a sociedade de confiança - alain peyrefitte (l)

13/07/2015 Alain Peyrefitte: Prlogo e Introduo de "A Sociedade de Confiana"

http://www.olavodecarvalho.org/convidados/peyref3.htm 1/24

Leituras recomendadas - 11

Alain Peyrefitte: Prlogo eIntroduo de

A Sociedade de Confiana

Aps mil e um adiamentos, causados por motivos contrrios

minha vontade, vai finalmente sair pela Topbooks, com

patrocnio do Instituto Liberal do Rio de Janeiro, a obra-prima

de Alain Peyrefitte, A Sociedade de Confiana, estudo sobre as

condies culturais do desenvolvimento econmico, cuja

importncia s se compara de A tica Protestante e o Esprito

do Capitalismo de Max Weber, do qual constitui, de certo modo,

um prolongamento e uma resposta.

Peyrefitte, que animadamente se dispunha a vir ao Brasil para o

lanamento desta traduo feita por sua amiga Cylene

Bittencourt, j no poder estar presente: faleceu em 27 de

novembro, aos 74 anos, vtima de um cncer. Dois dias antes



ainda fra pessoalmente entregar ao editor os ltimos captulos

do livro em que vinha trabalhando, a parte final do vasto

depoimento Ctait de Gaulle, obra indispensvel

compreenso da histria da Frana neste sculo, que Cylene j

est traduzindo. Diretor do Figaro, membro da Acadmie

Franaise, amigo, confidente e vrias vezes ministro de Charles

de Gaulle, celebrado pelo Institut de France e reconhecido como

um dos maiores cientistas sociais do nosso tempo por crticos

to diferentes quanto Alain Touraine e Pierre Chaunu,

Peyrefitte escondia por baixo de uma encantadora modstia a

tremenda fora de sua autoridade intelectual e poltica. No

hesito em dizer que foi o ltimo grande homem poltico do

sculo XX. No veremos outro como ele to cedo.

Agradeo, nesta oportunidade, a todos os que me ajudaram na

edio de A Sociedade de Confiana: ao embaixador Jos

Osvaldo de Meira Penna, que me apresentou este livro e seu

autor; tradutora Cylene Bittencourt; a Carlos Nougu,

incansvel e meticuloso revisor; a Jos Mrio Pereira, editor; e

sobretudo ao Instituto Liberal do Rio de Janeiro e a seu

presidente, Arthur Chagas Diniz, que tanto confiaram neste

empreendimento. O. de C.

A Sociedade de Confiana

Ensaio sobre as origens e a natureza do

desenvolvimento

PRLOGO: Sobre a meno "A ser editado"

H vinte anos todos os meus livros vm anunciando esta obra

aos leitores. Pelo menos aos leitores mais atentos, aqueles que

notavam, no final "Do mesmo autor", a meno "A ser editado":

A Sociedade de Confiana.
http://www.olavodecarvalho.org/convidados/peyref2.htm



Isso significa que carreguei esse rebento durante muito tempo.

Muito mais tempo mesmo do que parecia, j que o concebera

bem antes ao deixar a rua dUlm e a ENA, quando ainda

esperava conjugar esses dois aprendizados e continuar

pesquisas, enquanto me iniciava na diplomacia. Minha teses

para tirar o diploma de estudos superiores fizera com que eu

explorasse o "sentimento de confiana". Em 1948, apresentei na

Sorbonne um, ou melhor dois temas de tese (principal e

complementar: Fenomenologia da confiana; F religiosa e

confiana). Em Le Mal franais, a conselho de meus

professores Ren Le Senne e Andr Siegfried, expus a

experincia de um ano mergulhado numa "sociedade de

desconfiana", tal como era a Crsega profunda. Desde ento

acumulei leituras sem cessar, e mais ainda observaes, no

decorrer de viagens atravs dos cinco continentes, de

experincias vividas como poltico eleito regional, nacional e

europeu ou como ministro e, acima de tudo, talvez, de

incontveis encontros com esses homens que os pensadores da

economia negligenciaram e que me pareciam personagens-

chave: os "empreendedores".

A maioria dos meus livros no passaram de bastardos nascidos

do encontro dessa idia com diversas ocasies. O primeiro foi Le

Mythe de Pnlope (1949), rplica pretensiosa do Mythe de

Sisyphe de Camus, cujo estoicismo no corao do absurdo

parecia-me estril. Faut-il partager lAlgrie? (1961 mostrava a

impossibilidade de manter, no mesmo solo, na proporo de dez

para um, sem um reagrupamento prvio, uma sociedade

subdesenvolvida tomada pelo esprito de rebelio, e uma

sociedade moderna crispada em seus privilgios. Quand la

Chine seveillera (1973) descrevia uma populao arcaica,

arfante uma "sociedade de desconfiana" dopada pelo

entusiasmo revolucionrio. Meus outros livros sobre a China

prolongaram essa explorao. Assim, atravs da narrativa

detalhada de uma embaixada britnica junto ao imperador da

China, apresentei um "choque de culturas" entre uma nao em

rpido desenvolvimento e O Imprio imvel (1989).

Le Mal franais (1976) tinha-se aproximado mais do objeto

desejado. Esbocei os traos essenciais desse objeto: o papel

decisivo do fator mental no desenvolvimento econmico, a



diferena de xito entre sociedades protestantes e sociedades

catlicas, ou melhor, entre "sociedades de confiana" e

"sociedades de desconfiana". Coloquei nesse livro muito da

minha experincia pessoal para mostrar concretamente a

extenso dos nosso bloqueios mentais, e uma pouco de histria

para mostrar que vm de muito longe. Mas o essencial limitava-

se ao caso francs.

O ano de 1981 mostrou que o acolhimento que se d a uma obra

apenas uma minscula ondulao nas guas profundas de uma

cultura; a iluso estatal seduziu os franceses e provocou as

devastaes previsveis. A reflexo tronou-se um combate.

Participei dele trs vezes: Quand la rose se fanera (1982),

Encore un effort, Monsieur le Prsident (1985), La France en

dsarroi (1992). Foram captulos acrescentados ao Mal

franais.

Nesse meio tempo, o marxismo desmoronava na Europa e

recuava tanto na Amrica quanto na frica; o comunismo

chins, por uma reviravolta ideolgica, adotava a economia de

mercado. Enquanto isso, uma longa crise econmica levou os

ocidentais a se interrogarem sobre a irreversibilidade do

progresso material. Paradoxalmente, a sociedade liberal, com a

qual sonhavam tantos habitantes dos pases socialistas,

comeava a duvidar dela mesma.

Era hora de voltar s fontes do desenvolvimento, de discutir as

diversas concepes que dele foram feitas, de determinar o que

permanncia e o que circunstancial. Coloquei-me em campo

aberto em 1948, na forma de uma tese que defendi na Sorbonne

em fevereiro de 1994.

Durante esses quarenta e seis anos nunca parei de estudar esse

assunto, ou pelo menos de refletir sobre ele, e de reunir

material a respeito. Retomando-o quando a alternncia

democrtica deu-me alguns momentos de folga, preferi esperar

mais ainda para abortar sua defesa, at ter passado dos 65 anos,

isto , at estar impedido de assumir uma cadeira na

Universidade. Esse ato gratuito simplesmente visava dentro

do respeito pelas regras da Universidade, aceitando

estritamente o jogo "defender uma tese" no sentido exato da

expresso: submeter minhas pesquisas a especialistas



internacionalmente reconhecidos nas disciplinas nas quais me

havia aventurado, para que emitissem um julgamento sobre sua

validade (ou sua invalidade), isto , sobre um conjunto de idias,

de pesquisas, de mtodos, de instrumentos de anlises, que

formam a convico de uma vida.

Que convico? A de que o elo social mais forte e mais fecundo

aquele que tem por base a confiana recproca entre um

homem e uma mulher, entre os pais e seus filhos, entre o chefe

os homens que ele conduz, entre cidados de uma mesma

ptria, entre o doente e seu mdico, entre os alunos e o

professor, entre um prestamista e um prestatrio, entre o

indivduo empreendedor e seus comanditrios enquanto que,

inversamente, a desconfiana esteriliza.

Decerto temerrio propor uma chave para a interpretao de

fenmenos to universais e essenciais como o desenvolvimento

e o subdesenvolvimento; e mais temerrio ainda arriscar-se

multiplicando as abordagens que as diversas disciplinas

oferecem, forando mesmo suas fronteiras.

Foi o conhecimento do Terceiro Mundo que me convenceu de

que o Capital e o Trabalho considerados pelos tericos do

liberalismo tradicional, assim como pelos tericos do socialismo,

como os fatores do desenvolvimento econmico eram na

realidade fatores secundrios; e que o fator principal, que com

um sinal de mais ou com um sinal de menos afetava esses dois

fatores clssicos, era um terceiro fator, que h vinte anos

chamei de "terceiro fator imaterial", em outras palavras, o

fator cultural.

Aquilo que eu havia explorado, adorando o estilo do ensaio, em

meus diversos livros sobre a Frana ou a China e em inmeros

artigos, gostaria, como se costuma dizer, de aqui "teorizar". Mas

como provar a existncia desse terceiro fator imaterial?

Um terreno pareceu-me fecundo nesse sentido, o da histria

econmica do Ocidente no decorrer destes quatro ltimos

sculos. um terreno firme, sobre o qual hoje dispomos de

grande nmero de informaes incontestveis. Foi de fato nesse

perodo, e em nenhum outro, em algumas sociedades da

Europa, e no em outras, que nasceu o desenvolvimento.



Qual foi o fator de desencadeamento, o primum movens, que fez

passarem na Holanda, depois na Inglaterra, depois na Europa

do Norte, depois em toda a Europa ocidental sociedade

tradicionais, sempre ameaadas pelas epidemias, pela fome e

por choque sangrentos, ao estado de sociedades desenvolvidas?

Quanto mais se estuda as origens da Revoluo econmica, mais

se duvida de que trata-se de uma ruptura brusca, resultante de

uma causa nica e que pode ser datada com preciso. E os

historiadores esto sempre recuando o aparecimento do

fenmeno. Sem dvida nos trs ou quatro ltimos sculo que

preciso procurar a prova de toda "teorizao" do

desenvolvimento.

Examinando a cristandade ocidental no sculo XVI, somos

levados a concluir que havia uma quase-igualdade de chances,

com um evidente avano no Sul. Nada poderia induzir a prever,

na poca, o impulso das naes que aderiro a uma das

Reformas protestantes, nem o declnio relativo, ou at absoluto,

das naes que permanecero "romanas".

Ora, a partir do final do sculo XVI, a cristandade ocidental

torna-se o teatro de uma distoro econmica. A Europa nrdica

substituir a Europa latina como foco de inovao e de

modernidade.

Contudo, redutivo demais, para no dizer simplista demais,

afirmar que a Reforma protestante seria como uma galinha dos

ovos de ouro, e que deteria em si mesma o segredo do

desenvolvimento econmico, social, poltico e cultural. A diviso

entre uma Europa "romana", que entra em declnio econmico,

e uma Europa das Reformas protestantes que toma impulso,

reflete menos uma determinao do econmico pelo religioso

ou do religioso pelo econmico do que a expresso de uma

"afinidade eletiva" entre um comportamento socio-econmico

espontneo e uma escolha religiosa. Pelo menos essa a minha

concluso.

A sociedade de desconfiana uma sociedade temerosa,

ganha-perde: uma sociedade na qual a vida em comum um

jogo cujo resultado nulo, ou at negativo ("se tu ganhas eu

perco"); sociedade propcia luta de classes, ao mal-viver



nacional e internacional, inveja social, ao fechamento,

agressividade da vigilncia mtua. A sociedade de confiana

uma sociedade em expanso, ganha-ganha ("se tu ganhas, eu

ganho"); sociedade de solidariedade, de projeto comum, de

abertura, de intercmbio, de comunicao. Naturalmente,

nenhuma sociedade 100% de confiana ou de desconfiana. Do

mesmo modo que uma mulher nunca 100% feminina, nem um

homem 100% masculino: este comporta sempre uma parte de

feminilidade, aquela sempre um pouco de virilidade. O que d o

tom, o elemento dominante.

Quando se terminar de explorar esse enigmtico e gigantes

fenmeno de civilizao? Um estudo das proezas econmicas

que balizaram a histria serviu de tema para um curso que dei

como professor convidado (Du "miracle" en conimie, Leons

au Collge de France, 1995).

Trata-se de ilustraes (centradas nos "milagres" holands,

ingls, americano e japons) das pesquisas apresentadas na tese

aqui reescrita visando o pblico culto.

Ter este longo percurso de reflexo encontrado aqui seu ponto

final? Desejaria que me fosse dado tempo para levar mais longe

minhas investigaes nesta disciplina ainda balbuciante que a

etologia humana comparada, cincia dos comportamentos,

costumes, mentalidades dos diferentes grupos humanos.

Em todo caso, que essa "sociedade de confiana" possa um dia

estender-se a todas as sociedades e lhes trazer, na diversidade

das suas personificaes, na unidade da sua inspirao, os

benefcios morais e materiais por ela prodigados aos rarssimos

povos que souberam realizar essa revoluo cultural, a maior da

histria! Quando a estes, possam eles no se mostrarem nem

filhos ingratos nem filhos prdigos, e compreender melhor o

porqu do seu sucesso, no para reservar para si o privilgio,

mas para dele guardar viva a fora exemplar...

INTRODUO



Um nico e mesmo enigma

Os pases "subdesenvolvidos" representam uma esmagadora

maioria geogrfica e demogrfica. De nada adianta cham-los

pudicamente de "pases do Sul", "pases em vias de

desenvolvimento", "pases de crescimento lento", intil. No

se muda uma sociedade por meio de palavras. s vezes se diz

que esses pases so destinados a ter uma grande futuro; mas

correm o risco de conserv-lo durante muito tempo sua

frente, segundo as palavras cruis de Paul Valry, enquanto a

encantao verbal fizer o papel de medicina, e as piedosas

mentiras ideolgicas o de esconder a misria.

O "subdesenvolvimento" freqente ainda hoje; e raro o

"desenvolvimento". Considerados separadamente, esses dois

fenmenos so enigmas. Ou melhor, um nico e mesmo enigma:

obviamente procedem de uma origem comum, como as sadas

postas de um mesmo labirinto.

De bom grado esquecemos que o subdesenvolvimento

desnutrio, doena, violncia endmicas constitui, desde que

a humanidade surgiu na terra, seu lote comum, seu regime

usual. O desenvolvimento sempre a exceo. E ainda essa

exceo precria, veja-se os bolses de misria e excluso que

ressurgem no prprio seio das sociedades ditas "adiantadas".

Reconheamos que o subdesenvolvimento e o desenvolvimento

no formam o passado e o futuro de uma sociedade, como os

dois estgios sucessivos de uma maturao irreversvel; mas

um bifurcao, diante da qual os grupos humanos hesitam, sem

que apaream claramente os aceleradores do seu impulso ou os

motivos da sua resignao.

Podemos descrever diferentes roteiros, definir mecanismos,

fixar critrios do desenvolvimento, momentos iniciais de

crescimento: no compreenderemos o que acontece enquanto

no entendermos por que uma sociedade avana, por que outra

permanece imvel, ou se imobiliza. No so os mesmos homens,

e freqentemente as mesmas condies geofsicas, que sofrem

ou provocam destinos opostos? A histria do homem



semeada de acidentes, acasos, encontros. Mas a ele que cabe

enfrentar ou no a fatalidade. Ascenso e declnio s so

irresistveis se ele no resistir a uma ou ao outro.

Quando aparece o "desenvolvimento"

No alvorecer dos tempos modernos aparece o

"desenvolvimento", cercado de ameaas, emergindo

penosamente num mundo amaldioado desde tempos

imemoriais pela fome, pelas endemias, por confrontos

sangrentos. Algumas sociedades "decolam", enquanto que a

maioria continua a se arrastar rente terra, quando no

retrocedem.

Entre a descoberta da Amrica em 1492 e a diviso da frica

por volta de 1892, a condio humana nos pases mais

favorecidos mudou mais em quatro sculos do que nos trs ou

quatro milhes de anos precedentes. Nenhuma evoluo to

radical tinha ocorrido em to pouco tempo. A "revoluo

neoltica" havia transformado nmades habituados predao

da flora e da fauna naturais em lavradores sedentrios. Mas ela

estendeu-se por vrios milnios; no sculo XVI, quando

apareceram os primeiros prdromos da revoluo do

desenvolvimento, as populaes da metade das terras emersas

no tinham ainda realizado a sua revoluo neoltica. Nos

sculos seguintes, essas duas revolues colidiram

violentamente.

Os ltimos cem anos foraram ainda mais a velocidade. Um

homem que hoje festeja seu centenrio viu precipitar-se fosse

atravs de crises e guerras um fenmeno designado por

nomes variados: "o progresso", "a decolagem", "o

crescimento", "a expanso", "a acelerao da histria", "a

modernidade", "a era ps-industrial", "a globalizao".

Esses fenmenos de modernizao rpida nasceram na Europa

ocidental, acentuaram-se em sua parte setentrional,

estendendo-se depois pela Amrica do Norte; mas s se

difundiram bem mais tarde, e muito lentamente, na Europa do

Sul, na Amrica Latina e nos outros continentes; enquanto que o



Japo, no final no sculo XIX, depois os "pequenos" drages

Coria do Sul, Taiwan, Hong Kong, Macau, Singapura no final

do sculo XX juntavam-se a passos largos aos Estados que

haviam monopolizado a "modernidade". Hoje, comeam a surgir

o "grande drago" chins, a Indonsia, a Malsia, a Tailndia. Os

pases do desenvolvimento permaneceram durante muito

tempo num estrito isolamento; e ainda esto circunscritos.

Como um sismgrafo, nossa viso do mundo registra no sem

atraso essas perturbaes econmicas. Cada tremor acarreta

transformaes da nossa psicologia de nossas mentalidades,

de nossos comportamentos individuais, de nossos costumes, de

nossas crenas, de nossos preconceitos, da nossa cultura.

Mas no seria o caso de admitir a idias de que essas mudanas

econmicas devem elas mesmas alguma coisa, talvez at o

essencial, a esses fatores psquicos antes de transform-los por

sua vez?

Explicaes que se invertem

A Inglaterra industrializou-se antes da Frana, e mais do que

ela. Por que? O carvo o responsvel pela diferena,

respondem os manuais. Mas ento, o impulso manufatureiro e

comercial holands, um sculo antes da Inglaterra, a que fator

devemos imput-lo? Os plders no substituem as minas de

carvo? Resposta: mas justamente foi a pobreza de recursos

naturais que forou os holandeses a comerciar e produzir.

A explicao pelo argumento dos recursos naturais inverte-se

como uma luva. Quando so abundantes, o impulso vem

sozinho. Quando faltam, sua prpria carncia invocada como

fator de desenvolvimento: na teoria da desvantagem inicial, a

insuficincia de recursos voa em socorro das insuficincias da

explicao pelos recursos. Essas teorias ainda vigoram nos mais

recentes estudos de histrica econmica. Ns tentamos refut-

las em Du "miracle" en conomie.

O materialismo histrico consagra essa viso do mundo,

caracterizada pela primazia das condies geofsicas e das infra-

estruturas. O homem no levado em conta; nem sua



engenhosidade, nem sua iniciativa fugazes "superestruturas",

semelhantes a "fogos ftuos numa lagoa".

J o realismo histrico no pode ignorar o homem. As polticas

econmicas, quer sejam liberais ou dirigistas, "cientficas" ou

coercivas, sempre encontraram o homem no seu caminho: ora

como motor, ora como obstculo. preciso compor com ele. O

ssamo do desenvolvimento no ele prprio?

Como possvel, indagam-se com freqncia os dirigentes

africanos, conduzir ao desenvolvimento econmico operrios

indgenas que param de trabalhar logo que seu salrio permite

que comprem o guarda-chuva ou a bicicleta cobiados? Como a

ndia poder prosperar enquanto seus habitantes deixaram-se

morrer de fome ao lado de uma vaca sagrada? E como a

democracia representativa maneira ocidental funcionria sem

choques em sociedades estratificadas em castas e em cls? Os

hbitos seculares tm aqui um peso evidente. Um antigo reflexo

etnocentrista no hesitava em colocar o subdesenvolvimento

por conta da raa ou da etnia.

Uma preciosa experincia de laboratrio

Todos os pases desenvolvidos so ou eram, at a

modernizao do Japo no final do sculo XIX de raa branca

e de cultura greco-judico-crist. Nenhum povo homogneo

dessa categoria figura na lista dos pases subdesenvolvidos.

Devido a um velho reflexo eurocentrista, poder-se-ia ficar

tentado a falar de "inaptido natural para o progresso", de

"alergia congnita sociedade industrial", de "etnias

retardadas", ou ainda, como se fazia correntemente no sculo

XIX, de "raas inferiores". O desenvolvimento e o

subdesenvolvimento estariam inscritos em nosso genes. A

biologia deteria a chave do problema.

A distoro que o objeto da presente obra coloca-nos ao

abrigo dessa tentao. Ela ope na Europa ocidental, a partir do

Renascimento e da Reforma, pases latinos e naes

protestantes. Tanto uns quanto as outras pertenciam at o

sculo XVI mesma cristandade do Ocidente: mesma raa,



mesma cultura, mesmo enquadramento pela igreja, mesma

malha feudal temperada pela mesma ecloso de franquias

municipais. A circulao das pessoas, dos bens e das idias flua

com facilidade. No se percebia entre uma monarquia e outra

nenhuma heterogeneidade, a no ser avano persistente do Sul

com relao ao Norte.

Em algumas dcadas essa paisagem alterada. A Holanda

depois a Inglaterra, tomam um rpido impulso; so seguidas

pelos outros pases protestantes, enquanto que Portugal, a

Espanha, os principados ou repblicas da Itlia entram em

decadncia, e a Frana, cujo caso intermedirio, se arrasta.

Unidade de ao, de lugar, de tempo: o que ocorre durante um

curto perodo, nesse campo restrito, oferece uma preciosa

experincia de laboratrio, apropriada para isolar os elementos

constitutivos do desenvolvimento e do subdesenvolvimento,

livres de todo preconceito racial ou tnico etologia sem

etnologia.

Dizemos "o desenvolvimento" como dizemos "a evoluo". Mas

assim como no se viu os animais paleontolgicos tornarem-se

os animais que conhecemos, ningum pode observar o

mecanismo do desenvolvimento. Seleo cega? Triagem

mecnica? Avano consciente? Busca de uma meta

inconsciente? A espessura da histria encobriu o processo.

Assim como a evoluo, o desenvolvimento um conceito que

procura explicar uma diferena num espao de tempo.

Divergncia, atraso, distoro, esses termos surgiro com

freqncia nas pginas que se seguem. Eles permitem que se

descreva a histria do desenvolvimento econmico, poltico e

social da cristandade ocidental como um desenvolvimento "a

duas velocidades". Tentaremos descrev-lo com exatido, em

bases agora bem estabelecidas, e em seguida explic-lo.

O imaterial comanda

Colocar essas questes em pauta tentar realizar uma

verdadeira revoluo copernicana no estudo do

desenvolvimento. Os dados da histria econmica recursos



em matrias primas, capitais, mo-de-obra, relaes de

produo, investimentos, trocas, distribuio, ndices de

crescimento foram postos at agora no centro das explicaes

do desenvolvimento. Os traos mais imateriais de uma

civilizao religio, preconceitos, supersties, reflexos

histricos, atitudes perante a autoridade, tabus, motores da

atividade, comportamentos no tocante mudana, moral do

indivduo e do grupo, valores, educao eram relegados ao

nvel de satlites insignificantes, gravitando penosamente em

torno da estrutura central. Ernest Labrousse, aps tantos

outros, afirmava que "o mental atrasa o social", e "o social, o

econmico". Propomos inverter os papis. De subfator

secundrio, de longnqua e negligencivel conseqncia, as

mensalidades tornar-se-am o centro em torno do qual tudo

gravita: motor essencial do desenvolvimento, ou obstculo

intransponvel.

Propomos em suam lanar as bases de uma etologia

comparada do desenvolvimento econmico, social, cultural,

poltico. Etologia, isto , estudos dos comportamentos e

mentalidades respectivas das diversas comunidades humanas,

na medida em que fornecem fatores de ativao ou de inibio,

em matria de intercmbio, de mobilidade intelectual e

geogrfica, de inovao. Etologia pois no podemos nos

contentar aqui nem com os esquemas descritivos, mais

redutores, da etnologia, nem com as recomendaes

convencionais, mas sem efeito, da tica.

A mola da confiana

Em quarenta anos de observaes, a atitude de confiana na

pessoa ou de desconfiana apareceu-nos, sob formas bem

diferentes, como a quinta-essncia das condutas culturais,

religiosas, sociais e polticas que exercem uma influncia

decisiva sobre o desenvolvimento.

Nossa hiptese de que a mola do desenvolvimento reside em

definitivo na confiana depositada na iniciativa pessoal, na

liberdade exploradora e criativa em uma liberdade que

conhece suas contrapartidas, seus deveres, seus limites, em



suma sua responsabilidade, isto , sua capacidade de responder

por si mesma. Mas como uma liberdade dessa ordem ainda

muito pouco praticada no mundo, lcito temer-se que a

escassez, a doena e a violncia ainda rondem por nosso planeta

durante muito tempo.

Podero at voltar com intensidade em zonas de onde se

retiraram h algumas dezenas de lustros. O progresso perptuo

no existe; os agentes dinmicos da nossa sociedade podem

sufocar-se ou esgotar-se seja pelo peso de um Estado invasor,

de um igualitarismo excessivo, de uma reivindicao do

"sempre mais" como um direito adquirido; pelo esquecimento

dos deveres que so o indispensvel reverso dos direitos; ou

pela concorrncia insustentvel de povos atrasados que, para

escapar da misria, usam sua recentssima capacidade de

produzir muito mais barato, em muito maior quantidade e

igualmente bem.

A questo do comeo

Eis a nossa hiptese. E eis aqui o modo pelo qual tentaremos

fundament-la.

necessrio colocar no comeo a questo do comeo. Os

historiadores da economia muito se interrogaram e discutiram a

respeito da data que poderia ser atribuda "revoluo" do

desenvolvimento, ou mesmo sobre a possibilidade de lhe

atribuir uma data mais ou menos precisa. Ouvindo seus

argumentos e suas propostas teremos a medida da

complexidade do assunto. Ser nossa Primeira Parte.

Por que o desenvolvimento no comeou mais cedo, uma vez

que a Europa do final da Idade Mdia j domina as tcnicas do

comrcio e das finanas, que o comerciante prospera em toda

parte, que o livro impresso libera de mil presses a difuso do

conhecimento ou das idias, que a prpria Igreja se moderniza,

tanto na sua tolerncia com relao ao dinheiro, quanto, sob o

signo de Erasmo, na aceitao do humanismo?

Por que o movimento no se iniciou nessas grandes cidades

mercantis italianas onde se concentravam tantas riquezas, de



conhecimento, de curiosidade intelectual, de apetite de

dominar? O que faltou a esses homens que dispunham de tantas

chaves que abririam, cada uma delas, a porta de um

compartimento do desenvolvimento, para encontrar a chave-

mestra que abriria todas ao mesmo tempo? fascinante

examinar essa Europa dinmica, impaciente, mas que gira em

crculos no liminar do seu futuro.

O futuro nascer no final do sculo XVI na Holanda, onde

ningum o esperava, nem mesmo os holandeses. E de imediato

essa "decolagem" aparece como uma distoro. Um fosso se

cava; o desenvolvimento nasce sob esse signo. Empreguemos

uma palavra que usaremos freqentemente: "divergncia", nas

suas duas acepes. Uma sociedade diverge como faz uma pulha

atmica quando acionado em seu interior um ciclo de reaes

em cadeia o processo interno. No mesmo tempo seu destino

tambm diverge pelo contraste com as outras sociedades; a

prosperidade nela adquire muito rapidamente um ritmo e sinais

desconhecidos para seus vizinhos.

A divergncia religiosa

Ora, essa distoro parece coincidir com a fratura religiosa. A

Holanda que se afirma, refgio dos calvinistas, inimiga de

Felipe II. A divergncia do desenvolvimento no pode separar-

se da divergncia de credo, que rompe a unidade milenar da

cristandade do Ocidente. Ocorre que o desenvolvimento surge

no campo protestante: primeiro a Holanda, breve a Inglaterra.

Essa coincidncia estabelece um difcil problema de causalidade

histrica. Portanto, preciso explorar previamente essa

divergncia religiosa, pelo menos nos aspectos que podem ter

uma relao com a questo do desenvolvimento: as atitudes

perante o dinheiro, as "aes", a atividade profissional. preciso

acompanhar as evolues, entre tolerncia e tabu, da Igreja

catlica, a de antes da Reforma e a da Contra-Reforma.

preciso afrontar o paradoxo do protestantismo, movimento

religioso que de certa forma entrega o homem sem defesa

escolha e ao julgamento de Deus, mas que no entanto concede

um novo lugar e d um novo sentido atividade "mundana". De



que modo o dogma da "salvao unicamente atravs da f" pode

ocupar o centro religioso de sociedades vigorosamente

orientadas para o xito material, para a criao coletiva de

riquezas? E de que modo uma religio da "salvao atravs das

aes" suscitou, justamente, muito menos riquezas? Todas

essas questes so objeto da Segunda Parte.

A divergncia do desenvolvimento

Uma vez preparado o terreno, pode-se descrever e analisar as

primeiras etapas da "divergncia do desenvolvimento" (IIIa

PARTE). Inmeros campos a aventura colonial, a inovao, o

"mercantilismo", as evolues polticas permitem a

comparao, entre pases protestantes e pases catlicos, dos

desempenhos contrastantes. Eles destacam o papel de um

pequeno nmero de atitudes mentais responsabilidade,

disponibilidade, tolerncia, confiana na descoberta cientfica, na

inveno tcnica e na difuso cultural; e tambm o papel de

fenmenos sociais como as migraes, grandes fornecedoras de

homens liberados e empreendedores. A mobilidade geogrfica

no basta para explicar o desenvolvimento, mas nunca houve

desenvolvimento sem mobilidade dos homens. preciso sair da

sua aldeia, no se limitar a ver a hora no relgio da igreja, ir

"tentar a sorte".

No essencial, paramos esta descrio histrica no sculo XVII

porque justamente no queremos fazer histria, mas sim dela

tirar lies. Ora, essas lies so mais claras no momento em

que os mecanismos mentais e comportamentais do

desenvolvimento se instalam. Ento, o desenvolvimento estaria

longe de ter produzido seus efeitos mais espetaculares, positivos

ou negativos: a prodigiosa acelerao da criatividade tcnica e

da produo de bens de consumo, mas tambm a proletarizao

brutal da mo-de-obra industrial. Contudo, o movimento est

lanado; ele se alimenta de si mesmo.

Procurando as caractersticas do motor inicial, encontramos algo

mais: uma coisa surpreendente, que foi muito pouco analisada e

mesmo muito pouco sentida. que os pases que no entram no

movimento no so neutros. Servem-se de freios. Assim como



h uma Contra-Reforma, existe um Contra-Desenvolvimento. A

primeira e o segundo funcionam com fora mxima em

Portugal, na Espanha e na Itlia. A Frana, em ambos os planos,

ocupa um lugar parte. catlica, mas galicana: no aceita o

Conclio de Trento. hierrquica, mas gaulesa, colbertista, mas

rebelde. Enquanto que sua volta aperfeioam-se os melhores

motores ou os melhores freios, ela se serve de ambos ao mesmo

tempo, apoiando alternativamente sobre os dois pedais, e

mesmo simultaneamente, arriscando-se a capotar...

Em suma, no existem, simplesmente, desenvolvimento e no-

desenvolvimento. H mecanismos mentais, liberadores ou

inibidores do desenvolvimento, desigualmente presentes em

cada sociedade dessa poca.

Olhar contemporneo

J que se trata de mecanismos mentais, estes deveriam deixar

traos por escrito. De fato, eles no faltam. So tambm muito

mal conhecidos; o leitor far conosco descobertas curiosas nesse

"olhar contemporneo sobre a divergncia" (Quarta Parte). O

fenmeno da divergncia era to novo, to perturbador, que

provocou inmeras reaes, descries, reflexes.

Devemos acreditar piamente nesses testemunhos? Claro que

no, e teremos ocasio de observar diferenas sensveis, at na

maneira como so emitidos. As testemunhas so reveladoras

sobre elas mesmas. O olhar de um comerciante ingls sobre a

Holanda ensina-nos mais a respeito das causas profundas do

xito holands e, mais tarde, do xito britnico pois ele se

interroga sobre os desempenhos econmicos do que o de um

intelectual francs, seja ele Voltaire ou Diderot. Porquanto estes

revelam suas prprias obsesses na sua maneira de admirar

mais aquilo que se relaciona com a poltica ou a religio

liberdade, tolerncia do que o que diz respeito economia e

sociedade. Seria decoroso admirar um povo de ricos burgueses?

At os franceses que celebram a Holanda evidenciam suas

inibies antieconmicas.

Ao nos familiarizamos com o olhar contemporneo, ficamos



surpresos diante da lucidez com a qual os personagens do

desenvolvimento, sobretudo os comerciantes, descrevem os

valores que fazem essa verdadeira revoluo, atravs da qual o

"ato de comerciar" colocado no corao dinmico da sociedade.

Em compensao, com que vigor expresso o tabu do

"rebaixamento" que bloqueia, na Frana e em seus vizinhos

meridionais, os enormes recursos da elite aristocrtica! Mas

quer se trate de uma atitude favorvel ou desfavorvel,

esprito humano que est em jogo, e no os mecanismos

econmicos. Todos esses contemporneos tm uma viso

humanista do tipo de sociedade que eles querem. Seus valores

incarnam-se ou no comerciante, ou no nobre; no homem criador

de atividades e riquezas, ou no homem livre de coaes e

cultivando sua humanidade superior como um privilgio de

casta.

Do lado do desenvolvimento, o valor central a liberdade. Na

prtica, ele se afirma primeiro no domnio religioso, aquele onde

justamente a idia da Verdade poderia impor sua ditadura.

extraordinrio que a Holanda, primeiro Estado nascido a partir

de um fundamento religioso a revolta dos calvinistas dos

Pases Baixos tenha quase concomitantemente inventado a

tolerncia. Os textos mais interessantes para nossa para nossa

explorao so os que ligam essa idia de tolerncia a um

conjunto de valores polticos, sociais e econmicos, que so os de

uma sociedade de desenvolvimento. Pois o desenvolvimento

alrgico ao dogmatismo.

Impasse das teorias do desenvolvimento

Os personagens do desenvolvimento vivem da liberdade, sem

procurar defini-la. Os filsofos, por seu lado, tm dificuldade

para elaborar uma teoria a respeito. No surpreende no caso de

Spinoza, seu esprito sendo to totalizante. Surpreende mais em

Locke, que se considera um filsofo da liberdade, mas que

constri logo um sistema, sem pesquisar as razes

antropolgicas. Algumas pginas de Bacon sobre a inovao ou a

usura Vo mais fundo, mas sem parecer tocar no ponto.

Ora, essa dificuldade de teorizar aquilo que faz o



desenvolvimento persistir. At aqui, ficamos no quadro dos

seus dois primeiros sculos aproximadamente de 1580 a

1780 tal como foi vivido e tal como foi pensado. A Quinta

Parte nos leva a abordar uma poca na qual o fenmeno

adquiriu toda a sua amplitude, na qual a revoluo tcnico-

industrial o impe a todos os olhares e a todas as reflexes.

Deixando de lado a histria dos fatos econmicos e passando

histria das idias, vamos nos aproximar de alguns daqueles

que se consideram os tericos do desenvolvimento. Com eles,

chegaremos a alguns impasses.

O impasse de Adam Smith, to preocupado em recusar a

clssica abordagem do bem comum, mas incapaz de dela

desligar-se, que estabelece como um axioma que o livre jogo de

todas as liberdades individuais a desemboca necessariamente.

Esse postulado, porm, indemosntrvel. E no se obtm o

esperado, ficando a impresso de um imenso maquinismo onde

se perde o sentido real da liberdade.

O impasse de Karl Marx, cuja fantstica coerncia rejeitando

ao mesmo tempo a troca, o mercado, a liberdade, a

sociabilidade, a confiana tem o mrito de sugerir a contrario

a fora do elo que une esses valores.

O impasse do prprio Max Weber: sua pesquisa pioneira sobre

correlaes entre protestantismo e capitalismo deixou-se

apanhar na armadilha de um sistema de causalidades unvocas,

cujas dificuldades ele s percebeu para cair nos paradoxos que

provocam incerteza, antes de cair num determinismo biolgico.

O impasse de Fernand Braudel, brilhante e avisado pintor do

desenvolvimento, mas que, sentindo os limites das suas

ferramentas de leitura marxistas, ficou reduzido a demonstrar a

divergncia, o "aqui e no em outro lugar", apenas atravs de

uma histria de batalhas econmicas uma nova espcie de

narrao histrica dos acontecimentos.

Roma, da reao evoluo

Um outro pensador se impe, o Papa pensador coletivo,



preocupado com sua prpria continuidade, que garante a

credibilidade do Magistrio; mas tambm pensador evolutivo,

marcado pela personalidade dos grandes pontfices.

Consagramos a ele a Sexta Parte. Ningum nem sonha em

enclausurar a Santa S num anti-economismo primrio; mas

no haveria um certo conluio entre a ascendncia espiritual que

ela exerceu e a manuteno de uma mentalidade autoritria,

hierarquizante, anti-individualista e hostil inovao nas

questes temporais? Pode-se considerar Roma culpada de

resistncia ao desenvolvimento e da regresso das naes

"latinas"? Resta o fato de que as afinidades comportamentais e

institucionais entre catolicidade e atraso econmico so

inegveis: dogmatismo, telecomando, resistncia inovao,

desconfiana ante a difuso de uma cultura individual,

obscurantismo, recusa da modernidade...

A Igreja dos sculos XIX e XX confrontou-se com o dinamismo,

e principalmente com a universalizao, fenmenos contra os

quais preferira proteger-se no sculo XVI, e que acreditara

poder acantonar nas sociedades reformadas. O perigo ainda se

agravara devido ao fato de que as idias "perigosas" eram

menos religiosas do que seculares. Os filsofos das "Luzes", o

"josefismo" na ustria, Pombal em Portugal, o gro-duque da

Toscana, os Constituintes franceses: era nos pases catlicos que

o Estado se posicionava como adversrio da Igreja, arrancava-

lhe a escola ou a caridade, fechava seus conventos, pretendia

ditar-lhe sua organizao. Com a exceo dos direitos naturais,

alis dissociados de qualquer referncia divina, o pensamento

poltico a caminho da democracia colocava a "vontade geral"

como sendo a origem absoluta de todo direito, ou at de toda

moral. Em suma, a Igreja tinha algumas razes para desconfiar:

o sculo XIX ser para ela um sculo de combate, cuja reduza

est impressa nas encclicas de Pio IX sobre, ou melhor, contra

a liberdade.

No final do sculo XIX, porm, Roma, pela primeira vez, toma

conhecimento de uma industrializao que, ao longo do tempo,

chegou at a Itlia e a Espanha, e que j concerne milhes de

catlicos. Em 1893, Leo XIII promulga Rerum Novarum, uma

encclica que abre uma srie de notveis textos pontificais

longa meditao a muitas vozes que aps mais um sculo



resultar, com Centesimus Annus de Joo Paulo II, na aceitao

de uma economia fundada na liberdade dos princpios

econmicos. Mas quanto tempo ter sido preciso, antes que a

Igreja catlica abandonasse o modelo de uma sociedade

fundamentalmente agrria e patriarcal, para finalmente colocar

a liberdade no centro da sua antropologia... Por tempo demais o

ensino da Igreja ignorou a economia moderna, e manteve com

seus adversrios da laicidade militante um combate que desviou

as sociedades catlicas dos verdadeiros desafios da liberdade

aquela que suscita as riquezas.

Representava tambm seu papel de instituio-testemunha de

um reino "que no deste mundo", contra as pompas de Sat e

a idolatria de Mammon. sua me inquieta, Jesus em meio aos

doutores responde: "Devo ocupar-me dos assuntos do meu Pai".

Milagres e santos, a Igreja sempre lenta para reconhec-los

quando os reconhece. A fortiori, para ela que vive na escala dos

milnios, uma adeso sem exame a um desenvolvimento

anrquico, sem outra finalidade a no ser ele mesmo, no era

concebvel. As ameaas que pesam sobre o mundo

desenvolvido, depois de dois,, trs ou quatro sculos de

progresso, so suficientes para nuanar a crtica de cegueira que

espritos sistematicamente anti-clericais ficariam tentados a lhe

fazer. Ela precisava de tempo para separar o bom gro da

liberdade que cria, do joio da liberdade que corri.

Para uma abordagem etolgica

Aps esses numerosos impasses, hora de voltar atrs para

procurar, com a ajuda de alguns espritos lcidos, uma pista que

nos leve mais longe. o objeto da Stima ltima Parte.

As primeiras referncias encontram-se em algumas

observaes de Montesquieu ou, mesmo que isso possa

surpreender, de Hegel, observador da distoro entre a

Amrica do Norte e a do Sul. Mas o primeiro que realmente

explorou os mecanismos mentais da mentalidade econmica

moderna foi Bastiat. Ele merece ser lavado dos sarcasmos com

que Marx o ataca, o que na verdade revela a pertinncia das



suas anlises. Depois dele, com Schumpeter e Hayek, a reflexo

finalmente se interessa pelo indivduo. Por trs da abstrao

"capitalismo", existem capitalistas. Por trs das empresas, ou

melhor sua frente, h os empresrios. Por trs do mercado, h

vendedores e compradores, negociantes e consumidores,

divulgadores e transportadores.

Nenhuma histria ocorre sem indivduos. A histria econmica

menos do que qualquer outra, j que a caracterstica particular

da economia mobilizar as energias atravs da competio e

coloc-las em sinergia atravs do intercmbio. A histria imvel

do Egito ou da China pode se desenrolar com homens moldados

para serem intercambiveis. Os escribas, ou os mandarins, tm

como misso conservar cuidadosamente a ordem estabelecida;

como evitariam as sapatas do freio da novidade? A histria do

desenvolvimento assenta-se numa infinidade de histrias

individuais, feitas de iniciativas, de riscos assumidos, de

mobilidade intelectual, geogrfica e social, dentro de um clima

propcio mudana.

Podemos dispensar uma demonstrao matemtica, um

modelo, um sistema? Inmeros economistas tentaram reduzir o

desenvolvimento a uma equao. Logo esbarraram numa

incgnita radicalmente incognoscvel. A expanso no podia ser

medida por uma simples combinao do Capital e do Trabalho.

Foi preciso admitir a interveno de um fator residual, e

resignar-se a nele englobar variveis complexas, que s podiam

ser resumidas numa nica palavra: cultura.

Confiante nessa cauo, pode-se definir aquilo que poderia ser

uma antropologia do desenvolvimento. Dissemos acima que nas

dcadas das origens, podia-se observar um combate entre

atitudes, comportamentos, valores, uns estimulantes, outros

paralisantes. Os trabalhos de um Lorenz e de um Ruffi

propem uma abordagem fecunda: fornecem chaves de

interpretao, capazes de nos dar acesso ao enigma do

desenvolvimento.

Se o desenvolvimento, no seu nascimento, em suas formas mais

ativas, aciona todo o potencial humano, e se, por essa razo,

procura-se dar-lhe uma explicao antropolgica, esta deve

forosamente inscrever-se na coerncia de uma viso da



humanidade. No um novo que nasce na Holanda por volta de

1580. No assistimos a nenhuma mutao gentica, ao

aparecimento de um Homo Modernus. O homem de antes e o

homem de depois do clique do desenvolvimento detm o

mesmo potencial; diferem somente nas suas motivaes.

Cada homem carrega consigo comportamentos inibidores e

comportamentos liberadores. A maior parte das sociedades s

utilizaram uma pequena parte destes ltimos. A segurana

rotineira oferece o conforto dos caminhos conhecidos. A

explorao de novas vias no apenas geogrficas sempre

comporta um risco. Tem um custo psicolgico importante; at

mesmo desencorajador para quem no tem confiana nos

benefcios futuros, na sua prpria capacidade para suscit-los,

na sociedade da qual um membro. O desencadeamento se

produz onde so deliberadamente favorecidos os

comportamentos emancipadores, onde so superados os

comportamentos entorpecedores, onde equilbrio e estabilidade

encontram-se revelam-se movimento.

Remanescncias da divergncia

Sem pretender tratar a fundo um assunto que poderia ocupar

numerosos pesquisadores durante vrios anos, podemos

inventariar em alguns pontos a situao estranha da Europa:

nos sculos XIX e XX quando a presena social e mental das

Igrejas, catlica ou protestantes sem distino, recua, os

Estados secularizam-se, a "cincia" e o "progresso"

conquistaram sua autonomia esbarra-se no paradoxo de uma

repartio geogrfica do desenvolvimento que continua, de um

modo geral, a reproduzir o mapa religioso do sculo XVI. A

fratura que se produziu ento entre a Europa da Reforma e a da

Contra-Reforma continua a dividir as sociedades do continente

como tambm separa as sociedades de civilizao europia

transplantadas para o Novo Mundo. Limitar-nos-emos da dar,

nos Anexos, alguns exemplos dessa surpreendente

reminiscncia, que atrapalha tanto nosso modernidade que

geralmente preferimos ocult-la. Alis, so esses contrastes que

me levaram, h quase cinqenta anos, a me envolver com esta

pesquisa sobre o desenvolvimento, sua matriz mental, sobre a



confiana na liberdade.

Leia tambm:

Alain Peyrefitte e a sociedade de confiana

por J. O. de Meira Penna

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