“Eis que estou à porta e bato: se

alguém ouvir a minha voz e me abrir

a porta, entrarei em sua casa e

cearemos, eu com ele e ele

comigo”(Ap 3,20).

Noviço: CRISTÓBAL ÁVALOS ROJAS

A ORAÇÃO NOS ESCRITOS DE SAMZ

Objetivo deste breve artigo será ver como SAMZ entendia a Oração.

Procuraremos, também, apresentar algumas suas sugestões para melhorar a experiência

de Deus. Estas poucas páginas não pretendem abraçar todo o pensamento do

Reformador.

1. Fundamento

Em primeiro lugar, torna-se imprescindível encontrar o fundamento da

existência humana, como pode ser claramente notado na intuição de SAMZ: “É

necessário unir-se a Deus, elevar a mente, fazer oração e, mais ainda, contemplar”, (cf.

20324). Disto se deduz que o zaccariano tem seu fundamento na relação íntima e na

unidade com Deus, isto é, que é uma pessoa comprometida com a realidade (desde os

olhos de Deus), não querendo evadir-se de sua vivencia concreta; atitude que permite

considerar a realidade como uma oportunidade.

De fato, nesse mesmo princípio se justifica a expressão de Deus no último dia da

criação: “Façamos o homem à nossa imagem( conforme a nossa semelhança ,(ֶלםצם

דת) Em termos simples, fomos feitos para parecermos com Deus, somos .(Gn 1,26) ”(ּומְּ

capacitados para viver em comunhão com Ele. No Éden, o primeiro relacionamento do

homem foi com Deus.

2. Contemplativo na ação

SAMZ dá uma chave para a vida espiritual desde a Carta 3, destinada à Carlos

Magni, advogado e, provavelmente, comerciante, do grupo bíblico “Amizade”.

Verifica-se como o Reformador dos costumes não fica preso somente a um modo de

orar, primeiro porque a oração não pode ser reduzida a uma espiritualidade devocional

devoções e de praticas externas (terço, ladainha, oficio, etc.), segundo, porque orar não

é ficar separado do mundo (fuga mundi), tendo medo de viver no mundo, pra levar uma

espiritualidade intimista. Terceiro, porque a oração não é um sentimentalismo místico,

uma procura exasperada de paz interior.

O pai Antônio assim se expressa a respeito da atitude contemplativa: “A segunda

coisa que o ajudará a viver o que eu disse antes e trará para você mais e mais graças de

Deus, é a frequente elevação da mente (contemplação). Caro amigo, a elevação da

mente é necessária, pois onde há maior perigo e se trata de coisas mais importantes, é aí

mesmo que o cuidado deve ser maior e a atenção redobrada”, (10307). Constata-se

como, segundo SAMZ, é possível encontrar Deus sem que as coisas e atividades deste

mundo impeçam a sua contemplação, porque ele se revela enquanto acompanha o ser

humano no seu trabalho.

Certamente um modo de entrar em oração é tomando cuidado e prestando

atenção aos acontecimentos do mundo. É possível encontrar Deus nas dificuldades e

contrariedades, pois o mundo é a nossa casa.

De fato, toda oração nos deve impulsionar ma ajuda do próximo, entendido

como serviço ao próprio Deus: “corramos como loucos não só para Deus, mas também

para o próximo, pois é o próximo que recebe tudo aquilo que não podemos dar a Deus,

porque Ele não precisa de nossos bens” (10216).

O próprio evangelho fala: “Nem todo aquele que me diz: ‘Senhor, Senhor’,

entrará no Reino dos céus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos

céus. (Mt 7,21). A oração, para que seja autêntica, deve ser acompanhada pela luta

contínua em cumprir a vontade divina. Para cumprir essa vontade não basta falar das

coisas de Deus, é necessário que haja coerência entre o que se pede - o que se diz - e o

que se faz.

“E, por assim dizer, se até na distração, o homem se une a Deus” (10305).

3. Posturas para orar

Na oração todo o ser se dirige a Deus. De fato, o ser humano não é só espírito,

como os anjos... Fomos constituídos de carne e osso, portanto existem

condicionamentos e forças a considerar no processo de oração.

Observe-se o coração livre para adotar a postura corporal mais favorável:

“Deitado na cama, ajoelhado, sentado, ou de qualquer outro jeito que você quiser”,

(10303). Com certeza, para SAMZ é mais importante ter a intenção pura e reta no

momento de orar. Encontramos um bom sentimento de joelho? Então, fantástico!

Achamos o que procuramos sentados? Igualmente, muito bem! No entanto, o

importante em todo caso, é estarmos satisfeitos por encontrar a vontade de Deus.

A Bíblia não prescreve nenhuma postura única para a oração. Embora ajoelhar-

se seja sem dúvida apropriado e mostre reverência, parece que o importante não é tanto

a posição física, mas a atitude mental. Que sempre nos lembremos disso.

4. Personalidade humana e oração

A experiência humana e, consequentemente, a cristã é dinâmica. Cotidianamente

vivemos coisas novas que agitam a nossa existência. Em nós existe firmeza, decisão,

vontade de mudanças, insatisfação com o mal, unidos a falta de firmeza, indecisão,

instabilidade, tristeza consigo mesmo, irritação, superficialidade, frieza espiritual,

tibieza (Escritos Cartas, p. 9).

Por algo natural a gente pode amar as coisas do mundo ou cair na luxuria e

vaidade para assim ficar com o que é confortável. De fato, tudo isso, não é ordenado ou

controlado, traz problemas.

Temos tendência à desordem e não escapamos dela ; mas temos, também, a

capacidade de anotar e conhecer bem quais são as nossas tendências baixas, que nos

afastam de Deus e da vida saudável, e logo podemos reagir (lat.: agere contra).

Reconhecendo toda a realidade do homem o convite é permanecer na presença

de Deus. Já o disse o salmo 139, 1-2.7: “SENHOR, tu me sondaste, e me conheces.

Tu sabes o meu assentar e o meu levantar; de longe entendes o meu pensamento. Para

onde me irei do teu espírito, ou para onde fugirei da tua face?”. O Pai é misericordioso e

está disposto a nos receber (Lc 15, 11-21). Deus dá ao homem a capacidade de tomar

consciência de seus atos, oferecendo condições para melhorar e crescer gradativamente

através de meios eficientes como a Palavra de Deus, os Sacramentos, a Liturgia, as

Obras de Misericórdia, Grupos de vida, a Oração, etc.

5. Oração e compromisso

Santo Antônio, como mestre de oração e conhecendo bem a natureza humana,

observava, quando escrevia com muito prazer para a sempre fiel D. Lucrécia, que é

enganoso viver rezando sem ter compromisso concreto com a vida dos outros. “ Digam

a ela: desejaria que ela ficasse parecida comigo: quer dizer, que não cuide só do seu

progresso espiritual – o que seria muito pouco – mas que se comprometa para que as

outras aproveitem do mesmo jeito que ela” (10611). O aprofundamento da verdade

divina não pode estar desligado da práxis (ora et labora et legere).

6. Paciência e diligência

É recomendável examinar a vida de oração cotidianamente. É possível progredir

na medida em que somos pacientes e constantes na prática espiritual.

No entanto, é responsabilidade de cada indivíduo tratar de aplicar todos os meios

para fazer bem o exercício. Um dos motivos da falta de crescimento poderia ser a

própria negligencia a esse respeito. SAMZ assim se expressa: “Ora, caríssimos irmãos,

nem me passa pela cabeça que Deus seja culpado do pequeno crescimento que nós

temos na vida espiritual, a não ser que Ele permita que isso aconteça!”

(20101).Portanto, quando não se observa progresso na dinâmica espiritual, é bom

colocar maior diligência e crescer na paciência.

Diante das próprias limitações e condicionamentos devemos fazer o “oppósito

per diametrum”, isto é, demostrar diligência e forte reação ao mal.

Talvez seja “oppositio”, então teríamos: a “oppositio”, sem acento.

7. Horas canônicas e ambiente

No capítulo 1 das Constituições recomenda-se aos barnabitas ter um cuidado

especial com as horas canônicas e comunitárias: “Todas as horas sejam rezadas de

maneira lenta e cuidadosa, sem canto e sem órgão, mas façam esforço para que seja com

toda devoção” (30101). O ambiente, também, influi no momento de rezar em comum ou

indivualmente. O Fundador pede a esse respeito: “Nossas capelas sejam humildes e

pobres, sem esculturas, sem tapetes, sem cortinas de seda e com uma torre baixinha, que

não ultrapasse mais de dois metros do telhado. Façam-se imagens não sofisticadas, mas

que despertem devoção” (30104).

8. Cristo é nosso Mestre de oração

Na condição de quem compartilha a espiritualidade zaccariana, temos Cristo

como Mestre de Oração. O Reformador faz menção e demonstra quem é o seu centro e

guia na vida espiritual: “E Ele mesmo padeceu continuamente frio e calor, fome e sede e

ficava, muitas vezes, em oração noites inteiras” (Lc.6,12) (20413)

Jesus orava na sua língua materna. Invocava Deus dizendo ´Abba’, em aramaico.

Pregado na Cruz, rezou dizendo, conforme Mc 15,34: “E a hora nona Jesus bradou em

alta voz: Elói, Elói, lammá sabactáni?, que quer dizer: Meu Deus, meu Deus, por que

me abandonaste?”. Afastou-se do tradicional modo de orar da sua época, em que os

homens instruídos rezavam na língua hebraica.

O ensino de Jesus sobre a oração se deu segundo instruções especiais aos

discípulos: “Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-á” (Mt7,7).

Sem dúvida, a oração deve ser perseverante e feita com toda confiança. Deus ouvirá.

Assim, o espirito será fortalecido, na espera do Reino de Deus. Ao mesmo tempo orar

nos permite estar conscientes do tempo da salvação oferecida gratuitamente por Deus.

9. Oração e discernimento

A espiritualidade zaccariana tem como objetivo nos colocar em atitude de

discernimento. Vivemos o que rezamos.

Notemos o que recomenda SAMZ no capítulo XVIII das Constituições para ser

reformador dos costumes: “É preciso que você ame muito a Meditação e a Oração. A

Meditação e a Oração frequentes ensinam a empreender o trabalho de conduzir os

outros pelo seu caminho. A oração impede de errar a quem quer andar e conduz com

grande facilidade quem quer progredir” (31814). Isto nos leva a deduzir que Antônio

Maria, por sua vez, tinha o dom do discernimento porque sempre quis ser iluminado por

um instrumento espiritual e que soube, vigilante, escutar e discernir a ação do Espírito

Santo.

Uma vez que a Oração e a Meditação trazem a luz, ninguém assuma a

responsabilidade de guiar os outros, se lhe faltarem essas luzes. A Oração e a Meditação

mantêm o homem forte diante de Deus e, por isso, ele sabe o que convém fazer ou

deixar de fazer. Ninguém pense que pode guiar os outros se for cego; dessa maneira,

todos os dois cairão no buraco (Mt.15,14) (31815). A sua vivência promove a

experiência dinâmica que vai além da simples doutrina, formulação ideológica ou

código moral. Nenhuma experiência de Deus no mundo é casual. No entanto, toda

vivência de fé deve ser atentamente diagnosticada. O processo de discernimento bem

conduzido evita o fracasso. A interpretação da presença de Deus é uma atividade

preciosa porque é importante para a pessoa não cair no erro ou acreditar em falsa

profecia.

10. Direção espiritual e oração

Santo Antônio Maria Zaccaria, na 1ª Carta, dirige-se ao Frei Batista de Crema,

frei dominicano, seu orientador espiritual, fundamental no seu itinerário espiritual, ao

longo do qual muito o ajudou para crescer com mentalidade aberta às necessidades

eclesiais do séc. XVI.

11. Tempo e oração

“Faça suas orações pela manhã, à tarde, em qualquer hora, preparando-se antes,

ou de acordo com a ocasião” (10303). Já no Kairós, que significa "o momento certo" ou

"oportuno", enxergamos a ação de Deus na nossa vida, e por isso, a realização ocorre

com o nosso esforço e com a confiança (fé) na intervenção Divina. No Chronos, a ação

é imediata, o homem agindo com os seus meios para atingir seus objetivos, Quando as

pessoas não usam qualquer artifício para conquistar o que querem, quando o conquistam

percebem-se que aquilo não os preenche como sonhavam.

Por isso, o convite do Apóstolo Paulo: "Perseverai em oração, velando nela com ação de

graças” (Cl 4,2).

12. Modo e conteúdo

“Experimente, então, meu caro amigo, dialogar familiarmente com o Cristo

Crucificado, por um espaço de tempo curto ou longo, conforme a oportunidade, como

você falaria comigo – e converse com Ele sobre suas coisas e também Lhe peça

conselhos, sejam quais forem os assuntos: pessoais, materiais, seus ou dos outros”

(10306). Por conseguinte, se a vida, o cotidiano, não é coisa de outro mundo, santo

Antônio nos tira de todo idealismo e ilusão, de maneira que oração e vida vão juntas

para alcançar o progresso e a unidade com Deus.

(Aspas para o texto citado”

13. Exame particular

Os clássicos da espiritualidade cristã, desde os monges do deserto nos primeiros

séculos da nossa era, consideraram o exame particular, método especial para educar a

vontade; em outras palavras, para adquirir virtudes, vencer os vícios e terminar com os

defeitos, o trabalho cotidiano sobre a vida espiritual e afetiva.

A proposta de santo Antônio é um método simples, mas exigente, indispensável

para quem deseja progredir na vida espiritual e para resolver conflitos afetivos: “Ora, a

terceira coisa é a seguinte: na meditação, na oração, nos pensamentos, esforcem-se para

conhecer os seus principais defeitos e, acima de todos, aquele defeito que, como

comandante geral, chefia os outros que existem em você” (10313).

Em resumo, aprendemos com o Médico das almas a ter cuidado da consciência a

cada dia, conferindo (comparando) semana com semana, mês com mês, dia com dia;

para tirar proveito.

AUTOR:

REFERÊNCIA BIBLIOGRAFICA

Bíblias:

Almeida corrigida e revisada fiel ao texto original. Ed. Sociedade Bíblica

Trinitariana do Brasil 1994.

Bíblia de Jerusalém 2002

Bíblia Tradução Ecuménica.

Outros livros:

Constituições dos Clérigos Regulares de São Paulo

Escritos de Santo Antônio Maria Zaccaria