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7/27/2019 A-Visibilidade-da-Igreja-Sobre-uma-das-características-da-verdadeira-Igreja-Gustavo-Corcao.pdf

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A VISIBILIDADE DA IGREJAGustavo Corção

1. Vamos hoje nos deter na palavra visível de nossa primeira e aproximada

definição da Igreja, isto é, vamos explorar mais em profundidade o

conteúdo daquele termo, como se nele aplicássemos uma lente que não só

amplia como também revela a riqueza de detalhes, de conseqüências e de

aplicações que nos havia escapado em nossa primeira aproximação.

Antes de mais nada convém notar que o termo visível é aqui usado com a

significação mais ampla de sensível, isto é, daquilo que nos é acessível

pelos sentidos. Como a visão é o mais nobre dos sentidos, nós usamos a

palavra visível para indicar o que se vê, o que se ouve, e de um modo geraltoda a ordem do sensível. Dizendo que a Igreja é visível nós queremos

significar que ela tem para nós, desde a cruz que vemos no alto da torre até

o "Eu te absolvo..." que ouvimos no confessionário, a nitidez corpórea da

pedra ou do pão. Gravemos pois esse mais amplo sentido que damos do

vocábulo, e empreendamos a sua progressiva sondagem.

2. Logo no primeiro exame do conceito nós encontramos a óbvia visibilidade

que nós mesmos damos à Igreja pelo fato de sermos seus membros. A

Igreja é visível em nós, de uma visibilidade humana. Em nós, e nas obras denossas mãos; em nossos rostos, e nas torres das catedrais; em tudo isto,

em suma, que se vê de longe, e que fere a atenção dos mais desatentos, a

Igreja é visível de uma primeira e ainda superficial visibilidade..

Parece pouca coisa esse primeiro e tão fácil exame de conceito, mas

devemos notar que é já neste nível da significação que se inicia o ataque à

Igreja de Deus. Os pseudo-super-espirituais começam por solapar esse

primeiro contato da Igreja com a humanidade do homem. Quereriam uma

Igreja mais despegada da terra, e menos carregada da miséria de seusfilhos. Nós vimos, nas lições anteriores, que entre os membros atuais do

Corpo Místico contam-se justos e pecadores. Pecadores de pecado mortal,

desde que não cheguem à heresia, à excomunhão e à apostasia, são ainda

membros atuais do Cristo, membros mortos mas ainda presos à videira. São

inúmeras as passagens das Escrituras em que está assinalado este caráter

misto, transitório, peregrino da Igreja. A parábola do joio e do trigo (Mt 3, 2);

o banquete nupcial em que se sentam bons e maus antes da chegada do

Senhor (Mt 32, 2); as dez virgens que esperam, cinco prudentes e cinco

loucas (Mt 25, 1); e tantas outras passagens nos falam do Reino, da Igreja,

como de um regime de espera em que, por assim dizer, a paciência do

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Dissemos que a Igreja segue o estilo da Encarnação. A rigor, pensando

numa Igreja antes da Igreja, na expressão do Pe. Sertillange [4], nós

poderíamos dizer que Deus, antes da Encarnação, fiel ao seu plano

polarizado na pessoa do Cristo Jesus, já se manifestara aos homens de um

modo sensível. A voz dos profetas, por exemplo, já era um sinal sensível, jáera um prenúncio da Igreja do Verbo Encarnado; já era, na obscuridade da

expectativa, um rumor de preparativos e um albor de madrugada.

Mas o característico desses tempos de advento, que a Igreja rememora hoje

calando a música e paramentando-se com a cor das sombras, era sem

dúvida uma certa obscuridade. A voz do profeta ecoava na noite dos

caminhos — "Ouve! Ouve, Israel!" — buscando mais o ouvido do que a

visão. Os sinais de Deus eram velados, abafados, escondidos.

Vejam agora o que acontece no mundo quando nasce em Belém o filho de

Maria; e observem bem o que dizem os pastores, quando ouviram dos anjos

a boa nova: "Vamos até Belém, e vejamos o que sucedeu e que o Senhor

nos mostrou. E foram com grande pressa e acharam Maria e José, e o

menino deitado numa manjedoura. E vendo isto compreenderam as

palavras que lhes tinham dito sobre o menino. E todos os que ouviram se

admiraram do que lhes diziam os pastores. Maria, entretanto, guardava

essas palavras, meditando-as no seu coração. E os pastores voltaram

glorificando e louvando a Deus, por tudo o que tinham ouvido e visto,

conforme ao que lhes tinha sido anunciado." (Lc 2, 15, 20)

Notem primeiro a desembaraçada decisão dos pastores: "Vamos até

Belém". Eles têm um endereço, um lugar aonde ir, como nós hoje temos a

direção, o itinerário de nossa paróquia. Eles já têm o caminho certo, o lugar

preciso, a solução exata para os pés, antes de tê-la completa para o

coração.

Creio que foi um personagem de Dostoievski que dizia em certa altura de

suas aflições: "Haverá para o homem coisa pior do que não ter aonde ir". Etinha razão. O drama do mundo é o da perda do antigo endereço: Mas os

pastores o tinham. Vamos a Belém. E vejamos. E vendo, compreenderam. E

compreendendo, voltaram glorificando e louvando.

Na liturgia de Natal, especialmente na 2a. Missa que acompanha o

amanhecer, a palavra luz e seus derivados todos tomam conta do texto. O

Natal é uma iluminação do mundo. A Encarnação traz para o mundo um

novo regime de mais luz, como queria Goethe no seu leito de morte. Ouçam

por exemplo o velho Simeão, quando teve a ventura de segurar nos seus

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cansados braços o menino Jesus: "Agora, Senhor, despedi em paz o vosso

servo, segundo a vossa palavra; porque os meus olhos viram a salvação..."

Pensemos agora na cruz espetada no alto do monte. A luz está no seu

elevado candeeiro. A cidade santa se estabelece no alto do monte, porqueos seus cidadãos são a luz do mundo. "Vós sois a luz do mundo... e assim

brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras

e glorifiquem o vosso Pai que está no céu". (Mt 5, 14)

Em Pentecostes a Igreja nascida da Cruz manifesta seu maior esplendor, e

recebe do Espírito um decisivo impulso para sua missão. Sopra o vento,

descem línguas de fogo, e as vozes dos apóstolos se multiplicam pelos

diversos idiomas, tudo mostrando, com profusão, a força visível do invisível

Consolador. A Igreja cresce, diferencia-se, hierarquiza-se, realizando nessa

diversidade impetuosa o desdobramento das graças que estavam em

plenitude na pessoa única do Cristo.

Aplica-se aqui um grande princípio: a plenitude de perfeição, que em Deus

se encontra na suma simplicidade, nas criaturas se manifesta na

diversidade. A unidade pessoal do Cristo corresponde agora na Igreja uma

diversidade de pessoas, de grupos, de ordens religiosas, paróquias,

associações, tudo isso vinculado numa unidade assegurada pelo Espírito de

Cristo.

Ao contrário do que diziam os autores super-espirituais que chegaram a

perturbar a grande Teresa d'Ávila, e que pretendiam ver na Ascensão de

Cristo, e na descida do Espírito, uma manobra de Deus para nos livrar da

visibilidade do seu Corpo, nós podemos dizer sem receio que Nosso Senhor

se tornou ainda mais visível no seu Corpo Místico espalhado pelo mundo. A

Igreja é de fato o alastramento universal do Salvador. O sangue derramado

é agora estendido, e tinge o mundo inteiro numa prodigiosa iluminura. E a

Igreja cresce, como cresce o dia, de "claridade em claridade".

4. Os protestantes, sob esse ponto de vista, cometeram o erro de quem se

obstinasse a andar às apalpadelas numa sala sombria por não ter percebido

que o sol já nasceu.

Persistem na obscuridade adventista, num sinistro equívoco, e dizem de nós

que somos idólatras, porque usamos estátuas, estampas, vitrais e

iluminuras, como se o uso de imagens implicasse necessariamente a sua

adoração. Eles não sabem, ao que parece, que o Salvador trouxe a luz do

mundo, e a unção dos olhos e dos ouvidos. E chegam a esquecer apesar do

seu propósito de remontar às fontes — que é sempre suspeito na vida do

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cristianismo — que os primeiros cristãos usaram símbolos, alegorias,

pinturas, mosaicos, sem que passasse pelo espírito de ninguém que

estivessem adorando objetos. Eles sabiam bem o que era e o que não era

idolatria, porque faziam com o próprio sangue a teológica distinção.

Mas essa idéia de super-espiritualizar (que vem sempre acompanhada,

inevitavelmente, de uma atitude contrária de super-animalidade, quando se

relaxa a artificial tensão) não foram só os protestantes que tiveram. Falei há

pouco de Santa Teresa d'Ávila. No capítulo XXII de sua história está relatada

a pista falsa a que foi levada por uns iluminados doutores. Diziam eles que

num certo ponto do progresso espiritual é preciso deixar para trás tudo o

que é visível e corpóreo. É preciso — diziam — deixar para trás, superada, a

própria humanidade de Cristo, para considerar somente a sua divindade.

Descobriu a Santa a perfídia de tal doutrina, e lá nos conta que sente um

horror todas as vezes que se lembra de tão funesta experiência.

E nós, que estamos por demais advertidos, saibamos que nunca, em grau

nenhum da vida espiritual, por motivo algum, devemos acolher tal idéia. Se

nós deixarmos para trás, como etapa vencida, a humanidade do Cristo, ou a

visibilidade da Igreja, é a nossa própria salvação que estamos deixando

para trás.

5. Será preciso, neste estudo de hoje, advertir do erro contrário? Correndo o

risco de parecer que estamos fazendo uma antítese, diremos que o errocontrário consiste na supervalorização do visível, a qual é uma das

características do mundo moderno. No caso que aqui nos interessa, e que

se relaciona com o mistério da Igreja, essa supervalorização consistiria em

esquecer que o visível é apenas um sinal do invisível; e conseqüentemente

em depreciar a vida interior chamando-a de subjetivismo individualista. Tais

extremidades nos levariam a sermos um povo de gesticulantes.

É claro que nós não podemos, sem radical infidelidade ao magistério da

Igreja, chegar a tais extremos, mas podemos perfeitamente, como no casoinverso aconteceu com uma grande santa, cair na inclinação, na tendência,

que sem chegar à heresia já seria um grande desperdício de valores

espirituais.

O equilíbrio que a Igreja nos propõe é uma exaltação dos dois elementos

que não podem ser tomados isoladamente; mas aí mesmo, nessa mesma

exaltação, convém firmar que o primado cabe sempre ao espiritual,

significado pelo sensível.

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6. Todos nós sabemos que infelizmente há muitas pessoas que só prezam

as aparências. Vivem para a roupa, para o automóvel, para o trem de vida

exterior, numa constante preocupação do juízo e da opinião dos outros.

Vivem como se a alma estivesse na pele; ou como se dependesse do olhar

dos outros a própria subsistência. Vivem em suma só para o mundo nosentido que tem essa palavra quando dizemos que o mundo é nosso

inimigo. Falaremos mais tarde desse fenômeno, e da importância que tem

ele para a nossa salvação. No momento queremos apenas assinalar a

reação que essa repulsiva mentalidade produz em nós: o desprezo pelas

aparências.

Vítimas de tal impulso nós temos freqüentemente o desejo de menosprezar

o juízo e a opinião alheia, reduzindo todos os critérios ao do foro íntimo e da

perfeita sinceridade. Se por exemplo eu sou visto em companhia suspeita e

em equívoca situação, que me importa o que dizem os outros, uma vez que

tenho em paz a consciência?

Estará certa essa atitude? Estará ela afinada com a feição de nossa Igreja?

Em primeiro lugar, colocando o problema no plano da moral, nós podemos

ver facilmente que essa maneira de pensar ofende a justiça, e destrói a

sociabilidade. Não é possível viver em sociedade com esse critério exclusivo

do foro íntimo. E o que ofende a sociabilidade ofende a própria natureza

humana. Não é aos outros que nós molestamos com esse culto da orgulhosasinceridade, é a nós mesmos. Seria fácil demonstrar que tal tipo de

sinceridade, que não cresce no sentido da humildade e da justiça,

transforma-se pouco a pouco na pior das hipocrisias: a hipocrisia do sujeito

que é convictamente e sinceramente hipócrita por ter descoberto, no seu

foro íntimo, esse direito à hipocrisia.

Mas não é essa a posição do problema que hoje nos interessa, apesar de

sua importância. O que nos interessa agora é saber se tal atitude afina com

o sentimento da Igreja.

Ora, pelo que já vimos até agora, e pelo que ainda vamos dizer, a nossa

Igreja nos ensina a prezar as aparências. Para pertencer plenamente a essa

divina sociedade não nos basta ter a fé no coração, precisamos tê-la

também na boca, como nos ensina o apóstolo. Não é pois nesse sentido de

deixar para trás as aparências que nós devemos progredir, e sim no sentido

de manter sempre harmoniosa a hierarquia de nossos critérios. Não é

preciso desprezar o corpo para servir a alma. Se a rigorosa ascese de

muitos de nossos santos nos induz à falsa idéia de uma repugnância pelas

coisas do corpo, é justamente — vejam o paradoxo! — porque estamos

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apreciando esse fenômeno de ascese mais pela aparência do que pela sua

interioridade. O asceta às vezes maltrata a sua parte visível, mas só é

verdadeiramente cristão esse ascetismo quando o rigor vem dum amor e d

um amor que inclusive se interessa pelo sensível.

A esse respeito lembro um exemplo que já lhes dei. Suponhamos que um

habitante de Marte (ou então um distraído filósofo) caísse por acaso numa

estância do Far-West em dias de pionagem e de alegres cavalhadas. Veria

os corajosos moços com esporas e chicotes a maltratar os cavalos. E

concluiria apressadamente o seguinte: essa gente não gosta de cavalo. Ora,

ele tinha caído justamente no lugar em que mais se gosta de cavalo!

O problema não cabe todo, evidentemente, nessa pequena digressão.

Voltaremos a ele um dia, se Deus quiser. No momento basta-nos consolidar

essa idéia de que a Igreja preza as aparências, e nos ensina insistentemente

a respeitar, a estimar os sinais visíveis, porque é nessa linha, e com esse

estilo, que ela nos traz a nossa invisível salvação.

7. E assim sendo, já não admira que o cristianismo tenha trazido, com a

estima do visível, o esplendor do visível que é a beleza. A arte cristã,

realmente, vitalmente cristã, é a conseqüência lógica da visibilidade da

Igreja. Mas aqui devemos ponderar um pouco, e fazer uma distinção que me

parece necessária.

Na arte-arte, para não dizer arte pura, o objeto tem caráter de fim. A

operação do artista termina no objeto, que é em si mesmo completo e

autônomo. O fazer artístico é mesmo uma das operações em que o homem

mais se sente satisfeito por causa da proximidade e da inteireza do fim

atingido.

Na arte cristã nós distinguiríamos entre arte cristã, enquanto culturalmente

cristã; e arte cristã, enquanto religiosa. A primeira pertence mais à

cristandade do que à Igreja. A segunda é a arte propriamente religiosa, e éessa que está diretamente ligada à visibilidade da Igreja.

Ora, se ela é um esplendor da visibilidade da Igreja, então ela participa

também do caráter de instrumentalidade. Já não termina no objeto. Já não é

por si mesmo autônomo e completo o seu objeto. Tal arte, religiosa,

eclesiástica, será necessariamente sub-alternada, ancilar, e portanto deverá

ser usada de um modo mais diáfano, humilde, diria mesmo subalterno, sem

que isso signifique uma redução do seu esplendor.

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Nesse sentido, uma vez que a visibilidade da Igreja tem o caráter de sinal,

nós não podemos julgar com o mesmo critério cultural os objetos que se

aproximam do culto, sobretudo quando se cava um abismo entre a

civilização e a Igreja, como é infelizmente o nosso caso atual. Uma Igreja

feita por um grande artista, se aos fiéis não parece Igreja não é uma boaobra de arte religiosa, não importando agora verificar de quem é a culpa de

tal divórcio. Se ele existe, entre a cultura e a arte religiosa, é preciso corrigi-

lo; mas antes disso não se pode impor aos fiéis desprevenidos uma

conquista audaciosa da arte leiga.

O erro oposto que se pode cometer nesse problema da arte religiosa é o de

exaltar, no sentido de um simbolismo exagerado, o caráter instrumental do

objeto. Pretenderão trazer para fora, para a superfície do objeto, as

realidade escondidas e significadas, o que se consegue é apenas uma arte

esquelética e miserável. A solução do problema da arte propriamente

religiosa está presa à solução do conflito que infelizmente existe entre o

cristianismo e a cristandade de nossos tempos.

8. Depois dessas digressões, que fizemos para ilustrar com aplicações a

idéia da visibilidade da Igreja, voltemos ao centro da questão. Perguntamos

agora: como poderia a Igreja de Cristo ensinar e governar para santificar, se

fosse invisível? A resposta protestante é muito fácil: nós não precisamos de

um magistério vivo; nem de um chefe visível. O resultado dessa tentativa,

que consideraríamos cômico, se não tivesse sido trágico, foi o quefacilmente se pode prever. A doutrina, a jóia que o Cristo confiou à sua

Esposa, será entregue ao chamado livre exame; a fé é subordinada à

opinião. Quanto ao governo, como sempre é preciso algum, incumbem-se

dele os príncipes do mundo; e temos então um césar como papa.

Analisemos aqui um pouco mais o problema da doutrina.

Temos um depósito, um dado revelado, que para nós é constituído pela

Tradição e pelas Escrituras. Agora consideremos a situação de cada um denós em relação a esse depósito. Fomos nós que recebemos a revelação de

modo imediato? Evidentemente não. Há então, de fato, um intervalo entre

nós e o tesouro sobrenatural. Dizemos que a Revelação para nós é mediata,

e como tal exige um condicionamento.

Uma coisa é o objeto da fé considerado em si mesmo; e outro é a fé em nós.

Em si mesmo, o objeto da fé é a revelação divina enquanto puramente

divina; e nenhuma composição de criatura poderá entrar no essencial da fé

divina. Nós já abordamos esse problema quando analisamos o primeiro

vocábulo do Símbolo dos Apóstolos: "Creio". Convém voltar ao problema.

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Nós vimos que o primeiro enunciado de nosso Credo seria assim: "Eu creio

em ............ porque Deus revelou". Os diversos artigos são o corpo do Credo;

ma a alma é a fé na revelação divina. Considerada assim a fé na sua

essência, ela é puramente divina e sem nenhuma interposição. "Nihil aliudquam Veritas Prima" diz-nos Santo Tomás.

"No objeto formal, no essencial da fé, não pode entrar nada de criado,

nenhuma composição de criatura, nada por conseguinte que venha dos

anjos, nem dos homens, nem dos patriarcas, dos profetas, dos apóstolos,

nem mesmo da Igreja". [5]

Quando porém se encara o problema da fé em nós, uma vez que não existe

revelação imediata para cada um, torna-se mister um intermediário que,

sem entrar propriamente na constituição formal do objeto da fé, é para nós

uma condição sine qua non. E esse é o papel do magistério vivo da Igreja. E

é por isso que agora nós dizemos assim: "Creio em ........... porque Deus

revelou e porque a Santa Madre Igreja ensina". Sendo que no primeiro

porque está o formal (o essencial) da fé; e no segundo a condição sine qua

non.

Vamos mais tarde abordar com mais detalhes o problema do magistério

vivo e infalível da Igreja. No momento basta-nos sentir vivamente a

necessidade do organismo protetor e distribuidor da palavra de Deus; ebasta-nos compreender quão absurda é a idéia de entregar o depósito à

pura razão humana, ou pretende que cada um de nós tenha uma especial

inspiração que seria equivalente a uma revelação imediata para cada um.

Mas o que tem isso a ver com visibilidade? O bom senso logo responde: se

existe um zeloso e assistido magistério vivo, incumbido da conservação e

da distribuição da doutrina, é evidente que eu preciso conhecer o endereço

desse magistério; porque se me enganar no endereço engano-me na

doutrina. É preciso ter a nítida confiança dos pastores que disseram:"Vamos a Belém".

O grande princípio de economia de causas é posto em cheque,

desvairadamente, quando se pretende substituir uma organização, uma

sociedade visível e hierárquica, por uma profusão anárquica de revelações

individuais. E sobretudo — já que estamos agora falando em tom defensivo

e polêmico — o que nos choca na atitude protestante é o seu esquisito

modo de estimar a Bíblia. Nenhum de nós que escreve gostaria de sofrer o

tratamento a que o protestante submete o Espírito Santo. Nenhum de nós

se alegra de ser livremente interpretado; e podemos até dizer que o nosso

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mais acabrunhante sentimento vem do elogio equivocado. André Gide disse

uma vez a um admirador apressado que, por favor, não o compreendesse

tão facilmente. Pois bem, o Deus ciumento de sua identidade, que martela

em nossos ouvidos a sua terrível definição, "Eu sou aquele que sou", e que

nos recomenda insistentemente que guardemos a doutrina, é tratado comoum acomodado personagem que nos dissesse com bonomia: Aqui está a

minha revelação, estejam a gosto, e façam dela o que quiserem.

9. Os teólogos comparam o magistério da Igreja, como condição necessária

da nossa fé, ao papel dos sentidos nas operações da inteligência. Não é com

a vista e com o ouvido que o homem conhece e é capaz de apreender as

realidades espirituais; mas é pela vista e pelos sentidos que o homem

realiza o seu contato com o ser. Pois bem, esse condicionamento dos

sentidos, necessário à inteligência humana por causa de nossa natureza

dual, reaparece no plano elevado das coisas da fé. A visbilidade da Igreja,

continuação da visibilidade do Verbo Encarnado, é a parte estendida entre a

graça e a natureza; e quem a recusa, em termos de um irracionalismo

selvagem como o de Lutero, que queria relegar a razão para as latrinas, é

um inimigo do homem que pretende ser assim maior amigo de Deus.

Vejam pois a importância desses problemas; e aprendamos a ver, ou a

pressentir ao menos a riqueza de nexos, a amplitude de ressonâncias

escondidas naquela pequenina palavra visível que se destaca de nossa

pobre definição, e que agora se abre diante de nós com profundidades deabismos.

10. Mas agora perguntemos, e ainda com mais ênfase: como poderia a

Igreja nos santificar, um por um, se nós não possuíssemos o seu endereço?

Os pastores sabiam onde estava Belém. Nós outros sabemos onde está a

nossa Igreja. Muito teremos a dizer dessa função última da Igreja, a nossa

santificação, a nossa incorporação em Cristo; frisemos agora o papel da

visibilidade da Igreja nesse último e decisivo encontro. Já dissemos diversas

vezes que nós sabemos onde está a nossa Igreja. É bom que seja visível delonge o campanário, que o sino toque, que a porta seja bem indicada por

aquelas mansas sentinelas que nos estendem a mão. É bom que as velas

estejam acesas; que as imagens nos nichos nos digam que é ali mesmo a

casa de nossa longa família, que o padre e o bispo se reconheçam por suas

vestes e insígnias.

Mas o melhor da visibilidade da Igreja está guardado para o último passo de

nossa aproximação. Nos sacramentos nós temos a santa visibilidade do

Cristo entre nós, continuado, disperso, esticado, distribuído. O nome técnico

do sacramento é sinal sensível. Sensível porque mostra, deixando velada a

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realidade última, e realizando assim o duplo objetivo de nos ajudar e de nos

dar uma oportunidade para o mérito da fé.

Aqui, junto ao sacramento, o binômio visível-invisível, que encerra o grande

mistério da Igreja, ganha um realce inaudito. A fé, que por sua próprianatureza é obscura, ganha uma transluminosa obscuridade, a luz tenebrosa

de que nos fala São João da Cruz. Permanece o mistério da luz escondida,

mas ao menos já sabemos onde está o ponto de apoio da divina centelha.

Vamos pois a Belém, e vejamos. Vamos e adoremos.

Ali está, no santo sacramento do altar, o meu Deus, o meu Salvador! O olhar

se demora na pequena luz distante e vazia. Ali está, oferecido, o meu Deus,

o meu Salvador! Por que se esconde Ele, o bem amado, naquela pequena

brancura? Eu me perco em vãs cogitações, a imaginação se cansa, o olhar

se perde, a atenção se desvia; mas a Igreja visível me cerca: as velas, as

imagens, os paramentos, os rostos dos outros, os perfis, os dorsos dos

outros, tudo, como um rico sistema de espelhos convergentes, tudo me

torna a dizer que não me enganei, que é esta a casa luminosa, e que está

ali no foco visível, na imagem real, o meu Deus e o meu Salvador. Tudo me

cerca, me ampara, me encoraja; e tudo me diz que siga, que prossiga, que

persiga essa imensa e milagrosa procissão que marcha, pelos séculos e

séculos, de claridade em claridade.

11. E agora vejamos. Terminou o nosso dia. Cessaram por hoje as nossasatividades. Mais um dia. Mais uma boa coleção de atos truncados,

decepções inesperadas, aflições persistentes. Mais um dia. Vamos nos

despedir desse dia dizendo adeus a uma multidão de pequeninas

esperanças pisadas, e dizendo até amanhã, até logo, às velhas e familiares

aflições. Pedimos perdão a Deus, reconhecendo as nossas faltas, as de hoje

e as de sempre; e depois de bater no peito, e passando para os acusativos,

como diz Jacques Rivière, nós tomamos uma nova atitude de coragem e de

quem quase tem um direito à misericórdia de Deus e à intercessão dos

Santos. "A oração é a força do homem e a fraqueza de Deus" disse SantoAgostinho. Usemos pois a arma de Jesus Cristo, e exploremos a fundo o

desarmamento de Deus.

Mas observem agora a oração, entre outras, que a Igreja recomenda para a

despedida do dia. É feita com as mesmas palavras do velho Simeão: "...

despedi em paz o vosso servo... porque os meus olhos viram a Salvação".

Como se explica essa aproximação? O velho Simeão viu de fato o Salvador.

Mas nós? O que foi que nós vimos? Ou estará colocada em nossa boca uma

palavra inadequada ao nosso coração?

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Nós vimos, realmente vimos no Corpo Místico de Cristo o que viu Simeão no

pequeno corpo físico do menino Jesus. Nós vimos. Na pedra da Igreja, na

porta, nos irmãos, nas imagens, no sino, na vela, no altar, na hóstia. Nós

vimos. E podemos dizer, com o mesmo direito, de todo o coração, que nósvimos, na Santa Visibilidade, a nossa Salvação.

( A Ordem, Maio de 1951)

Notas e Bibliografia Recomendada:

[1] Contra Petil. III, 12.

[2] Dial. cont. Lucifer n. 22.

[3] Ver O Corpo Místico de Cristo, Pe. Penido, pg. 170 e seg.

[4] Le Miracle de l'Eglise, Pe. Sertillange (trad. Ed. Vozes).

[5] Fr. F. Marin-Sola, O.P., "L'Evolution homogene du Dogme Catholique", I,

216.

*

BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA:

A encíclica sobre o Corpo Místico de Cristo, Pio XII

Le Corps Mystique du Christ, Emili Mersch, S. J.

O Corpo Místico, Pe. Dr. M. T. L. Penido.

L'Eglise du Verbe Incarné, Mons. Charles Journet.

Le Miracle de L'Eglise, Pe. Sertillanges.

L'Eglise Naissante, Chanoine A. Tricot.

Catecismos: Pe. Negromonte, Boulanger, Concílio de Trento, ou J. P. Junglas

(Luz e Vida).

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