) M. H. Seymour, Noites com os Romanistas,

Lisboa, Portugal, pgs. 170-172.

(3) Benjamim Scott, As Catacumbas de Roma,

Porto, Portugal, 1923, pgs. 138 e 139.

Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns, I Co 5.7.

Em muitas religies antigas era disseminado o costume

de confeccionar bolos, tortas ou pastis em honra a seus

deuses. Esses alimentos, consumidos nos rituais, traziam

os smbolos ou efgies de suas divindades, sendo a principal

delas a Rainha do Cu.

Conhecida na Babilnia como Isthar, a Rainha do Cu

teve seu culto introduzido em Jerusalm durante o reinado

de Manasss, bisav de Jeoaquim. J era conhecida dos

hebreus muito antes de Manasss, pois eles a encontraram

como uma das principais divindades de Cana, quando

conquistaram este pas. Os fencios a veneravam como

padroeira de Sidon e como protetora de suas embarcaes,

em cuja proa ostentavam a sua efgie, na qual ela

segurava uma coroa em sua mo direita, como

modernamente alguns automveis a traziam sobre o

tampo do radiador.

Flvio Josefo faz referncia a um templo Rainha do

Cu erguido por Hiro, sendo um de seus sacerdotes o pai

da vil Jezabel, esposa de Acabe e responsvel pela terrvel

idolatria que assolou Israel.

O culto Rainha do Cu est referido em vrios lugares

da Bblia, mas especialmente em Jeremias 44.15-19, onde

lemos na verso em italiano de Mons. Cario Marcora,

traduo em portugus do prof. Jacob Penteado: Ento,

todos os homens, que sabiam que suas mulheres

sacrificaram a deuses estrangeiros, e todas as mulheres,

das quais havia uma grande multido, e todo o povo, que

habitava a terra do Egito, em Patros, responderam a

Jeremias: No escutaremos de ti a palavra que nos

disseste, em nome do Senhor, mas faremos segundo'

a palavra que saiu da nossa boca; queimaremos incenso

rainha do cu e lhe ofereceremos libaes,

como fizemos ns e os nossos pais, nas cidades de

Jud e nas ruas de Jerusalm, e fomos ento saciados de

po, tudo nos corria bem e no vimos mal. Mas, desde que

cessamos de sacrificar rainha do cu e de libar-lhe,

tivemos necessidade de tudo, e temos sido exterminados

pela espada e pela fome. Porque, se queimamos incenso

rainha do cu e lhe oferecemos libaes, porventura

fizemos as tortas com a sua imagem ou oferecemos-lhe as

libaes sem o consentimento dos nossos homens?

O verso 19 do texto citado assim traduzido por

Moffat: fizemos bolos sua imagem. Na traduo do

Centro Bblico de So Paulo, lemos: Ofertamos tortas

sua efgie. O mesmo pensamento ocorre na verso inglesa

Authorized Version, e na italiana, de Giovanni Luzzi.

A adorao da Rainha do Cu que, ao final,

vem a ser a mesma Semramis, constitua-se, portanto, do

oferecimento a essa divindade de fumaa sacrificial,

proveniente da queima de resinas, madeiras, especiarias

ou gomas; do derramamento de lico res ou vinhos no lugar

do sacrifcio ou sua frente; do preparo de bolos de

oferenda com a sua imagem ou efgie. Como deusa da

fertilidade, provvel que os bolos oferecidos Rainha do

Cu eram feitos com farinha de trigo das primeiras

colheitas.

***

Mais tarde os imperadores romanos, divinizados pelo

paganismo, adotaram o mesmo critrio para receber o culto

de seus sditos. Conta-se que Trajano, o terrvel inimigo

dos cristos, expediu uma ordem com o fim de eliminar de

seus exrcitos qualquer soldado que professasse o nome de

Cristo. E numa companhia das Glias, composta de cem

homens, o decreto imperial foi recebido pelo comandante

com grande tristeza, pois sabia ele da existncia de grande

nmero de cristos entre as suas fileiras, por sinal os mais

dedicados, valentes e disciplinados. Com pesar ordenou

fosse levantado um altar e em seguida determinou que

cada soldado enchesse sua taa de vinho e a derramasse

diante do altar, em honra ao imperador. Quarenta

legionrios recusaram-se a faz-lo e foram lanados s

geleiras, despidos, para l morrerem.

A noite estava muito fria e ningum, no acampamento,

conseguia conciliar o sono, sentindo a dolorosa ausncia de

seus leais companheiros. O capito levantou-se e se dirigiu

s proximidades do lugar onde pereciam seus soldados, e

ouviu surpreso um cntico: Quarenta soldados lutando por

ti, Cristo, reclamam para ti a vitria e pedem de ti a

coroa. A extrema dedicao daqueles homens ao

seu Deus e o valor que davam sua f impressionara o

chefe militar. Comovido, ele continuou ouvindo aquele

estranho brado de vitria, at que o mesmo mudou-se para:

Trinta e nove soldados lutando por ti, Cristo, reclamam

para ti a vitria e pedem de ti a coroa que um deles

renegara a f, arrastara-se at a fogueira do acampamento

e fora trazido de novo vida. Revoltado com tal atitude e

movido por um mpeto de f no Cristo vitorioso, o capito

despiu-se de sua capa e voluntariamente uniu-se aos seus

valentes soldados nas geleiras. E novamente o

acampamento ouviu o eco da sublime mensagem, agora

com nova nota triunfante: Quarenta soldados lutando por

ti, Cristo, reclamam para ti a vitria e pedem de ti a

coroa. Na manh seguinte jaziam nas geleiras os corpos

dos quarenta legionrios, incluindo-se o do comandante.

Foram fiis at a morte, reclamaram para Cristo a vitria

e receberam dele a coroa. ***

Os romanos faziam tambm, em honra a suas

divindades, bolos de farinha, queijo, mel, azeite e ovos,

derivando-se esse costume dos mistrios babilnicos.

Charles Francis Potter escreveu a respeito dessas prticas

idoltricas:

Que longa linhagem de bolos sagrados atravs

dos tempos, descendentes diretos dos que eram,

ritualmente, cozidos e consumidos em honra a Ashtoreth!

S pensar nos bolos de casamento, com os seus

smbolos de boa sorte. Como devem ser partidos

cuidadosamente e solenemente, e os pedaos colocados sob

os travesseiros para chamar os melhores sonhos! Na

Inglaterra, a camada superior de um bolo de casamento

o bolo de batismo, cuidadosamente aparatado, qual apelo

cristo a Ashtoreth, deusa da fertilidade, para que abenoe

o casal, e faa-o fecundo.

As broas de cruz quentes, a comer-se na Semana

Santa, devem trazer a imagem da cruz...

Ainda mais diretamente de origem pag, so

os bolos Simmel (de farinha de trigo), que trazem a figura

de Cristo ou de sua Me Maria. No preciso ser uma

autoridade no assunto para reconhecer nesse bolo de trigo

com a efgie da Virgem uma verso crist de exatamente as

mesmas preparaes condenadas por Jeremias.

Os bonecos de po de gengibre, ainda hoje

pendurados s rvores de Natal da Nova Inglaterra, talvez

tenham ascendncia muito mais antiga do que poderiam

imaginar os cozinheiros.

Mais notvel porm do que o bolo Simmel ou

os bonecos de po de gengibre - descendente remoto

e por linhagem diversa de mais alto valor espiritual - o

po ou a hstia da comunho ou missa crist.

A gente antiga comia bolos com a forma de suas

divindades, a fim de participar das virtudes do deus ou

deusa em questo. At certo ponto, um modo mais

requintado do que faz o selvagem quando come o corao do

leo para adquirir-lhe a coragem(...)

O culto devoto, um sincero desejo de assemelhar-se ao

deus ideal de sua escolha, esta tem sido, na histria, a

maior fora levantando o homem da lama s estrelas.

Ashtoreth era Isthar, a Rainha do Cu, o planeta Vnus, e

ningum levantar os olhos para o alto s primeiras horas

da noite e ver aquela estrela sem experimentar a maior

alegria.

Quando, porm, a insinceridade e a ignorncia se

infiltraram no culto, transformou-se este numa orgia

desbragada.

E afirma-se que os padres cristos ignorantes da Idade

Mdia, quando apressavam a missa a fim de voltar s suas

amantes, as palavras sagradas Hoc est meus corpus (este

o meu corpo) se converteram em Hocus pocus, frase esta

que, com a sua abreviao hocum, tomou a significao de

uma prtica destinada a produzir determinado

efeito em audincia ignorante. (1)

A PSCOA

Simbolizando a renovao da vida, a volta da

primavera e a ressurreio de Cristo, a pscoa est

presente em todo o mundo, at mesmo onde o cristianismo

no conhecido ou onde as religies pags constituem

grande maioria. Ela j existia muitos sculos antes de

Cristo como uma doutrina originria de Babilnia, ao

mesmo tempo em que era praticada pelo povo de Israel em

comemorao sua sada do Egito, com o sentido de

passagem - no caso a passagem do anjo destruidor ou,

segundo alguns, tambm a passagem pelo Mar Vermelho -

e prefigurava a pessoa de Cristo, que foi sacrificado por

ns, como nossa Pscoa. Nessa noite eu passarei pela

terra do Egito, e matarei a todos os primognitos da terra

do Egito, desde os homens at os animais, e farei

justia sobre todos os deuses do Egito, eu, o Senhor. (2)

Instituda para ser celebrada aos 14 dias do ms de

Abib (ou Nis, conforme o uso babilnico), a pscoa

tipificava a obra expiatria de Cristo no Calvrio, sendo o

cordeiro, ou cabrito, sem defeito e cujos ossos no seriam

quebrados, nem quebrareis osso algum. (3) Como o

Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, Jesus foi

crucificado exatamente no dia da Pscoa, 14 de Nis

(correspondente provvel ao nosso ms de abril), s

nove horas da manh e expirou s trs horas da tarde,

quando no templo o sacerdote imolava o cordei ro pascal.

A pscoa bblica, portanto, consumou-se em Cristo que

instituiu, como um novo memorial, a sua ceia, na qual o

crente comemora a morte do Senhor at que Ele venha.

No h, em o Novo Testamento, mais lugar para a pscoa

ou outras festividade mosaicas, as quais foram abolidas na

cruz juntamente com outras ordenanas, como sombras

das "coisas futuras, espirituais, pertencentes

dispensao da graa.

A ORIGEM DO OVO DE PSCOA

Estranha ao Novo Testamento, a pscoa moderna tem

por smbolos aceitos em todo o mundo o ovo e o coelhinho.

Com o correr do tempo muitas festas e tradies surgiram

e chegaram at ns, atravs da cultura de muitos povos e

pases diferentes. A palavra easter, em ingls, parece que

vm da deusa anglo-saxnica da primavera, Eostre,

derivada da Isthar babilnica. Outros atribuem sua origem

s festas de Eostur, que celebram a volta da primavera,

tambm uma antiga tradio babilnica.

No Hemisfrio Norte esta festa corresponde ao

princpio da primavera e por isso este dia festejado de

muitas maneiras e de acordo com os mais diferentes ritos

pagos. Muitos sculos atrs os srios, troianos e nrdicos

reuniam-se nos montes, ao amanhecer, a fim de celebrar a

volta do sol da primavera.

O ovo, significando comeo, origem de tudo, abriu o

caminho para outras tradies. Ele est presente na

mitologia antiga, nas religies do oriente, nas tradies

populares e numa grande parte da cristandade. Segundo

alguns, os ovos chegaram ao ocidente vindos do antigo

Egito e, segundo outros, atravs de povos germnicos da

regio do Bltico. Na Idade Mdia os europeus adotaram o

costume chins de enfeitar os ovos, que eram cozidos e

coloridos e davam-se aos amigos na Festa da Primavera,

como lembrana de contnua renovao de vida. Colorir os

ovos se tomou uma arte requintada. Eram cozidos com

tintas vejetais at endurecer. A fruta do tojo fornecia a cor

amarelada e a beterraba o vermelho.

No sculo XVIII a Igreja Catlica Romana adotou

oficialmente o ovo como smbolo da ressurreio de Cristo,

santificando-se destarte um uso originalmente pago, e

pilhas de ovos coloridos comearam a ser benzidas, antes

da distribuio entre os fiis.

O coelho como smbolo da fecundidade apareceu por

volta de 1215, na Frana, derivando-se tambm dos

mistrios babilnicos. Uma mistura de mitologia pag com

a simbologia crist paganizada.

Modernamente, o costume pago de presentear

os amigos, na pscoa, continua, mas no mais com

ovos de galinha, enfeitados, mas sim com ovos de

chocolate. Este apareceu mais ou menos em 1928, quando

esse produto comeou a ser industrializado

em larga escala.

Em 1951 o Papa Pio XII introduziu algumas

modificaes na festa da pscoa, numa tentativa de

restituir-lhe o esplendor religioso, transferindo a missa

que era celebrada no sbado de aleluia - quando se malha

o Judas - para a meia-noite, na passagem para o domingo.

O sbado como preparao para a pscoa, foi chamado de

sbado santo. O romanismo impe ainda aos seus fiis,

como preparativos para a festa, uma srie de ensinamentos

sobre os sacramentos, a partir do ms de novembro.

A Quaresma, atravs da penitncia, considerada de

grande valia no preparo do povo.

Na vigncia da Lei, deveriam os israelitas, ao comer o

cordeiro pascal, volver os pensamentos aos fatos que

culminaram na libertao de seus pais da escravido

egpcia, renovar os votos de fidelidade a Jeov e, tambm,

divisar no porvir os sofrimentos e as glrias do Messias, de

quem Moiss escreveu: O Senhor teu Deus te despertar

um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele

ouvireis. (4) J na Ceia as contingncias so outras. O

crente traz memria o Cristo na cruz, na dupla condio

de sacerdote e vtima, a derramar o sangue inocente

purificador de todo o pecado. E no somente isso, mas

recolhendo-se do passado, reconsagra sua vida no presente

e dirige-se ao futuro, antegozando o cumprimento destas

palavras consoladoras do prprio Jesus: e digo-vos que,

desde agora, no beberei deste fruto da vide at aquele dia

em que o beba de novo convosco no reino de meu pai. (5)

A CEIA DO SENHOR

No seu duro discurso, registrado no captulo 6 de Joo

Jesus afirma: Quem come a minha carne e bebe o meu

sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo

dia. Porque a minha carne verdadeiramente comida e o

meu sangue verdadeiramente bebida. Quem come a

minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu

nele. (6)

Muitos no puderam suportar estas palavras do

Mestre, por no entend-las, e abandonaram-no.

Aos que ficaram, porm, explicou-lhes Jesus: O

esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita: as

palavras que eu vos disse so esprito e vida (7). Recordo-

me de uma experincia contada do plpito por um Obreiro

que tivera uma palestra com um sacerdote catlico-

romano. Este argumentou em defesa da transubstanciao

citando as palavras de Cristo: isto o meu corpo, isto

o meu sangue. (8) O pastor respondeu com est