a verdadeira prosperidade liÇÕes bÍblicas cpad 1 t2012

7/24/2019 A VERDADEIRA PROSPERIDADE LIÇÕES BÍBLICAS CPAD 1 T2012

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ÇO S

Í L I C S

J O V E N S

D U L T O S

1

e rimestre de

2 12

rosperid de

vi



Conteú

praticidade

EM

F SCÍCULOS

Medite

e

aplique

em sua

vida

a

Palavra

de Deus em qualquer lugar com a praticidade

e

portabilidade

de uma

revista.

São

dezenas

de fascículos de Génes is a Apocalipse

que fac ilitarão o estudo das Escrituras em casa

no

trabalho grupos de estudo ou onde mais

você desejar.

13 5

x 20 5cm / 3 2

fascículo

O2 7 7

O



4

B Í B L I C A S

Comentário: JOSÉ GO NÇALVES

Consultor

Doutrinário

e

Teológico:

ANTÓNIO

GILBERTO

Lições

do l °

Trimes tre

de

2

Lição

1

O S urg im ento

da

Te ologia

da

Prosper idade

Lição 2

A P rosper idade no A n t i g o T e s t a m e n t o

ALUNO

3

8

Lição 3

O s

Frutos da Obediência na Vida de Israel

Lição

A P rosper idade

em o

Novo

Testam ento

Lição 5

As Bênçãos de Israel e o que Cabe à Igreja

Lição

6

A Prosper idade dos

Bem aventu rados

Lição 7

Tudo Posso Naquele que me Fortalece

Lição

8

O Per igo de Querer Barganhar com Deus

Lição 9

Dízimos

e

Ofer tas

Lição 1

Uma Igreja Verdadei ramente Próspera

Lição

C o m o A l ca n ç a r a Verdadei ra Prosper idade

Lição 2

O P ropós i to da Verdadei ra Prosper idade

Lição 13

S o m e n te e m J e s u s Temos a Verdadeira Prosperidade

1 3

1 8

2 3

2 8

3 3

3 8

43

48

5 2

5 6

61

I C Õ E S

B Í B L I C A S



B Í B L I C S

ALUNO

Publicação

Trimestral

da

Casa

Publicadora

das Assembleias de Deus

Presidente da Convenção

Geral

das

Assembleias

de Deus no Brasil

J o s é W el l ington Beze rra da C o s t a

Presidente do Conselho

Administrativo

José Wel l ington

Costajúnior

Diretor Executivo

Rona ldo

Rod r i g u e s

de

S o u z a

Gerente de

Publicações

Claud iono r

d e A n d r a de

Gerente

Financeiro

Josa fá Frankl in San tos Bomfim

Gerente

de Produção

Jarbas Ra mires S i lva

Gerente Comercial

Cícero da S i lva

Gerente da Rede de

Lojas

João Bat ista Gu i lherme da S i lva

Gerente de

Comunicação

Rodr igo

Sob r a l

Fernandes

Chefe do

Setor

de Educação Cristã

Césa r Mo i sés Carvalho

Redatores

Césa r M o isé s , Te lma B ueno, M arce lo

Ol iveira e Luciana Caby

Designer Gráfico

Alexandre Soares e Ro dr igo Sobral

Capa

Flamir Ambrósio

Av.

Brasil, 34.401

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Bangu

CEP 21852-002

Rio de Janeiro - RJ

Tel.: 21)2406-7373

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7 0 3 0 5 - 9 1 8 - Bras í l i a - DF -

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E-mai l :

b ras i l [email protected] r - Gerente : Marco Auré l io da S i l va

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da Silva, 450 - Centro Cívico - 805 30-060

- Curitiba - P R - TeL: ( 4 1 ) 2 1 1 7 - 7 9 5 0 - E-maii: cur i t [email protected]

Gerente: Maria Madalena Pimentel

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Silva

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Dan tas Bar re to ,

l

0 2 1

- São

J o s é 5 0 0 2 0 - 0 0 0

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Reci fe - P E -Telefax: (81) 3424-6600/2128-4750

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P ereira dos Santos Jún io r

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3 2 3 1 - 6 0 3 0 / 2 1 0 8 - 8 4 0 0

E-mail:

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Aguiar Jún io r

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(21)

248 1 -5913 -

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Joaquim

da

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Niterói:

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A u re í i no

Leal, 47 - lo jas A e B - Centro - 24 020 -1 l O -

Niterói - RJ -Tel.: (21) 2620-43 1 8 / Fax :

( 2 1 )

2 6 2 1 - 4 0 3 8

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Nova Iguaçu: Av . Governador Amaral Peixoto, 427 - loja 10 1 e 103 -

Galeria Veplan

-

Centro

-

26210-OGO

-

Nova Iguaçu

- RJ

-Te .: 21) 2667-406

Telefax: (21) 2667-8163 - E-mai l : [email protected]

Gerente : F ranc isco A lexan dre Fer re i ra

SANTA

CATARINA: R ua Fe l ipe Sc hmidt , 752 - Loja 1 , 2 e 3 - Edifício

Bouga inv i í lea - Cent ro - 8 8 0 1 0 -0 0 2 - F l o r i a n ó p o l i s - S C Telefax: (48)

3 2 2 5 - 3 9 2 3 / 3 2 2 5 - 1 1 28

-

E -mai l : f l o r [email protected] m.br

Gerente:

A n d r é Soares P o r t o

SÃ O

PAULO:

Ru a Co n se lh e i ro

Co t e g ip e ,

2 1 O - Be lenz inho -

0 3 0 5 8 -

000 - SP - Telefax: (l 1

2 1 9 8 - 2 7 0 2

-

E-rnatl:

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Gerente : je f fe rs on de F re i tas

MINAS GERAIS: Rua São

P a u l o , 1 3 7 1 - L o j a

l -

Centro

- 30 l

7 0 - 1

31

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Horizonte-

M G - T e L : 31) 3224-5900

-

E-mail: belohorizonte@

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FLÓRIDA:3939

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Fortaleza - CE - Tel.: (85) 3 2 3 1 - 3 0 0 4 - E-maí l : c b i b l ia @ig . c om . b r

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J o s é Mar ia Nogue i ra L i ra

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CBO

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



de

janeiro

de

2 12

O

S U R G I M E N T O

DA

T EOLOGI D PROSPERID DE

TEXTO

ÁUREO

M a s

ó homem, quem és tu que a Deus

replicas?

Porventura,

coisa formada dirá

ao que a formou: Por que me fizeste assim?

Rm 9.20).

VERD DE PRÁTIC

O pecado

d

Teologia

d

Prosperidade

consiste em sua anulação da sobera

ni de Deus.

LEITURA

DIÁRIA

Segunda

- SI

90.2

Deus

é eterno

Terça-Is 51.12

O homem é mortal

Bíblia é a infalível revelação de Deus

Quinta-Cl 2.15

salvação foi conquistada na cruz

Sexta

l

é 4.12

Os

justos também sofrem

Sábado - Gl 6.2

Devemos servir uns aos outros

L I Ç Õ E S B Í B L I C S

3



LEITURA

BÍBLICA

EM CLASSE

Lucas

12 .13 21

r

l 3 £

disse-lhe

um dmultidão:

Mestre dize

a meu

irm ão

que

reparta

comigo a herança.

14

M as ele lhe disse: Homem quem

me pôs a mim por juiz ou

repartidor

tr vós?

l 5 £

disse-lhes:

Acautelai-vos

guardai-vos da

avareza porque

a

vida de qualquer não consiste na

abundância

do que

possui.

16 £

propôs-lhes uma parábola

dizendo: a herdade de um homem rico

tinha produzido com

abundância.

17 £ arrazoava ele entre si dizendo:

Q ue

farei? Não tenho onde recolher

os meus frutos.

18

£

disse: Farei

isto:

derribarei

os meus celeiros e edificarei outros

maiores

e ali

recolherei todas

as mi-

nhas novidades e os meus bens;

19 e

direi

à minha alma: alma tens

em

depósito muitos bens

para

muitos

anos; descansa come bebe e folga.

20 Mas Deus

lhe

disse: Louco esta

noite

te

pedirão

a tua

alma

e o que

tens preparado para quem será?

21 Assim é aquele que para si

ajunta tesouros e não é rico para

com Deus.

INTRODUÇÃO

Neste

t r ime stre,

e s tudaremos

a

verdadei ra prospe r idad e em cont ra -

posição à Teo logia da Prosper idade ,

também

conhecida

como

Conf issão

Posi t iva, que se

const i tu i

em uma

ameaça à

igre ja cr is tã . Ve remos

que

o fundamento da chamada Teologia

da

Prosper idad e

é um

equ ívoco,

mas

que isso não anu la a prosper

ens inada na Palavra de Deus .

l

R A Í Z ES DA TEOLOGIA

DA PROSPERIDADE

l Gnosticismo.

A inda

em

seus

primórdios,

a igreja

cristã teve

que

refu tar

uma

doutr ina

q ue

d e m o n s -

t rou ser nociva para a fé eva ng él ica:

o

gnos t i c i smo.

Tratava-se de uma

c r e n ç a

que se o r ig i n o u a n t e s d e

Cristo, e es tá assoc iada a os sír ios,

babi lón icos, egípc ios e gregos. Ta l

ens ino

afirmava que a matéria era má

e

o

espír i to bom.

Esse

dual ismo entre matér ia

e

espíri to

filosofia

do

antigo platonis-

mo)

levou

seus

a d ep t o s

a

negar

a

realidade

da

matéria.

Já que a

ma téria

não era real, o so frimen to também não

passava de

i lusão.

A

influência

desse

pensamento sobre a Igreja

Prim

pode

ser

perceb ida

na

c r ença

negava a

natureza humana

de

C risto.

E m

outras palavras, C risto se ndo

bom

não poder ia habi tar em um co rpo

físico

que era

mau. Essa forma

de

crer

levou o apóstolo João a comba tê-los

veementemente

l Jo 2 .2 3 ; 4.2 3;] 5).

Foi a

pa rtir

das crenças gnóst icas

que

su rgiram

os

modismos

e

heresias

que vir iam

ameaçar

a

pureza

da

dou-

trina

cristã.

E ntre estas ameaças está

a

Teo logia

d a

P rosper idade .

íesse

arre

LIÇÕES

B ÍBL ICA S



2.

Crenças

perigosas.

Tais

pensamentos não ficaram restr i tos

ao p a s s a d o , p o i s a h u m a n i d a d e

adora

e s p e c u l a ç õ e s

(E c 7 .29) .

Para

se e n t e nde r o s u r g i m e n t o da Te-

ologia da P rosper idade , é p rec i so

conhecer um pouco da história de

Ph ineas P a rk hu rs t

Quimby ( 1 8 0 2 -

1866) , c r iador do chamado

"Novo

Pensamento" .

Quimby es tudou esp i -

r i t i smo, ocu l t i smo, paraps ico log ia e

h ipnose

e,

além

de

panteísta

e

uni-

versa l i s ta , acred i tava também que

ern tem parte

na

d iv indade.

i sso ,

defendia que o pecado e a

doença ex is tem apenas na mente .

Mary

Baker Eddy

( 1 8 2 1 - 1

91 0) , fun-

dadora da "Ciênc ia Cr is tã" , tornou-

-se d isc ípu la

de

Quimby após ser,

supostamente , curada por e le .

3. Confissão positiva. A c ren -

ça

que diz ser

poss íve l

ao

c r i s tão

viver em

total

saúd e e prosper idade

f inanceira é resultado da junçã o des-

sas

ideias. A ponte entre as c renças

do Novo Pe nsam ento, Ciênc ia C r is tã

e a fé propr iamente dita, foi

feita

por

W .

Kenyon

e

pos ter io rmente

por

Kenneth

E .

Hagin.

Kenyon

foi um

cr istão devoto,

mas contaminou-se

com os

ens inos

da

Ciên c ia Cristã.

Já

Kenneth

E .

Hagin

foi

inf luenciado

por

Kenyon

e

deste

obteve

a

maioria

dos

seus ens ina-

•tosHagin fundou seu m inistér io

passando a

divulgar

a Teologia da

Prosper idade ou Confissão Posit iva.

A o pregar que os c r i s tãos não po-

dem

sofrer

ou

f icar doentes

e que

devem tornar-se r icos à custa de sua

fé,

esse

ens ino

tem

produzido

uma

geração de c ren tes in teresse i ros e

material istas.

Deus " tornou-se" refém de le is

es p i r i t ua i s

que E le

s u p o s t a m e n t e

ter ia criado.

O

segredo

é

descobr i r

como usar ta is le is e ass im conse -

guir o que qu iser . Uma das mais

u t i l i zadas é a do d e t e r m i n i s m o .

Fórmu la

essa que tem a

fo rça

de

mandar até m e s m o em Deus Uma

ve z q u e e s s a s d i s t o r ç õ e s p a s sa -

ram a ser

reproduzidas

em todo o

mundo, não

tardaram

a

chegar

aqui

através dos que

andam

à procura de

nov idades, desprezando

a

suf ic iên-

cia das Esc r i tu ras (SI l l 9.1 4 , 7 2 ; Mt

4.4;Jo

1 7 . 1 7 ) .

II

-

PRINCIPAIS ENSINAMEN-

TOS DA TEOLOGIA DA

PROSPERIDADE

1. Divinização

do

homem.

A

partir de uma interpretação equivo-

cada de Sa lmos 82.6 , os t eó logos

da prosper idade cr iaram a doutrina

dos " pequenos deus es " . K enne th

Kope land , pregador da Teologia da

Prospe r i dade ,

afirmou ce r t a

feita:

"Cachorros geram cachor ros , ga tos

geram gatos e D eus gera deuses" . A

in tenção dessa

doutrina

é ens inar a

" teologia do

domínio".

Sendo deus,

o

c rente agora pode tudo.

A

Bíbl ia,

porém diz que o homem é estrutu-

ralmente

pó (Gn

2.7; 3 .19) .

2. Demonização da salva-

ção. Esse

ens ino chega ao extremo

de

afirmar

que,

ao

morrer

na

c ruz,

Cr is to ter ia assumido a natureza de

Satanás e que o Fi lho de Deus teve

de

nasce r de

novo

no inferno a fim

de con quis tar a sa lvação. Ass im , os

propo nentes da Teologia da P rosperi -

dade co locam o Diabo c omo coau tor

da salvação . Pois esta não acon teceu

na c ruz quando C r is to bradou "Está

consumado ",

mas

som ente quando

Ele voltou

do

inferno onde teria der-

rotado

Satanás em seu próprio terre-

no. Hagin

d isse

que o grito

de Jesus

refer ia-se ao fim da

Antiga

A l iança e

não

ao cum pr imento do p ro ces s o da

salvação. A Bíbl ia, porém, diz que a

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



salvação

fo i conquistada na cruz e

que o mal igno não tem parte com o

Senhor (M t 2 7 . 5 1 ;J o 14.30) .

3.

Negação

do

sofrimento.

O s

c rentes não precisa m ma is sofrer.

Todo so f r imento já foi levado na

cruz

do

Calvário

e o

Diabo deve

ser

responsabi l izado

por

toda

e

qualquer

s i t uação de descon fo r to en t re os

crentes.

Aq ui há uma clara inf luência

da Ciência Cristã que também não ad-

mite o s ofrime nto. A Bíblia diz que o

cristão não deve tem er o sofr imento e

tampouco negá- lo Cl l . 24 ; Tg

5 .10) .

Ill

CONSEQUÊNCIAS

DA

TEOLOGIA

DA

PROSPERIDADE

1. Profissionalismo minis-

terial e

espiritualidade mercan-

til.

A

p rim e ir a co nse quê nc ia da no -

sa que a Teologia da P ro spe r i da de

causa

pode

se r

v i s t a

nos

pú lp i t os .

O m in is té r io

que

an ter io rmente

e ra

vo ca c io na l t o rno u -se , em a lguns

c í r c u l o s , algo

m e ra m en t e p ro f i s -

s i o n a l . O s p a s t o r e s p a s s a r a m a

ser

v i s t o s co m o execu t i vo s b e m -

- suced idos O

pastor agora

é

v is to

como um prof iss ion al l ibera l e não

como um

ministro

de Deus . Segun-

do a

Teo log ia

da

P ro spe r i da de ,

e le

não mais pastoreia ( l

Pé

5 . 2 ) , m a s

gerênc ia

sua

igreja.

A

igreja

passa

a ter a

mesma d inâmica admin is -

trativa

de uma grande e m pres a . A

fé

t o rnou-se um bem de consumo

e os ado radores foram a l çados a

c o ns um i do res . J á ex is t em de no m i -

na çõ es

que co n t r a t a m ins t i t u t o s

de pesqu i sas para verificar se abrir

uma igre ja em determinado ba i r ro

é viável.

Pode ser que não seja lu -

cra t ivo l Tm

6 .5 )

2. Narcisismo e hedonismo.

O

na r c i s i s ta

é

aque le

que só

pensa

em si e

nunca

nos

ou t ros

(Fp

2 .4) .

A

Teo log ia da P rosp er idad e tem

do

m i l ha res

de

c ren tes na rc is i

Estão

mo r rendo

e

matando

uns aos

out ros . Já o hedo n i s ta é aquele que

v ive e m função dos p raze res .

3. Modismos e

perda

de ide-

ais. De vez em quando

aparece

uma

nova onda

no

meio

dos

crentes.

São

modismos teo lógicos para todos

os

gostos. An tes era o cair no e spírito, a

unção

d o

r iso, etc. Atua lme nte

a

l ista

está bem

maior. Outra consequência

terrível da Teologia d a Prosper idade

é a perda dos i dea is c r i s tãos . Ao

criar

essa

mental idade

de

mercado

e t ransformar os crentes em consu-

midores, a

Teologia

da

Prosper idade

acabou esva ziando

os

ideais

do R eino

de

Deus. Para

que

buscar

o

perfeito

estado eterno

se é

possível pos suir

tudo agora? A escatologia bíbl ica é

t rocada por uma teolo gia

utilítarista Mt 6 .33; Cl 3.2).

•xEFLEXÃO

, porém

dos falsos profetas que vêm

até vós

vestidos como ovelhas,

mas

interiormente

são lobos devoradores

Mt

7.15).

L Ç Õ S

B Í B L I C S



ON LUSÃO

A

Bíbl ia fala da verdade i ra p ros -

pe r i dade mas os e x c e s s o s c r i ados

p o r u m a t e o l o g i a que f o m e n t a o

m ater ia l ism o é an t ib íb li co . Devem os

nos

resguardar

dos

absurdos criados

pela Teologia

da

Prosper idade

no que

c o n c e r n e à

doutrina

c r is tã . Nenhum

crente a fim de prosperar necess i ta

ade r i r às formulas i n v e n t a d a s p e -

los pregadores

da

prosper idade.

A

verdade i ra p rosper idade v e m c o m o

resu l tado de um

c o r r e t o

re lac iona-

mento

com

Deus

que é

fruto

de um

coração obed ien te .

RESPOND

~

que

afirmava

a

doutrina

do

gnos t i c i smo?

2. Segundo a l ição o que afirma a co nf issão pos i tiva?

3 . Q ua is são os p r inc ipa is e ns inam entos da Teo log ia da Prosp er idade?

4. O que

afirma

o

ensino

da demonização da

salvação?

5 .

C i te t r ês con sequê nc ias noc i vas da Teo log ia da P rosper idade.

VOC BULÁRIO

platonismo

Doutrina

de

Platão

filósofo

grego.

Ocultismo Estudos e prá-

ticas

de arte divinatórias.

Parapsicologia Estudos

pseudocientíficos

dos

fenó-

menos da psique

humana.

Hipnose

Prática que

leva

uma pessoa ao estado de

t ranse a f im de analisar o

seu inconsc iente.

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



8 de

Janeiro

de

2012

A

P R O S P E R I D D E

NO

N T I G O

T E S T M E N T O

TEXTO ÁUREO

Vendo, pois, o seu senhor que o S E N H

estava

com ele e que

tudo

o que ele

faz

S E N H O R prosperava em sua mão

Gn

39.3).

VERDADE PRÁTICA

prosperidade no ntigo Testamento

stá diretamente relacionada à

bediência

à

Palavra

de

Deus

e à

LEITURA DIÁRIA

Segunda

- Dt

15.7

prosperidade deve ser solidária

Terça -

Pv 10.22

prosperidade revela

a

espiritualidade

Quarta Dt 8.18

prosperidade assoc iada ao trabalho

Quinta-Gn 26.12

prosperidade em decorrência

da bênção do

Senhor

Sexta

Dt

28.2

prosperidade como retribuição

da obediência

Sábado

l Sm

2.7

prosperidade como resultado

i

agir soberano

de

Deus




LEITURA

BÍBLICA

EM CLASSE

Deuteronômio 8 . 1 1 T 8

-

Guarda-te

para que te não es-

queças do

SENHOR

teu Deus não

guardando

os seus

mandamentos

e

os seus

juízos e os

seus

estatutos que

hoje

te ordeno;

2

para

que porventura havendo

tu

comido

e

estando

farto e

havendo

edjficado boas casas e habitando-as

difíci

e se tiverem aumentado as tuas

vacas

e as

tuas ovelhas

e se

acrescen-

tar a prata e o ouro e se multiplicar

tudo quanto tens

4 - se não eleve

o

teu coração

e te

esqueças do SENHOR te u Deus que

te tirou da terra do Egito da casa da

servidão;

5 que te guiou por aquele grande e

terrível deserto

de

serpentes ardentes

e

de

escorpiões

e de

secura

em que

não havia água; e tirou água para ti

da

rocha

do

seixal;

6 que no deserto te sustentou com

maná

que

teus pais

não

conheceram;

para

te

humilhar

e

para

te

provar

e

para

no teu

fim

te

fazer bem;

17

-e não

digas

no teu

coração:

A

m i-

nha

força

e a

fortaleza

de meu

braço

este

poder.

1

8 -

Antes

te

lembrarás

do SENHOR

te u

Deus

que ele é o que te dá

força

para adquirires poder; para confirmar

o

seu concerto que jurou a teus pais

como se vê neste dia.

INTRODUÇÃO

As Escrituras Sagradas

têm

muito

a

dizer sobre a prosperidade do povo

de

Deus

e grande parte desse ensino

encont ra-se no

Antigo Testamento.

O

hebraico possu i cerca de

vinte

e

cinco

palavras

que

podem

ser

traduzidas

respect ivamente como prosperidade,

riqu z s

e

bens.

O

termo hebraico

mais comum

é

tsalach

Gn

39.2;

Js

1.8;

SI

1 .3 )

e no

grego

é euodoo l

Co 16.2).

Todavia,

é bom

lembrar

que a

prosperidade

no

Antigo Pacto

não

está as s o c iada apenas

ao

acúmulo

de

posses

e bens ou à saúde perfeita,

mas, sobretudo,

a um íntimo

relacio-

namento com o

Senhor.

É

possível

alguém

ser

rico, possuir

boa saúde e

muitos bens e mesmo

ass im

não ser

próspero.

Ter sucesso ,

mas não uma

vida

abundante.

Nesta

lição, procuraremos

mostrar como o Antigo Testamento

define alguém que alcançou a verda-

deira

prosperidade.

l

RIQUEZA

E

POBREZA;

DOENÇA

E CURA NA

ANTIGA

ALIANÇA

l. Prosperidade e solidarie

dade.

Riqueza e pobreza no Antigo

Testamento

andam

lado a

lado

Rt

2 . 1 , 2 ) .

Uma leitura cuidadosa ajuda

a corrigir duas ideias erradas sobre

os

conceitos

d e

pobreza

e

riqueza.

A

primeira mostra a riqueza como

dádiva de

D e u s ,

e a pobreza como

marca do julgamento

divino.

A se-

gunda as s o c ia

a

riqueza

à

maldade

e

a

pobreza

à

piedade. Fica logo per-

cept íve l que

ninguém

é

amaldiçoado

por ser

pobre

e

tampouco abençoado

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



FLEXÃO

Todas

as

experiências

do

passado destacavam o

fato

de

que Israel dependia de javé

quanto

ao

cuidad o,

à

provisão,

à proteção e ao perdão divinos .

J.A.Thompson

por ser

rico. Tanto

o

pobre como

o

r ico dependem

do

favor

de Deus l

S m

2 .7 ,8) .

A

B íb lia mos t ra p r ime i ra -

mente qu e os m ais abastados devem

se

importar

com os m enos favorec i -

dos Dt l 5 . 4 , 1 1 ) . A p rospe r idade só

se

leg i t ima quando conver te-se em

so l idar iedade.

2. Prosperidade e

espirituali

dade. A ideia veterotestam entár ia de

prosper idade t ranscende o

s imp les

acúmulo

de bens materiais ou o bem

estar

f ís ico. N a verdade, a compre -

ensão

que se tem no

Ant igo

Pacto

é

que a prosper idade, antes de tudo,

é

espiritual para

só

secundar iamen-

te ser mater ia l (S I 73) . Con s ta ta -se

pelas

Escrituras

que ex is tem outros

valores, embora não mater iais, t idos

como grandes riqueza s

e

verdadeiros

tesouros (P v

1 0.22).

Dent re

as

vár ias co isas

que a

Ant iga A l iança most ra como

sendo

de valor maior do que

bens

ma ter ia is

estão,

por

exemplo,

o

conhec imento

(P v 3.1 3;

20.1

5), a integridade (S I 7.8;

78.72) , a j u s t i ça (S I

1 5 . 2 ;

P v 8 . 18 ;

14 .34) ,

o

en tend imen to

(P v

1 5 . 3 2 ;

19.8), a hu mi ldade e a paz Pv l 5 . 3 3 ;

1 8 . 1 2 ; 12 .20) .

3. Prosperidade e bem

estar

físico. O

Ant igo Testamento apre-

senta uma var iedade de doenças que

afligiam

o povo

(Jó 2 .7 ;

Is

38 .21 ) .

A

medicina era l imitada e os méd icos

dos

t empos b íb l i cos quase

que se

restr ingiam

a tratar dos

fer imentos

L I Ç Õ E S B Í B L I C A S

exter iores.

Nesse contexto, a E scr itura

apresenta

Deus como o médico de

Israel

(Ê x 15 .26 ) .

É

i n t e r e s s a n t e o b s e r v a r m o s

q u e n e s s a m e s m a p a s s a g e m d e

Êxodo ,

Deus também aparece como

aquEle

que

fere.

O

D e u s

da

Bíblia

é

poderoso para curar ,

m as

t ambém

é soberano para permi t i r

a

d o e n ç a

(Dt 7.1 5; J ó 5.1 8)

Essa

v i sã o teo ló -

g ica

do

An t i go Tes tamen to reve la

qu e sob re todas as

co i sas

e s t á a

soberan ia

divina, po is , a té m

o so f r imento pode a tender ao;

propós i tos

SI

1 9 . 67 ) .

II A PROSPERID DE

COMO

RESULT DO DO

TRABALHO

E DO

F VOR

DE DEUS

1 trabalho como

propósito

divino. No Ant igo Pacto, r iqueza e

t raba lho também es tão in t ima me nte

re lac ionados. A

ideia

de

p rosperar

e

enr iquecer por

ou t ros me ios

que não

o t rabalho é a lgo est ran ho à E sc r it u -

ra. A inda no paraíso, coube corno

tarefa a o p r im e i ro homem cu idar do

jardim, v ig iando-o e lavrando-o (Cn

2 . 1 5 ) .

Por tanto, o Senhor faz p ros -

perar, mas o faz atravé s do trabalh o

(D t

8.1

8). A palavra heb raica

koach

t raduz ida c om o "força", nessa passa-

gem , s ign i f ica v i go r

e

f o rça

Refere-se

c l a ramen te

ao es fo rço

mano como resu l tado do t rabalho.

Por out ro lado,

a

pa lavra "poder" ,

t raduz ida do hebra ico chayil nesse

tex to, man tém a ide ia de ef ic iênc ia,

fartura

e

r i q u e z a .

A

p e r s p e c t i v a

aqu i

é que

p rosper idade

e

t rabalho

são i nd iss oc iáve is . Onde a pr imei ra

está

cer tamente o segundo também

se encont ra .

O

t rabalho digni f ica o homem e

o faz prosperar.

Esse

fato é am pl iado



na literatura hebraica sapiencial

que

condena veementemente

a

indolên-

cia e a preguiça Pv 2 1 . 2 5 ) . Diante

do Senhor ninguém s e r á c o n s i d e -

rado

bom

crente

se

negligenciar

o

trabalho.

A

e sse s , cabe

o

conselho

de

Provérbios 6.6, pois

os

homens

mais espirituais d Bíblia viviam nos

labores de

suas

atividades.

2. A bênção de Deus como fa

vor

divino.

Uma

ideia fundamental

para se compreender a prosperidade

no Antigo Testamento é o fato de ela

«

ntecer

como o resultado do favor

no. A

prosperidade

é um a

bênção

de Deus ao homem P v 1 0 . 2 2 ) . A té

m e s m o

o s incrédulos enriquecem em

decor rênc ia

desse favor. Na teologia,

isso é

definido

como graça comum ,

um favor divino dado aos homens

indistintamente. É e s s a graça qu e

faz a chuva v ir sobre os bons e os

maus

M t 5 . 4 5 ) .

Quando

se

negligencia

esse

im -

portante princípio,

é

fácil transformar

o trabalho em mero ativismo em vez

de algo prazeroso. Reconhecer o Se-

nhor como a fonte de toda prosperida-

de

é a melhor forma de

proteger-se

da

ganância qu e persegue quem possui

r iquezas SI 1 2 7 . 1 , 2 ) .

III

PRINCÍPIOS BÍBLICOS

P R PROSPERIDADE

«

1.

Retribuição.

No

período

riarcal, vemos Abraão

ser

aben-

çoado porque obedeceu a voz do

S e n h o r C n

1 4 . 1 8 - 2 0 ) .

O mesmo

acon t ece com os outros patriarcas

G n 2 5 . 1 1 ; 30.43).

N o

Pentateuco,

a

lei da

retribuição

é bem

conhecida

do povo de D e u s (Dt 2 7 — 2 8 ) . A

obediência seria

a

causa

das

bên-

ç ã o s de

prosperidade, enquanto

as maldições seriam

o

efeito

da

d e s o b e d i ê n c i a .

Mas é ,

sobretudo,

no período

tribal

que vemos es s e

princípio

e m

toda

su a

força Jz

3 2 ;

4.1; 6.1; 10.6; 13.1).

Para o autor de Juizes, o resultado

para a punição dos israelitas

dava-se

em razão de uma vida desobediente

diante

de Deus GZ

2 1 . 2 5 ) .

Durante a

monarquia, período

que

vemos

a

atua-

ção enérgica dos profetas, os reis eram

avaliados pelo

bem ou

pelo

mal que

haviam praticado diante do

Senhor

(l

Rs 1 5 . 1 1 ; 2 Rs

12.2; 16.2;

2 Cr

28.1).

2.

Soberania

divina. O Antigo

Testamento mostra que nem tudo

aquilo que se relaciona à prosperida-

de

pode

se r

explicado simplesmente

através

de uma lei de causa e efeito

ou do

pecado

e

suas consequências.

É evidente que a lei da retribuição é

vista como um

princípio

básico, mas

a

teologia

da

Antiga Aliança deixa cla-

ro que a soberania de De us deve se r

levada

em conta quando avaliamos

as ações dos homens.

Alguns textos revelam que os

justos sofrem e os maus prosperam

SI

73). Embora pareça-nos paradoxal,

é bíblico.

O

livro

de Jó, por

exemplo,

detalha a luta de um homem que, à

primeira vista, reconhecia apenas

o

princípio da retribuição. O s amigos

de Jó compartilhavam da visão de qu e

se

alguém sofre

ou

passa

reveses

na

vida é porque cometeu algum pecado

Oó 4.8). Todavia, o real propósito do

livro não é apenas focalizar o sofri-

mento humano, mas revelar como

De us

se

relaciona

com

s e u s filhos

Oó 42.3). Princípio que é fartamente

demonstrado

em o

Novo Testamento

2 Co 1 2 .7 ) .

CONCLUSÃO

A prosperidade no Antigo Tes-

tamento é resultado da bênção do

Senhor

sobre

os

empreendimentos

do seu povo. Tal

prosperidade

não

L I Ç Õ E S

B Í B L I C A S



se fundamenta em m ér it os p e s s o a is ,

mas é uma

re s pos ta

à

obe diência

que

se

cons t ró i como re s u l tado

de um

r e l ac ionamento

correto

com D e u s . A

p r o s p e r i d a d e ,

portanto, não é

me ra -

me nte c i rcuns tanc ia l ,

ne m tampouco]

pode s e r e n t e n d i d a a p e n a s

como

uma le i de

c aus a

e

efeito,

mas deve

l eva r e m con ta os a t o s s o b e r a n o s

RESPOND

2.

C om o d e v e m o s c o m p r e e n d e r

a

p rosper idade

no

Antigo

Pacto?

3. Expl ique a re lação ex is tente ent re a p rosper idade e o

trabalho

no Ant i

go Pa cto.

Quais

são as

duas

ideias

equ ivocadas sobre pobreza

e

r ique za

no con-

texto

do

Antigo

Tes tame nto?

4. De

acordo

com a

lição,

defina

graça

comum .

5.

Quais os dois pr incípios bíbl icos por trás da prosper idade no

Antigo

Tes tamento?

VOC ULÁRIO

Sapiência

Relat ivo

à

s a b e d o r i a

(os

livros

de

sabedor ia

do AT).

Indolência Des le ixo ,

inércia.

Labor

Trabalho.

2 L I Ç Õ E S

B Í B L I C A S



de Janeiro

de

2 12

O s

F R U T O S

D A

O B E D I Ê N C I A

N A V I D A D E I S R A E L

TEXTO ÁUREO

será que, havendo-te o S E N H OR , teu

Deus,

introduzido

na

terra

a que

vais

para

possu í-la, então, pronunciarás

a bênção sobre o monte Cerizim e a

maldição sobre

o

monte Ebal

Dt

11.29).

VERD DE PRÁTIC

A

verdadeira prosperidade é o resulta

do de um correto relacionamento com

Deus

e da

obediência

à sua

Palavra.

LEITUR DIÁRI

Segunda-

Dt

27.13

A de sobed iênc ia

quebra

a

al iança

c om

Deus

Terça- Dt 28.1

A

obed iência gera

a

prosper idade

Quarta-Dt

28.18-25

A

desobe d iênc ia t raz graves

consequências

Quinta- l

Sm 15.19,20

Atentando

para

a voz do Senhor

Sexta-2 R s

24.14,15

A

desob ediência

traz a derrota

Sábado 2

Rs

10.30,31

A obediência não

pode

ser

parcial

Q

Q

L I ÇÕE S

B Í B L I C A S

3



LEITURA BÍBLIC

EM CL SSE

Deuteronômio l T

.26-32

26 - f/s que

hoje

eu

ponho diante

de

vós

a bênção e a maldição:

27 - a bênção quando ouvirdes os

mandamentos do

S E NHO R

vosso Deus

que hoje vos mando;

28

-porém

a

maldição

se não

ouvirdes

os mandamentos

do

SEN H OR

vosso

Deus e vos desviardes do caminho que

hoje vos ordeno para seguirdes outros

deuses

que não

conhecestes.

29

f será que havendo-te o S E N H OR

te u Deus introduzido na terra a que

vais para possuí-la então pronuncia-

rá s a bênção sobre o monte Cerizim e

a maldição sobre o monte Ebal.

30 -

Porventura não estão eles daquém

do Jordão junto ao caminho do pôr do

s o na terra dos cananeus que habi-

tam na campina defronte de

Gilgal

junto aos carvalhais de More?

31 -

Porque

passareis o Jordão para

entrardes a possuir a terra que vos dá

o

S E N H OR

vosso Deus;

e a

possuireis

e nela habitareis.

32 -

Tende

pois cuidado em fazer

todos os estatutos e os juízos que eu

vos

proponho.

INTRODUÇÃO

Nesta

lição, veremos que,

no

Antigo Testamento, há muitas e

grand iosas p romessas

para Israel.

a s

também, há muitas advertên-

cias

para esse mesmo

povo,

caso

v iesse a desobedecer a Deus. O s

(capítulos

27 e 28 de Deuteronômio,

embora destinados aos israelitas,

deveriam ser lidos por todos

crentes, pois

os

seus princípios

un iversa is .

Em

ambas as passagens, so-

mos alertados quanto ao perigo da

desobediência. Mas, lembre-se de

uma coisa

muito

importante: não

d e v e m o s obedecer a Deus apenas

para

ser abençoados, mas porque o

amamos com todo o nosso ser e com

toda a

nossa

alma.

l

OBEDIÊNCIA

UM

FIRME

FUNDAMENTO

l.

Deus

fala e quer ser ou-

vido.

Mo isés

chama a atenção do

povo para a necessidade de se ouvir

a

voz do

Senhor , como condição

in-

dispensável para

um

viver próspero

(Dt

28 .1 .

Isto porque

as

bênçãos

do

Senhor são

fundamentadas

em sua

Palavra

e qualquer promessa d

estar condicionada àquilo que

diz.

No

discurso

de

Moisés,

há uma

extensa lista

de

bênçãos

que

viriam

em virtude de uma resposta positiva

à Palavra de Deus (Dt 28 .1 -14 .

Observe

que o texto não afirma

que as

bênçãos virão automatica-

mente,

mas em virtude de se

ouvir

a voz divina (Dt

28.1). Esse

dado

<<reforça o fato de que as bênçãos

existem e estão disponíveis para

serem desfrutadas,

mas

estão con-

dicionadas a um relacionamento

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



c o r r e t o

c o m a

Pa lavra

de

D e u s .

O

S e n h o r

n ã o s e

r e s p o n s a b i l i z a

p o r

a q u i l o q u e E l e n ã o p r o m e t e u , o u

p o r aqu i l o q u e a l gu é m a c r e s c e n t o u

à sua

Pa lavra,

ac red i tando se r par te

de la

(D t

4 . 2 ;

1 8 . 2 1 , 2 2 ) .

2. A obediência e

suas reais

motivações. E m D e u t e r o n ô m i o ,

o b s e r v a m o s que a ve rda de i ra obed i -

ê n c i a

a

D e u s d e v e

se r

mot i vada

po r

um c o r a ç ã o a m o r o s o e grato. Logo,

o r e l ac ionamen to do c ren te c o m o

Sâf ihor

é a

b ê n ç ã o

que

e n g l o b a

to -

clayas d e m a is .

N ã o

hav ia , por tan to ,

um a

re laçã o

d e

t roca

ou

barganha.

A

o b e d i ê n c i a

e ra uma

fo r m a

de amoro -

sa g ra t i dão no re l ac ionamen to com

Deus . A d e s o b e d i ê n c i a , q u e b ra v a ia

re lação (Dt 2 8 . 1 5 ) .

A t r av é s da obse rvânc ia da Pa-

lavra d e Deus , Is rae l pod e r i a ex pe r i -

men ta r a ve rdad e i ra p rosp e r i dad e . A

con d i ção pa ra ta l pode se r resum ida

na fr ase en con t rada vá r ias v ez es no

Penta teuco : "S e

ouv i res

a

m in h a

voz

e g u a r d a r e s os m e u s e s t a t u t o s " (Ê x

1 5 . 2 6 ;

1 9 . 5 ;

L v 2 6 . 1 4 ; D t

2 8 . 1 ) .

li DESOBEDIÊNCIA

A CAUSA DA MALDIÇÃO

1 A quebra da aliança. E m

D e u t e r o n ô m i o

2 7 . 1 5 - 2 6

e

2 8 . 1 6 -

1 9 ,

a m a l d i ç ã o a p a r e c e

c o m o

tado da deso bediên c ia, ocas io-

o a q u e b r a d a a l i a n ç a d i v i n a ,

^ ^ v - r v a - s e q u e , a s s i m c o m o a b ê n -

çã o

e s t á a s s o c i a d a

à

o b e d i ê n c ia

a

D e u s , d a m e s m a f o r m a a m a l d i ç ã o

v e m a s s o c i a d a à d e s o b e d i ê n c i a

A

l e i da re t r i bu i ção , t a n t o no seu

s e n t i d o p o s i t i v o c o m o n e g a t i v o , é

b e m c l a ra n o A n t i g o T e s t a m e n t o (D t

2 8 . 4 7 , 4 8 ) . M a s i s s o n ã o s ig n i fic a

r que os ju s t o s e s t i v e s s e m l iv r e s de

t r i b u l a ç õ e s e a n g ú s t i a s , p o i s o s

U s a n t o s

s ã o

c o n s t a n t e m e n t e p ro v a -

dos O o

1 6 . 3 3 ) .

f

2 A

maldição

da

idolatria.

A

\ m a l d

ição

v z po r ou t ra a lcançava o

povo

de Israel por ca usa da ido lat r ia ,

que é v e e m e n t e m e n t e c o n d e n a d a n a

Bíblia (Dt 27. 5). O que é a

idolatria?

É

co loca r qua lque r co i sa ,

ou

p e s s o a ,

ern

l u g a r

de

Deus . Logo ,

se

c o l o -

c a r mo s o s

bens ma te r i a i s ac ima

d e

Deus , es tam os inco r rendo n o pecado

d a

i do la t r i a . I s to s ign i f i ca também

q u e n ã o d e v e m o s o b e d e c e r a D e u s ,

v i s a n d o a p e n a s

a s

r i q u e z a s d e s t e

mundo . Temos

de

am á- lo

e

o b e d e c e r -

- Ihe a

P a l a v r a i n d e p e n d e n t e m e n t e

d e

q u a l q u e r r e c o m p e n s a m a t e r i a l

x

(Mi

2

2 . 3

7 ) ^

III

A

OBEDIÊNCIA

^

E

SUAS LIÇÕES

.

A bênção como instrumen- i

to de

proteção.

D e u s p r o m e t e u se -

pgurança

ao

povo

de I s rae l (D t 2 8 . 7 ) ,

m as is to n ã o desca r tava a

poss ib i -

^

l i dade de a nação e le i ta passar por

^

s i t u a ç õ e s

con f l ituosa s . A l iás , mu i tas

são as

a d v e r s i d a d e s

d a q u e l e s que

d e s e j a m

v i ve r

p i a m e n t e e r n C r i s t o

(2 Tm 3 . 1 2 ) . M a s há p r o m e s s a s de

pro teção e segu ran ça pa ra o c ren te .

É

só

con f iar

Nós

s o m o s

a

p ropr ieda-

de

p a r t i cu la r

de

D e u s

(l

P é 2 .9 ) .

A

ide ia

de um

povo

san to , separado

e

j

c o n s a g r a d o

a o S enh o r pe rm e ia toda

a Escr i tu ra . Você quer ser abençoa- l

cio?

En tão , r e c o n h e ç a

s e u s

l im i tes

e J

c o n s a g r e - s e

i n te i r amen te

a

Deus .

2 Período tribal e

monárqui-

&

co o

per íodo cios j u i z e s ,

o

povo

f a z i a

o q u e a c h a v a m a i s c o r r e t o <

Q z

2 1

. 2 5 ) .

I sso

e x p l i c a

o

e s t a d o

de l

a n a r q u i a

ern

que a

n a ç ã o e s t a v a

l

m e r g u l h a d a . S o m e n t e

a

i n te rvenção

dos j u i zes t raz ia

o

povo

d e

vo l ta

à

o b e d i ê n c i a , f a z e n d o - o e x p e r im e n t a r

a b ê n ç ã o

d i v i na

( J z 3 . 7 - 1 1 ) .

No per íodo monárquico, a atu-

ação

dos

profetas faz-se ainda ma is l

L I ÇÕES

B Í B L I C S 5



notória.

Chamados por Deus para

clamar contra a idolatria e as injustiças

sociais,

os profetas falavam tanto ao

povo como aos governantes. A maior

parte das profecias do Antigo Testa-

mento está diretamente relacionada

i, ao

combate

às

injustiças sociais.

Para os profetas, nenhuma pros-

peridade

e ra

legítima

se

fosse alcan-

çada

à

custa

dos

menos favorecidos

(is 58.7).

Esse

período deixa-nos a

seguinte lição: a pobreza é causada

também pelas injustiças cometidas

pelos

governantes

e a

prosperidade

^

advém

como resultado

do

temor

que os

mandatários nutrem

por

aquele

que governa todas as co isas :

o Todo-Poderoso Deus (2 Cr

31 .20 ) .

E s t a m o s nós cuidando dos mais

necessitados?

3 As falsas ideias sobre

maldição Atualmente, há um ensino

muito popular entre os evangélicos

que

associa

a

pobreza

ao

pecado

e os

infortúnios

da

vida

a alguma maldi-

ção não quebrada. Esse falso ensino

é

também denominado

de

"maldição

hereditária". Crendo nessa falsa dou-

trina,

muitos cristãos entraram numa

e s p é c i e de paranóia, procurando

alguma maldição para quebrar.

Um

exame

das

Escr i turas,

porém, mostra que a d e s o b e d i ê n -

cia à Palavra de Deus, e não; uma

maldição hereditária, é a causa do

castigo Ninguém n ecess i t a partici-

par de nenhum ritual de quebra de

maldição, pois a Escritura afirma

que "Cristo nos resgatou da maldi-

ção da lei, fazendo-se maldição por

nós

(C l 3 . 1 3 ) .

CONCLUSÃO

C

N e s t a

lição, destacamos que

Deus quer fazer prosperar o seu

povo

e para isso deu-lhe muitas promes-

sas. Outrossim, precisamos deixar

bem claro que o fato de um crente

passar por

lutas

e dificuldades não

significa que ele esteja em pecado

ou em

desobediência

a Deus ,

pois

o

próprio Cristo alertou-nos de que no

mundo seremos afligidos

G O

16.33).

M as que o

pecado traz consequências

para a vida do crente, não o podemos

negar (Gl 6.7).

Por

isso, devemos

agir

com muito equilíbrio e sobriedade ao

tratar

desse assunto.



l.De acordo com a lição

qual

a condição indispensá vel para um viver

próspero?

2. Qual deve

se r a

verdadeira mot ivação para obede cerm os

a

Deus?

A maldição na

vida

do crente é resultado de quê?

.

4. O que é idolatria? j

IZZZIIZZZZIIIIZZZ

5. Você

tem procurado obedecer aos prece i tos do Senhor? Cite os resulta- j

dos

já obtidos.

«f

sj

\

VOC ULÁRIO

Barganha

Troca

de fa-

vor; negócio conseguido

com

pouca ética.

Monarquia Forma de

governo cujo chefe de

Estado

tem o

título

de Rei

ou Rainha.

Mandatário Aquele que

recebe mandato ou procu-

ração para agir em nome

de

outro.

L I Ç Õ E S

B Í B L I C A S

7



de Janeiro de 2 12


E M

Novo

T E S T M E N T O

TEXTO ÁUREO

Porque o

Reino

de

Deus

não é

comida

v.

nem bebida,

m as

justiça

e

paz

e

alegria

no Espírito Santo

Rm 14.1 7 .

RPADE

PRATICA

O concei to de

prosperidade

em o

Novo Testamento vai muito além

da aquisição de bens terrenos; ele

está

fundamentado

nas promessas

do

reino

de

Deus

na

época

vindoura

LEITURA DIÁRIA

Segunda- I Tm 6.8-10

A p rosper idade não é

sucesso

Terça - Lc 12 15

A prosper idade revela se

no que som os

Quarta- Mt

6.31

A prosperidade e as p reocupações

da vida

Quinta

-

l 2.2 3

A verdadei ra prosper idade

Sexta-At 6.1-6

Prosperidade

para suprir os

necessitados

Sábado Rm

5.26

Prosper idade e

s o l idar iedade

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



LEITUR

BÍBLICA

EM

CLASSE

2 Coríntios 8.1 9

-

Também,

irmãos,

vos

fazemos

co-

nhecer a graça de Deus dada às igrejas

da

Macedônia;

:

-

como, em muita prova de

tri-

bulação, houve abundância

do seu

gozo, e como a sua

profunda

pobreza

superabundou em riquezas da sua

fg nerosidade.

3

-

Porque, segundo

o

seu

poder

(o

que

l

eu

mesmo testifico

e

ainda acima

o

seu poder, deram voluntariamente,

l 4 -

pedindo-nos

com

muitos rogos

l graça

e

comunicação deste serviço,

l que

se

fazia

para com

os santos.

5-Enão

somente fizeram como nós es-

perávamos, mas também a si mesmos

se

deram

primeiramente

ao

Senhor

e

depois a nós, pela vontade de Deus;

- de

maneira

que

exortamos

a

Tito

que, assim como antes tinha começa-

do assim também acabe

essa

graça

entre vós.

- Portanto, assim como em tudo sois

abundantes

na fé e na palavra, e na

ciência, e em toda

diligência,

e em vos-

so amor

para conosco, assim também

^abundeis

nessa graça.

~sf- Não

digo isso como quem

manda,

mas para provar, pela diligência dos

outros, a sinceridade do vosso amor;

-

porque

já

sabeis

a

graça

de

nosso

Senhor Jesus

Cristo, que, sendo rico,

por

amor

de vós se fez

pobre,

para

que,

pela

sua

pobreza, enriquecêsseis.

INTRODUÇÃO

Na

lição de hoje, veremos o que

significa

a

prosperidade para

o

cristão

l Co

16.2;

3Jo 2). Entre outras coisas,)

buscaremos

responder

a

esta impor-

tante pergunta: Como o Senhor jesus e

seus

apóstolos

definiram

a verdadeira

fprosperidade? C o 10.10; Fp 4.12,18).

Verif icaremos

que o sentido de pros-

peridade, em o Novo Testamento, vai

muito além

das

posses materiais. Você

tem

porfiado

por

viver

uma

vida

de

íntima comunhão

com o

Senhor? Isso

é viver

prosperamente.

I

PROSPERIDADE

NO

NOVO TEST MENTO

É

ESC TOLÓGIC

1 Prosperidade e consumo.

Contrastando

a doutrina do

Novo

Testamento sobre

a

prosperidade

com o ensino de determinados mes-

tres, constatamos haver

uma

abissal

diferença entre ambos. Enquanto

os

tais doutores incentivam o consumo

e

o acúmulo de bens materiais, o

Senhor

Je sus e

seus apóstolos

a té

desencora jam tal ideia Mt 6.19; l

fTm

6.8-10 .

É por

isso

que

muitos

cr i s tãos , apesar d as aparências, n ão

se

enquadram no modelo apresenta-

do pela Palavra de Deus.

Sucesso e consumo são termos

que

definem

o que se

considera

hoje

uma

vida próspera. Todavia,

é

importante

ressaltar:

a

prosperidade,

de acordo com o ensino apostólico,

não significa realização material, mas

o

aprofundamento da

comunhão

do

ser

humano

com

Deus.

Se

para

o

homem moderno prosperar implica

galgar os degraus do

sucesso

e da

fama,

para a Bíblia tais coisas não

têm

valor

algum.

Aliás,

ela até

incen-

19



tiva

a

perda d e s s e s bens

(Fp

3 .7 ,8 ;

L c 1 8 . 2 2 ;

19.2 ,8)

2 Prosperidade e futuridade

l A p r o m e s s a de uma v ida abso lu ta -

mente

saudável,

rica, bem-sucedida

e livre

de

af l içõe s nada

tem a ver c om

a v is ão es c a t o ióg i c a dos p r im e i r o s

c r i s tãos . Po r já es ta rem des f ru tando

das

bênçãos

do

mundo v indouro

(M c

10 .29 ,30 ) , eles t inham os

co rações

c om pletame nte voltados para a ma-

nifestação plena do Re ino de D eus .

; I s so levou

o

apóstolo Paulo

a

dese ja r

ardentemente

a

v inda

do

Senhor

(l Ts

4 . 17 ;

2 Co

5 .8;

2 Tm

4.8).

F a z - s e

n e c e s s á r i o

r e s g a t a r a

d imensão esca to ióg i ca que ca rac te-

r izava a Igreja Primit iva (Mt

6 .31 ) .

A

Escri tura exor ta -nos a não con f iar nas

/ r iquezas (l Tm 6.1 7) nem ac umu lá-las

(M t 6 .19) . Se o c rente co locar o c o ra-

ção nos bens ma te r ia i s ce r tamente

ca i rá na ten tação da c ob i ç a (l m

6.9 ,10) . Tiago alerta que a c onf iança

j^ios bens ter renos co nduz à opress ão

e

ao engano (Tg 2.6; 5.4).

II A

PROSPERIDADE

EM O

NOVO

TESTAMENTO É MAIS

UMA QUESTÃO DE SER DO

QUE DE TER

1

Tesouros

na

terra

O

Novo

[Tes tamento

adver te-nos quanto ao

per igo da inversão dos valores

eter-

nos (Lc 1 2 .1 3 - 2 1 ) . Nessa passagem,

enc ontramos alguém que estava mais

p reocupado em ter do que ser. E le

quer ia " ter " mui tos bens mater ia is ,

mas

de m ons trou total descaso em "ser"

''alguém

ze loso pelas coisas e s p i r itua is

(L c 12 .21) . O "ter" está relacionado c om

faqui lo que poss uímos , enquanto que o

"ser"

com

aquilo

que realmente

somos.

(O texto sagrado revela que quando

Deus

pediu a alma daquele homem,

este nada t inha preparado (Lc 12 .20) .

A r iqueza

em si não é má.

Porém,

o que

/fazemos dela pode trans formar-se

em

algo danoso para nós e para os que

nos

ce r cam

(SI

62 .10) .

A

B í b l i a c ondena o " amor de-

pinheiro , mas não a sua aqu is ição

através do

trabalho hon esto

e

resporf-

sável (l Tm

6.10).

Na His tór ia Sagrada,

encont ramos várias pessoas r icas e,

nem por

i sso,

foram c onden adas , pois

t inham a Deus s em pre em pr imeiro

plano

(M t

27 .57;

L c 19.2).

Mas, infe-

l izm ente, muitos preferem as r iquez as

a

manter

um a profunda e

doce comu-

nhão com o Senhor (L c 18.24).

2

Tesouros

no

céu

Na dou tr i-

na

ap os tó li ca , os verdadeiros va lores

são os e ternos e não os tempora is .

Sim,

as verdadeiras r iqueza s são as es-

pir ituais e não as mater ia is . Os judeus

do tempo de

Jesus

acreditavam que a

posse dos bens ter renos era s ina l do

favor divino. L ogo, os r ic os dever iam

s er

tratado s

c om

espec ia l

deferênc ia .

( Foi por

i s so

que os

d isc ípulos est ra-

nharam

quando jesus

afirmou: "Quão

dif ic i lm ente entrarão

no

R eino

de

os que têm

r iquezas Porque

é maT

fác i l entrar um camelo pelo fundo de

uma

agulha

do que

entrar

um

r ico

no

REFLEXÃO

colocarmos nossos recursos, con fiança , identificação

segurança em

qualquer

coisa que não seja Ele

[Jesus],

rão

tornar-se um

substituto para

E le.

Jack

Hayford

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



Reino de Deus" (L c 18 .24, 25). Diante

disso,

indagaram: "Logo, quem pode

ser salvo?"

Acreditava-se que a riqueza e ra

í evidência de salvação Jesus

pronta-

mente corrigiu

essa

ideia

Lc l 2.1 5).

Paulo deixa

bem

claro

que os

bens

espir i tuais transcendem infinitamente

os

m ater ia is

(E f 3 .8;

l Co .30,31).

Eis

por que não se importou de perder

tudo para ganhar o Filho de Deus (Fp

3.7,8). Não se esqueça, Cristo deve

-ser buscado e almejado, porque nEle

esjiao todos

os

verdadeiros tesouros

fé

riquezas

Cl

2.3).

A

PROSPERID DE

EM

O

NOVO TESTAMENTO

É

FILANTRÓPICA

Uma igreja com diferentes

jclasses sociais. Nos dias de J esus ,

havia diferentes

c lasses

sociais. Havia

os

ricos,

a

c lasse

média,

os

diaristas

e

os escravos. Havia também uma boa

parte

da população que era amparada

pelo

governo. Quando a Igreja teve

início,

pessoas

de todas

essas

cama-

das sociais agregaram-se à nova fé

(A t

6.7). Tanto Paulo quanto

os

outros

apósto los a todos instruía indistinta-

mente l Co

7 .21 ;

Fm 10-18) . A Igreja,

embora social

e

economicamente

heterogénea,

e ra

homogénea

em sua

fé At 4.32).

^

2. Não esquecer dos pobres.

O cuidado com os menos favorecidos

é um dever da Igreja. Paulo recorda

que

Pedro, Tiago

e

João,

que

eram

tidos como as colunas da igreja e m

Je rusa lém,

pediram-lhe que não se

e s q u e c e s s e do s pobres (G l 2 . 10 ) . A

pobreza entre os crentes hebreus

de u-se

em

decorrência

da

fome

que

acabou por atingir o mundo daquela

é p o c a

(A t 11 .28 ) .

A s s i m orientado, Paulo iniciou

(uma campanha para arrecadar dona-

tivos para os crentes pobres de Jeru- «

salém.

As igrejas gentias responderam

gene rosamen te ao

apelo

do

apóstolo

(Rrn 1 5 . 2 6 ) . O s irmãos de Corinto,

entretanto,

não se

mostraram entu-

s iasmados

para cooperar.

Por

causa

d isso, foram exortados pelo apóstolo l

(2 Co 8—9).

Há

muitos crentes que, embora

ricos espiritualmente, carecem de

bens

materiais para

a sua

sobrevi-

vência.

A

es tes

não

devemos fechar

o

coração,

m as

ajudá-los

com

alegria.

A prosperidade legitima-se c o m a

gene ros idade .

CONCLUSÃO

A vida abundante está relaciona-

k

da

a um correto

relacionamento

com p

D e u s , que

resulta

em paz

interior.

^

Embora

possamos se r agraciados com

bens

materiais,

nossa

vida

não

deve

ser direcionada por uma cultura de

consumo que busca desenfreadamen-

te a realização do ego em detrimento

dos valores espirituais. É o que nos

ens ina

o Novo Testamento.

l

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



RESPONDA

De

acordo

com

e nsino apostól ico

o que

significa prosperidade?

2.

De acordo com a epístola de Tiago o que a confiança nos bens mate-

riais gera?

3. As r iquezas segundo as Escrituras são más? Explique.

4 Quais são os verdadeiros valores segundo a doutrina apos tól ica?

5.

A que

está relacionada

a

vida abundante?

VOCABULÁRIO

Porfia Luta por alguma

coisa desejada.

Abissal

Referente

ao

abismo; abismal.

Donativo

Objeto

de

doação; presente.

Heterogénea

De dife-

rente natureza.

Homogénea

Adesão

entre seus elementos.

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



29 de Janeiro de

2012

A s

B Ê N Ç Ã O S

D E

I S R A E L

o Q U E C A B E À I G R E J A

£

-. i

TEXTO

ÁUREO

Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Je-

sus

Cristo, o qual nos abenço ou com todas

as

bênçãos espirituais

nos

lugares celestiais

em

Cristo, como também

nos

elegeu

nele

antes da

fundação

do mundo, para que

fossemos

san tos e irrepreensíveis diante

dele

em

amor Ef

1.3,4).

VERDADE

PRÁTICA

iservarmos a

Palavra

de

Deus

rimentaremos

a

verdadeira

jeridade:

a comunhão plena

risto

com o Pai

Celestial.

LEITURA DIÁRIA

Segunda

Gn

12.1-3

A bênção de Deus sobre Israel

Terça

- Gn

25,11

A

bênção de Deus sobre Isaque

Quarta-Gn

30.43; 31.9-16

A bênção de Deus sobre Jacó

Quinta

- Gn

4 5 1 - 1 1

A bênção de Deus sobre José

Sexta-Dt

28.1

14

A bênção de Deus sobre os israelitas

A

bênção de Deus sobre a Igreja

L I Ç Õ E S

B Í B L I C A S

3



LEITURA BÍBLICA

EM CLASSE

Gaiatas 3.2 9

;

- Só quisera

saber isto

de

vós:

re-

cebestes

o

Espírito pelas obras

da lei

ou pela

pregação

da fé?

3 - Sois

vós

tão insensatos que tendo

começado pelo Espírito acabeis agora

pela carne?

4 -

Será

em vão que

tenhais padeci-

do tanto? Se é que

isso também

foi

em

vão.

:; -Aquele

pois

que vos dá o

Espírito

e

que opera maravilhas entre vós o

faz pelas obras da lei ou pela prega-

\

da fé

6 - f o

caso

de Abraão que

creu

em

; Deus e isso lhe foi imputado como

justiça.

\

Sabei

pois

que os que são da fé

i são filhos de Abraão.

\ Ora tendo

a

Escritura previsto

que Deus havia

de justificar

pela

fé

os

gentios anunciou

primeiro o

evangelho

a

Abraão dizendo: Todas

as

nações serão benditas em ti.

9

-De sorte

que os que são da fé são

benditos com o crente Abraão.

INTRODUÇÃO

Neste

domingo,

veremos

que

Deus

deseja conceder bênçãos ainda

maiores aos seus

filhos.

Há bênçãos

pessoa is , nacionais e universais. Em

primeiro lugar, estudaremos as bên-

çãos

prometidas por Deus especifi-

camente a Israel. E depois as que E le

destinou à sua Igreja. Isto implica em

analisarmos as promessas

divinas/éo

Antigo Testamento em seus devidos

contextos.

Se não o

fizermos, corre-

mos o risco de não compreendermos

devidamente

o

plano divino para

a

nossa

vida.

Por conseguinte, há que se dis-

tinguir as esferas da atuação divina

em cada uma das alianças. Nesta

lição, procuraremos mostrar, através

da

Bíblia,

o que foi

prometido

a

Israel

e

o que

cabe

à

Igreja

de

Cristo.

I

ABRAÃO

E O

ASPECTO

PESSO L

D

BÊNÇÃO

1 O

alcance individual

das

bênçãos

A

Bíblia revela

que

Deus

trata com

pessoas

e não apenas com

naçõe s. É o que aprendemos com a

vida

de

Abraão.

Na

Antiga Aliança,

as bênçãos contemplavam o presen-

te, mas

também apontavam para

o

porvir. Eram circunstanciais, porém

sinalizavam

algo

permanente.

As

bênçãos , portanto, eram

tanto

tem-

porais como eternas. As temporais

eram aquelas que diziam respeito

à

realidade pessoal

do

patriarca;

as

e te rnas

referiam-se à s promessas

que estavam por se cumprir na ple-

nitude dos tempos (Cl 4.4 .

Quando Deus chamou Abraão

de

Ur

dos

Caldeus,

o

patriarca

não partiu

motivado por expectativas materiais

e financeiras, mas saiu para cumprir

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



a

vontade divina. Mas nem por

isso

Abraão

deixou

de ser

abençoado

com

bens

mater ia is

(C n

2 4 . 3 5 ) .

E le

sab ia

c o m o lidar c o m o t rans i tó r i o , pois

t inha a m ente no eterno.

2. O alcance social das bên

çãos.

De

nada ad ian ta poss u i r bên-

çãos

m a te r ia i s ,

se

aq u e l e s

que

es tão

ao

nosso redor , não fo rem a lcança-

dos em

decor rênc ia

de

nossa con-

f issão e t es temunho (C n 12 .3 ) . De

acordo c o m o texto bíb l ico, Abraão

desfrutava de um exc e lente conce i to

poif

parte dos que o ce rcavam . A tra -

vés

dele, todos eram a bençoa dos (Hb

11.8,7) . Haja v is ta

o

reconhec imento

que o pat r iarca a lcançou a o

longo

d a

histór ia. P or in te rméd io de le , todos

f o mo s ab e n ç o ad o s com a sa lvação

em Jesus C r i s t o (C l 3.8,9) .

i

i ISRAEL E O

ASPECTO

NACIONAL

DA BÊNÇÃO

1. O

alcance geográfico

das

bênçãos. Havia bênçãos dadas a

I s r a e l q u e e ram d e ca rá te r pu ra -

m e n t e n a c i o n a l ; d i z i a m r e s p e i t o

un i camente a e l e como

povo.

Por

out ro lado,

hav ia a que las

de

cará ter

universal e esp i r i tua l que apontavam

para um

futuro

d is tante. C om o povo,

I s rae l

n e c e s s i t av a d e u ma

te r ra

para

habitar . Por isso, ao cham ar Abra ão,

o

Senhor prometeu fazer dele

um a

grande nação (Gn l 2 .2) e dar a te r ra

de Canaã

como

herança

perpétua

a

ele

e aos d e s c e n d e n t e s (G n

17.8) .

O a s p e c t o g e o g r á f i c o d a b ê n ç ã o

é mu i t o

i m po r t an te

na histór ia do

povo judeu. C an aã

fo i

p romet ida

a

Abraão

e à sua

pos te r i dade .

É uma

bênção

que d iz respe i t o un i camente

ao povo de Is rae l (D t 28.8) .

2 alcance político

das

bên

çãos.

Na l is ta de bênçãos a Is rael ,

encont ramos as de natureza

polí t ica

que se referiam ao seu relacionamen-

e nada adianta

possuir

bênçãos materiais, se

aauolí

que

estão

ao

nosso

n

não

forem alcançados

em

decorrência de noss confissão

e testemunl

José

Go

to com na ções v iz inha s. Is rael estava

loca l izado em um me io

host i l .

Por

i sso

mesmo, depend ia da guarda d i-

vina

(D t

28.7) . Mas,

in te rv indo

Deus ,

a nação is rael i ta ve io a ser respei tada

e temida com o propr iedade part icu lar

do Senhor (D t 28 .10 ) . É fáci l pe rce-

be rmos que nem todas a s bênçãos

promet idas a Is rael , a t ravés dos pa-

t r iarcas, podem ser ap l icada s a nós,

po is eram des tinadas exc lus ivam ente

ao

povo

hebreu.

3. O

alcance

global

das

bên

çãos.

Quando Deus

diz a

Abraão,

por

exemp lo ,

que em t i

serão bendi tas

todas as famí l ias d a terra (G n

12.3) ,

refer ia-se

à

salvação

que viria a ser

oferecida, gratui tamente, a todos os

povos at ravés

da

pessoa bend i ta

de

Jesus Cr is to (G l 3.8).

C om

respe i to

à

p ro me s s a ,

afirmou

o Senhor

J es us :

Abraão viu o seu dia e se alegrou

(Jo 8 .56) . Por consegu in te , a bênção

da

salvação

não era

apenas para

a

posteridade

d e

Abraão,

m as

também

para todos os povos . O mesmo se

pode d izer acerca do de r ramamento

do

Espíri to Santo.

A

p romessa, embo-

ra

fei ta a Israel , ac ha-se disp oníve l a

todos

os que

recebem

a

Jesus

c o mo

salvador 1 2 . 2 8 - 3 1 ;

cf. At

2 .39) .

Ill A IGREJA E O ASPECTO

UNIVERSAL

DA

BÊNÇÃO

1. Transitório v rsus eter

no .

J á

vimos

que as

bênçãos

na

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S

5



Antiga Aliança eram de natureza

material, social e também espiritu-

al. Em

todos

os

casos , elas faziam

s ob r e s s a i r o seu aspecto temporal

em

contraste

com a

Nova Aliança

(Hb

8.1 3; l

0.34). Nesta,

as

bênçãos

são

eternas. O que foi prometido

na Antiga Aliança tem o seu pleno

cumprimento na Nova. O transitório

per tenc ia ao Antigo Pacto; o perma-

nente

ao

Novo

2 C o

3.1-1

1).

Isto

significa que as bênçãos, em sua

plenitude, estavam reservadas para

a Nova Aliança.

2

Material

v rsus

espiritual

Afinal, o que pertencia a Israel e que

pode se r também desfrutado pela

Igreja?

Paulo escreveu

aos Efésios

que Cristo

nos

"abençoou

com

toda

sorte de bênçãos espirituais" (1.3).

É evidente, porém, que aquilo que é

eterno pode englobar o transitório,

ass im

como

o que é

coletivo pode

contemplar algo particular

ou in-

dividual.

As promessas espirituais

atendem também

as

nossas neces-

s idades f ís icas e materiais, embora o

seu real propósito esteja muito além

dessa dimensão.

O que

deve

ser

des-

tacado é que o material jamais deve

sobrepor -se

ao

espiritual.

Inverter

a

ordem

das

co isas

é

incorrer em sério risco A s bênçãos

da Antiga Aliança, por exemplo,

incluíam bois, jumentos, ovelhas,

prata e ouro (Cn

2 4 . 3 5 ; J ó

l .1 -3 ) . Por

outro

lado,

as da

Nova Aliança fazem

re ferênc ia

à

ustificação

C l

2 .16 ,21 ) ,

ao dom do Espírito Santo (Cl 3.2), à

herança

espiritual

de

filho

de

Deus

R m

8.14), à vida eterna C l 3 . 2 1 ;

Rm 8.2) e à verdadeira liberdade

que só encontramos em Cristo Cl

4 .8 -10 ; 5.1).

Em

outras palavras,

as

bênçãos da Nova Aliança se sobre-

põem

as da

Antiga

e são

superiores

e

exclusivas para os crentes do Novo

Pacto,

tanto judeus quanto gentios

Hb 8.6). Basta aceitar a Cristo para

te r acesso a elas.

3 Pobreza e

riqueza

O crente

não precisa idealizar a pobreza como

evidência de uma

vida espiritual

plena.

O Novo Testamento,

al iás,

não

condena a posse de bens

materiais

e o gozo de plena saúde. A Escritura

mostra exemplos

d e

pessoas

piedo-

sas

que

possuíam bens terrenos

Jo

3 . 1 ; 19 .39 )

e

desfrutavam perfeita

saúde

3 Jo 2). O que não se deve

esquecer

é que na

Igreja

há

irmãos

carentes e enfermos (l Tm 5.23; 2

Tm 4.20). E isso não significa que os

cren tes pobres

e

doentes

não

este-

jam em comunhão com Deus, pois

como advertiu-nos Jesus, no mundo

t e remos aflições.

ON USÃO

E s c r e v e n d o

aos

f i l ipenses,

o

apóstolo Paulo afirmou: "Mas a nossa

c idade está nos céus, donde também

e s p e r a m o s

o Salvador, o Senhor

Je sus

Cristo"

F p

3.20). Embora

o

cr is tão não

tenha como evitar

o

lado

"temporal" da vida, seu olhar deve fi-

xar-se em sua redenção eterna. Jesus

sabia da sedução que os bens terre-

nos

podem exercer sobre nós e por

isso

advertiu: "Porque onde estiver

o vosso tesouro, aí estará também

o

vosso coração"

M t

6 .21 ) .

P or

esse

motivo, coloquemos o Senhor Jesus

sempre em primeiro lugar.

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



RESPOND

1 . As bênçãos na Antiga Aliança eram apenas temporais? Explique.

2. As bênçãos prometidas a Israel através dos patriarcas podem ser apli-

cadas a nós atualmente?

3. As bênçãos na Nova A liança são transitórias?

4. As bênçã os da Nova Al iança fazem referência a quê?

5.

Depois

de

estudar

a

l ição qual ens ino você pode extra ir para

sua

vida

pessoal?

VOC ULÁRIO

Posteridade

Descen-

dentes

futuros

e um

|

indivíduo.

Temporal Relativo

tempo;

temporário.

Transitório

Que dura

certo

tempo; breve; pás-

fl

sageiro; transitivo

L ÇÕ S B Í B L I C S

7



de

Fevereiro

de

2 12

A

P R O S P E R I D A D E

D O S

B E M A V E N T U R A D O S

TEXTO

ÁUREO

O

Espírito

d o

Senhor

é

sobre mim, pois '

que

me

ungiu para evangelizar

os

pobres,

enviou-me a curar os quebrantados

do

coração Lc

4.18).

VERDADE PRÁTICA

A verdadeira prosperidade não re

acúmulo

de bens materiais

encontra

na abundância

ns

espirituais

que a

graça

sus Cristo

nos

LEITURA DIÁRIA

Segunda

-

Mt

5.2 6

O s

prósperos

têm

carências

Terça - Mt 5. 4

O s

prósperos também lamentam

Quarta Mt 5.8

O s

prósperos são santos

Quinta-Mt

5.5 7

O s prósperos são virtuosos

Sexta Mt 5.9

O s prósperos promovem

a paz

Sábado-Mt 5.10,11

Os

prósperos também sofrem

L I Ç Õ E S B Í B L I C A S



BÍBLICA

EM CLASSE

Mateus 5 .1 12

-

E

Jesus vendo

a

multidão

subiu

a

um

m onte

e

assentando-se aproxima-

ram-se dele

os

seus discípulos;

l:

e

abrindo

a

boca

os

ensinava

dizendo:

3 Bem-aventurados os pobres de espí-

rito porque deles é o Reino dos céus;

-bem-aventurados os que

choram

porque

eles

serão consolados;

- bem-aventurados os mansos

porque eles herdarão a terra;

5 - bem-aventurados os que têm

fome e sede de justiça porque eles

serão

fartos;

-

bem-aventurados

os

misericor-

diosos

porque

eles

alcançarão

mi-

sericórdia;

- bem-aventurados os limpos de

coração; porque eles verão

a

Deus;

-

bem-aventurados os pacifica-

dores porque

eles

serão chamados

filhos de Deus;

-

bem-aventurados

os que

sofrem

perseguição

por

causa

da

justiça

porque deles é o Reino dos céus;

: .

'. -bem-aventurados

sois vós quan-

do

vos

injuriarem

e perseguirem e

mentindo disserem todo o mal contra

vós

por

minha

causa.

•

";

-

Exultai

e

alegrai-vos porqu e

é

grande

o

vosso

galardão

nos

céus;

porque assim perseguiram

os

profe-

tas que

foram antes

de

vós.

INTRODUÇÃO

A s

bem-aventuranças de

Jesus

destacam os

pr incípios

que

funda-

mentam

a Lei e os Profetas. Em

cada

sentença

enfatizam

as

r iqueza s

espi-

r ituais

em

det r imento

das

m ateriais.

Isso

deve

ter

escanda l izado

os escr i -

bas e

far ise us porque

eles se

atinham

mais à

letra

do que ao

espírito

da Lei

Mosaica. Faz-se

necess ár io po is

nos

vo l ta rmos ao

Sermão

do Monte para-

reavaliarmos o que se vem

ensinando

nos

púlpitos de nossas igrejas. Caso

cont rár io ag i remos como a c lasse

sacerdota l do

tempo

d e

J esus .

A lém

d i sso

cor remos

o

r i sco

de

t ransfor-

mar a fé

cristã

num

mero

e

per igoso

re lac ionamento mercant i l en t re o

crente

e Deus.

Vejamos pois na aula de hoje

em que con s i s t e a verdad e i ra pros-

per idade.

l O

FUNDAMENTO

DAS

BEM

AVENTURANÇAS

1. O significado das bem

aventuranças. A e x p r e s s ão bem-

aventurado

vem da

palavra latina

beatus

que

por seu

turno,

or ig inou

o

termo beat i tude. No original

gre-

go o vocábulo usad o por M ateus é

makarios cu jo s ign i f icado lembra

fe l ic idade a legr ia

divina

e perfeita.

Para

os

an t igos gregos som ente

os

deuses

rea lmente eram fe l izes is to

é

bem-aventurados. No hebra ico

por

outro

lado o voc ábulo

esher

é

t raduzido no sa lmo pr imeiro com

o s e n t i d o d e quão fe l i zes são O

sent ido portanto

é o d e

a lguém

que

é

fe l iz

aos

o lhos

d e

Deus

por

amar

in tensamente ao

S enhor.

Observa-se

a inda que, na lite-

ratura grega c láss ica a palavra era

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S

9



aquele, pois, que escuta

as minhas palavras

e as

atiça

assemelhá-lo-ei

ao

m prudente, que ed ificou a

obre a rocha.

usada para se re fer i r à prosper idade

material . Mas, na l i teratura sapien-

cial

hebra ica ,

ela se

re fere

a uma

c o n d i ç ã o

de

b e m - e s t a r e s p i r i t u a l

com Deus

(S I

1 .1 ;

3 2 . 1 ;

2.1) .

Jesus

mantém esse ú l t imo sent ido.

2. Bem-aventurados os po-

bres Mt 5.3).

No

S e rmão

da

Mon-

tanha,

a

pobreza

não é

v ista pro-

pr iamente como

escassez de

bens

mate r ia is ,

m as

c o m o

necess idade

da alma. Nesse contexto, pobre é o

que tem uma carência espir i tual Por

consegu in te , é aquele que reconhe-

ce suas ve rdade i ras necess idades

esp i r i t ua i s . E por i sso a lmeja um

re lac ionamento

mais profundo com

Deus

como

o fez o

sa lmis ta :

" C o m o o ce r vo b rama pe las

cor rentes das

águas, ass im susp i ra

a

minha

a lma po r ti, ó Deus A minha

a lma

tem

sede

de

Deus ,

do

Deus

vivo;

quando e nt rare i e me apresen-

tarei ante

a

face

de

Deus?

As

minhas

lágr imas servem-me de mant imento

de dia e de

noite, porquanto

me di-

zem

constantemente : Onde está

o

te u

Deus?

Quando me lembro d isto,

den t ro

de

mim de r ramo

a

m inha

alma; pois eu havia ido com a mul-

tidão;

fui com eles à Casa de Deus ,

com voz de alegria e louvor, com a

mult idão que festejava. Por que estás

abat ida, ó

minha

a lma, e por q ue te

per turbas

em

mim? Espera

em

Deus ,

pois

a inda o louv arei na salvação da

sua

presença"

(S I 4 2 . 1 - 5 ) .

A l m e j a v o c ê a p r e s e n ç a d e

D e u s ?

E n t ã o , b u s q u e - o c o m o o

sa lmis ta .

3.

Bem-aventurados

os que

choram

Mt 5.4). Por que um cren-

te

chora? O

motivo

pode ser tanto

in te rno quanto ex terno. À s

v ez es ,

choramos

em

decor rênc ia

de nossa

própr ia s i tuação espir i tua l , porque

a lme jamos aprofundar nossa com u-

nhão

com o

S enhor. Que remos estar

mais p róx imo s dEle. Su sp iramos por

um a

in t imidade maior

com o Pai

celes te. Out ras vez es , choram os p or

causa

da s i tuação esp ir itua l em que

o

mundo

se

encontra

(Is

6 .5 ) .

S e de

fa to choramos aos pés de Cristo, o

conso lo ce r tamente

virá

II A

BEM-AVENTURANC A

DA MANSIDÃO E DA

MISERICÓRDIA

1. Bem aventurados os man-

sos Mt 5.5). Nesse conte xto, manso

é aquele que demonst ra total sub-

missão à vontade de Deus, mesmo

quando esta parece contrar iar seus

interesses

pessoais. Não é

p ieguice,

mas submissão consc iente

ao

querer

divino

Manso també m

é

aque le que,

apesar

de

injustiçado,

não

procura

a

própria vingança,

mas

con fia

em

Deus

como seu legít imo de fens or ( I s 41 .17 ;

Lc

18. l -8). S e v ocê age com mansidão

e submete-se à

vontade divina, você

é

ve rdadeirame nte próspero. Isto sig-

nif ica que você possui uma riqueza

que

muita gente almeja

e não

tem:

o

domínio próprio

e a

conformação

absoluta

à

vontade

de

Deus.

2.

Bem-aventurados

os que

têm fome e sede de justiça Mt

5.6). Os verdad eirame nte prósperos

são

a q u e l e s que d e m o n s t r a m um

for te des ejo pela jus t iça d ivina

e a

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



b u s c a m

a n s i o s a m e n t e .

E l e s

e s t ã o

c o n s c i e n t e s

d e q u e a v e r d a d e i r a

p r o s p e r i d a d e

só é

a l c a n ç a d a

com

a

i n s t a u ra ç ã o d o R e in o d e D e u s .

A s s i m , s e re m o s t o d o s s a c i a d o s e m

nossa f ome e

sede

de jus t iça . Você

anseia

pe l as

co i sas

d i v i n a s ?

Ou só

tem

dese jo

p o r

aqu i l o

qu e perece?

Chegou o mo me n to d e p e n s a rmo s

nas co isas

do a l to (C l 3 .2 )

3. Bem-aventurados os mi-

sericordiosos Mt

5.7 .

O l é x i co

grego d e S t rong t radu z e ssa e x p r e s -

são

com o "boa vontade

ao

m i s e rá v e l

e

ao

aflito

a s s o c i a d a

ao

dese jo

de

a judá - l os " . Em o Novo Tes tamen to ,

a

e x p re s s ã o o c o r re com f r e q u ê n c i a

no sen t ido de perdão. O bem-aven-

turado tem um coração não s o m e n te

perdoador , m as d i spos to a soc o r re r

os

m a i s n e c e s s i t a d o s .

E le

s e m p r e

abr i rá

a m ão e o

co ração àque le

que

prec isa

de um so cor ro m ater ia l . Você

tem

a judado

os

ó r fãos ,

às

v iúvas

e

aos

que se acham em d i f i cu l dades?

Essa é a verda deira re l ig ião Tg l .27) .

Você

sabe perdoar? Você sabe amar

c o mo J es u s a mo u ?

Ill - A BEM AVENTURANÇA

DA

P URE ZA

E DA

AFLIÇÃO

Bem-aventurados os

lim-

pos de

coração

Mt 5.8). J es u s não

se re fere a uma p u re z a me ra me n te

ritual. E le se re fere ao h o m e m que se

acha limpo e i sen to de cu lpa. É uma

pureza que vem de dentro, origina-se

na a lma. Você

tem

guardado

o seu

co ração incon taminado? (Fp 4 .8 ) .

2.

Bem-aventurados

os

paci-

ficadores Mt

5.9 .

A Pesh ita t radu-

ção

a ramaica

de

M ateu s fe i ta

em l 50

d.C. ,

t r a d u z e s s a e x p r e s s ã o c o m o

os que

fazem

a

paz

O

paci f icador

é

a lguém

que não

s o m e n te

a m a a

paz,

ma s e n c o n t ra - s e c o mp ro me t i d o c o m

o p r o c e s s o que a e la c o n d u z . Você

te m

s e m e a d o

a

paz?

O u é

a l g u é m

que se compraz em l eva r a gue r ra

ent re

os

f i lhos

de

Deus?

Hb l

2 . 1 4 ) .

3. Bem-aventurados os

per-

seguidos

por causa da

justiça

Mt

5.10,11). O p r i n c í p i o que o

Senhor J e s u s e x p õ e é f ron ta lmente

contrário

à filosofia

m a t e r i a l i s t a

d e s t e

s é c u l o . S o f re r i n j u s t i ç a ,

s e r

p e rs e g u id o

e até

mesmo mar t i r i za -

do por causa do Re ino de Deus são

ev idênc ias de uma bem -aven tu rança

eterna. É o que e ns ina

J e s u s .

Dificil-

mente os p regadores da p rospe r ida -

de

ace ita rão ta is co isa s . No en tan to ,

e les

se e s q u e c e m d a a d v e r t ê n c ia do

Senhor : "Tenho -vos dito i s s o , para

que

em

mim

t enha is paz;

no

mundo

te re is a f l i ções ,

m as

t ende

bom

âni-

mo; eu v e n c i o mu n d o " O o l 6 . 3 3 ) .

CONCLUSÃO

A s bem-aven tu ranças de J e s u s

c o n t r a r ia m t o ta l m e n t e o s c o n c e i -

tos da Teo log ia da Pro sp er ida de . A

grande l ição q u e a p r e n d e m o s com

o

Me s t re

é que o

homem rea lmen te

p ró s p e ro

não é

aque le

que

pode

ser

aval iado de forma super f ic ia l e ma-

ter ia l is ta, m as aque le q ue e n c o n t ro u

a paz em

Cr is to

(Rm 5.1). Isso não

sign i f ica

que

Deus

n ão

que i ra

que os

seus f i l hos

p ro s p e re m ma te r i a l me n -

te. Mas a pros per ida de m ater ia l nada

represen ta

sem a

espi r i tua l .

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



RESPOND

l O que

significa

ser

bem-aventurado?

2. Como é vista a pobreza no Sermão da M ontanha?

3. De

acordo

com o

contexto

das

bem -aventuranças,

o que é ser manso?

4.

Segundo

a

lição, quem

são os

verdadeiros prósperos?

5. Qual ensino você pode

extrair

para a sua vida pessoal depois de ter

estudado esta lição?

VOC BULÁRIO

Sapiência Relativo

à

sabedor ia os livros de

sabe doria do AT).

Pieguice

Relativo a

piegas; sent imenta l ismo

extremo.

Léxico

Dicionário

de

l ínguas clássicas antigas.

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



Lição

7

12 de

Fevereiro

de

2 12

T U D O

P O S S O N A Q U E L E

Q U E M E

F O R T A L E C E

TEXTO

ÁUREO

Posso todas as coisas naquele que me

fortalece

Fp

4.13).

LEITURA DIÁRIA

egunda Fp 4.12

A

suf ic iência de Cr is to em meio

à escassez

Terça-Fp 4.14

O au xí l io

é

bem v indo

na

necess i dade

uarta

Fp

2.30

Suportando af l ições pela obra

de

Cr is to

Quinta - Fp 4.1 5

A

s u f i c iênc ia de Cr is to em

atos de gene ros idade

S e x t a F p

4.18

Generos idade como sacr i f íc io a Deus

Sábado

- Fp 4.2

A su f i c iênc ia

de

C r is to at ravés

da unidade

L I Ç Õ E S

B Í B L I C A S



LEITURA BÍBLICA

EM CLASSE

Filipenses

4.10 19

10 -

Ora

muito

me

regozijei

no Se-

nhor

por finalme nte reviver

a

vossa

lembrança

de

mim;

pois já vos tínheis

lembrado

mas não tínheis tido opor-

tunidade.

11

- Não

digo isto com o

por

necessida-

de porque já aprendi a contentar-me

com o que tenho.

12 - Sei

estar

abatido e sei

também

ter

abundância;

em toda a

maneira

e em

todas

as

coisas estou

instruído

tanto a ter fartura

como

a ter fome

tanto

a ter

abundância como

a

padecer

necessidade.

13 Posso

todas

as

coisas naquele

que

me fortalece.

14 -

Todavia fizestes

bem em tomar

parte na

minha

aflição.

l 5

E

bem

sabeis também vós

fili-

penses que no princípio do evangelho

quando

parti da

Macedônia nenhuma

igreja comunicou comigo

com

respeito

a dar e a

receber senão

vós

somente.

16 - Porque

também uma e outra

vez

me

mandastes

o

necessário

a

Tessalônica.

17 - Não que

procure dádivas

mas

procuro

o fruto que aumente a vossa

conta.

18 -

Mas bastante tenho recebido e

tenho abundância; cheio estou depois

que

recebi

de Epafrodito o que da

vos-

sa

parte

me foi

enviado como cheiro

de

suavidade

e

sacrifício agradável

e

aprazível

a

Deus.

19 - O meu Deus segundo as suas ri-

quezas

suprirá

todas

as

vossas

neces-

sidades em glória por Cristo Jesus.

INTRODUÇÃO

C N a au la de ho je, veremos o que

de

fato

signi f ica a co n h e c i d í ss i ma

declaração de Paulo:

Posso

todas

as

c o isa s naquele

que me

forta lece

(F p

4.13) . Muitos fa lsos mestres e

doutores interpretam essa passagem

fora de seu con texto e, ex t ravagan-

temente, ensinam que o

crente

pode

possu i r o que quiser e fazer o que

bem entender, pois Deus o apo iará

em toda s as c ircunstânc ias. Ass im, o

p o sso todas a s

co isas

pa sso u a ser

usado como se fosse um ma ntra que

garan te

tudo

na

vida,

independente-

mente

da vontad e d iv ina.

/'Uma vez que

esta interpretaçã o

exó t ica do texto sa grado é ma is pre-

sunção do que conf iança em Deus e

mais t r iun fa l ism o

do que

ve rda de i ra

fé , p rec i sam os en tender o que rea l -

mente

o

a pós to lo qu is d izer quando

afirmou:

Posso

t odas as

co isas

na -

quele que me forta lece .

l

PROSPERIDADE

NA

ADVERSIDADE

1.

Escassez e

abundância.

U m a da s reg ras bás i cas da in ter -

p re tação da B íb l i a é a aná l i se do

tex to de acordo com o seu contexto.

Por co n se g u i n t e , q u a n d o alguém,

para fan tas ia r um a ex i s tên c i a sau-

dável , r ica

e

isenta

de

prob lemas,

f u n d a m e n t a - s e , por e x e m p l o , em

Fi l ipenses

4.1 3,

es tá perversam ente

torcendo a Palavra de Deus. A lém do

mais ,

o

próprio

C r is to adve r t iu-nos:

Tenho-vos

dito

isso, para que em

mim

tenhais paz;

no

mundo te re is

af l i ções,

mas

tende

bom

ânimo;

eu

venc i o mundo G O 6.33 ) . Ve jam os,

po is , o que rea lmente qu is dizer o

apósto lo .

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



An tes de

mais nada Paulo decla-

ra

sua total dependência de Cristo

em todas as circunstâncias: "Sei es tar

abatido e se i também te r abundân-

cia; em toda a maneira e em todas

as

co i sas ,

estou instruído, tanto a ter

fartura como a ter fome, tanto a ter

abundância como a padecer

neces -

s idade"

(Fp 4 .12) . N e s s e versículo,

0 apóstolo deixa

bem

claro que,

embora

já houvesse experimentado

esca ssez e

abundância, jamais dei-

xou de

confiar

em

Deus . Sejam quais

f o s s e m

as

circunstâncias,

o

Senhor

Jesus

e ra a sua

contínua suficiência.

É p o r isso que, nEle, o apóstolo podia

todas

as co isas.

S e alguém, portanto, quiser

justificar

a

Teologia

da

Prosperidade

com base na vida de Paulo, perde o

seu

tempo. E le não ficou rico no seu

exerc íc io ministerial. Pelo contrário.

Ele iniciou o seu ministério fazendo

tendas (At

18.3)

e

terminou

a sua

carrei ra

em uma

prisão

em

Roma

(Fp

1 .3; A t

28.30).

N o

final

de seus

dias,

prec isou que Timóteo lhe env ia sse

um a capa, para se aquecer no

cárce-

re (2 Tm 4,1 3). O que disso concluí-

mos? O contentamento do apóstolo

não dependia da abundância ou da

escassez

de

bens materiais,

mas da

suf i c iênc ia em

Cristo.

2 Perseguição e rejeição

A p e s a r

d e

Paulo haver escrito

a

Ep ís to la ao s F i l i p e n s e s durante o

se u encarceramento, impressiona-

nos ver-lhe a alegria e o regozijo (Fp

1 . 7 , 1 3 , 1 4 ) . Tal fato evidencia uma

grande verdade: a alegria do cristão

i ndepende

de

circunstâncias, pois

é

a

demonstração da verdadeira paz

com Deus. Portanto, ao contrário

do que muita gente p o s s a imaginar,

a prisão do apóstolo estava sendo

uma fonte de bênçãos para o pro-

g r e s s o

d o Evangelho assim como

fora a sua liberdade (Fp

1 .1

3 ,14 ) . O

importante para

ele é que o

Senhor

J e s us

fosse exaltado através

do seu

testemunho, ainda que de dentro de

uma masmorra.

Não

vemos,

em

Paulo,

um

e s c a p i s m o

triunfalista que nega o

sofrimento

na

vida

do

crente atra-

vés de uma irresponsável e leviana

con f i ssão: "Tudo posso, tudo posso".

Tampouco vemo-lo lamentando-se

por haver Deus permitido fosse ele

encarce rado . O que

prevalece,

no

apóstolo, é o contentamento em

todas

as

co isas

(Fp

4 . 1 1 ,

l

2)

II PROSPERIDADE

NA

HUMILDADE

1

O

exemplo

de

Paulo

Ao

demonstrar

contentamento,

inde-

p e n d e n t e m e n t e

d as

circunstâncias,

Pau lo

não

manifesta orgulho.

Na

realidade, o apóstolo demonstra

que a sua

felicidade

era o

resultado

de sua

total dependência

de

Deus.

Infelizmente, a declaração do

"tudo

p o s s o "

transformou-se, para mui-

tos,

em uma

chave mágica para con-

quistar tudo o que desejam, a fim

de se

sentirem pequenos deuses.

O

texto

d e

Filipenses contrapõe-se

a

e s s e

comportamento

(F p

2.4).

N ão podemos concordar com uma

prosperidade

que

fomenta

a

sober-

ba. A declaração paulina, longe de

e n g r a n d e c e r - n o s ,

deve esvaziar-

- n o s de tudo, para que tenhamos

a

verdadeira riqueza: a suficiência

divina

2 O

exemplo

de

Cristo O

rnaior exemplo

de

humildade, para

o apóstolo, não era ele, mas Cristo

J e s u s

que, mesmo sendo Deus, fez-

-se

homem, assumindo

a

forma

d e

se r v o

(Fp 2.5-7). A encarnação, ao

i n v é s de lhe diminuir a divindade,

a c r e s c e n t o u - l h e

a humanidade. E le

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S

5



n ã o p e r d e u o s a t r i b u t o s d i v i n o s ,

mas se e s v a z i o u de sua

g lór ia

para

q u e ,

c o m

E l e , f ô s s e m o s g lo r i fi c a -

d o s

O o 1 7 . 5 ) .

Ca ia por te r ra

t o d a

a o s t e n t a ç ã o . Po is o F i lho de D e u s ,

embora r i co

e d o n o de t o d o o

Un i -

ve rso , f ez -se pobre po r amor a nós

(Fp

2 .6 ; 2 C o 8.9) .

Ill PROSPERIDADE NA

CARIDADE

E NA

UNIDADE

1. Amor e

caridade. E m Fil i-

p e n s e s

l .9 , Pau lo des taca o c a r á t e r

d os i rmãos de F i l ipos que, sens ib i -

l i zados com a sua s i tuação, reso l -

ve ram a judá-lo gene rosam ente (Fp

4 . 1 5 ) . O

m o d e l o

d e

p r o s p e r i d a d e

ens inado por Paulo nada tem com o

adotado ho je . A tua lmente , p rosper i -

dade

significa

entre

outras coisas,

i ndependênc ia

de

D e u s .

N o

entanto,

Paulo d e m o n s t r a

que o

crente, se ja

r i co , se ja pobre , sempre dependerá

do Senhor , porque sem Ele nada po-

dem os fazer . Toda a su f i c iê nc ia vem

do Pa i

C e les te . Você sab ia d isso?

2.

Provisão

e gratidão.

É

i n t e r e s s a n t e a n a l i s a r m o s

o " t u d o

posso"

de P au lo em F i l ipenses 4 .1 3 à

luz do que ele

d i s s e

no

v e r s í c u lo 1 1

Conforme lemos, o apóstolo revela

ter aprend ido a es tar contente quer

na

necess idade , quer

na

abundância.

Ele

d e m o n s t r a , a s s i m , q u e

t o d a

a

nossa su f i c i ênc ia acha-se em Deus

e

não em nós

m e s m o s .

P or

i sso,

ao

invés de lam entar -se , receb e a oferta

que os f i li pense s l he env ia ram com o

um "sac r i fíc io agradável e ap razív el

a

D e u s "

(Fp

4 .18) . Pau lo sab ia

que

o S e n h o r a m p a r a v a - o a t r a v é s d o s

c ren tes de Fi l ipos. E nem por i sso ele

se

sent ia menos próspero .

3. A comunhão e a sã dou

trina.

U m

e n s i n a m e n t o

q u e s e

sob ressa i

na

Epísto la

aos

F i li pense s

é

que a

rea l fe l i c idade fundamenta-

-se tanto

em

nosso re lac ionamento

c o m D e u s q u a n t o c o m o

p r ó x i m o

(Fp

2 .1 -6 ;

4 .2 ) . Logo,

a

p rosper idade

g e n u i n a m e n t e b í b lic a c o n s o l i d a - s e

na un idade e na c o m u n h ã o do Espí-

rito

San to .

P or

out ro

lado,

o

apó stolo alerta-

-nos quanto aos maus obre i ros (Fp

3 .2 ) .

Uma igre ja b ib l icamente prós-

pera

não

somente

man tém-se

c o e s a

internamente,

m as

també m

se

guarda

das intrusões externas. A s heresias

e

mod ismos es tão enfermando igre-

jas e desv iando mu i tos c ren tes da

v e r d a d e . L e m b r e m o - n o s d e q u e a

prosper idad e b íb li ca é de cor ren te da

sã

doutr ina.

CONCLUSÃO

P or

conse gu in te , o

" tud o

posso"

do apóstolo Paulo revela nossa tota l

e

c o m p l e t a d e p e n d ê n c i a

de

Deus .

S e n d o

u m

h o m e m d e p e n d e n t e

d e

Deus,

o apóstolo não moldava a sua

v ida pe las c i rcu nstâ nc ias . Cr is to era

o

cen t ro

de sua

ex is tênc ia .

O

m e s m o

Deus

que o for talecia na abundância,

também

o

sus tentava

na e sca sse z .

Dessa

fo rma, a f i rmemos com segu-

rança e

ousad ia: "Tudo p oss o naquele

que me

for ta lece " Am ém .

36

L iç õES

B Í B L I C S



RESPOND

De acordo com a lição, qual de ve ser a regra básica da interpretação

bíblica?

2. O que Paulo queria dizer com

Posso

todas as

coisas

naquele que m e

fortalece ?

3.

Quem

é o

nosso maior ex em plo

de

humildade?

4.

Qual

era o

modelo

de

prosperidade ensinado

por Paulo?

5.

Em que a

prosperidade bíblica

consol ida-se?

VOC BULÁRIO

Mantra Palavras pro-

nunciadas em

forma ritu

alíst ica ou m us ica l com

finalidade

mágica.

Exótica

Esqu is i to ,

ex-

cêntr ico.

Masmorra

Prisão sub-

terrânea.

Escapismo Fuga da

real idade.

Coesa Relativo a coe-

s ã atração; unidade.

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S

7



de Fervereiro de

2 12

O

P E R I G O

D E

Q U E R E R

B R G N H R C O M

D E U S

TEXTO

ÁUREO

u e darei eu ao S NHOR por todos os

benefícios

qu m t m

feito?

SI

116.12).

VERDADE PRÁTICA

Deus nos concede as suas bênçãos

não

porque

tenhamos algum poder

de

barganha,

mas porque Ele nos ama

e quer aprofundar o seu relaciona-

mento com cada um de seus filhos.

LEITURA DIÁRIA

Segunda

Pé

2 . 1 5

barganha

e o

prémio

da

injustiça

Terça-jo 18 36

barganha firma-se no poder terreno

Quarta

Is 55 8

Deus oferece oportunidades

Quinta

R m

1.24

barganha troca o Criador pela criatura

S e x t a - I s

44 14-1 7

barganha transforma objetos em deuses

Sábado

- 1 Tm 4 7

barganha procura disputas

8

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



LEI

URA B ÍBLICA

EM

CLASSE

Mateus

4 . 1 1 1

- Então foi conduzido Jesus pelo

Espírito

ao

deserto

para

ser tentado

pelo

diabo.

2

- E, tendo

jejuado quarenta

dias e

quarenta noites, depois teve fome;

- E, chegando-se a ele o tentador

disse:

S e tu és o Filho de Deus manda

que estas pedras

se

tornem

em

pães

4 -

Ele

porém,

respondendo disse:

Está escrito:

Nem só de pão

viverá

o

homem

mas de

toda

a

palavra

que

sai da boca de Deus.

5 Então o diabo o transportou à

idade

Santa

e

colocou-o sobre

o

pináculo do templo

6 - e disse-lhe: Se W és o Filho de

Deus lança-te

daqui abaixo , porque

está escrito: Aos seus anjos dará

ordens a teu respeito, e tomar-te-ão

nas mãos para

que

nunca tropeces

em alguma pedra.

- Disse-lhe

Jesus:

Também está escri-

to: Não tentarás o Senhor te u Deus.

8 -

Novamente

o

transportou

o

dia-

bo a um monte muito alto; e mostrou-

lh e

todos

os

reinos

do

mundo

e a

glória

deles.

9

-

E disse-lhe: Tudo isto te darei se,

prostrado, me adorares.

-

Então disse-lhe Jesus: Vai-te

Satanás, porque está escrito: Ao

Senhor

teu

Deus

adorarás

e só a

ele

servirás.

11 - Então o diabo o deixou; e, eis que

chegaram

os

anjos

e o

serviram.

INTRODUÇÃO

Nesta lição, veremos

que o

desejo de se

barganhar

com

Deus

é algo totalmente reprovável, pois

contraria todos

os

princípios

da

Palavra

de

Deus.

Com a

introdução

de

certas heresias

e

modismos

no

contexto evangélico, a velha práti-

ca

da

barganha voltou

a

induzir

as

pessoas

a

usar

a fé, e até

mesmo

a

Bíbl ia,

para obter vantagens duvido-

sas

e até

ímpias.

É uma

tentativa

de

chantagear

a Deus.

Agindo dessa forma, o crente

já não busca a Deus com o coração

de

um

verdadeiro adorador,

mas

como

um

mercador espertalhão

que

procura levar vantagem

em tudo. Os

p r e g a d o r e s da prosperidade vêm

transformando

a

santíssima

fé

numa

moeda de troca. Cuidado, Deus não

se

deixa escarnecer.

l A BARGANHA NA BÍBLIA

1 . N o Antigo Testamento

O livro de Jó relata a história do

patriarca que, abençoado

por

Deus,

teve su a família e b e n s perdidos

em

pouquíssimo tempo

l—2).

S u a

f i d e l i d a d e , porém, era algo que

transcendia

todas

as suas posses.

A s s i m ,

mesmo tendo

o

Diabo

dito

quejó

negaria ao Senhor se v i e s s e a

perdertudo l .6-1 2 ; 2.1 1 0), isto não

acon teceu 1 . 2 2 ) .

Ele não

precisou

barganhar com o Senhor para se r

abençoado;

su a

fidelidade

a

D e u s

foram suficientes 4 2 . 1 0 - 1 7 ) .

2. Em o Novo

Testamento.

A té mesmo

ao

próprio Cristo

o

ten-

tador teve coragem

de

propor

uma

barganha Mt 4.8-10 . Mais tarde,

Simão, o mago, ofereceu dinheiro a

Pedro

e a

João

em troca da capaci-



dade

de se

c o n c e d e r

o

ba t i smo

com

0 Espí r i to Santo (A t 8 . 1 4 - 2 4 ) . E por

c a u s a

d i s s o , fo i d u ram en te rep reen -

dido pelos apóstolos.

Cu idado, não

se

negoc ia

com co isas

s a n t a s .

3. As Esc rituras condenam a

barganha.

As Esc r itu ras ev idenc iam

qu e

barganhar

com Deu s é

tentar

ne-

goc ia r

o

inegociáve l :

a

s imp l ic i dade

do

Evange lho

de

Cr i s to J e s u s

(2 Co

1 l .3). O me igo naza ren o é o au to r e

c o n s u m a d o r da n o s s a fé Hb l 2 . 2 ) ,

p or i sso,

dev em os serv i - lo vo lun tá r ia

e

espon taneamen te , ce r tos de que

Ele

te m cu idado de nós ( l

P é

5 .7 ) .

A s

Sagradas Escr i tu ras destacam

o a m o r c o m o o e le m e n t o s u p r e m o

de devoção a D e u s e de p ro funda

compa ixão pe lo

p r ó x im o .

Em Cr is to ,

s o m o s

i m p u l s i o n a d o s a amar u ns

a o s o u t r o s

s e m

e s p e r a r n a d a

e m

t roca, po is

é

exa tamen te i s to

q u e

nos

c a r a c t e r i z a c o m o d i s c í p u l o s

d o

M e s t r e J o

1 3 . 3 5 ) .

II PRESSUPOSTOS DA

TEOLOGIA DA

BARGANHA

l. A falsa doutrina do direito

legal. A

t eo log ia

da

barganha

tem

c o m o p r e s s u p o s t o

a

d o u t r i n a

d o

dire i to legal

do

c ren te . Se gu ndo

essa

c re n ç a

e x ó t i c a

e

ant ib íb l ica ,

J e s u s

Cristo , ao mor re r n a c r u z , c o n q u i s -

tou para os cren tes m u i tos d i re i tos .

Cabe agora ao c r i s tã o c o n s c i e n t iz a r -

se da

e x i s t ê n c i a d e l e s

e

re iv ind icar ,

para

s i , a sua

concre t i zação .

D e s s a

fo rma,

a posse da

bênção

é u m

d i re i -

to l íqu ido e ce r to e que não d e p e n d e

da

von tade

d iv ina .

A doutr ina do dire i to legal , ens i -

nam os f a l s o s m e s t r e s , d eu a m p l o s

p o d e r e s ao

c r e n t e .

E e s t e ,

a g o r a ,

pode us á - los com o m oeda

de

t roca

sem

levar

em

con ta

o

q u e r e r

d iv ino .

Os

ta i s ens inadores acred i tam

q u e

De us não tem

d i re i to

de

d izer "não"

a

q u e m E le con fe r iu o d i re i to de ex i -

gir.

A

s u m a

d e s s e

ens ino pe r i goso

e

bizarro é que o f iel ganha todos os

dire i tos e Deus perde

toda

a sobe-

rania

Ou

se ja , segu ndo esse alei jão

dou t r iná r io ,

D e u s

não

p a s s a

de um

f an toche nas mãos do c ren te . No

entan to , ignoram os p regado res da

Teo log ia da

P rospe r i dade

o fa to de

o Sobe rano não d iv id i r a sua g lór ia

com n inguém ( Is 4 2 . 8 ) .

2. A

prática

do determinis

mo. Já

é

bas tan te conh ec ida

a

fami -

ge rada dou t r i na

d o

d e t e r m i n i s m o

q u e

ens ina , en tre ou t ras co is as ,

q u e

não é

mais preciso

orar e sim

deter-

minar Para os que p ropagam e s s a

teologia, a vontade d iv ina, pouco im -

porta.

A

ve rdade , porém ,

é que

D e u s

não é

re fém

de lei

a lguma, po is

Ele é

so b e ra n o (Is

5 5 . 8 ) .

E le

c r iou todas

a s

co isas

e de

todas

é

Senhor .

A

exp iação

de

Cr i s to p roveu

a

bênção

da

cu ra tanto

da

a lma com o

do corpo ( l P é 2 .2 4 ; M t 8.1 6 ,1 7) . E le

p roveu -nos também

o

d i re i to

à v ida

eterna e a provisão para uma

v ida

plena

Q o 10.10) .

N ão obs tan te , i sso

não s ign i f ica que o crente não pas-

sará

po r adve rs idades , so f r imen tos

ou

t a m p o u c o

que e le

jam a is

v i rá a

adoecer .

A

Palavra

de

D e u s

a f i rma

que a redenção p lena do ser hum ano

só se rá um a rea lidade quando, por

Cr is to ,

e nos ú l t imos d ias , a g ló r ia

f inal

fo r

reve lada

nos

f i lhos

de

D e u s

(R m

8 . 1 9 , 2 3 ;

A p

2 1 . 4 , 5 ) .

Ill - O

PERIGO

DE

BARGANHAR COM

DEUS

l. O

perigo

de se ter um

Deus

imanente,

mas não transcendente.

Embora,

Deus

seja o grande Criador,

intervém

na sua

cr iação

e s e

re laciona

com ela

( imanência)

(2 Co 6 .16) . Não

estamos

en t regues à própr ia sorte. O

Senhor tem

p razer

em nos

abençoar.

4

L IÇÕES

B Í B L I C S



Entre tan to , não podemos nos e s q u e -

cer q ue E le é

sobe rano

e

es tá ac ima

d e

t o d a

c r i a ç ã o ( t r a n s c e n d ê n c i a ) .

P o d e m o s vê - lo nas co isas c r iadas (S I

19 .1 ) ,

mas isso não s ign i fi ca qu e tu d o

é D e u s , p o rq u e E le é d is t in to de sua

cr iação ( transcen dênc ia ).

A o p r i o r i za r a r e l a ç ão d e De u s

c o m a c r i a ç ão , a Te o l o g ia da

P ros -

p e r id a d e i gno ra p r o p o s i t a l m e n t e a

s o b e r a n i a e a

v o n t a d e

d i v i n a s . O

T o d o - P o d e r o s o

a ca b a p o r t o r n a - s e

u m a s i m p l e s m a r i o n e t e n a s m ã o s

d o s e r

h u m a n o .

N e s s a

c o n c e p ç ã o ,

o

pape l

de

De u s a s s e m e l h a -s e

ao de

u m g a rç o m q u e e x i s te a p e n a s p a ra

s e r v i r e s a t is f a z e r a s e x i g ê n c i a s d o s

s e u s c l ien tes .

2. O perigo de se

transfor

m ar o

sujeito

em objeto. A t e o l o -

g ia da ba rganha

tr a n s f o r m a

o

aces -

só r io

e m

o b j e t iv o . T ra n s fo rm a g e n te

em

m e rca d o r i a

e a fé e m u m

g r a n d e

negóc io Observa-se

ho je qu e

m u i to s

p r e g a d o r e s

m id iá t i co s

m a n t ê m s e u s

m i n i s t é r i o s n ã o para g ló r ia d e D e u s ,

mas pa ra a tende rem

a u m a

d e m a n d a

d o m e rca d o re l i g i o s o . É u m e v a n g e -

l h o q u e p ro cu ra s a t i s fa z e r v o n ta d e s

e

n ã o n e c e s s i d a d e s . O

c u l t o ,

q u e à

l uz da B íb lia , deve es ta r e m

t o r n o

d e

D e u s ,

passa a se r tão somen te um

m o m e n t o d e a u t o s s a t i s f a ç ã o . I s t o

q u e r d i z e r q u e o s b e n s m a t e r i a i s

p a s s a m

a ser a razão de v i v e r d as

p e s s o a s . É a a d o ra ç ão à c r ia t u r a e m

vez

de o

C r i a d o r

(R m l .24,25) .

3. O perigo da espiritualida

de fundamentada em

técnicas

e não em relacionamentos.

A

p rá t i ca

d a

b a r g a n h a t r a n s f o r m a

o

r e l a c i o n a m e n t o

c o m

D e u s

e m

a l g o

m e r a m e n t e t é c n i c o e i n t e r e s s e i r o .

P a r a

q u e g a s t a r h o r a s b u s c a n d o

a D e u s e m o r a ç ã o s e é p o s s í v e l

e n c u r t a r o

c a m i n h o

a t r a v é s d e

" f ó r m u l a s d e f é " q u e t ê m o p o d e r

d e c o l o c a r D e u s n a p a r e d e ? A fé

é r e d u z i d a a u m a f ó r m u l a e D e u s

a u m b e m d e c o n s u m o O r e l a c i o -

n a m e n t o c o m o E t e r n o d e i x a d e

e x i s t i r

e é

s u b s t it u í d o

p o r u m

jo g o

d e

i n t e r e s s e s o n d e

s e o b je t i v a

u n i -

c a m e n t e a a q u i s iç ã o d e v a n t a g e n s

m a t e r i a i s

e

m u i t a s v e z e s i n í q u a s .

T a l e n s i n o

f az da

v i d a

c r i s t ã

a l g o

s u p e r f i c i a l

e

v e r g o n h o s o . A q u i l o

q u e P a u lo e n s i n o u s o b r e a p i e d a d e

( l Tm 4 .7 ) p e r d e

c o m p le t a m e n t e

a

s u a

razão

d e

se r , po is

a s

p o s i ç õ e s

i n v e r t e m - s e

e

D e u s p a s s a

a

s e r ,

i n c o n s c i e n t e m e n t e , n a ca b e ç a d e

a l g u m a s p e s s o a s , a l g o q u e p o d e

s e r c o n t r o l a d o

a o s e u

b e l - p r a z e r .

CONCLUSÃO

N ã o p o d e m o s c a i r n a t e n ta ç ão

d e b a r g a n h a r c o m D e u s . I s t o p o r

u m a r a z ão b a s ta n te s im p l e s : n a d a

t e m o s d e r e a l v a l o r p a r a p r o p o r

e m t r o ca e m u i t o m e n o s o d i r e i t o

d e a s s i m p r o c e d e r m o s . O p r o f e t a

I sa ías

a f i r m o u

q u e a t é o s n o s s o s

m a i s e x a l t a d o s a t o s

d e

ju s t i ç a

n ã o

p a s s a m d e t r a p o s d e i m u n d í c i a

d ian te

dE le

( I s 6 4 .6 ) . P a ra s e rm o s

a b e n ç o a d o s

n e c e s s i t a m o s

d e

D e u s

e m t o d a s a s c o i s a s e e m t o d o o

t e m p o . E l e e m n e n h u m

m o m e n t o

n e g a a a b e n ç o a r - n o s , s e g u n d o a

su a s o b e ra n a e

pe r fe i ta

v o n t a d e (M t

6 .10 ; 26 .42) .

L IÇÕES

B Í B L I C S

4



RESPONDA

O que relata o livro de

Jó?

2. O que as Escr i tu ras d izem sobre o barganhar c om

Deus ?

3.

Segundo a l ição, qual o pressuposto da Teologia da Barganha?

4. O que faz a teo log ia da pros pe r ida de ao enfa t izar apenas a im anên-

cia de Deus?

5 . P or que não p o d e m o s ca i r na tentação de barganhar com

Deus?

VOCABULÁRIO

Midiático

Relativo a mídia;

todo supor te

de

d i fusão

de

informação.

Transcedência; Que

excede os l imites normais;

superior; subl ime.

Suma

Resumo.

Bizarro E squ is i to, extrava-

gante.

Aleijão doutrinário De

formidade

doutrinária.

Imanência

Qualidade

do

que está em si mesmo , e

não transita

a

outrem.

4

L I Ç Õ E S

B Í B L I C A S



Lição 9

26 de Fevereiro de

2012

D Í Z I M O S

O F E R T S

A

TEXTO ÁUREO

Cada um contribua segundo propôs no

seu coração,

não com

tristeza

ou por

necessidade;

porque Deus ama ao que

dá com alegria 2

Co

9.7 .

VERDADE PRÁTICA

A

chave

da

verdadeira prosperidade

está em ser fiel a

Deus

em tudo

inclusive na prática dos

dízimos

e

das

ofertas

LEITURA DIÁRIA

Segunda l Co 9 .1 3

A

l iberal idade

no

ofertar

Terça

Gn

28.22

A

prática

dos

d íz imos

e

o fer tas

precede a lei

Quarta

-Gn 14.20

Dízimos

e

ofer tas como grat idão

Quinta

2 Co 9.8

Dízimos e ofertas em

; > >

toda

boa

obra

Sexta Ml 3.10 11

Díz imos e o fer tas e a bênção

da

pro teção

Sábado

J l 2.25

Dízimos e o fer tas e a bênção

rest i tuição

L ÇÕ S

B Í B L I C S 4



LEITURA BÍBLICA

EM CLASSE

Malaquias

3.10 11; 2 Coríntios

9.6-8

Malaquias

1

O - Trazei todos os dízimos à casa do

tesouro,

para

que

haja mantimento

na minha casa, e depois fazei

prova

de mi m diz o SENHOR dos Exércitos,

se eu não vos

abrir

as anelas d o céu e

não

derramar

sobre vós uma bênção

tal,

que

dela

vos

advenha

a

maior

abastança.

- E, por causa de vós, repreen-

derei

o

devorador,

para que não vos

consuma o fruto da terra; e a vide

no campo não vos será estéril, diz o

SENHOR dos Exércitos.

Coríntios

- E digo isto: Que o que semeia

pouco pouco

também

ceifará , e o que

semeia em

abundância

em abundân-

cia também ceifará.

-

Cada

um contribua

segundo pro-

pôs no seu coração, não com

tristeza

ou por necessidade; porque Deus ama

ao que dá com alegria.

- E Deus é poderoso para tornar

abundante em vós toda graça, a

fim

de que, tendo

sempre,

em tudo, toda

suficiência,

superabundeis

em toda

boa obra,

INTRODUÇÃO

A lição de hoje tem como objeti-

vo

estudar

um

tema

muito

conhecido

e

ainda tratado de forma equivocada

por alguns. As distorções prove-

n i e n t e s

da Teologia da Prosperidade

comprometem

as

práticas bíblicas

de

o crente ofertar e dizimar para a

Obra do Senhor . Nesta aula, porém,

você terá oportunidade de verificar

o

assunto

à luz das

Escr i tu ras

S a-

gradas .

l

DÍZIMOS

E

OFERTAS

NA BÍBLIA

O

Antigo Testamento.

O

vocábulo dízimo quer dizer a décima

parte . No contexto bíblico, re fere-se

àquilo que é devolvido ao

Se nhor,

quer

em

dinheiro, querem produtos

e

bens

Pv

3.9).

Já a

oferta

tem o

sentido

de

contribuição voluntária. O que deve fi-

car claro é que a lei mosaica não criou

as

práticas

do

dízimo

ou das

ofertas,

m as

apenas deu-lhes conteúdo

e

forma através das d ive rsas normas

ou

leis

que as

regulamentaram.

Tal

verdade fica patente ao constatar que

o

ofertar

já era uma

prática observada

nos dias

de

Abel

Gn

4.4),

e que o dí-

zimo já era praticado pelos patriarcas

Cn 14.20; 28 .22) .

No período mosaico, o dízi-

mo a pa re c e

como preceito

de um

princípio já existente no período

pa t r i a r ca l . O s preceitos mudam e

até

desaparecem,

todavia,

os

prin-

cíp ios são

imutáveis

e

permanentes.

D e

acordo

com a Lei de

M o i sé s ,

os

dízimos deveriam

s e r

entregues

aos

s a ce r d o t e s para a manutenção do

culto

e

também para

o

sustento

dos

l ev i tas já que e s t e s não

tinham pos-

s e s s ã o em

Israel Nm

l

8.20-32).



2. O Novo

Testamento.

O s

que supõem es ta r a p rá t i ca do d í -

z im o res t r it a a o A n t i g o T es ta m en to

prec i sam

e n t e n d e r

que a

n a tu rez a

e o s

f u n d a m e n t o s

d o

c u l t o

n ã o

m u d a r a m . M u d o u a p e n a s

a

f o rm a

e

a

l i tu rg ia ,

mas não a sua f un ç ã o : a

adoração

a D eus deve se r em espír i to

e

v e r d a d e

O

cu l to lev í t ico

com se u s

r i tua is

já não e x i s te . Todav ia , o p r in -

cípio d a a do ra ç ã o c on t in ua o m e s m o

l

P é

2 .9 ; Ap l .6). O d í z im o leví t ico

per tenc ia à

o r d e m

de

A r ã o ,

que e ra

t rans i tór ia . Todav ia,

o

d í z im o c r i s t ã o

per tence

à o rdem d e

M e l q u i s e d e q u e

que é

e t e rn a

e ,

po r tan to , an te r io r

à

Lei de M o i s é s (H b 5 . 1 0 ; 7 . 1 - 1 0 ; S I

110 .4 ) .

J e s u s n ã o

v e i o a b - rog a r

a

l e i ,

m as

c u m p r i - l a

(M t

5 . 1 7 ) .

E le não

a p e n a s r e c o n h e c e u a o b s e r v â n c i a

da p rá t i ca do d íz im o, mas a reco -

m e n d o u

(M t

2 3 . 2 3 ) .

N as

ep í s t o l a s ,

Paulo

f az re fe rê nc ia ao

d í z imo

leví-

t ico para ex t ra i r de le o p r inc íp io d e

que o

ob re i ro

é

d igno

do seu

sa lá r io

( l C o 9 . 9 - 1 4 ; L v 6 . 1 6 , 2 6 ; D t 1 8 . 1 ) .

S e o a p ó s t o l o não

r e c o n h e c e s s e

a

l eg i t im idade

d a

p rá t i ca

d o

d í z i m o ,

j ama is te r ia usado e s s e s t e x t o s

d o

A n t ig o T es ta m e n to .

II A

PRÁTICA

DO

DÍZIMO

E

DAS OFERTAS COMO FORMA

DE ADORAÇÃO

1. Reconhecimento da sobe

rania e da bondade de Deus. Um

do s

p r i n c í p ios b á s i c os da p rá t ica d o

d íz imo

é o

r e c o n h e c i m e n t o

de que

Deus

é

s ob e ra n o s ob re toda s

as

c o i -

sas.

Tudo

vem dEle e é

para

Ele (Ag

2 .8 ;

C l l .1 7 ) .

Quando

o

c ren te devo l -

ve a D eus o seu d í z im o , dem on s t ra

q u e

r e c o n h e c e

o

S e n h o r c o m o

a

f on te de t o d a s as c o i s a s . À s a u d a ç ã o

de

M e l q u i s e d e q u e : " B e n d i t o s e ja

o

Deus A l tí s s im o " , r e s p o n d e u A b r a ã o

d a n d o - l h e o

d í z i m o

(G n

1 4 . 2 0 ) .

O

p r i n c í p i o d a d e v o l u ç ã o d o d í z i m o

d e m o n s t r a

q u e

so m o s d e p e n d e n t e s

de

D e u s .

É

l a m en tá v e l

que

a l g un s

c r e n t e s

i g n o r e m

e s s e

fa to

e

a jam

c o m o

se as suas

c on qu i s t a s m a te -

r iais

f o s s e m

a p e n a s

m é r i t o

d e

s eus

e s f o r ç o s J z

7 .2) .

2. Reconhecimento do

valor

do próximo. D e u t e r o n ô m i o r e g i s -

t r a q u e h a v i a u m

t i p o

d e d í z i m o

q u e

dev e r i a

s e r

r ep a r t i do en t r e

o s

p o b r e s ( D t

1 4 . 2 8 , 2 9 ;

2 6 . 1 2 - 1 5 ) .

E s s e " d í z im o c om un i t á r i o " dev i a

s e r

p ra t i c a do

a

c a d a t r ê s a n os .

O

p r o p ó -

s i to

é

m o s t ra r a p r e ç o p e l o s m e n o s

f a v o r e c i d o s .

I n c l us i v e , h á um a p ro -

m e s s a

d e a

b ê n ç ã o

do

S e n h o r e s t a r

s o b r e

t o d a s

a s

a t iv i d a d e s

d e

q u e m

c u m p r i r e s s e p r e c e i t o .

Ill DÍZIMOS E OFERTAS

COMO

FONTES

DE BÊNÇÃOS

1. A bênção da multiplicação.

Tan to o An t igo com o o N ovo Tes ta -

m e n t o d e m o n s t r a m

q u e

D eu s r ec o -

nhece

e

r e co m p e n s a

a

f i de l idad e

do

seu

povo . Quando

o

c r en te

é

l ib e ra l

em

co n t r i bu i r

pa ra o Re ino de De us ,

u m a de c o r rê n c i a n a tu ral d o s e u g e s -

to é a

b ê n ç ã o

d a

m u l t ip l ic a ç ã o da da

pelo S enhor . Deus p romete de r ram ar

b ê n ç ã o s se m

m e d i d a

e

f aze r abun -

da r em

t oda g ra ç a

( 2 Co

9 . 6 - 1 0 ) .

M alaqu ias r e l a c i o n a a p r o s p e r id a d e

do povo de I s rae l à devo lução dos

d í z i m o s

e das

o fer tas

(M l 3 .1

0 , 1 1 ) .

O m es m o p r i n c í p i o é d e s t a c a d o em

o N o v o T e s t a m e n t o q u a n d o Pau lo

diz que D e u s é poderoso pa ra faze r

a b u n d a r

em

t oda g ra ç a a que les

q ue f

dem on s t ra m v o lun ta ri eda de em c on -

t r i b u i r para o R e in o d e D e u s .

2. A bênção da

restituição. A

Bíbl ia reve la

que o

S e n h or

é um Deus

de

r e s t i t u i ç ã o J

l

2 . 2 5 ) .

O

p ro f e ta

J o e l m o s t ra

que a

t e r r a

d e

I s rae l

e ra

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S 5



Por toda a Escritura,

observamos

o

cuidado do

Senhor

no

sentido

de

prover

p r

o seu

povo

quilo que é

necessário

p r o seu viver.

José Gonçalves

a tacada cons tan temente

por

gafa-

nhotos que,

em

d i ferentes

es tág ios

(d e

desenvo lv imento, dest ru íam

a s

suas lavouras. Para garant i r a so-

brevivên cia do povo, Deus p romete

res t i tu i r

o

que

p raga consumiu

01

1 . 4 ; 2 . 2 5 ;

N a

3 .16 ) . Ma laqu ias

; a ssoc i a

o

dev o rado r àque le que

3 c o n s o m e

o fruto da

ter ra ( M I 3 . 1 1 ) .

A

referência

ap l ica-se,

num

pr imeiro

plano, às pragas de gafanhotos, e

num segundo p lano a toda ação do

m al sobre o povo.

3 A bênção da provisão

Na

Ant iga Al iança, o Senhor prometeu

d e r ra m a r b ê n ç ã o s

s e m

m e d id a

sobre

o seu

povo

(M l 3 .10 ) . N a

Nova

A l i a n ç a , E le d e s e j a que o c r e n t e

tenha toda suf ic iência (2 Co 9.8).

A p rosper idade bíb l ica é v iver na

suf ic iência de C r is to (2 C o 3.5; 9.8).

Tal

suficiência é

vista

como sendo

a provisão divina para os f i lhos de

Deus. Deve

ser

lembrado,

no

entan-

to, que essa su f ic iênc ia não deve

ser

con fund ida s im p lesm ente

com a

aquis ição de posses

mater ia is ,

mas

o

ter o necessár io para viver com

dignidade e, pr inc ipalmente, poss uir

paz com Deus e

alegrar-se nEle

(F p

4 l

l

2 Ts

3.16) . Por

toda a

Escritura,

obse rvamos o cu idado do S enhor

no

sen t ido de prover para o seu

povo aquilo

que é

necessár io para

o seu v iver (Mt 6 .25-33) . Quando

consc ien t i za r mo-nos

que e s t a m o s

honrando

o

Senhor

c om nossos dí-

z imos e ofer tas, E le der ramará sobre

nós sua provisão.

ON USÃO

Vimos, po is , que a prát ica dos

díz imos

e das

ofer tas sempre

este-

ve presente na história do

povo

de

Deus.

Evidentemente que fica para

nós o pr incípio de que somos aben-

çoados não porque cont r ibuím os,

mas contr ibuímos porque já s o m o s

a b e n ç o a d o s .

D e u s r e c o n h e c e a

voluntar iedade

do

crente

em

contr i -

buir para o seu R eino e, por graça e

miser icórd ia , der rama sobre nós as

suas muitas e ricas bênçãos .

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



RESPON

Qual

o

s ign i f icad o cio vocábu lo d íz imo ?

2. De

acordo

com a le i de M o i s é s a

q u e m d e v e r i a

se r

e n t r e g u e

os

d íz imo s ?

3 . Para que

e ram u t i l i zados

os

d í z im o s

e as

o fe r tas

no AT?

4 .

Ci te

um dos pr inc íp ios

bás icos

da prát ica do díz imo.

5 .

Você

é um

cont r ibu in te

fi l nos

d í z i m o s

e nas

o fer tas?

VOCABULÁRIO

Ab rogar

An ular, revogar.

Suficiência O que

sat isfaz;

aquilo que basta.

Provisão Ato ou

efe ito

de

prover; provimento;

abaste-

c imento .

L I Ç Õ E S B Í B L I C S 7



Lição j3

\ de Março de 2 1 2

U M

I G R E J

V E R D D E I R M E N T E P R Ó S P E R

TEXTO

ÁUREO

E

a

todos quantos andarem conforme

esta regra paz e m isericórdia sobre eles

e sobre

o

Israel

de

Deus Cl 6.16 .

VERDADE PRÁTICA

Igreja prospera quando cumpre in-

tegralmente

a

m issão

que lhe confiou

WF: .

LEITURA DIÁRIA

Segunda- Êx

19.5

Israel

de ver ia ser propr iedad e

part icular

Terça

- Ef 3.2 l O

O mis tér io no p lano da

sa lvação

Quarta l Co l .2

A igre ja como comunidade local

Quinta l Co

10.32

A

ig re ja com o com unidade

universal

Sexta-Fp 1 1

A igre ja como comunidade santa

Sábado l

Pé

2.9

A

ig re ja como com unidade

missionária

S

8 L I ÇÕE S B Í B L I C S



LEITURA BÍBLICA

EM CLASSE

Efésios 2.11 13;

Romanos

1 1 . 1 5

Efésios

í - Portanto, lembrai-vos de

que

vós,

noutro tempo, éreis gentios

na

carne

e chamados

incircuncisão

pelos que,

na carne, se chamam circuncisão feita

pela mão dos homens;

12 -que, naquele tempo, estáveis

sem

Cristo, separados da comunidade de

Israel

e

estranhos

aos

concertos

da

promessa,

não tendo esperança e sem

Deus no mundo.

13

-Mas,

agora, em Cristo Jesus, vós,

que antes estáveis longe,

já

pelo san-

gue de Cristo chegastes perto.

Romanos

11

- Digo, pois: porventura, rejeitou

Deus

o seu

povo?

De

modo nenhum

Porque também eu sou israelita, da

descendência

de Abraão, da tribo de

Benjamim.

:.; - Deus não rejeitou o seu povo, que

antes conheceu. Ou não sabeis o que

a

Escritura

diz de

Elias

como fala

a

Deus contra Israel, dizendo:

• - Senhor mataram

os

teus profetas

e derribaram

os

teus altares;

e só eu

fiquei, e buscam a minha alma?

4 -

Mas

que he diz a resposta divina?

Reservei

para mim sete

mil

varões,

que

não

dobraram

os

joelhos diante

de

Baal.

'•:.'. -

Assim, pois, também agora neste

tempo ficou

um

resto, segundo

a

elei-

ção

da

graça.

INTRODUÇÃO

A

expressão

Israel

de

Deus ,

em

Gaiatas

6.16, divide a

opinião

dos

estud iosos. Há os que acreditam que

Paulo

refere-se à Igreja, deduzindo que

esta suplantou por completo a Israel

nos

projetos

de

Deus.

Por

outro lado,

outros defendem que o apóstolo faz'

alusão, de fato, a Israel, e que a Igreja

entrou no Plano da Salvação até que

Deus

cumpra seus propósitos com o

Povo da

Promessa.

(

A Bíblia

de

Estudo Pentecostal

explica

que a

e x p r e s s ã o Israel

de

Deus re fe re -se

a todo o

povo

de

D e u s debaixo do novo concerto ,

isto é, a todos os salvos,

tanto

judeus como gentios . Vejamos por

que a

Igreja

de

Cristo

é o

Israel

de

Deus

e que

implicações

te m

este

fato

na

doutrina

da prosperidade.

l O POVO DE

DEUS

NA

VELHA E NOVA ALIANÇA

O Israel Nação. O Senhor ele-

geu Israel para ser a sua propriedade

exclusiva (Êx 19.5,6; D t 7.6,7). Por

conseguinte, a nação hebreia deveria

ser

santa

por ser

sacerdotal, profética

e

real (Êx

19.5,6). Dessa

forma, os ju-

deus tinham

por

missão levar

o

nome

do Senhor a todas as nações. Logo,

tanto as bênçãos decorrentes da obe-

diência

como as maldições advindas

da desobediência, na Antiga Aliança

''(Dt

27—28), devem

ser

entendidas

no

contexto

da

vocação

de

Israel.

f O Senhor promete restaurar o seu

povo através de uma nova aliança

(Jr

31.31-34 ; Ez 36.26). Mas os judeus,

devido à sua incredulidade e dureza de

coração, vieram

a

rejeitar

a jesus

como

o mediador do novo concerto (Hb

9.15;

12.24;Jo 1.12).

Por

causa disso,

o

pro-

L I C Õ E S

B Í B L I C S 9



pósito

de Deus de ter um povo que o

representasse

continuou com a Igreja

de Cristo - o Israel do Novo Testam en-

to . Isso não significa que Deus haja se

esquecido

do

povo

hebreu (R m

1 1 . 2 ) .

Pelo contrário. Afirma Paulo

que

"todo

o Israel será salvo" (R m 1 1 .26 ) .

2 Israel do Novo Testamen-

to. A igreja é

vista

na Bíblia

conio

a

comunidade dos chama dos para

fora,

"separada". Paulo mo stra que a Igreja

entra no plano da salvação com o um

mistér io (Ef

3 . 2 - 1 0 ;

Rm 16 .25 -26 ; C

1 . 2 5 - 2 7 ) .

Ta l m is té r io , exp l ica e le ,

consis te

no

fato

de a Igreja de Cristo

ser ô povo de

Deus"

formado

agora

tanto por

judeus como

por

gent ios

(C l 6 . 1 6 ;

Rm

2 . 2 8 , 2 9 ;

E f

2 . 1 4 - 2 2 ;

Fp

3 .3 ;

l

Pé

2 .9) . Como

já foi

dito

isso

não quer d izer que a Igreja tenha

suplantado ou subst i tu ído a Israel.

ÍPaulo

realça que Cristo é o "descen-

dente" prometido

por

D eus, através

do

qual todas

as nações da

terra foram

abençoadas

corri

a proclamação das

boas novas

de

salvação

(Cl

3 .16 ) .

Em

Cristo, Deus

n ão

substi tu iu,

mas deu

continuidade

ao

p rocesso

de autor-}

revelação

anter iormente in iciado no

Antigo Testamento.

3. O povo

único

de

Deus.

Do-

nald

H agner observa

que a

Igreja

não

assume o lugar de Israel, mas que Isra-

el encon tra

sua

verdadeira identidade

na Igreja O Novo Testam ento s

revela

que Deus, através de Jesus, renovou

a

al iança

com seu

povo

e que

nesse

ato, tanto

judeu s como gentios for-

mam um só povo. Ser

parte

da Igreja},

é

reconhecer jesus

como

o

M essias

- a

plenitude das promess as divinas. Essa

é a verdadeira prosper idade.

li A IGREJA E SUA NATUREZA

t

Localidade

e universali-

dade.

Quando fazemos referência à

igreja

que

está

em uma

determinada

cidade, falamos do aspecto local da

Igreja

de

Cr isto

(l Co

1 . 2 ;

At

13 . 1 ) .

Paulo

também fala da universal idade

da Igreja (l Co

1 0 . 3 2 ) .

A Igreja é local,

mas também é universal. Isto é, ela é

formada por todos os cren tes das mais

diferentes culturas, raças e nações.

2. O

ensino neotestamentá-

rio revela que a Igreja é una Ef

4.4). Ela é um corpo e como tal seu

func ionamen to assemelha-se a um

organismo vivo (l Co l 2. l 2). A Igreja

é o Corpo de Cristo formado por to-

dos os crentes regenerados em toda

a

parte do mundo através do sangue

/do

Co rdeiro.

3. A santidade é tanto po-

sicionai

como

progressiva. No

primeiro caso, o crente é san to porque

espir itualmente encontra-se

em

Cristo

/e, assim, par t ic ipa de sua natureza

santa. Todavia,

no seu

viver diário,

o

crente tem sua

parte

a

fazer, isto

é,

ajustar-se ao que a

Palavra

de

Deus

ensina sobre um v iver de pureza e

integridade (2 Co 7 .10) .

Ill

A IGREJA E SUA MISSÃO

1. Adoração. Em sua primeira

f epístola aos Coríntios, Paulo dá dire-

trizes acerca de com o deve ser o

culto

cristão (l Co

14 .26 ) .

Entre

outras ins-

t ruções, ele diz: "cada um de vós tem

salmo". Salmo

aqui

é uma referência ao

hinário da Igreja P rimitiva, embora sa i-

bamos que havia também expressõ es

espontâneas de louvores e cânt icos

espiri tuais

entre os primeiros crentes

(Ef 5 . 19 ;

C l 3 .16 ) . A

essência

do

culto

cristão,

portanto,

é a

adoração.

2. Instrução e edificação. No

f mesm o texto de l Cor ínt ios 1 4 . 2 6 , o

apóstolo também diz que "cada um

de

vós tem [...] doutrina". A palavra

grega

didaché

traduzida aqui como

doutrina, é uma referência à instru-

ção que era ministrada aos c ren tes



através da exposição da Palavra de

Deus. Toda igre ja verdadeiramente

bíblica

necessi ta

da expos ição das

Sagradas

Escrituras.

Pedro exo rta aos

crentes a

d esejarem ardentemente

o

genuíno leite espiritual capaz

de dar

crescimento para a salvação (l Pé 2.2).

É por

isso

que a igreja em Ant ioquia

possuía mestres (At

13 .1 ) .

O próprio

Deus colocou-os na Igreja, visando o

pleno desenvolv imento

dos

santos

(Ef

4 . 1 1 , 1 2 ).

Paulo afirma que o propós i to

disso

tudo

é a edif icação da Igreja

l Co

14.3,26). Outro aspecto

a ser

observado

é que, embora a Escritu-

ra mostre

o

lado comunal

da

Igreja

Primitiva, o Novo Testamento não é

avesso

aos bens materiais desde q ue

estes se jam usadospara a glória de

Deus, para a expansão de seu Reino e

para

o

socorro

dos

mais necessitados

(A t

4 . 32 -35 ) .

O

exemplo

de

Barnabé

é

bastante signif icativo (At 4 .3 6-3 7).

3

Proclamação

Uma igreja

adoradora, inst ru ída na Palavra e

v e r d a d e i r a m e n t e p r ó s p e r a , tem

como foco pr incipal

a

proclamação

do

Evangelho

de

C r is to .

A

m issão

da

Igreja

é

colocar

em

prática

a

Grande

C o mi s s ã o Mt 28 .19 ) . Fomos cha-

mados para sermos proclamadores

das

boas novas do Reino de Deus l

Pé 2.9). Uma igreja que não prega

e

não evangeliza está longe de ser

realmente próspera,

por

mais r ica

que seja.

CONCLUSÃO

A

Igreja

é o

Israel

de

Deus

e,

como tal,

tem a

missão

de

representá-

lo

nessa

terra. O importante não é

apenas

ser abençoado, m as ter

plena

comunhão com o Abençoador. Isso

,

significa fazer parte do corpo místico

de

Cristo

que é a sua

Igreja. Celebre-

mos o

fato

de serm os o Israel de D eus,

mas

não nos esqueçamos das respón-

sabilidades

q ue

isso

também nos traz.

A igreja realmente próspera é aquela

que cum pre plenam ente a m issão que

nos confiou o S enhor Jesus.

Como povo

de

Deus,

qual era a

missão

dos

j u de u s ?

2. Quem é o Israel de Deus do Novo Testamento?

3.

Explique a universalidade da Igreja.

4. De acordo com a lição, quais são as quatro principais missões da Igreja?

5.

O que você tem feito para que sua igreja cumpra a missão que so-

bre ela pesa?

L Ç Õ S B Í B L I C S

5



Lição 1

de

arco

de 2 12

C O M O

L C N Ç R

V E R D D E I R P R O S P E R I D D E

TEXTO

ÁUR O

riquezas

e glória vêm de

diante

de

ti

e

tu

dominas sobre tudo,

e na tua m ão há

força e poder; e na tua m ão está o eng ran-

decer

e dar

força

a

tudo

l

Cr

29.12 .

VERDADE PRÁTICA

A verdadeira prosperidade, dá-nos

as condições necessá r ias para não

somente

cuidarmos

de nossa ma-

nutenção, como

também investir

n o

Rei-- J

~ —

LEITURA DIÁRIA

Segunda

- Hb 8.12

A

real prosper idade

e

as

p r o m e s s a s

d iv inas

A

real prosper idade

e

a f idel idade de D e u s

Quarta Ef 4 28

A

real prosper idade

e o

t r a b a l h o

Quinta

Pv

1 3 1 1

A real prosp er idad e produz bene f íc ios

Sexta

Pv 30.8

A real prosperidade

e a

administ ração

Sábado 2 Co 9 7

A

real prosper idade e a o b r a de D e u s



LEITURA BÍBLICA

EM

CLASSE

l

Crónicas

29.10-18

l O -

Pelo que

Davi louvou

ao S E N H OR

perante o s o lhos de toda a congrega-

ção

e disse: Bendito és tu

S E N H O R

Deus de nosso pai Israel de eterni-

dade

e m eternidade.

11-

Tua é

SENHOR

a

magnificência

e o

poder

e a honra e a vitória e a majesta-

de ;

porque

teu é

tudo quanto

há nos céus

e

na

terra;

teu é SENHOR o

reino

e tu te

exaltaste

sobre todos como

chefe.

l ? - E

rique zas

e

glória

vêm

de

diante

de ti e tu

dominas

sobre

tudo

e na tua

mão há

força

e

poder;

e na tua mão

está

o

engrandecer e dar força a tudo.

13

-

Agora pois

ó

Deus nosso gra-

ças

te

damos

e

louvamos

o

nome

da

tua

glória.

l 14 - Porque quem

sou eu e

quem

é o

|ç

meu

povo

que

t ivéssemos poder

para

l tão

voluntariamente

dar

semelhantes

l

coisas? P orque tudo vem

de ti e da tua

Imão to

damos.

• 1 5 - Porque somos estranhos diante

de ti e peregrinos como todos os

nossos

r

pais; como

a

sombra

são os

nossos

dias sobre a

terra

e não há

outra

j esperança.

l

16

SENHOR

De us nosso toda esta

B abundância que preparamos para te

edificar

uma

casa

ao teu

santo nome

t vem da tua mão e é

toda tua.

7 -E bem sei eu

Deus meu

que tu

provas os corações e que da sincerida-

de

te

agradas;

eu

também

na

sinceri-

dade de meu

coração voluntariamente

de i

todas estas coisas;

e

agora

vi com

alegria

que o teu

povo

que se

acha

aqui voluntariamente te deu.

18

- S E N H OR Deus de nossos pais

Abraão Isaque

e

Israe l conse rva isso

para

sem pre no intento dos pensame n-

to s

do coração de teu povo; e encami-

nha o seu

coração

para ti .

INTRODUÇÃO

C o m o a l c a n ç a r a v e r d a d e i r a

prospe r idade?

Essa

pe rgun ta vem

recebendo as mais diversas respos-

tas. Em sua m aioria, ta is resp os tas

resumem-se a

fórmulas má gicas

de

autoajuda. T odavia, na pe rsp ec t iva

bíblica,

a

prosperidade

está

condicio-

nada

não ao domínio de técnicas ou

fórmulas mirabolantes,

mas à

prática

dos pr inc íp ios expostos na Palavra

de

Deus. Nes ta lição, v erem os

a lguns

desses pr incípios.

I

CONFIANÇA

NA

SUFICIÊNCIA DE DEUS

1. Confiando

nas promessas

de Deus.

São

muitas

as

promessas

de Deus para o seu povo. As mais

significativas

não se

r esum em

aos

bens

mater ia is ,

mas ao

perdão

dos

nossos pecados

Hb 8 .1 2), à

adoção

2 Co 6.l

8),

à

vida

eterna

l

J o 2 . 2 5 )

e a um

novo

céu e a uma

nova terra

2 Pé 3 .1 3 )^E ssas

p rom ess as revelam

a suf ic iênc ia de Deus em nos prover

o melhor. De

fato,

como dizem as

Escr i turas,

as prom ess as divinas são

boas e mui

prec iosas

l Rs

8 . 5 6 ;

2

Pé

1.4).

Portanto, qualquer ideia

de

prosperidade, para

ser

genuinamen-

te

bíblica,

necess i ta

levar em con ta a

nossa

dep endênc ia

da

vontade

sobe-

rana

de

Deus

S I

1 0 3 . 1 - 3 ; 2 3 . 1 - 6 ).

2.

Confiando

na fidelidade de

Deus O fundamento do ensino da

suf ic iência divina é que o Pai

Celeste

nos

supre todas

as necess idades Fp

4.19) .

At ravés

de sua

Palavra,

o Se-

nhor demons t ra

todo o seu

amoroso

cuidado para

com os

seus filhos

S I

1 4 5 . 9 ;

M t 6.26), provendo- lhes o ne-

cessár io para que tenham uma vida

digna

C n

24 .48 ,56 ) . Po rconsegu in -

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S

5



te , o cr is tã o precisa

consc ien t i za r - se

que

Deus jam a is abandonará

os

seus

f i lhos. É o que Davi declara em sua

oração:

E r iquez as e

glória

vêm de

diante de t i, e tu dominas sobre tudo,

e

na tua mão há

força

e

poder ;

e na

tua mão está o engrandecer e dar

força a tudo (l Cr 29 .12) .

II DEDICANDO

SE

AO

TRABALHO

1 A necessidade do

traba-

lho O t raba lho fo i i ns t i tu ído p o r

D e u s

a n t e s m e s m o d a q u e d a d e

/

Adão

e Eva (Gn

2 . 1 5 ) .

A l iás ,

o

tra-

balho aparece na Bíbl ia como algo

útil,

ne ce ssá r i o

e

nobre

(l Ts 4.1

1;

2

Ts 3 .8 ; l Tm 6 .2) . Escreve nd o aos

e fés ios ,

Pau lo acon se lha

aos

novos

cren tes : Aq u e le q u e furtava n ã o

fur te mais; an tes, t raba lhe, fazen do

com as mã o s o que é bom, para que

t e nh a o que repart i r com o que

t ive r

necess idade

(Ef

4.28).

(A p rospe r i dade d o cren te es tá

assoc iada ao

t raba lho

(D t

8 .1

8)

que ,

n o

âmbito

da

Palavra

de

D e us ,

tem

uma finalidade que t r a nsce nd e o

mero acúmu lo de bens . O c r i s tão ,

portanto, deve c on sc ien t i za r -se de

que a bênção do Senhor man i fes ta -

se

também

por

intermédio

de

n o s s o

labor

diár io

(Dt l

5 .7 ,8 ;

Pv l

0 .22) .

2. Os benefícios do

trabalho.

L O t rabalho é necess á r io não so me n t e

para supr i r

nossas

ne ce ss i d a d e s ( l

Ts

2 .9 ; A t 20 .34) m as també m as do

nosso

p róx im o

(A t

20.35 ) . Inst i tu ição

div ina

que é , o traba lho o fe rece-n os

também

um real

s ign i f icado

para a

vida

(Pv

1 3 . 1 1 ) .

A

Bíb l ia destaca

o

va lo r daque les

q u e

desempenha ram

bem o seu t rab a lho (G n 29.9 ;

31.6) .

Novo Testamento , por exemp lo ,

realça o e xe mp l o de Do rcas , que é

lembrada pelo

seu

t rabalho

e

g e ne -

rosidade (A t 9 .36 ,39) .

Ill USANDO O DINHEIRO

CONSCIENTEMENTE

1 Rejeitando o

consumismo.

Embora o dese jo de consumi r se ja

c o n s i d e r a d o a l go no rma l , h á u m a

d i fe rença g r i t an te en t re consumo e

consumismo . S e o primeiro tem a

ve r com o sup r im en to de nossas n e-

cess idades bás i cas ,

o

s e g u n d o

m a-

n i fes ta

u m

impu l so i ncon t ro l áve l

de

se ter, ou possuir , as coisas mesmo

quando es tas

não são

n e c e s s á r i a s .

U m

t ra ta com o que é i nd ispen sáve l ,

enquan to

o

ou t ro

d iz

respe i to

àquilo

que é supérfluo.

£ A l g u é m já d i s s e q u e o c r e n -

te

d e ve t o ma r cu i d a d o p a r a

n ã o

c o m p r a r o q u e n ã o p r e c i s a , co m

fo

dinheiro que não t em, visando

demonst ra r o que e le , na rea l idade,

n ão

é . A d m i n i s tr a r bem o d inhe i ro ,

a t r ibu indo- lhe o seu real

valor ,

faz

parte

da

verdad eira

prosper idade

(l

ÍJTm 6. 7). A

Bíb lia destac a, inc lusive ,

o

c o n t e n t a r - s e

com a

porção cot i -

d iana p roporc ionada pe lo t raba lho

digno, h o ne s t o e a b e n ç o a d o po r

Deus

(Pv

30.8).

s

2.

Contribuindo

para a

Obra

de

Deus. O

Re ino

de

D e u s , a p e sa r

de seu

a sp e c t o so b r e na t u r a l ,

n e -

cessi ta

de

n os so apoio natura l para

expand i r - se a té aos con f ins da terra.

Por tan to , a i nda q u e n ã o s e j a m o s

detento res de g r a nd e s posses , sere-

m os

co ns i d e r a d o s p ró sp e r o s

e

b em -

aven tu rados

se

par t ic iparmos

com

n o s s o s haveres

do

avanço

da

obra

de

D e us

(L c

21 .1 -4 ; Fl

4 .18,19) .

í 3.

Contribuição

voluntária

e

regular.

A Escr i t u ra é clara ao

(p rece i t ua r : Cada um con t ri bua se -

g u n d o p ropôs no seu coração, n ão

c o m t r i s teza o u p o r n e c e s s i d a d e ;

porque Deus

am a ao que dá com

ale-

gr ia

(2 Co

9.7).

O

tex to de i xa

bem

5

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



pa t en t e

que a

n o s s a c o n t r i b u i ç ã o

para a obra de D e u s deve ser fe i ta

de forma vo lun tár ia , regu lar e am o-

rosa.

Is to s igni f ica que temo s d e ser

regu lares na en t r ega dos

d í z i m o s

e

das o f e r t as .

O s

d íz imos ,

a

p ropó-

s i to , têm de ser t raz idos à casa do

t e s o u r o ,

con fo rme exo r ta o S enho r

p or

i n t e r m é d i o

d e

M a l a q u i a s .

O u

seja:

d e v e m o s dar o

dízimo

à i g re -

ja na qual

congregamos , para

que

se jamos rea lmente f ié i s .

O díz imo é tanto

normativo

M l

3 .10) como voluntário

C n

1 4 . 2 0 ;

2 8 . 2 2 ) . P o r

c o n s e g u i n t e ,

o

c r en t e

prospera quando põe em prát ica os

pr incíp ios bíb l icos da cont r ibu ição.

Você

tem invest ido na obra de Deus?

ON LUSÃO

A

verdade i ra p rosper idad e fun-

damenta -se , antes de tudo, na pró-

REFLEX

A

verdadeira prosper

fundamenta-se antes

de tudo

na

providência

de

Deus.

v idênc ia

de

D eus .

Pois E le

capac i ta

nos a obter a necessá r i a prov isão

para a nossa vida. A p rosper i dade

bíb l i ca faz do c r i s tão u m autênt i co

despense i ro dos

negóc ios

de

Deus

como ta l , es t imu ia -o

a

usar

de

forma adequada aquilo que lhe fo

confiado.

Há uma ação de Deus em

abençoar-nos

e uma

resposta

de nos

sã

parte e m

reconhecer

corretamente

os

benef íc ios d iv inos. Que em

tudo

o S enho r se ja

glorificado

RESPON

Transcreva uma das p r om essas de Deus para o seu

povo.

*~^

k~rí ^

2. Qua lquer ide ia de prosper idade, para ser gen uina m en te b íb li ca ,

necess i ta

levar em conta

ojjjjê? f]

3. Quem instituiu p t rabalho?

4. De acordo com a l i ção, c i te dois benef íc ios do t raba lho.

• x

' —

i-\.

5 . Exp l i que a d i ferença ent re consumo e c o n s u m i s m o .




Lição l

l 8 de Março de

2 12

O

P R O P Ó S I T O

D A

V E R D D E I R


TEXTO ÁUREO

[...]

o que semeia pouco pouco

também

ceifará',

e o que

semeia

em

abundância

em

abundância

também ceifará

2

Co

9.6 .

VERD DE PRÁTIC

pai propósito da

verdadeira

speridade é

atender

as

urgências

do

Reino

de

Deus

no

mundo

LEITUR DIÁRI

Segunda-

SI 8.1

A


central iza se em Deus

Terça-2

Co

6.1-l O

A

verdadeira pro speridade

e os despenseiros

Quarta- t

6.11

A


e o cu idado divino

Quinta Tg 2.14 1 7

A verdadeira prosperidade

e

a ajuda

ao

p róx imo

Sexta- Mt 6.10

A


e

o Reino de

Deus

Sábado- Fp 4.15,16

A verdadeira pros peridade

e a cont r ibu ição

56 L i c o F s H



LEITURA

BÍBLICA

EM CLASSE

Romanos 10.8-14

- Mas que

diz?

A

palavra está

junto

de ti na tua

boca

e no teu

coração; esta é a palavra da fé que

pregamos

B

-a

saber:Se

com a tua

boca con-

fessares ao

Senhor Jesus

e em teu

coração creres

que

Deus

o

ressusci-

tou dos mortos serás salvo.

1 O -

Visto

que com o

coração

se crê

para a

justiça

e com a boca se faz

confissão para

a salvação.

• \ - Porque

a

Escritura diz: Todo

aquele que

nele crer

não

será con-

fundido.

- Porquanto não há diferença en-

tre

judeu

e

grego porque

um

mesmo

é

o

Senhor

de

todos rico

para

com

todos os que o invocam.

13 - Porque todo aquele que invocar

o nome do Senhor será salvo.

14 -

Como pois invocarão aquele

em

quem não

creram?

E

como crerão

na-

quele

de

quem

não

ouviram?

E

como

ouvirão

se não há

quem pregue?

INTRODUÇÃO

N e s t a

lição, veremos

que a

verdadeira prosperidade possui

um

propósito que vai muito além dos

i n t e re s s e s pessoa i s .

Infelizmente,

o

modelo

de

prosperidade

ap resen -

tado

em

algumas teologias

é mera-

mente material e divorciado da ética

c r i s t ã .

Ta l

prosperidade, além

de

fomentar o

egoísmo,

incita o

crente

a

fazer

pouco caso

do seu

próximo,

achando-se

superior

ou

mais aben-

çoado que

este.

Além

d i sso , seme-

lhante sentimento impede-nos

de

participar mais direta

e

ativamente

na

obra

do Senhor .

I

PROSPERIDADE

NÃO É

UM FIM EM SI

MESMO

1. Deus a fonte de todo

bem.

Na

cultura

pós -moderna ,

Deus

foi transformado em um objeto e o

homem em uma mera mercadoria.

A

busca pelo poder, fama

e

riqueza

c o n v e r t e r a m - s e

no

principal obje-

tivo

desta geração.

Com o

homem

coisificado,

não foi

difícil transfor-

mar

o

desejo

por uma

vida próspera

em um fim em s i

mesmo.

A

felicida-

de , então, passou a ser buscada a

qualquer preço. Contudo, para nós,

a

verdadeira felicidade

não vem em

razão

da

posse

de

bens materiais,

mas

porque

a

fonte

de todo o

nos-

so contentamento encontra-se em

Deus F p 4 . 1 1).

O

Criador

não é um

objeto.

E le

é o

Todo-Poderoso

Deus

digno

de

toda a honra e de todo o louvor. Por

conseguinte, devemos servi-lo

não

por

aquilo

que Ele nos dá, mas em

razão daquilo

que Ele é

Jo

6.26,27).

Deus

é santo,

justo, misericordioso

e

marav i l hoso S I 8 .1-9) . Nesse

princí-

57



pio, deve

residirtoda

a nos sa alegria

e sa t is fação.

2. Despenseiros de Deus. A

E scritura não é

contrária

à

verdadeira

prosper idade.

H á m ui tas passagens

que most ram o própr io Deus conce-

dendo bênçãos mater ia is

aos

seus

filhos

Gn l

3 .2 ;

Jó

42.1

2). Mas

para

que a prosper idade não se conver ta

num fim em si mesma, o c r is tão

deve ag ir como um bom des pense i ro

daquilo

que lhe foi

confiado

e não se

compor tar t i rân ica e arb i t ra riamen -

te em

relação

ao que o

Senhor

lhe

concedeu tão

bondosamente

(2 Co

6 . 1 - 1 0 ;

l Co 4 .1 ) . Afinal, a au tênt ica

prosper idade bíbl ica

não se

r e s u m e

no

acúmulo

de bens, mas na

su f ic i -

ência divina.

II A PROSPERIDAD E E O

SUSTENTO PESSOAL

1. A s carências humanas.

Todos

nós

p o s s u í m o s

necess idades

e

carências Lc 4. 8). Na

Oração

o

Pai Nosso

Jesus ens inou os d i sc ípu -

lo s

a rogar a Deus : O pão nosso de

cada

d ia

dá-nos ho je

(Mt 6.1 1). O

texto b íb l ico most ra que o Senhor

está c ien te

de

todas

as nossas

preci-

sões .

P ortanto, não dev em os andar

a n s i o s o s ,

po i s

E le nos

ga ran te

a

provisão d iár ia.

Paulo,

que

aprendeu

a

viver con-

tente em toda e qua lquer s i tuação,

escreveu: Tendo,

porém,

sustento e

com que nos cob r i rmos, es te jam os

com isso c on ten tes (l Tm 6.8). Esse

sus ten to o Pai

Celeste

garante a

cada

um de

seus

filhos

(M t

6 . 2 5 - 3 4 ) .

Paulo não insinua que os c ren tes se-

rão todos r icos, mas faz questão d e

most rar c la ramente que Deus deseja

que v ivamo s digna e honradamente .

2. O

cuidado

divino.

Je s u s

exor ta -nos a não anda rm os ans io -

sos, po is Deus, além de conhecer

todas

as

n o s s a s n e c e s s i d a d e s ,

é

p o d e r o s o

p a r a s u p r i r c a d a u m a

delas Lc

2 .22 -34 ) .

D urante a pere-

gr inação

dos

i s rae l i tas

no dese r to ,

0

Senhor

s u s t e n t o u - o s

com o

maná

d iá r io du ran te qu aren ta anos (Êx

6 . 2 2 - 3 5 ) .

Os

f i lhos

de

Is rae l ,

por-

tanto, dever iam crer

de

todo

o

cora-

ção

na su f ic iênc ia d iv ina e não fazer

nenhum estoque daquele alimento,

po is D e u s e ra r e s p o n s á v e l por seu

sustento co t id iano. Portanto, não

ande ans ioso quan to ao c o m e r e ao

que ves t i r : o Pai

C e les te

está a tento

a

t odas

as

nossas

n e c e s s i d a d e s .

A

PROSPERIDADE

NA

AJUDA

AO

PRÓXIMO

1. Um

mandam ento divino.

A

Escri tura

é

taxat iva

ao

afirm ar: ama-

rás o teu próximo como a ti mesmo

(M t

l

9 .1

9b). A B íblia realça que esse

cuidado não pode ser abstraio ou

contempla t ivo ;

tem de ser

prát ico.

Os apóstolos João e

Tiago

tratam do

assunto c om muita ênfase.

Para

João, o

amor

não

deve

ser

apenas

de

palavras,

mas tem de ser

t raduz ido em obras ( l Jo 3 .18 ) . O

chamado

apósto lo

do

amor chega

a

d izer

que se

a lgué m t iver bens

do mundo e , vendo o seu i rmão

necessi tado ,

fechar- lhe o coração,

não

tem o

amor

de

Deus

no

coração

l

J o 3 .1 7 ) .

Para

Tiago,

a fé sem as obras

m a n tém -se no c a m p o da t eo r ia e

para nada serve: Se um irmão ou

um a i rmã es t ive re m carec idos de

roupa

e

necess i tados

do

a l imen to

co t i d iano , e q u a l q u e r d e n t r e vós

lhes d isser : Ide em paz, aq ue ce i -vos

e

far ta i -vos, se m , con tudo , lhes dar

o

necessár io

para o corpo, qua l é o

proveito disso? (Tg 2.1

5 , 1 6 ,

ARA).

2 . Uma

n e c e s s i da de

cr is

tã .

Faz pa rte de nossa natureza

58



s e n s i b i l i z a r m o - n o s c o m a s i t u a ç ã o

d e

n o s s o s

s e m e l h a n t e s . I sso i dent i -

f i ca -nos

c o m o i r m ã o s e f o r ta l ec e os

laços f r a t e r n a i s d a g r a n d e f amí l i a

humana. Todav ia , o pecado d is to rceu

n o s s a imagem

e

f e z - n o s e g o í s t a s ,

m u d a n d o

o

n o s s o f o co

d o

" tu" para

o "e u ". O s a l m i s ta t r i s t e m e n t e c o n s -

ta ta : "Não há quem faça o bem " (S I

53 .3 ) . s s e é o es tado do h o m e m que

v ive

sob o impér i o d o p e c a d o (R m

1 1 . 3 2 ; C l

3 . 2 2 ) . E m C r i s to , po r ém,

f o m o s r e g e n e r a d o s e o

d o m ín i o

d o

mal fo i

d e s t r u í d o

( 2 C o

5 . 1 7 ) .

Po r

i s so

o a p ó s t o l o P a u l o e x o r t a - n o s a

p r a t i ca r mos

o bem e a

s e r m o s ric o s

em b o a s o b r a s ( l Tm 6 .1 8 ) .

IV A

PROSPERIDADE

NA EX

PANSÃO DO REINO DE

DEUS

realidade do Reino. No

S e r m ã o d o M o n t e , o S e n h o r e n s i -

nou aos se u s d i s c í p u l o s a b u s c a r o

Re ino

d e

Deus : "Venha

o teu

r e i no "

(M t

6 . 1 0 ) .

E m o N o v o T e s t a m e n t o ,

o

R e i n o

d e

D e u s p o s s u i

u m a

r ea -

l i dade p r esen te e ou t r a

f u t u r a .

E le

já es tá e m n o s s o m e i o , m a s a inda

n ão em sua p l en i t ude Lc l

7 . 2 0 , 2 1 ) .

Por c o n s e g u i n t e , o c r e n t e t e m d e

par t i c i pa r a t i vamen te d a e x p a n s ã o

d a

o b r a

d e

D e u s

a t é a o s

c o n f i n s

da te r ra . Para que i sso aconteça é

n e c e s s á r i o c o n s c i e n t i z a r m o - n o s d e

que n o s s o s r e c u rs o s e bens devem

ser p o s t o s

à

d i s p o s i ç ã o

de

D e u s .

E le

f e z - n o s p r ó s p e r o s e e s p e r a q u e nos

m o s t r e m o s a g r a d e c i d o s , in v e s t in d o

em seu

R e i n o

(2 C o

9 .6 ,7 ) .

2. A expansão do

Reino.

C o m o

o

R e i n o

d e

D e u s e x p a n d i r -

-se-á se não e s t i v e r m o s d i s p o s t o s a

i n v e s t i r

e m t a l

a ç ã o ? I n f e l i z m e n t e ,

mu i t os c r i s tãos a i nda

nã o se

c o n s -

c i en t iza r am de que a ob r a de De us

é

f e i t a t a m b é m

c o m

d i n h e i r o (F l

4 . 1 0 - 1 9 ) .

I n f e l iz m e n t e , h á m u i to s

p r o je tos m i ss i oná r i os i n te r rom p idos

s i m p l e s m e n t e

porque n ã o h á q u e m

es te j a d i sp os to a m an te - l os f inance i -

r a m e n t e .

O que

s e r i a

de nós se i r -

mãos

d e

ou t r as n ações

n ão

t iv e s s e m

i n v e s t id o e m n o s s a e v a n g e l iz a ç ã o ?

Por tan to , n ão p o d e m o s e s q u i va r -n o s

d e n o s s a r e s p o n s a b i l i d a d e d i a n t e

de Deus.

CONCLUSÃO

N e s t a

l i ç ã o , a p r e n d e m o s q u e

não p o d e m o s p e r d e r o foco d a ver -

dade i r a p r osper i dade .

A

q u e s t ã o

n ã o

é

somen te p r osper a r , m as p r uê

pr osper a r Se r á que o noss o t raba -

lho,

d i n h e i r o

e b e n s e s t ã o d e fato

a t e n d e n d o a o s p r o p ó s i to s d i v in o s

o u es tão apenas se r v i ndo a o n o s s o

r e g a lo p e s s o a l ? Q u a lq u e r

i de ia

d e

pr osper i dade pa r a man te r - se

d e n t ro

d o

p a d r ã o e x p o s t o

n a

B íb l i a deve

levar

e m

con ta

o

R e i n o

de

D e u s

e a

r e s p o n s a b i l i d a d e s o c i a l q u e t e m o s

c o m o n o s s o p r ó x i m o .



RESPOND

A Es c r i tu ra é con t rá r ia à p rospe r i dade?

2 .

Ci te duas re ferênc ias bíb l icas

que

mos t ram

o

próprio

Deus conce -

dendo bênçãos mater ia is

aos

seus filhos

3 .

T ranscreva um

tex to b íb l i co

que m os t re que o P a i es tá c ien te de

todas as nossas p rec i sões .

4. Para o apó s to lo João com o o amor deve ser traduz ido?

5 . Qu e en s ino você pode extra i r para sua

vida

pessoa l dep o is de es tu -

dar esta lição?

VOC ULÁRIO

Coisificado Reduzir

o

Homem

e sua

consc iênc ia

a

objeto

bstrato

O que não é

concreto.

Regalo Prazer contenta-

mento presente.



25 de

Março

de

2012

S O M E N T E E M J E S U S T E M O S

V E R D D E I R P R O S P E R I D D E

TEXTO

ÁUREO

O ladrão não vem senão a roubar, a ma-

tar e a

destruir;

eu vim

para

que

tenham

vida e a tenham com abundância

Jo 10.10).

VERDADE PRATICA

A vida abundante

não

consiste

em

negar as adversidades mas em fa-

zer

da suficiência em Cristo a nossa

confiança quer em meio à alegria

LEITURA DIÁRIA

Segunda-

l s 3.9,13

Salomão

não

pediu

r iquezas

Terça- l

Tm 6.17

A confiança do crente rico

não deve estar no dinheiro

Quarta - Pv 30.8

N e m p ob re za

nem

riqueza

Quinta - Pv 14.31

O s pobres não

devem

ser oprimidos

Sexta- l Tm 6.18

O s r icos devem se r

generosos

Sábado - Mc 8.36

Nada

vale

ganhar

o

mundo

perder

a alma

L I ÇÕE S

B Í B L ICA S

6



LEITURA

BÍBLICA

EM

CLASSE

João 1 5 . 1 1 1

í - Eu sou a

videira

verdadeira e

m eu

Pai é o

lavrador.

2 - Toda vara em mim que não dá

fruto a

tira;

e lim pa toda aquela qu e

dá fruto

para que dê

m ais

fruto.

3

-

Vós á estais limpos pela palavra

que

vo s

tenho falado.

4 - Estai em mim e eu em vós;

como a vara de si mesma não pode

dar fruto se não estiver na videira

assim também vós

se não

estiverdes

em mim.

5 -

Eu sou a

videira

vós as varas;

quem está

em

mim

e eu

nele este

dá

muito

fruto

porque sem m im nada

podereis fazer.

:

-

Se

alguém

não

estiver

em

mim

será lançado fora com o

a

vara

e

secará; e os colhem e lançam no

fogo

e

ardem.

7 - Se vós

estiverdes

em

mim

e as

minhas palavras estiverem em vós

pedireis tudo o que quiserdes e vos

será feito.

8 -

Nisto

é

glorificado

meu

Pai:

que

deis

muito fruto; e assim sereis m eus

discípulos.

9 - Como

o Pai me

amou também

eu

vos amei a vós; permanecei no

m eu

amor.

l O Se guardardes

os

meus man-

damentos permanecereis no meu

amor do m esmo modo que eu tenho

guardado

os

m andam entos

de meu

Pai

e permaneço no seu amor.

í

Tenho-vos

dito isso para que a

minha alegria permaneça em vós e

a

vossa alegria seja completa.

INTRODUÇÃO

M uitos acreditam

que só conse-

guiremos v iver plenam en te se formo s

r icos e

saudáveis .

N o

outro e xtrem o,

ex is tem

aque les

que

acham

que só

c ons egu i r emos

agradar

a

Deus

se

- v i vermos em

completa pobreza.

A

Bíblia mostra

que a

respos ta

a

esse

confl i to

passa

necessar iamen te

por

um

entendimento correto

acerca do

verdadeiro valor das rea l idades ma-

ter ial

e

espir i tual .

P or

consegu in te ,

devemos

buscar

um

eq ui l íbr io entre

ambas

as posturas, pois, como um

ser

composto

de

esp írito, alma

e

cor-

po (l Ts

5 . 2 3 ) ,

o homem apresenta

necess idades

tanto mater iais como

espir i tuais.

Vejam os, pois, com o

te r

uma vida realmente abundante.

l A

VIDA

ABUNDANTE

CONSISTE

NO

EQUILÍBRIO

1. A

matéria superestimada.

um

erro superestimar

a

matéria

e

suprimir

as coisas

espir i tuais como

ensinam

o material ismo e o ateísmo.

A

h is tór ia mostra

que a

real idade

mater ial sozinha

n ão foi (e não é )

capaz

de

garantir

o bem-estar do ser

humano.

N ão

somos apenas razão

nem

un icamen te emoção

(l Ts

5 .2 3 ; l

C o

14.1

3 ,14) . Somos seres

esp irituais

e

materiais ( l Co 15.44,46), ou seja,

pomos seres

integrais que n ecessi tam

da ajuda divina em todos os aspectos.

Por isso,

a

prosperidade bíbl ica leva

em

conta tanto a realidade espiritual

como

a

material

(3 Jo 2).

2. A

matéria negada.

Sendo

dinheiro

um bem

material, como

deve

ser a

nossa relação

com ele?

Não há

nada

nas

Escr i turas

que

con -

dene a sua posse a não ser o

amor

a

ele

(l Tm 6.10). P or conse guinte, a



q u e s t ã o r e s i d e u s t a m e n t e níffõrma

t

c o m o o a d q u i ri m o s , c o m o o u s a m o s

e

c o m o o v e m o s . O S e n h o r J e s u s ,

po r

e x e m p l o , usava

o

d inh ei ro para

a judar a o p róx i m o , enquan to j udas

ut i l izava

com

p r o p ó s it o s m e s q u i -

nhos e d e s o n e s t o s (Lc 8 . 3 ; J o l 2 .6) .

(^O d inhe i ro deve se r e m p r e g a d o com

s a b e d o r i a , p r u d ê n c i a e c u i d a d o ,

v i s a n d o s e m p r e a g l ó r i a d e D e u s .

Cu idado

com o

c o n s u m i s m o

e

se ja

s e m p r e u m d i z im is ta f ie l (M l 3 .10) .

li CORRIGINDO OS ER R OS

ACERCA DA POBREZA

l.

Pobreza e pecado.

Embora

a

pobreza se ja

um a

deco r rênc ia

da

ent rada

do

pecado

no

m u n d o , is to

não signi fica que o cren te pobre esteja

em pecado. Logo, a pobreza é uma

das co nse quê nc ias do pecado , mas

n ã o n e c e s s a r i a m e n t e d o s p e c a d o s

pessoa is dos menos favorec idos (P v

1 4 . 3 1 ; 1 7 . 5 ; 1 9 . 1 ; J o 12 .8 ) . D e urna

f o r m a

gera l , o s cham ados pa is da

igreja ensinava m q ue a pobreza, além

de se r urna das c o n s e q u ê n c i a s do

pecado, é tamb ém o resul tado da má

dis t ribu ição de renda e da con cen tra-

ção de poder. Para e les, essa s i tuação

poder ia se r am en izad a a t ravés da

sol idar iedade dos m ais abastados com

o s / n e n o s

a for tunados.

2. A

pobreza magicamente ex

Escrr ,

O s

p regadores

da

prosperidade

ensinam que as dif iculdad es f inan ceiras

são o resultado de uma vida sem fé.

Infere-se,

pois, que o crente só é pobre

se

qu i se r á que é o ún ico responsável

por sua s i tuação f inance i ra . A lguns

desses m est res, d is torcend o a Palavra

de Deus, chegam

a

af irm ar

que a

pobre-

za é do Diabo. Isso, porém, nada tem

a ver com o ens ino

cia

Bíblia. Pedro e

João,

por

exemplo,

não

eram r icos,

m as

t inham

fé

suficiente para realizar gran-

des m ilagres (A t 3.6). Vejamo s o interes-

sante caso de Paulo que, em bora nada

possuísse,

enr iquecia a mui tos com o

Evangelho

de Cristo (2 Co 6 .10) .

C u i d a d o

N ão

se ja impac ien te

para to rnar -se r i co . Ve ja o que re -

comenda o apósto lo : "Mas, os que

querem ser r icos caem e m tentação, e

em

laço,

e em

mu i tas concup iscênc ias

loucas e noc ivas , que s u b m e r g e m os

h o m e n s na perdição e ru ína" (l Tm

l6.9). A s

campanhas

que

o ferecem

en -

r iquecimento mágico tornam o c ren te

i nsensa to , to lo

e

avarento.

N ão

preci-

samos d e s s e s ar t i f íc ios, po is temos

um Pai que zela pelo no sso susten to:

"Sejam

v o s s o s c o s tu m e s sem avareza,

con ten tando-vos com o que tendes ;

porque e le d is se : Não te deixare i , nem

te desamparare i " Hb l 3 . 5 ) .

III

A VIDA

ABUNDANTE

NÃO

SUPERESTIMA O

CORPO

NE M

NEGA

A ALMA

l. A vida

abundante

é

equili

íbradkL Concernente acs bens mate-

riais, como deve

ser a

n oss a postura?

Em P r o v é r b i o s , e n c o n t r a m o s u m a

recomendação

que, apesar do tempo

já

t ranscorr ido, cont inua sempre atual.

Em suas med i tações , Agu r roga

ao

Senhor:

"Duas coisas te pedi ; não mas

negues,

antes

que

morra: afasta

de

mini

a vaidade e a palavra mentirosa; não

me dês nem a pobreza nem a r iqueza ;

man tém-me

do pão da minha porção;

para que, porventura, de farto te não

negue e d iga: Quem é o Senhor? O u

íque, empobrecendo , venha a fur tar

e lance mão do nome de Deus " (P v

30.7-9).

s s e

equilíbrio leva-nos

a

te r

um a v ida

abundante

em

Cr is to que,

aliás, ens ina-nos

a

rogar

ao Pai o pão

cot id iano:

"O pão nosso de cada d ia

dá-nos hoje" (Mt

6 .11) .

2.

Bem estar

físico e emocio

nal.

A

busca pe lo bem-es tar f í s i co

t o r n o u - s e a p r i n c i p a l o b s e s s ã o d e

L I ÇÕ E S

B Í B L I C S

6



nosso tempo.

Tudo agora gira em torno

do corpo. Para a

maioria

das pessoas

é

mais;importante

queimar

as

toxinas

do co rpo-do que expurgares

pecados

da alma. Já não se pensa na realidade

pós-morte nem no

juízo final.

Vive-se

unicamente para o prazer de um corpo

que é pó e

tornar-se-á

pó. No

entanto,

o

que faremos quando formos chamados

a prestar contas a

Deus?

(Lc 12.20).

É

claro

que

devemos cuidar

do

nosso corpo que, segundo a Bíblia

nos

ensina,

é o

templo

do

Espírito

Santo l Co 3.16). Mas tudo sem ob-

sessão

e sem

paranóia, pois

de

Deus

temos

esta promessa: Porque

sabe-

m os

que,

se a

nossa casa terrestre

deste

tabernáculo

se

desfizer, temos

de

Deus

um edifício, uma

casa

não

feita

por mãos, eterna, nos

céus.

E,

por isso,

também

gememos, desejan-

do se r

revestidos

da

nossa habitação,

que é do

céu

2 Co

5.1,2).

3. O

bem estar espiritual.

A

Teologia

da Prosperidade conseguiu

s e m e a r em nossos

arraiais

a

ideia

de

que

o bem-estar espiritual é irreconci-

liável com

qualquer

espéc ie de

sofri-

mento. Se o crente sofre é porque não

é

próspero. Portanto,

de

acordo

com

essaótica, sofrerem consequência de

uma enfermidade ou como resultado

de um revés financeiro demonstra

decadência e

falta

de fé. Cuidado com

esse

ensino;

é

totalmente

contrário

à

Bíblia SI

34.19).

A

Palavra

d e Deus

mostra

que o

sofrimento

tem umafunção pedagógi-

ca na vida do

crente.

Em

outras pala-

vras,

Deus

também nos ensina através

das adversidades SI 1 1 9. 71). Jó, por

f exemplo, sofreu

não em

decorrência

de um pecado

pessoa l

ou por

possuir

uma fé

debilitada,

mas para conhecer

melhora

Deus Co

1 .1 -3 ;

42.5). Paulo

também tinha

o

sofrimento como

um

dos

meios

de o

Senhor

lapidar a sua

vida

espiritual

(2 Co

12.7-10).

CONCLUSÃO

A verdadeira prosperidade

vai

além da

saúde,

da riqueza e da

fama. Ela se manifesta por uma

comunhão íntima

e

estreita

com o

S e n h o r j e s u s ,

que nos

promete

uma

vida

abundante. Não se impaciente,

confie

na

suficiência

de Cristojesus.

E le jamais nos abandonará. Amém.

RESPONDA

Quais são as realidades que a prosperidade

bíblica

leva em conta?

2. Como Jesus

utilizava

o dinheiro?

3. Como o dinheiro deve ser empregado?

4. De

acordo

com a

lição,

a

pobreza

é

decorrente

de

quê?

5. Qual a função pedagógica do sofrimento na

vida

do crente?

6 L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



Lições

íblicas

E E S T U O

B ÍB L IC O

O B B l i S

« t

ISSi l í i 19/ f l

G e ra ç õ e s

de

c r is tãos

têm

e s t u d a d o

a

P a l a v r a

de Deus a t r avés da s r e v i s t a s na s Esco las

Domin ica i s de

suas igre jas .

Ago r a você t em

à

sua d i spos i ção a s p r im e i ra s décadas des te

r ico e profundo con teúdo. L i ções B íb l icas

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exir or irz n

O

M E N I N O

Q U E

V O L T O U

U M A

H I S T Ó R I A

R E A L

K E V I N

A L E X M A L AR K E Y

I m a g i n e

um pa i e seu f ilho de 6

anos.

Um terrível acidente de carro.

U m a frágil criança em coma entre a

vid

e a

m o rte

por longos

meses.

Imagine agora ela a c o rd a n d o e

c o n ta n d o

sobre u m

lugar maravilhoso,

muito além deste mu n d o .

N ão

imagine mais.

Conheça a história real d e Alex M alarkey,

o me n in o que voltou do Céu.

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a verdadeira prosperidade liÇÕes bÍblicas cpad 1 t2012

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