a perspectiva missionaria de paulo ii

A PERSPECTIVA MISSIONRIA DE PAULO IEscrito por Rev. Claudemir Pedroso

A PERSPECTIVA MISSIONRIA DE PAULO II I - MISSES EM PAULO 1.1. A missiologia de Paulo Dentre algumas dicotomias que a igreja evanglica brasileira enfrenta atualmente, uma delas a polarizao entre teologia e misses. Este reducionismo evanglico foi detectado pelo Dr. Augustus Nicodemus Lopes (Paulo,Plantador de Igrejas,1997, p. 5), ao dizer que aseparao entre teologia e misses tem penetrado nas igrejas e organizaes missionrias no perodo moderno, e tem produzido efeitos perniciosos at o dia de hoje. Isto verdade. E a causadessa divergncia teolgica, com sua conseqncia danosa para a igreja, foi acertadamenteobservado pelo Dr. Michael Green (Evangelizao na Igreja Primitiva, 1989, p. 7) quando disse: A maior parte dos evangelistas no se interessa muito por teologia; e a maioria dos telogos no

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se interessa muito por evangelizao. Alguns telogos, como o renomado Dr. Nicodemus, e missilogos, como o igualmente ilustre Dr. Timteo carriker, so concordes quanto a importncia da teologia e misses na vida da igreja. No entanto, ser que a nfase que eles do s motivaes missionrias de Paulo est correta? o que procuraremos mostrar a seguir. a. As motivaes missionrias de Paulo .O conceito do Dr. Augustus Nicodemus Lopes O Dr. Nicodemus pastor presbiteriano, mestre em Novo Testamento pela Potschefstroom University for Christian Higher Education, na frica do Sul e doutor em hermenutica e estudos bblicos pelo Westminster Theological Seminary, Filadlfia, USA, com cursos especiais na Universidade Teolgica da Igreja Reformada da Holanda. Atualmente coordena a rea de teologia exegtica do Centro

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de Ps-Graduo Andrew Jumper, em So Paulo e leciona exegese no Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, tambm em So Paulo. autor de vrios livros e artigos, dentre os quais destacamos Paulo, plantador de igrejas: Repensando fundamentos bblicos da obra missionria (Fides Reformata. So Paulo: JMC, Vol. II, N 2,1997). De acordo com o Dr. Nicodemus, a atividade missionria de Paulo era resultado direto da sua teologia. Ele pergunta: O que motivava o apstolo Paulo a sair plantando igrejas, organizando comunidades ao longo da bacia do Mediterrneo, apesar da rejeio dos seus patrcios e das implacveis perseguies que sofria? (p. 7) E responde:

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O que o movia no eram arroubos de piedade, esprito proselitista, amor ao lucro,popularidade ou qualquer outra motivao similar. Essas motivaes no teriam suportado as angstias do campo missionrio por muito tempo. Paulo estava movido por suas convices teolgicas. (p. 7, grifo do autor). Segundo ele, a ao missionria de Paulo era resultado dessas convices teolgicas. Um ponto que esclarece bem o que o Dr. Nicodemus entende por "convices teolgicas" de Paulo a exemplificao que ele faz com a teologia de misses de William Carey, missionrio batista que viveu no sculo XIX. Carey era um calvinista ardoroso, que tinha um corao inflamado por misses e no podia compreender a obra missionria como outra coisa seno a extenso das suas convices como crente no Senhor Jesus (pp. 5,6). E prossegue: interessante observar que no livrete Enquiry, onde estabelece os motivos da sua

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atividade missionria, Carey segue uma seqncia similar obra Theory of Missions, escrita pelo telogo e missilogo alemo Gustav Warneck (1834-1910). Isso mostra que Carey, mesmo sem ter tido o treinamento teolgico de Warneck, esboa a sua missiologia teologicamente. Carey nunca usa o argumento das "almas que esto se perdendo" nem justifica-se a partir de suas convices batistas. Sua preocupao com a promoo do Reino de Cristo (p. 6, nota 2). O Dr. Nicodemus salienta, ainda, que toda reflexo teolgica deveria desembocar em subsdios para o esforo expansionista da Igreja de Cristo. Esses esforos, segundo ele, nada mais podem ser do que teologia em ao. Entende que quando a nossa prtica missionria no fertilizada e controlada por uma reflexo teolgica correta, ela acaba se tornando em ativismo, desempenho estilizado ou simplesmente uma aplicao frentica

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de mtodos. E quais eram, segundo o Dr. Nicodemus, as convices teolgicas que motivavam a obra missionria de Paulo? Eram basicamente trs. A primeira dessas convices que os ltimos dias j comearam. Paulo estava vivendo nos ltimos dias, dias de cumprimento, em que os fins dos sculos haviam chegado para ele. A segunda convico do apstolo Paulo era que as antigas promessas de Deus encontravam concretizao histrica na Igreja de Cristo. Era na Igreja que a restaurao de Israel se consumava e a plenitude dos gentios estava entrando. A terceira convico de Paulo era que Deus o havia chamado para edificar essa Igreja (1). .O conceito do Dr. C. Timteo Carriker O Dr. Carriker pastor da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (P. C. U.S.A.). Trabalha no Brasil desde 1977. Cursou o bacharelado na Universidade da Carolina do

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Norte, em Charlote, o mestrado em teologia no Seminrio Teolgico Gordon-Conwell, e o mestrado em missiologia e doutorado em estudos interculturais do Seminrio Teolgico Fuller. professor e diretor acadmico do Centro Evanglico de Misses, em Viosa, MG. Dos seus escritos destacamos, para este propsito, o livro Misso Integral: Uma teologia bblica (So Paulo: Editora Sepal, 1992) e o artigo A missiologia apocalptica da carta aos Romanos (Fides Reformata. So Paulo: JMC, Vol. III, N 1, 1998). Enquanto o Dr. Nicodemus parte da teologia para a misso, o Dr. Carriker claramente inverte a ordem. Segundo ele, as profundas convices teolgicas de Paulo brotaram de intenso envolvimento missionrio e pastoral. Segue-se, de acordo com o Dr. Carriker, que a teologia consiste primariamente de reflexo acerca da misso, no sendo esta mera aplicao conseqente daquela, mas misso est no mago da teologia.

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(Misso Integral, p. 7). E ainda: Como Martin Kahler reconheceu em 1908, misso, de fato, a me da teologia (Bosch1980:24) e no uma subdiviso menor e dispensvel da teologia prtica. De modo inverso, Pedro Savage observa que "a teologia , em essncia, missiolgica" (1984:56). Isto , a missiologia fundamental teologia porque o lugar aonde a f e a estratgia se encontram no caminho para o mundo num dado momento especfico. Entendendo a missiologia na sua devida relao teolgica, se torna patente a necessidade de seu enraizamento slido na Bblia. (pp. 7,8) Em sua exposio de Romanos, o Dr. Carriker observa que esta carta se caracteriza por uma extensa elaborao teolgica e a teologia que melhor indica o contexto ou os contextos da carta, inclusive o apelo feito pelo apstolo para que os cristos romanos apiem a sua misso espanhola. Mas, segundo ele, no uma teologia abstrata e desconectada

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da situao missionria de Paulo. uma teologia de misso. Citando Krister Stendahl, assevera que este um dos poucos biblistas que percebeu isso, quando iniciou um dos seus ltimos livros com a seguinte afirmao: Romanos a ltima declarao de Paulo acerca da sua teologia de misso. No um tratado teolgico sobre a justificao pela f... Quando falo de Romanos como a declarao, feita por Paulo, da sua teologia de misso, estou convencido de que a teologia paulina tem o seu centro norteador na percepo apostlica de Paulo sobre a sua misso aos gentios. Conseqentemente, Romanos central nossa compreenso de Paulo, no por causa da sua doutrina da justificao, mas porque a doutrina da justificao est aqui no seu contexto original e autntico: como um argumento a favor da posio dos gentios baseada no modelo de Abrao (Romanos 4). (pp. 132,3). (2)

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Quais eram, portanto, segundo o Dr. Carriker, as convices que levaram um "fariseu dos fariseus" a se tornar apstolo dos gentios? De acordo com ele, devemos qualificar que Paulo no desenvolveu seu ministrio de fundamentos exclusivamente dogmticos. Nem podemos afirmar que Paulo era um "telogo" no sentido que muitos o fazem hoje emdia, como se fosse um pensador sistemtico. Em vez de consider-lo como um telogosistemtico, devemos encar-lo como um telogo pastoral, que desenvolveu sua perspectiva no dereflexo acadmica divorciada das situaes concretas e problemas eclesisticos em que se envolvia. Paulo seria uma sorte de telogo peregrino (ou missionrio!) que, na estrada da experincia da vida e do ministrio, procurava teologar a partir da sua realidade. Assim, Paulo seria melhor descrito como um telogo de prxis que, partindo da sua experincia, refletia nela a base das escrituras hebraicas e do seu encontro com Jesus crucificado e ressurreto.

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.Avaliando os dois conceitos Mesmo numa anlise ligeira dos conceitos de nossos telogos (Nicodemus e Carriker), possvel observar que ambos enfatizam, de maneira positiva, a importncia do valorconjunto da teologia e misses no ministrio de Paulo e da igreja, e tambm o prejuzo que a igreja experimenta quando divorcia uma da outra. Nenhum dos dois desmerece a teologia ou a misso. despeito de tanto um quanto o outro procurar rever os conceitos de "teologia" e "misses" luz de suas convices teolgicas. Mas isto tambm positivo, pois como o Dr. Nicodemus bem observa, quando a nossa prtica missionria no conduzida por uma reflexo teolgica correta, ela acaba se tornando em mero ativismo. Por outro lado, o Dr. Carriker salienta, com muita propriedade, que no podemos afirmar que Paulo era um "telogo" no sentido que muitos o fazem hoje em dia, como se fosse um pensador sistemtico. Em vez de considerarmos Paulo como um

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telogo sistemtico, devemos encar-lo como um telogo pastoral, que no desenvolvia sua perspectiva teolgica academicamente, mas no contexto da misso. Entretanto, a questo fundamental se a teologia de Paulo era motivada por sua missiologia e vice-versa. A tese que defendemos pelo "sim". Paulo foi um grande missionrio porque era um grande telogo, e que, por sua vez, era um grande telogo porque foi um grande missionrio. Infelizmente esta tese no defendida pelo Dr. Nicodemus e muito menos pelo Dr. Carriker. Um telogo geralmente no admite que a teologia (principalmente a sua prpria) fruto de uma missiologia bem definida e um missilogo, por sua vez, no costuma afirmar que a misso por ele defendida o resultado de uma teologia bblica coerente (3). Mas em Paulo a misso teolgica e a teologia missiolgica. Ele no apenas no separava uma da outra, mas tambm subordinava uma a outra. Um bom exemplo disso

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sua carta aos Romanos. Tomemos como exemplo o captulo 15 dessa carta. Para Samuel Escobar, fundador da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, A missiologia de Paulo muitas vezes expressa como exposio teolgica, entrelaada com referncias de sua prtica missionria. Penso que Romanos 15.11-33 um texto ilustrativo da metodologia de Paulo, especialmente relevante para a reflexo missiolgica na Amrica Latina. Esta passagem apresenta uma interao entre a teoria e a prtica, entre os fatos da vida em obedincia a Deus e a reflexo sobre esses fatos (Desafios da Igreja na Amrica Latina, 1997, p. 89). E resume: Uma leitura cuidadosa de Romanos 15.11-33 evidencia uma estrutura de quatro partes da missiologia de Paulo. Em cada seo encontraremos um "fato" central ligado Prtica dePaulo, seguido da reflexo pastoral e missiolgica que estimulada por esse fato e que gira em

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torno dele. O primeiro proclamao: "Proclamarei plenamente o evangelho de Cristo" (v. 17-22);o segundo previso: "Planejo [v-los] quando for Espanha" (v. 23-24); o terceiro concluso: "Agora, porm, estou de partida para Jerusalm" (v. 25-29); e o quarto luta:"Recomendo-lhes, irmos [...] que se unam a mim em minha luta" (v. 30-33). (Idem) (4). Ademais, a motivao missionria de Paulo no era determinada somente por convices teolgicas e escatolgicas, como sugere o Dr. Nicodemus (1997, pp. 5-21), ou apocalpticas, como pretende o Dr. Carriker (1998, pp. 124-148), mas que, alm disso, o apstolo possua o corao inflamado de paixo e amor pelos perdidos (5). Como resultado do amor de e a Cristo, Paulo amava os perdidos (Cf. 2 Co 5.14; Rm 1.5; 9.3; Ef 3.1; Fp 3.7; 1 Ts 1.5; 2 Tm 2.10). O amor tornava Paulo

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afetuoso e caloroso em sua evangelizao (PACKER, Evangelizao e Soberania de Deus, 1990, p. 38). Escrevendo aos tessalonicenses o apstolo dizia que "... nos tornamos dceis entre vs...". E ainda, "assim, querendo-vos muito, estvamos prontos a oferecer-vos no somente o evangelho de Deus, mas, igualmente, a nossa prpria vida, por isso que vos tornastes muito amados de ns" (1 Ts 2.7,8). O amor tambm fazia Paulo ter sensibilidade, sendo capaz de adaptar-se s circunstncias em sua evangelizao; embora se recusasse terminantemente a alterar sua mensagem para agradar as pessoas (cf. 2 Co 2.17; Gl 1.10; 1 Ts 2.4), ele se esforava ao mximo, em sua apresentao da mesma, para evitar escndalo e no dificultar desnecessariamente o caminho para aceitao e resposta positivas (cf. 1 Co 9.16-27; 10.33). Segundo Packer, Paulo procurava salvar os homens e, visto que procurava salv-los, no se contentava

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apenas em inform-los sobre a verdade; mas empenhava-se em se pr ao lado deles, comeando a pensar juntamente com eles, a partir de onde se encontravam, falando-lhes em termos que podiam compreender e, acima de tudo, evitando tudo quanto pudesse faz-los adquirir preconceitos contra o evangelho ou pr pedras de tropeo em seu caminho. Em seu zelo por manter a verdade, nunca perdeu de vista as necessidades e reivindicaes das pessoas. Seu alvo e objetivo, em todas as suas atividades no evangelho, at mesmo no calor da polmica evocada por pontos de vista contrrios, nunca deixou de ser conquistar almas, convertendo aqueles que considerava seus prximos f no Senhor Jesus Cristo. Tal era a evangelizao, de acordo com Paulo: sair em amor, como agente de Cristo no mundo, a fim de ensinar aos pecadores a verdade do evangelho, tendo em vista a converso

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e a salvao dos mesmos (Evangelizao, 1990, p. 38). b. As estratgias missionrias de Paulo As estratgias missionrias de Paulo eram o resultado direto e natural de suas motivaes. Dentre os vrios meios utilizados por Paulo para divulgar o evangelho (6), destaquemos os mais utilizados pelo apstolo; a saber, a escolha de centros estratgicos e as sinagogas. Paulo percorria as estradas romanas anunciando o evangelho e fazendo discpulos nas principais cidades das provncias imperiais, verdadeiros centros estratgicos. Ele concentrava suas atividades nesses locais, tornando o que outrora eram campos missionrios em bases de sua misso. Tessalnica, por exemplo, tornou-se a base missionria para a provncia da Macednia; Corinto a base para a provncia da Acaia; fesoa sua base para a sia proconsular. A igreja de Roma tambm seria uma possvel base para a evangelizao na Espanha (cf. Rm 15.24).

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Quando voltamos nossos olhos para o livro de Atos (7), percebemos que os missionrios daquela poca, de modo geral, e Paulo, em especial, concentravam seus esforosgeralmente naqueles centros estratgicos do ponto de vista cultural, econmico, religioso, poltico e geogrfico at. Embora no caso deste ltimo a estratgia de trabalho de Paulo no era tanto geogrfica quanto humana ou cultural, no sentido de etnias (8). O Dr. Timteo Carriker faz uma importante observao acerca dos centros estratgicos de Paulo. Diz ele: Paulo procurava atingir primeiro os centros provinciais que no eram evangelizados na sua misso. Isto era uma estratgia do "quadro geral" e no dos detalhes, isto , no de todo e qualquer lugar. Ele no tentava evangelizar o mundo gentlico totalmente, mas contava com a obra evangelizadora das comunidades que ele estabeleceu para continuar a misso.

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Ele mesmo se apressava para a tarefa urgente de pregar o evangelho para aqueles que no o ouviam (Romanos 10.14). Sua perspectiva era de "preencher" ou "completar" os principais lugares que faltavam no mundo gentlico e prosseguir em frente [veja peplrkenai em Romanos 15.19] (Misso Integral, 1992, pp. 235,6). As sinagogas judaicas tambm faziam parte das estratgias missionrias de Paulo. Roland Allen (9) reconheceu quatro caractersticas da pregao de Paulo nas sinagogas. Em primeiro lugar, possvel ver em Paulo a simpatia e a conciliao com as sensibilidades dos ouvintes: a apresentao clara, ele est disposto a aceitar o que h de bom na posio deles, simpatiza com suas dificuldades, mostrando que ele os aborda com sabedoria e tato. Em segundo lugar, ele tem coragem de reconhecer abertamente as dificuldades, de proclamar verdades no muito fceis de engolir, e de recusar-se inapelavelmente a fazer

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coisas difceis parecerem fceis. Em terceiro lugar, vem o respeito por seus ouvintes, suas capacidades intelectuais e suas necessidades espirituais. Em quarto lugar, h uma confiana inabalvel na verdade e no poder do evangelho. No estaremos longe da verdade ao supormos que estas eram caractersticas tpicas da pregao na sinagoga, nos primeiros tempos da misso, em que as oportunidades ainda estavam abertas. Os missionrios cristos aceitavam com gratido esta oportunidade de falar a Israel, nas trs primeiras dcadas decisivas antes que a porta das sinagogas lhes fossem fechadas (GREEN, Evangelizao, 1989, p. 240). Mas por que ser que o apstolo Paulo priorizava as sinagogas judaicas como parte de sua estratgia? Antes de tudo preciso lembrar que Paulo era essencialmente um

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apstolo enviado por Cristo aos gentios. Na poca de sua converso no caminho de Damasco, o Senhor Jesus disse que o livraria "dos gentios, para os quais eu te envio" (At 26.17). Entre os apstolos ficou acertado que Tiago, Pedro e Joo iriam para a circunciso (judeus) e ele, Paulo, "para os gentios" (Gl 2.9). Entre Pedro e Paulo, por exemplo, havia uma conscincia marcante da misso deles aos judeus e gentios, respectivamente (Gl 2.7,8). Em quase toda sinagoga judaica existiam, alm de judeus claro, dois grupos distintos de gentios. O primeiro grupo era formado pelos denominados "proslitos", isto , gentios convertidos ao judasmo. Os homens eram circuncidados, concordavam em obedecer a lei e guardar o sbado, faziam peregrinaes a Jerusalm, e da em diante no eram mais gentios, e sim judeus. O segundo grupo de gentios que normalmente freqentava a sinagoga era formado

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pelos "tementes a Deus". Eram apreciadores da lei e do ensinamento judaicos, mas por uma srie de razes pessoais achavam por bem no se desvincular de suas razes gentlicas, como os proslitos, para se tornarem judeus. Todavia, eles freqentavam a sinagoga regularmente, ainda que tivessem que ficar na parte que lhes era reservada, no lhes sendo permitido a participao completa dos cerimoniais litrgicos. Em suma, enquanto os "proslitos" eram ex-gentios, os "tementes a Deus" ainda eram gentios. E embora Paulo tivesse o que dizer aos trs grupos que freqentavam a sinagoga, seu objetivo principal era converter os gentios que l estavam, os tementes a Deus (10). A estratgia de um homem como Paulo era basicamente simples: ele s tinha uma vida, e estava decidido a us-la o mximo possvel, tirando dela o melhor proveito no servio de Jesus Cristo. Sua viso era ao mesmo tempo pessoal, urbana, provincial e globa

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(GREEN, Evangelizao, 1989, p. 318). 1.2. As misses de Paulo A obra missionria de Paulo vastssima, quer seja compreendida no tanto de trabalho que ele realizou, quer seja no aspecto do prprio conceito de misses que o apstolo tinha. Para Paulo misses no era proclamao fria, automtica e desencarnada. Era, antes de tudo, proclamao compromissada, significando a manuteno daqueles aos quais ele alcanou mediante a pregao e ensino do evangelho. Misses em Paulo no era mero espiritualismo, mas pura encarnao. Ele se preocupava com o ser humano em sua totalidade. Um bom exemplo disso est em ele no se esquecer dos pobres (cf. 2 Co 8; Gl 2.10). Sua misso era fazer "misso integral", no sentido em que essa expresso usada na missiologia contempornea. Neste tpico nos limitaremos s misses pelas quais Paulo mais conhecido e atravs

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das quais ele deu forma ao seu ministrio e de onde produziu suas epstolas inspiradoras, isto , suas viagens missionrias, conforme registradas em Atos (11) e em seu testemunho de Romanos 15. a. A primeira viagem missionria de Paulo Obedecendo direo divina e sob os auspcios da igreja de Antioquia, o apstolo iniciou sua primeira viagem missionaria entre 45 e 50 A.D. Com Paulo estavam Barnab e Joo Marcos. Partiram de Antioquia para Selucia, situada na foz do Orontes e dali para Chipre, terra de Barnab. Desembarcando em Salamina, na costa de Chipre, comearam a trabalhar, como de costume, nas sinagogas. Percorreram toda a ilha at chegarem a Pafos, na costa sudoeste. Neste lugar despertaram a ateno de Srgio Paulo, procnsul romano. Saiu-lhes ao encontro um feiticeiro chamado Barjesus, tambm conhecido

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por Elimas o mago, que opondo-se a Paulo procurava Desviar a ateno do procnsul (At13.6, 7). Paulo resistiu-lhe indignado e repreendeu-o severamente, ferindo-o temporariamente com cegueira. Resultou disto a converso de Srgio Paulo (At 13.12). Partindo de Chipre navegaram para a sia Menor e chegaram a Perge na Panflia. Ali Marcos, por motivos ignorados, deixou seus companheiros e regressou a Jerusalm. Os dois, Paulo e Barnab, saram de Perge, rumo ao norte, passando por Frgia e indo at Antioquia da Pisdia. Ali o povo da cidade, incitados pelos judeus, levantou-se contra Paulo e Barnab e os expulsaram (At 13.50). De Antioquia passaram a Icnio, outra cidade da Frgia, onde uma copiosa multido de judeus e gregos foram convertidos (At l3.51). Por causa da perseguio dos judeus, partiram de Icnio para Listra e Derbe, cidades da Licanica (At 14.1-7). Em Listra Paulo curou um coxo, foi adorado juntamente com Barnab, pregou o evangelho, foi apedrejado e lanado fora da cidade como

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morto (At 14.8-19). Restabelecido vo a Derbe, de Derbe a Listra, de Listra a Icnio, de Icnio a Antioquia da Pisdia, fortalecendo os discpulos e elegendo presbteros. Atravessando a Pisdia, passam pela Panflia e Perge. Tendo anunciado a Palavra em Perge, desceram a talia e dali navegaram para Antioquia da Sria (At 14.20-26). b. A segunda viagem missionria de Paulo Tempos depois, por volta do ano 50, Paulo props a Barnab uma segunda viagem missionria (At 15.16). Mas o apstolo no queria que Joo Marcos fosse com eles, o que provocou a separao dos dois grandes missionrios da Igreja Primitiva. Silas foi o companheiro de Paulo nessa segunda viagem. Primeiro visitaram as igrejas da Sria e da Cilcia; depois passaram para os lados do norte, atravessaram as montanhas do Tauro e passaram s igrejas que Paulo havia fundado na sua primeira viagem. Foram

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a Derbe e a Listra. Nesta ltima cidade Timteo se juntou a eles. De Listra foram para Icnio e Antioquia da Pisdia. Aps alguns "impedimentos" do Esprito Santo (At 16.6,7), desceram a Trade, onde Paulo teve a viso do varo macednio. Obedecendo a este chamado, os missionrios vo, juntamente com Lucas, para a Europa.Desembarcando em Nepolis, seguem logo para a importante cidade de Filipos. Vale lembrar que Atos 16 e a carta de Paulo aos filipenses formam um dos mais belos retratos de sua missiologia. De Filipos, onde Lucas ficou, Paulo, Silas e Timteo foram para Tessalnica, lugar em que alcanaram grandes resultados entre os gentios, fundando ali uma igreja (At 17.1-9). Por causa da perseguio dos judeus, os irmos enviaram Paulo para a Beria; deste lugar, aps valiosos resultados at mesmo dentro da sinagoga, seguiu para Atenas (At 17.10-15), cidade onde Paulo proferiu seu famoso discurso, mas com poucos resultados (At 17.16-31). Depois partiu para Corinto, onde ficou dezoito meses e, ao contrrio de Atenas,

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os resultados foram admirveis (At 18.1-11). A misso de Paulo em Corinto foi uma das mais frutferas da histria da Igreja Primitiva. De Corinto foi para feso, ficando pouco tempo, seguiu para Cesaria, indo apressadamente para Jerusalm. Havendo saudado a igreja desta cidade, voltou a Antioquia, de onde havia partido (At 18.22). c. A terceira viagem missionria de Paulo Depois de algum tempo em Antioquia, o apstolo Paulo, talvez no ano 54 A.D., deu incio sua terceira viagem missionria. Primeiro atravessou a regio da Galcia e da Frgia, afim de fortalecer os discpulos (At 18.23); depois vai a feso, capital da sia e uma das cidades de maior influncia no oriente. Paulo permaneceu trs anos em feso (At 20.31). Durante trs meses ensinou na sinagoga e, depois, durante dois anos na escola de Tirano (At l9.8-10). Seu trabalho nesta cidade notabilizou-se pela riqueza de instruo

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(At 20.18-31), pela realizao de milagres (At 19.11,12), pelos resultados obtidos, porque todos os que habitavam na sia ouviram o evangelho (At 19.10) e pelas constantes perseguies (At 19.23-40). De feso partiu para a Macednia, e depois de fortalecer os discpulos com muitas exortaes, viajou para a Grcia, onde permaneceu trs meses (At20.12). Agora iniciaria sua ltima viagem a Jerusalm, acompanhado de amigos, representantes das vrias igrejas dos gentios (At 20.4). Seu plano inicial era navegar diretamente para a Sria, mas uma conspirao dos judeus o obrigou a voltar pela Macednia (At 20.3). Demorou-se em Filipos enquanto seus companheiros foram para Trade. Depois da festa da pscoa Paulo foi com Lucas para Trade (At 20.5), onde os companheiros os esperavam e ali ficaram uma semana (At 20.6). De Trade Paulo viajou para Asss (At20.13). Depois de uma rpida passagem por Mitilene e Samos, Paulo e mais alguns amigos

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chegaram a Mileto (At 20.14, 15). De Mileto mandou chamar os presbteros de feso, e naquele local registrado um dos episdios mais emocionantes da Bblia (At 20.17-38). Partindo de Mileto o navio seguiu diretamente para a ilha de Cs e no dia seguinte chegaram a Rodes. De Rodes passaram a Ptara, nas costas da Lcia (At 21.1). Achando um navio que ia para a Fencia embarcaram, e seguindo viagem passaram por Chipre, desembarcando em Tiro (At 21.2, 3) ficando durante sete dias nesta cidade. De Tiro partiram para Ptolemaida (At 21.5,6) e no dia seguinte, aps afetuosa despedida, chegaram em Cesaria. A despeito de alarmantes predies e das lgrimas dos irmos para que no fosse a Jerusalm (At 21.4, 10-12), Paulo seguiu em frente e assim, acompanhado dos irmos, terminou a terceira viagem missionria (At 21.12-15). d. As "viagens" Roma e Espanha

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Escrevendo aos crentes de Roma, Paulo observa que durante anos se esforou em pregar o evangelho "desde Jerusalm e circunvizinhanas, at o Ilrico" (Rm15.19). Mas agora, no tendo j campo de atividade nestas regies, e desejando h muito visitar-vos, penso em faz-lo quando em viagem para a Espanha, pois espero que de passagem estarei convosco e que para l seja por vs encaminhado, depois de haver primeiro desfrutado um pouco a vossa companhia (Rm 15.23,24). Carlos Del Pino (In Misses e a igreja brasileira, 1993, p. 58) comenta que em Romanos 15.22-24 todo esforo, a viso e o investimento de vida do apstolo durante anos naquelas regies o levaram a duas atitudes especficas em relao aos romanos. Segue-se abaixo um esboo de Del Pino dessas atitudes de Paulo: 1. No visitar os romanos (15.22). E o prprio Paulo nos d suas razes para isso:

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a) O evangelho j havia se estabelecido em Roma, j havia igreja l. E, de acordo com o que ele mesmo disse no v. 20, no seria conveniente que ele, Paulo, exercesseseu ministrio ali; b) Muitos outros povos ainda careciam de receber o evangelho e Paulo via-se impulsionado por fora do ministrio recebido de Deus, para trabalhar em regies ainda no atingidas. 2. Visitar os romanos (15.23,24). Agora Paulo tinha razes para visitar os romanos. So elas: a) Trmino das atividades naquelas regies; novos lugares precisam ser alcanados (15.23); b) Desejo antigo de conhecer a igreja romana (15.23); c) Devido a sua viso de alcanar novos povos, esta visita no seria para lazer, mas para estabelecer na igreja em Roma uma base missionria para o Ocidente at a Espanha "para l ser por vs encaminhado" (15.24,28). Mas por que Paulo no tinha mais campo de atividades naquelas regies? O que ele fazia l para que tenha terminado o seu trabalho? Del Pino lembra que Paulo proclamava o evangelho naquelas regies. O que ele est dizendo no v. 23 quehouve o cumprimento de um ministrio especfico por uma pessoa especfica (Paulo). No

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significa que ningum mais teria nada para fazer ali; ao contrrio, muito trabalho ainda havia para ser feito, tanto de evangelismo quanto de ensino, exortao etc. Outros poderiam e deveriam continuar ali exercendo seus ministrios, mas aquilo para o que Paulo havia sido chamado por Deus j havia se completado naquelas regies. Isso tambm no significa que o ministrio de Paulo em si houvesse terminado por completo, tanto que ele buscava uma nova regio onde pudesse desenvolv-lo. O que o apstolo fez "desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao Ilrico", que foi "pregar o evangelho" (15.20), eraexatamente o que ele pretendia continuar fazendo, em seguida, na Espanha. Para isso, ele precisava de uma nova base de misses: a igreja em Roma! (1993, p. 59). E mais: Para tratarmos sobre esta nova base de misses, precisamos entrar no v. 24. Aqui Paulo

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revela claramente seus propsitos e seus meios. Veja bem, o propsito final de Paulo, seu objetivo real, no era apenas conhecer a igreja de Roma. Isso ele poderia ter feito em outras circunstncias. Seu objetivo final era chegar Espanha. Este objetivo reflete o esforo de Paulo (15.20) e sua vocao (15.21), conforme j temos enfatizado. Ele pretendia chegar Espanha para ali continuar desenvolvendo o seu ministrio; "depassagem" por Roma (15.24), ele esperava ir Espanha, enviado pela igreja de Roma. Quando Paulo diz no v. 24 "para l seja por vs encaminhado", ele no apenas tinha em mente, mas estava claramente dizendo as coisas necessrias para a sua viagem e subsistncia l (1993, p. 59). Paulo chegou em Roma por volta do ano 60 A.D. como prisioneiro (cf. At 27 e 28). Lucas relata que "por dois anos permaneceu Paulo na sua prpria casa que alugara" (At 28.30)

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com toda liberdade de receber a todos que o procuravam e de pregar o evangelho (At28.30,31). Para quem pretendia apenas passar por Roma, e livre, dois anos, e preso, era tempo demais. Aps esta sua primeira priso (domiciliar), o apstolo, entre outras viagens, provavelmentetenha chegado Espanha (DEL PINO, 1993, p. 59). II - RELEVNCIA PARA O NOSSO POVO E IMPLICAES PARA A MISSO DA IGREJA A sociedade brasileira carece de uma mensagem evanglica confrontadora. No que ela queira ser tocada em suas feridas, mas luz da Bblia no podemos oferecer s pessoas um evangelho paliativo e barateado. O cristianismo puro e simples (para usar o ttulo em portugus do livro de C. S. Lewis) precisa ser a mensagem e o estilo de vida de todo homem e de toda mulher salvos em Cristo. Em se tratando de evangelho para o povo brasileiro, a igreja evanglica, no raramente,

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tem ido ou para o extremo da mensagem desencarnada, distante da realidade cotidiana dopovo, mediante a apresentao de um evangelho transcendente que alcana as estrelas masesquece da terra; ou tem, por outro lado, oferecido Jesus Cristo s pessoas como se Ele fosse umproduto de consumo a disposio nas prateleiras do mercado eclesistico. Apresenta-se Cristo no melhor dos estilos "fada madrinha". Em nome de Cristo promete-se ao povo casa, carro, dinheiro; enfim, toda sorte deprosperidade, sem contar a confuso que se faz entre as fraquezas e tristezas sentidas por algum em relao aos objetivos no alcanados por ele e a verdadeira convico de pecados. Aspessoas no devem ser confrontadas em termos de "voc no conseguiu? Venha para Jesus quevoc consegue", mas sim encaradas como pecadoras que precisam urgentemente da graaredentora.

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Cremos sinceramente que Cristo pode dar tudo e at mais do que prometido s pessoas em termos de prosperidade; porm, no podemos perder de vista as implicaes eexigncias do evangelho autntico. Alm disso, a sociedade brasileira carece do evangelho que seja encarnado na vida dos crentes. Um cristianismo integral que seja a expresso de uma vida santificada e consagrada ao Senhor. Em outras palavras, a manifestao viva daquilo que dizemos acreditar. Hoje em dia parece que virou moda e status ser crente. No meio artstico, por exemplo, ouve-se falar daquele e daquela como os mais novos irmos na f; entretanto, aqui e ali ficamos sabendo dos escndalos que esses "irmos" cometem. No negamos que haja converses de verdade entre os artistas, porm, preciso que o quanto antes a pureza do evangelho, com todas as suas implicaes para a igreja e a sociedade, seja resgatada em nosso meio. necessrio que "o sal da terra" e "a luz do mundo", a Igreja de Jesus Cristo,seja

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a verdadeira opo de vida, ou mais que isso, seja, de certo modo, o sentido da vida paratodo aquele que perece em seus prprios pecados; a verdadeira diferena na vida de tantos que permanecem indiferentes. Que Deus nos ajude a comear em ns, nos impulsionando a pregar o evangelho como o fezcom Paulo. O apstolo Paulo fazia do evangelho a razo de seu viver e de outras pessoas.Paulo um exemplo fabuloso de compromisso com a verdade do evangelho. Ele nunca a comprometia. Podiacomo poucos ser imitado como imitador de Cristo (1 Co 11.1). Acredito que no seria exagero de minha parte dizer que Paulo alcanou mais pessoas para Cristo por sua vida de dedicao e seriedade ao reino de Deus do que em suas pregaes propriamente ditas.Semelhantemente o povo brasileiro precisa ver na igreja de hoje pessoas que vivam o que dizem crer. A prtica a expresso do que acreditamos. Se no praticamos o que falamos, ento a nossa pregao

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no passar de retrica evanglica desqualificada. III - CONCLUSO A perspectiva missionria de Paulo era "preencher" ou "completar" os principais lugares que faltavam no mundo gentlico e continuar seguindo em frente, motivado por uma teologia pastoral de vida, pela esperana escatolgica do retorno imediato de Cristo e por seu amor aos perdidos como resultado do seu amor por Jesus, com estratgias missionrias bem definidas. Valeria a pena seguirmos o apstolo com essa mesma perspectivamissionria? Certamente que sim. Pois nesse contexto de misso que o intrpido sede meus imitadores como eu sou de Cristo encontraria, aqui, a sua melhor e mais completa aplicao. Se a igreja hoje imitasse Paulo como ele imitava Cristo, misses seriam o nosso maior projeto de vida. Entendemos que para uma melhor compreenso da perspectiva missionria de Paulo

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era indispensvel uma anlise do conceito "apstolo", visto que o ttulo que melhor designa a misso de Paulo, e por ele preferido. Achamos necessrio tambm, ainda que tratadorapidamente, um apanhado de sua vida e do contexto de sua poca para situarmos e entendermos melhora misso dele. Mesmo em termos das viagens missionrias de Paulo em Atos dos Apstolos, muita coisa os eruditos disseram e tm a dizer. Nosso propsito foi dar apenas um resumo dessas viagens conforme registradas em Atos. Como uma anlise histrica, teolgica e exegtica dessas viagens tornaria este estudoextenso demais para seu propsito inicial, isto , o de tentar apresentar um panorama geral sobre a perspectiva missionria de Paulo, achamos por bem sugerir, para quem l ingls, a leitura do comentrio bblico de Simon Kistemaker que, na minha opinio, um dos melhores neste tipo de anlise (12). Apesar de no ser missilogo (no verdadeiro sentido do termo),

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Kistemaker pode ajudar bastante. s conferir. A minha orao que este estudo seja proveitoso para voc, assim como foi para mim a sua elaborao e preparo. NOTAS (1) Para uma explanao completa destes trs pontos veja, no referido artigo do Dr.Nicodemus, as pginas 7 a 12. (2) Veja mais sobre o conceito de teologia paulina na concluso do artigo do Dr. Carriker, p. 148. E ainda, do mesmo autor, Misses na Bblia: Princpios Gerais (1992, pp. 47-54). (3) Veja GREEN (Evangelizao na Igreja Primitiva, 1989, p. 7). (4) Para a exposio completa dessas partes, veja Escobar (1997, pp. 89-103). Para umestudo interessante de Romanos 15.20-24, com nfase na Igreja brasileira, consulte Carlos Del Pino (In Misses e a igreja brasileira, 1993, pp. 55-61). E para uma anlise exegtica de Romanos 15.14-21 veja Carriker (1998, pp. 124-140). (5) Uma excelente anlise da teologia de misses de Paulo, suas motivaes teolgicas emissionrias, incluindo sua paixo e amor pelos perdidos, pode ser encontrada em James I. Packer (1990, pp. 31-57), D. G. Miller (1961, pp. 72-84) e Michael Green (1989, pp. 289-312). (6) Estudos importantes sobre as diversas estratgias missionrias de Paulo

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podem ser vistos na literatura missionria e evangelstica de T. Carriker (1992, pp. 233-238), M. Green (1989, pp. 313-330) e C. Fbio (In Plantando igrejas no Brasil, pp. 103-121), entre outros. (7) Um estudo das estratgias missionrias de Paulo em Atos dos Apstolos, com aplicao para os nossos dias, pode ser encontrado no livro Plantando Igrejas no Brasil: "Anais da I Conferncia Missionria para Plantadores de Igrejas". So Paulo: Cultura Crist,1997, pp. 81-140. (8) Veja T. Carriker (Misso Integral, 1992, p. 51). (9) Citado por M. Green (Evangelizao, 1989, p. 241). (10) Veja GREEN (Evangelizao, 1989, pp. 239-241). (11) Mesmo em termos das viagens missionrias de Paulo em Atos dos Apstolos, muitacoisa os eruditos disseram e tm a dizer. Nosso propsito aqui dar apenas um resumodessas viagens conforme registradas em Atos. Como uma anlise histrica, teolgica eexegtica das viagens missionrias de Paulo tornaria este trabalho muito maior do que j se encontra, recomendamos, para este fim, que se consulte o excelente comentrio bblico de Simon J. Kistemaker (New Testamentcommentary: Exposition of the Acts of the Apostles. Grand Rapids: Baker Book House, 1990, pp. 451-969). (12) Em portugus um dos melhores comentrios bblicos Atos: Introduo e Comentrio

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de Howard Marshall (Vida Nova/Mundo Cristo, 1985), mas infelizmente no to exegtico e profundo como o livro do Dr. Kistemaker. BIBLIOGRAFIA SELECIONADA BALL, C. F. The life and journeys of Paul. Chicago: Moody Press, 1975. CARRIKER, C. T. A missiologia apocalptica da carta aos Romanos: Com nfase em 15.14-21 e 9-11 In Fides Reformata. Vol. III, N 1, So Paulo: JMC, 1998. ______________ Misses na Bblia: Princpios gerais. So Paulo: Vida Nova, 1992. ______________ Misso integral: Uma teologia bblica. So Paulo: Sepal, 1992. DAVIS, J. D. Paulo In Dicionrio da Bblia. 2. ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1960. DODD, C. H. The meaning of Paul for Today. London and Glasgow: Fontana Books, 1958. GREEN, M. Evangelizao na igreja primitiva. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1989. KSEMANN, E. Perspectivas paulinas. So Paulo: Paulinas, 1980. LOPES, A. N. Paulo, plantador de igrejas: Repensando fundamentos bblicos na obra missionria In Fides Reformada, Vol. II, N 2, So Paulo: JMC, 1997. MILLER, D. G. Pauline motives for the christian mission In The theology of the christian mission. New York: McGraw-Hill, 1961. NICHOLS, R. H. Histria da Igreja Crist. 6 ed. So Paulo: CEP, 1985. TAYLOR, W. M. Paul the missionary. New York and London: Harper & Brothers publishers,1902. VON EICHEN, E. & LINDER, H. Apstolo In Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. Vol. I, So Paulo: Vida Nova, 1984. VOLTAR

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a perspectiva missionaria de paulo ii

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