a história do texto do alcorão

A história do texto do Alcorão

A HISTÓRIA DO TEXTO QJUR'ANIC

Do Apocalipse ao Compilation

Um Estudo Comparativo com o Antigo e Novo Testamento

MUHAMMAD MUSTAFA AL-A'ZAMl

Reino Unido ISLÂMICA ACADEMY LEICESTER • INGLATERRA

Tor minha querida mãe, cujo rosto eu era muito jovem para

lembre-se, cujo maior desejo para mim (como eu estava Oxter

tot £) foi a memorizar o Alcorão, e que eu espero

reunir novamente nos jardins offfeaven. MayjlCthh

de aceitar as nossas melhores obras. JLmeen.

O AUTOR

Muhammad Mustafa al-A'zamT, um dos principais estudiosos do mundo de Hadlth, nasceu em Mau, na Índia em 1930 e recebeu sua educação sucessivamente em Dar al-Ulum Deoband, na Índia (1952), al-Azhar, no Cairo (Ma., 1955), e da Universidade de Cambridge (Ph.D., 1966). Ele é Professor

Emérito da Universidade Rei Saud (Riad), onde também presidiu a Departamento de Estudos Islâmicos, ele detém uma cidadania saudita. Al A'zamI servidocomo curador da Biblioteca Pública Nacional, Qatar, Professor Associado da Umm al-Qura University (Makkah), Visiting Scholar na Universidade de Michigan (Ann Arbor); Visiting Fellow at St. Cross College (Universidade de Oxford); King Faisal Visiting Professor de Estudos Islâmicos na Universidade de Princeton, e Visiting Scholar na Universidade do Colorado (Boulder). Ele também é professor honorárioUniversity of Wales (Lampeter). Suas publicações incluem Estudos em Hadlth precoceliteratura, Metodologia Hadlth e Literatura, sobre as origens de Muhammadan de Schacht Jurisprudência, Dirasatfi al-Hadlth an-Nabawi, Kuttab an-Nabl, Manhaj an-Naqd 'Indal- Muhaddithin, e al-Muhaddithun min al-Yamdmah. Entre suas obras editadas são al-'Ilal de Ibn al-Maavni, Kitab at-Tamyiz de Imam Muslim, Maghazi Rasulullah de 'Urwah ibn% ubayr, Muwatta' Imam Malik, Sahih ibn Kkuzaimah e Sunan ibn Maja. Muitas das obras al-A'zamf s foram traduzidos internacionalmente, e suapróximas obras incluem The Challenge Qufanic: A Promessa Cumprida, e A Isnad Sistema: Suas Origens e autenticidade. Em 1 980, ele foi o destinatário daprestigiado King Faisal Prêmio Internacional de Estudos Islâmicos.

CONTEÚDO

Prefácio xv I. A história do texto do Alcorão

1. Introdução 3

2. Início da história do Islã: Um breve olhar 15

1. PreTslamic Saudita 15

i. A condição geopolítica 15

ii. Ibrahim e Makkah 16

iii. Qusayy ganha controle total de Makkah 1 9

iv. Makkah: uma sociedade tribal 20

v A partir Qusayy para Muhammad Se 2 1

vi. As condições religiosas na Arábia 22

2. Profeta Muhammad (53 bh-I 1 AH/57 1-632 CE) 23

i. O nascimento de Muhammad »24

ii. Muhammad M, o Amin 24

iii. Muhammad, o Mensageiro de Alá 25

iv. Abu Bakr e sua aceitação do Islã 26

v O Profeta prega abertamente 26

vi. Coraixitas Oferece Muhammad S? Grandes Temptations 27

vii. Coraixitas Boicotes Muhammad M e seus Clãs 28

viii. A Promessa de 'Aqaba 29

ix. A trama para assassinar o Profeta 30

x. Muhammad M em Madinah 30

xi. Prelude to a batalha de Badr 32

xii. A execução de Khubaib bin Adi al-Ansari 33

xiii. A conquista de Makkah 34

3. A morte do Profeta e Adesão de Abu Bakr 35

i. Abu Bakr alças Apostasias generalizados 35

ii. Avanços militar na Síria 37

4. Os países e as províncias conquistadas durante os reinados

de 'Umar e Uthman 37

5. Conclusão 39

A HISTÓRIA DO TEXTO ANIC Qur

Revelações e do Profeta Muhammad h 41

1. O Criador e alguns de seus atributos 42

i. O propósito por trás da criação da humanidade 43

ii. A mensagem dos profetas 43

2. O Mensageiro Final 44

3. Receber as Revelations 45

i. The Beginning of Wahy eo Milagre do Alcorão 47ii. O Impacto da recitação do Profeta em thePolytheists 48

4. Funções do Profeta Quanto ao Alcorão 50

5. Recitação do Alcorão em turnos com Jibril 52

6. Algumas Observações sobre orientalista Reivindicações 53

7. Conclusão 54Ensinar o Alcorão 55

1. Incentivos para aprender, ensinar e Recitar o SantoAlcorão 56

2. O período de Meca 59

i. O Profeta como Professor 59

ii. Os companheiros como professores 60iii. O resultado dessa política educacional no

Meca Período 61

3. A Senhora Período 6 1

i. O Profeta como Mestre 6 1ii. Dialetos usados pelo Profeta de Ensino em Madinah 62

iii. Os companheiros como professores 63

4. O resultado das atividades educativas: Huffaz 64

5. Conclusão 66A gravação e arranjo do Alcorão 67

1. Durante o período de Meca 67

2. Durante o período de 68 Senhora

i. Escribas do profeta 68

ii. Ditado do Alcorão 69 do Profetaiii. Gravando o Alcorão era muito comum entre os

Companheiros 69

3. O Arranjo do Alcorão 70

i. O Acordo de Versos Dentro Suras 70

ii. O Acordo de Suras 72

iii. O Acordo de Suras em alguns Mushafs parcial 73

4. Conclusão 76

ÍNDICE ix

6. A Compilation Escrito do Alcorão 77

1. Compilação do Alcorão durante o reinado de Abu Bakr 78

i. Nomeação de Zaid bin Thabit como compilador do

Alcorão 78

ii. Credenciais Zaid bin Thabit 's 78

iii. Instruções de Abu Bakr bin Zaid Thabit 79

iv. Como bin Zaid Thabit Utilizada os materiais escritos 8 1

v Zaid bin Thabit eo uso de fontes orais 82 vi. Autenticação do Alcorão: O Caso do Último

Dois versos de Sura Bara'a 83

vii. Colocação do Suhuf no Arquivo do Estado 84

2. Papel 'Umar na propagação do Alcorão 85

3. Conclusão 86

7. 'Uthman de Mushaf 87

1. Disputas em Recitação ea resposta de Uthman 87

2. 'Uthman Prepara um Mushaf Diretamente do Suhuf 88

3. 'Uthman Faz uma cópia independente do Mushaf 89

i. Nomear uma Comissão de doze para supervisionar a Tarefa 89

ii. Organizando para uma cópia Autónoma 89iii. Uthman Recupera o Suhuf de Aicha para Comparação 90

iv. 'Uthman Recupera o Suhuf de Hafsa para Verificação 92

4. O e Distribuição Sanção de 'Uthman de Mushaf 93

i. The Final Copiar Ler para os Companheiros 93

ii. O número de cópias autenticadas Feito 94

iii. 'Uthman queima todos os outros manuscritos 94

iv. 'Uthman Envia recitadores Junto com Mushafs 94

Instruções de v 'Uthman com os Mushafs ele enviou 96

5. Estudos sobre o 'Uthman Mushaf 97

i. Estudos sobre a Mushaf de Malik bin Abi 'Amir al-Asbahi 100

6. Al-Hajjaj e sua contribuição para o Mushaf 102

7. Mushafs no mercado 105

8. Conclusão 107

8. A evolução da Aids Leitura Dentro do Mushaf 109

1. Sura Separadores 109

2. Versículo Separadores 111

3. Conclusão 114

9. A história da língua árabe Paleografia 115

1. O pano de fundo histórico de 115 caracteres árabes

2. Estudos em documentos e inscrições em árabe primeiros 118

X A HISTÓRIA DO TEXTO ANIC CUR

i. A linha tênue entre Nabateu e árabe

Inscrições 118

ii. Que língua o nabateus fala? 1 20iii. The Early língua árabe possuía um Distinct

Alfabeto 122 iv. O surgimento de vários Scripts e Emissão de

Dating Kufic Mushafs 125

3. Conclusão 128

10. Paleografia árabe e ortografia no Qjjr'An 129

1. Estilos de escrita durante o tempo do Profeta 130

2. Estudos sobre a ortografia de de 'Uthman Mushaf 1 3 1

3. O Nuqat (Dotting) Esquema em Mushafs primeiros 1 35

i. Primeiros Escritos árabes e os pontos esqueléticos 136

ii. A Invenção dos sinais diacríticos 139oi. Uso paralelo de dois diferentes diacríticos Marcação

Esquemas 141

4. Fontes do esqueleto e diacríticos Sistemas pontilham 143

5. Ortográficas e palæographic «Irregularidades» em EarlyScript não Alcorão 145

6. Conclusão 148

11. Causas da Variant Leitura 151

1. O Qira'at é Sunna 152

2. A necessidade de múltiplas leituras: Simplificar Recitação

missas desacostumado 1 53

3. Principal causa de múltiplas leituras (variantes): o

Orientalista Ver 155

4. Causa Secundária de múltiplas leituras (variantes) 159

5. Alterar uma palavra para a sua Sinônimo Durante a recitação 162

6. Conclusão 163

12. A metodologia educacional muçulmano 165

1. A fome de Informação 166

2. Contato pessoal: um elemento essencial para Aprender 1 67

3. Início e Desenvolvimento do Sistema Isnad 167

i. O Fenômeno da Isnad: Proliferação 169

4. A autenticação de Isnad e Hadith 172

i. Estabelecendo Confiança 172

ii. A Cadeia Unbroken 1 75

iii. Apoiar ou Negar Prova 1 76

iv. Um caso de teste com um Isnad enganosa 1 76

ÍNDICE XI

5. As primeiras gerações de estudiosos 177

6. Preservando Livros de adulteração: um sistema único 1 78

i. Condições para Utilizando um livro 181

ii. Glosas: a adição de material externo 1 82

iii. Estabelecer autoria 1 82

7. Certificados de Leitura 1 84

i. A Importância da Leitura Notas 1 86

8. Impacto da Metodologia Hadlth em Outras sucursais 1 9 1

9. Isnad ea transmissão do Alcorão 1 92

10. Conclusão 193

13. O Mushaf So-Called de Ibn Masud e AllededVariações nele 195

1. Primeiro Ponto: O Acordo de Ibn Masud Mushaf 196

2. Segundo ponto: o texto diferente da nossa Mushaf 197

3. Terceiro ponto: Três Suras foram omitidos 1 99

i. Análise dos Conteúdos de Ibn Mas do ud Mushaf 200

ii. Crenças Ibn Mas do ud 20 1

4. Quando toda a escrita pode ser aceito como parte do Alcorão? 203

i. Princípios para determinar se um versículo

Pertence ao Alcorão 203

ii. Exemplos de Scholars Punido por violar a

Acima de Princípios 205

5. Conclusão 206

II. A História das Escrituras Bíblicas

1 4. Início da história do judaísmo: Um breve olhar 2 1 1/. História Judaica antes de estabelecer o Reino 2 1 1

2. História Judaica Depois de estabelecer o Reino 218

i. Os Reinos Divididos 219ii. A destruição do Primeiro Templo (586 aC) e

do exílio na Babilónia (586-538 aC) 224 iii. A restauração de Jerusalém e do

Estabelecimento do Segundo Templo (515 aC) 224 iv. A regra helenístico (333-168 aC) e do

Revolta dos Macabeus (168-135 aC) 224 v O fim da dinastia dos Macabeus (63 aC),

Regra romano ea destruição da

Segundo Templo (70 dC) 225

3. Conclusão 226

xii A HISTÓRIA DO TEXTO ANIC Qur

15. O TANAKH e sua Corrupção 227

1. História do TANAKH 227

i. História da Torah De acordo com judaica Fonte 228

ii. História da Torah De acordo com os estudiosos modernos 230

2. As Fontes de Cultura Judaica Literary 232

i. Língua original do TANAKH não era

Chamado hebraico 232

ii. The Script judaica Antecipado: cananeus e assírio 234

iii. As fontes da Torá 235

3. História da Lei Oral 236

4. História do texto hebraico: O Masorah 238

i. Só Trinta e um Sobrevivendo Masorah Texto de TANAKH 238

5. Em busca de um texto autorizado 240

i. O papel do Conselho de Jâmnia - Late Primeira

Século EC 241 ii. O texto do TANAKH era conhecido em uma variedade de

Diferentes tradições 241 iii. Aproximadamente 6.000 discrepâncias entre os

Samaritano e judeu Pentateuchs Sozinho 242

iv. Corrupções não intencionais do texto 243v nenhum escrúpulo feltro em alterar o texto quando há

Parecia ser adequados razões doutrinais 244

vi. No texto único TANAKH Autoritário Existiu Até 100 CE 245vii. Estudiosos judeus Estabelecido o texto da TANAKH no

Século X, ativamente Destruir manuscritos anteriores 246

viii. O Masora e Textual Integrity 246

6. O Revival judaica: um legado de Literary islâmicoAvanços 247

i. Apontando e vocalização induzida por islâmico

Conquistas 247

ii. Atividade Massorético floresceu no Ocidente Under

Influência islâmica 249

iii. O Talmud e influência islâmica 250

7. Estabelecer a data para um fixo, autoritária TANAKH Texto 251

i. Qumran e os Manuscritos do Mar Morto: a visão ocidental 251ii. O Contador de Vista: A Datum Terminus de Qumran

e outras cavernas é False 252

8. Alguns dos principais exemplos de corrupção deliberada Textual 256

9. Conclusão 261

ÍNDICE xm

16. Início da história do cristianismo: Um breve olhar 265/. Será que Jesus existe? 265

i. As referências a Jesus em livros de não-cristãos de

Primeiro Século 266

ii. O Cristo histórico nos círculos cristãos 266

iii. Cristo e Sua língua materna 268

iv. Cristo: os atributos morais de Deus? 268

2. Discípulos de Jesus 269

i. Algumas observações sobre os doze discípulos 272

3. Jesus e sua mensagem: Arrependei-vos, pois o Reino de

Céus está próximo 272

i. Jesus eo alcance da sua Mensagem 273

ii. Christian Credos 273iii. As implicações do termo "cristão" no

Primeiros dias 275

4. A perseguição dos primeiros cristãos 276

5. Práticas e de crença no cristianismo primitivo e sua

277 Aftermath

6. Conclusões 278

17. O Novo Testamento: sua autoria anônima eCorrupção 279

1. The Lost Gospel Q, - Um Desafio 279

2. A Autoria das actuais quatro Evangelhos 280

3. São os Evangelhos Inspirado? 281

4. A transmissão do Novo Testamento 282

i. A criação de diferentes tipos de texto 283

ii. Datas de recensões 284

5. Corrupção Textual 285

i. Leituras variantes no Novo Testamento 285

ii. Alterações dos escribas 288

6. A Bíblia Erasmus ea Johanneum Comma 290

7. Corrupção Contemporânea do Texto 29 1

8. Manuscritos primeiros Nega doutrinas cristãs prevalentes 295

9. Conclusão 298

xiv A HISTÓRIA DO NOSSO TEXTO ANIC

III. Uma Avaliação do orientalismo

18. O orientalista eo Alcorão 303/. A necessidade de comprovação de distorções no Alcorão 303

2. Crítica orientalista de Compilação do Alcorão 304

3. Transmutação do Islã em Idiomas Estrangeiros 305

4. Acusações orientalistas de apropriação 306

i. As acusações de apropriação 306 remendado

ii. A Bíblia falsificada 307

5. Distorção deliberada do Alcorão 308

i. Distorção Tentativa de Flugel do Alcorão 308

ii. Distorção Tentativa de Blachere do Alcorão 309

iii. Distorção Tentativa de Mingana do Alcorão 3 1 1

6. Puin e Fragmentos do Sana '3 1 4

i. São fragmentos do Sana 'a única prova do

Conclusão do Alcorão no primeiro século? 3 1 5

7. Conclusão 318

19. Motivações orientalistas: Um Estudo da Subjetividade 321/. O Analogue judaica 321

i. A validade de um trabalho anti-semita 321ii. Pode um Scholar Anti-judaica ser imparcial ao lidar

com um tema judaico? 322

iii. São estudiosos judeus Livre para estudar temas judaicos? 323

2. O contraponto muçulmano 325

i. Supressão israelense de História da Palestina 325

ii. Um Pioneer orientalista e enganador dos muçulmanos 326

3. Procurando Imparcialidade 327

i. Uma perspectiva histórica: judeus, cristãos e romanos 327

ii. Imparcialidade em Estudos modernos 330

4. Pressões e Motivos 331

i. O colonialismo ea desmoralização dos muçulmanos 331ii. A Questão Judaica eo Erasure de História e

Fabricação de um New One 333

5. Conclusão 339

20. Encerramento 341Bibliografia 347 Índice 357

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso

Prefácio

Este trabalho compreende uma breve introdução à história do Alcorão, o seu gravação e sua coleção. O leitor pode, portanto, ser confundido como apor um terço do material neste livro aborda o TANAKH (AT) e no Novo Testamento (NT), perguntando qual o significado que isso tem sobre história do Alcorão Este significado deve, espero, ficar claro que o capítulos progresso, desde que eu tenha tentado apresentar apenas os detalhes que tem uma relação direta com o assunto atual.

A idéia de criação de um livro sobre o Alcorão, sobre a sua recolha e preservação imaculada, havia muito tempo germinou na minha mente, e aproximadamente três anos e meio atrás, eu finalmente comecei a trabalhar neste livro, juntamente colaterais mais Estudos Islâmicos intitulado: O que Metodologia \ t foi jornalista Toby O artigo de Lester em The Atlantic Monthly (01 de janeiro 999), no entanto, o caos ele tinha o potencial para semear entre os muçulmanos, o que levou a uma maior concentração neste trabalho. Seu artigo sugeriu que os muçulmanos, apesar deacreditar no Alcorão como o Livro puro de Deus, foram completamente incapaz de defender este ponto de vista de qualquer forma acadêmica. O desafio foijogado, e eu senti a necessidade de assumir este desafio e explicar a metodologia rigorosa utilizada por estudiosos muçulmanos no início de aceitar um texto como genuíno, ou rejeitá-la como falsa. Isto levou à repetição inevitávelde algum material em ambos os livros. Como a maioria dos estudiosos que Lester citaçõessão judeus ou cristãos, eu também considerava adequado para cobrir as histórias do Antigo e do Novo Testamento por meio de comparação. Isso deve ajudar a

o leitor a considerar a disparidade de opiniões entre muçulmanos e Ori- estudiosos entalist com uma medida justa de insight.

Com sua insistência em uma transmissão puramente verbal, a maioria dos orientalistas rejeitar todos os relatórios que mencionam a gravação e compilação do Alcorão durante vida do Profeta Maomé. Muitos deles até mesmo negar que qualquer final decompilação ocorreu durante o reinado de Abu Bakr, enquanto alguns aceitam o papel de Uthrnan terceiro califa a este respeito. Somente 15 anos decorrido entrea morte do Profeta e distribuição de cópias escritas do de 'Uthman Alcorão em diferentes províncias do mundo muçulmano. A visualização deste intervalo

xvi A HISTÓRIA DO TEXTO ANIC Qur

com sérias dúvidas, orientalistas, muitas vezes focado na possibilidade de corrupções profundas rastejando no texto dentro deste intervalo de tempo. Stran-gely, muitos estudiosos da Bíblia consideram o texto do TANAKH a ser historicamente viável, embora alguns dos livros do TANAKH foram mantidas puramente como uma tradição oral para até oito séculos. 1

O spodight orientalista também foi escalado no roteiro árabe com discussões sobre suas deficiências, que levou apenas meio século a partir da Morte do Profeta para o script para evoluir e extinguir suas ambigüidades iniciais. Eles culpam este período novamente para desencadear distorções textuais, embora em fazê-lo, se contradizem e negam sua ênfase mais cedo transmissão oral (que é um fato, em que as pessoas estavam memorizar o Alcorão mesmo quando eles possuíam em forma escrita). Assim, o "script de defeito 'não deveria ter tido qualquer impacto dentro de um intervalo de 50 anos. Em contraste, oHebreu, transformando com o retorno dos judeus do cativeiro

na Babilônia para a Palestina, foi completamente desprovido de vogais e de fato assim permaneceu durante dois mil anos, até que o contato com os árabes muçulmanos os estimulou a este respeito. Supor que o lapso de 50 anosrevelou prejudicial para o texto do Alcorão, enquanto o TANAKH, que sofre de uma tradição oral severamente desarticulada e um vogal-menos texto por dois milênios, merece um benefício mais saudável da dúvida é totalmente anticientífico.

Na mesma linha, existem Mushafs no script Hejazi desde o início primeiro século da Hijra (final 7, 8 cedo CE) 2, bem como manuscritos datados de partes do Alcorão pertencente ao primeiro século. Descartando avalor desses espécimes, orientalistas afirmam que eles são ainda demasiado tarde para provar que o texto é sem corrupção, alguns optam por simplesmente considerar los como falsos. 3 Em comparação, o mais antigo manuscrito completo e datadodo bíblicos Hebrew pertence ao início do século EC 1 1Te, 4 e

1 Mesmo a existência dessa transmissão oral é altamente questionável, consulte o Capítulo 15.

2 Sempre que possível vou usar CE (era comum) como um substituto para a AD (anno Domini), o último dos quais significa "ano do Senhor".

3 M. Minovi em seu artigo "Esboço Histórico da escrita árabe", afirmou que o exemplares do Alcorão primeiros existentes são todas falsificações ou suspeitos. [A. Grohmann,"O problema do namoro Qur'ans cedo", Der Islam, Banda 33, Heft 3, setembro 1958, p. 217],

4 Nas palavras de AB Beck em sua introdução ao Códice de Leningrado, "The Leningrad Codex é o mais antigo manuscrito completo da Bíblia hebraica do mundo. . .

O único outro manuscrito sobrevivente da 'completo' Bíblia hebraica deste escriba tradição é a Aleppo Codex, que é cerca de um século mais velho ... No entanto, oAleppo Codex agora está fragmentado e sem data, enquanto que o Códice de Leningrado é completo e data de 1008 ou 1009 CE "[" Introdução à Leningrad Codex ", em O Códice de Leningrado: A edição fac-símile, WB. Eerdmans Publishing Co., 1998, pp ix-x.]. Para mais detalhes, consulte este trabalho pp 238-40.

Prefácio XV11

os primeiros manuscritos gregos datados dos Evangelhos foram escritos c. oSéculo 10 Ce, cinco ainda estas mesmas preocupações parecem não se aplica aqui. Esta discrepância nas atitudes em relação ao Alcorão, por um lado, eo TANAKH e NT por outro lado, deve ser tratada se quisermos totalmente avaliar a integridade do Alcorão.

A prática estabelecida nos primórdios da história da literatura islâmica foi que qualquer texto religioso (hadith, tafsir, fiqh etc) tiveram que ser transmitida por aqueles que tinha aprendido o trabalho diretamente de seus autores, por sua vez, ensiná-lo a a próxima geração. Registros completos dessas transmissões foram mantidas, permitindonos a perscrutar o pedigree de cada livro sobre Shana, 6 pelo menos na sua estágios iniciais - um método de autenticação insuperável em todo o mundo, mesmo agora. 7 Se fôssemos aplicar os princípios da transmissão literária muçulmano a qualquerlivro ao acaso na livraria local, provando sua autenticidade e autoria seria, muito provavelmente, impossível. Apesar de todos os livros do TANAKH eNT ter sido escrito de forma anônima, no entanto, a erudição ocidental encontra é mais fácil conceder-lhes legitimidade histórica do que a transmissão muçulmano

correntes, que muitas vezes são expressos sob suspeita ou encontrado completamente inadequada. Depois de se aprofundar em ambas as metodologias muçulmanos e ocidentais, eu vou deixar o leitor decidir qual dos dois é o mais confiável.

Judaísmo eo cristianismo são, sem dúvida, as religiões na história, mas onde a dúvida surge é sobre a autoria dos Antigo e Novo Testamentos. A resposta, de facto, não pode ser estabelecida. A TANAKH foi inicialmente consideradauma obra de revelação, mas foi mais tarde considerado o trabalho de Moisés, o mais recente teoria é que várias fontes (que se estende por cerca de mil anos) contribuiu para a autoria dos cinco livros de Moisés. 8 Quemforam esses escritores sombra? Como honestas e precisas eram eles? Comoconfiável era o seu conhecimento dos incidentes envolvidos? Será que eles nuncaparticipar em qualquer destes casos? E como esses livros, eventualmente,chegar até nós? Os fatos são conhecidos apenas que os livros do TANAKH apareceu nacena apenas para desaparecer rapidamente por algumas centenas de anos, antes de abruptamente recapeamento. 9 Mais uma vez eles desapareceram sem deixar rasto há muitos séculos,

5 De acordo com a BM Metzger, "... um dos mais antigos manuscritos gregos datados de os Evangelhos. . . foi escrito por um monge chamado Michael no ano do mundo 6457(AD = 949). É agora na Biblioteca do Vaticano (no. 354) "[O texto do Novo Testamento.:Sua Transmissão, Corrupção e Restauração, 3 ª edição ampliada, Oxford Univ. Pressione,, 1992, p. 56]. Para mais detalhes ver este trabalho pp. 285-6.

6 lei islâmica.

7 Veja o Capítulo 12.

8 Os muçulmanos acreditam que a Torá ea Zabur foram revelados, mas foram subsequendy

perdidos ou corrompidos. Uma porcentagem muito pequena da corrente TANAKH pode conteras revelações originais, mas está espalhada por todo o texto. Reconhecendo que é difícil;o único critério é que deve concordar com os ensinamentos do Alcorão e surma.

9 Veja 2 Reis 14-16.

xviii A HISTÓRIA DO NOSSO TEXTO ANIC

e foram, mais uma vez, de repente recuperou. Compare essa história com essade alguns milhares de almas honestas que vivem ao lado do Profeta e ativamente participar com ele na guerra e na paz, em tom de brincadeira e infortúnio, em fome e facilidade, meticulosamente documentar cada verso e cada haditk. Seubiografias formam uma crônica pungente embora orientalistas demitir muito dele como ficção, pois a escola Wansbrough é puramente um exemplo de uma "História da salvação", sem influência sobre o que realmente aconteceu.

Enquanto isso, outros estudiosos estão ativamente engajados na expurgando o seu próprio narrativas religiosas em favor de algo novo, o que eu posso ilustrar brevemente aqui referindo-se ao conto da crucificação de Jesus. O judeu ortodoxoestados ponto de vista que,

De acordo com o Talmud, Jesus foi executado por um rabínica adequada tribunal por idolatria, incitar outros judeus à idolatria e desprezo de autoridade rabínica. Todas as fontes judaicas clássicas que mencionam seuexecução estão muito felizes de assumir a responsabilidade por isso: no Talmud conta os romanos não são sequer mencionados. 10

Além de uma série de alegações sexuais indecentes contra Jesus, o Talmud afirma que sua punição no inferno é ser imerso em

excrementos em ebulição ... "

Ironicamente, o Cristianismo do Novo Testamento e modernos estão sendo limpos de todas essas referências, apesar de existir no Talmud. Qual é odefinição de santidade se mudanças deliberadas no texto e tom estão sendo forjado dentro das Escrituras neste dia e idade? 12 E com talacontecimentos como pano de fundo, como podem alguns intelectuais aceitar o judaísmo eo Cristianismo como religiões históricas, negando o mesmo com o Islã? 13

A questão aqui não é o que o Islã é ou o que fontes islâmicas dizem, mas sim como os muçulmanos percebem sua própria fé e como orientalista investigação quer eles percebem. Vários anos atrás, o Professor CE Bosworth, um doseditores da Encyclopaedia of Islam de Brill, proferiu uma palestra na Universidade de Colorado. Quando perguntado por que os eruditos muçulmanos, mesmo aqueles treinados emInstituições ocidentais, não foram convidados a contribuir para a enciclopédia de artigos essenciais (como o Alcorão, haditk, jihad, etc), ele respondeu que essa

10 Israel Shahak, História Judaica, Religião Judaica, Pluto Press, Londres, 1977, pp 97 - 98. Embora o Alcorão nega categoricamente a crucificação [Alcorão 4: 157], que faz registroa alegação judaica de crucificar Jesus.

11 ibid, pp 20-21.

12 Para mais informações consulte esta pp. 291-2 trabalho.

13 Andrew Rippen, "Análise Literária do Alcorão, Tafsir e Sira: O Metho- dologias de John Wansbrough ", em RC Martin (ed.), aproxima-se ao islamismo em Religiosa Estudos, Univ. of Arizona Press, Tucson, 1985, pp 151-52.

trabalho foi pela pena ocidental para as pessoas ocidentais. A resposta dele foi emboraapenas metade correta: este trabalho não se destina exclusivamente para consumo ocidental. Para citar algo que utiliza em sua obra, Orientalismo, Edward Said:

"Eles não podem representar a si mesmo, pois eles devem ser representados." - Karl

Marx. 14

Aqui Marx está discutindo o campesinato francês, mas a idéia de silenciamento grandes extensões de pessoas com uma única frase e lançando o ônus da representação inteiramente sobre outsiders é de nenhuma maneira um romance.

Um último ponto antes de terminar este prefácio. Quando uma certa quantidade depesquisa, finalmente, produz uma academia teoria dita que esta teoria deve enfrentar testes rigorosos. Se ele falhar, então ele deve ser ou modificado e reanalisadaou completamente abandonado. Mas os estudos do Islã são, infelizmente, cheiocom as teorias mal concebidas que ascenderam ao ponto de quase tornando-se dura realidade, mesmo quando falham em vários aspectos. Os próximos doisexemplos vão esclarecer.

Professor Wensinck comentários sobre o famoso haditk sobre os cinco pilares do Islã:

Islam foi construído em cinco pilares: testemunhando que não há nenhum deus, mas Allah, realizando as orações, pagar o zakat, o jejum do Ramadã, e fazer a peregrinação à Casa. 15

Ele vê isso como espúria, uma vez que contém o kalima shahada («OLG-i: dar testemunho de que não há outro deus senão Alá). De acordo com seu ponto de vista,

Companheiros do Profeta Muhammad introduziu o kalima somente após vindo através de alguns cristãos na Síria, que empregou uma declaração de fé, assim, roubar essa idéia de que os cristãos a desenvolver um dos principais pilares do Islã. Confrontado com o problema que o kalima shahada é tambémparte do tashahhud (-x ^) nas orações diárias, Wensinck apresentar outro teoria em vez de modificar o seu anterior um: a oração foi padronizado depois da morte do Profeta. 16 Talvez uma outra teoria é necessária, uma vezWensinck não explica a existência da Kalima no adhan (Olii) eo iqama (i * lil), 17, nem quando estes dois foram introduzidos no Islã.

14 Edward Said, Orientalismo, Vintage Books, New York, 1979, p. xiii.

15 muçulmano, Sahih, al-Iman: 22. O 'House' refere-se à Mesquita Sagrada em Meca,

16 AJ Wensinck, muçulmano Creed, Cambridge, 1932, pp 19-32.

17 Estas são as duas chamadas para os muçulmanos cinco orações diárias. O primeiro é o adhanchamar enquanto iqama é a segunda chamada (pouco antes do início da oração).

XX A HISTÓRIA DO TEXTO ANIC QJJR

O segundo exemplo é Goldziher, que a teoria de que as diferenças nas o qird'at (e MJ>: leituras) do Alcorão são devidos ao texto consonantal utilizada no início de cópias. Trazendo alguns exemplos para mostrar a validadede sua idéia, ele evita aludindo às centenas de casos em que a sua teoria falha - embora isso não impediu de adquirir grande popularidade no certos círculos. 18

Um esforço considerável foi investido em fazer este trabalho, enquanto digno do estudioso, acessível ao leigo também. Se houver algum passagensque o primeiro pode encontrar repetitivo, ou o último esotérico, é porque a manutenção de um meio termo, nem sempre foi possível.

Em relação à interpretação de versos em Inglês, nenhum Inglês trans- mento do Alcorão foi utilizada de maneira uniforme ao longo deste livro, embora a maioria dos renderings verso baseiam-se nos esforços de todos os Yiisuf ' ou Mohammad Asad. Essas traduções foram ocasionalmente modificada, eàs vezes até mesmo reescrito, dependendo de como claro eu encontrei o original rendition ser. Isto não constitui adulteração já que o Alcorão é emÁrabe, e dever do tradutor é destilar alguns dos tons de significado no texto, o produto final não é Alcorão, mas simplesmente uma tradução (tal como a sombra é apenas uma sombra), e enquanto nada é mal interpretado ou feita fora do contexto, não há necessidade de seguir uma tradução especial ou outro.

O leitor pode perceber que eu geralmente dispensada com as frases de glorificação ou invocação que seguir certos nomes, como 5fe (ilustre ser Sua Majestade), após Allah, M (paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele) depois do Profeta Muhammad, S53 (que a paz esteja com ele), após os nomes de outros profetas e mensageiros (por exemplo, Abraão, Ismael, Moisés, Jesus etc), ou 4 * (que Allah esteja satisfeito com ele) depois de qualquer dos companheiros. O meu objectivo era manter o fluxo do texto, tanto quanto possível, com a Esperamos que o leitor muçulmano irá inserir mentalmente essas frases no texto conforme apropriado. Alguns dos maiores estudiosos do Islã adere a esta mesma

praticar de fato, incluindo nada menos do que uma figura Imam Ahmad b. Hanbal,e, apesar de os escritores posteriores achou por bem acrescentar todas essas frases explicitamente no texto, o olho é tão capaz de entalhar-los por instinto.

E uma nota de cautela. A fé de um muçulmano exige firme crença na purezae conduta justa de todos os profetas de Alá. Eu vou estar citando nãoFontes muçulmanas no entanto, alguns dos quais não sinto nenhuma hesitação em se referindo a seu próprio Senhor Jesus Cristo, como um adúltero ou um homossexual, para David como uma intrigante adúltera, ou para Salomão como um idólatra (Ó Deus, quão injusto são essas palavras.) Como é muito pesado para inserir uma nota, sempre que eu

18 Para uma discussão detalhada, consulte o Capítulo 11.

Prefácio XXI

citar tais idéias baixos, I será suficiente para a maior parte, explicando a Posição muçulmana aqui, que essas palavras em nenhuma maneira reflete a veneração que os muçulmanos manter incondicionalmente por todos os profetas de Alá. Finalmente,na composição deste livro, muitas vezes escolhido o melhor representante único ver para ilustrar alguns casos, têm evitado uma discussão detalhada da todas as visões existentes, como este iria realizar pouco interesse para o leitor comum. O leitor, espero, continue pelas próximas páginas, tendo em conta esta abertura.

Sinto-me obrigado, com prazer, para citar alguns nomes do Iêmen. Semsua enorme ajuda, cooperação e permissão, ele teria sido quase impossível obter fotocópias dos primeiros manuscritos do Alcorão de Sanaa. Incluem Sheikh Abdullah b. Husain al-Ahmar, Sheikh

al-Qadi Ismail al-Akwa '(quem me trata com carinho de um pai), Dr. Yusuf Mohammad Abdullah, al-Ustadh 'Abdul-Malik al-Maqhafi, e Nasir al-'Absi (que gentilmente fotografou os manuscritos). Que Deus recompensedeles, aqui e no além. Também devo reconhecer a Khuda BukhshBiblioteca, Patna, e do Museu de Salar Jung, Hyderabad (e, especialmente, Dr. Rahmat 'All) para permitir-me a utilizar o seu extenso material, e Dr. Wiqar Husain e Abu Saad Islahi de Raza Biblioteca, Rampur para a prestação de os slides coloridos de alguns manuscritos do Alcorão.

E ainda há outros que merecem reconhecimento especial: o Rei Fundação Faisal para mim como seu professor visitante em Princeton nomeação Universidade, o Seminário de Princeton para a prestação de um caleidoscópio de rico materiais para este livro, e as pessoas por trás da Mushqf Tor impressão Madina o texto do Alcorão mais preciso do mundo. Agradecimentos também são devidos a M.Senhora Iqbal Azmi e Tim Bowes por sua assistência na composição deste texto, para Muhammad Ansa por seu trabalho sobre a indexação, a Ibrahim as-Sulaifih por ser um exemplo de ajuda ao próximo, durante a composição deste livro, e ao Prof Muhammad Qutb, Dr. 'Adil Salahi, Br. Daud Matthews,Dr. Omar Chapra, Sheikh Jamal Zarabozo, Br. Hashir Faruqi, SheikhIqbal Azmi, 'Abdul-Basit Kazmi,' Abdul-Haq Muhammad, Sheikh Nizam Ya'qubl, Dr. Abdullah Subayh, Haroon Shirwani, e muitos outros que participaram na revisão do texto e fornecer feedback valioso.

Eu também deve se estender enorme gratidão para com a minha família para a sua inabalável assistência durante as várias etapas desse esforço: a Aqil meu filho mais velho ' por sua ajuda contínua com preparação do manuscrito, transliteração e compilação de bibliografia, para a minha filha Fatima para extensa fotocópia,

e ao meu filho mais novo Anas que recebe crédito completo para fazer a Inglês som do manuscrito e lúcido. E uma homenagem especial à minha esposapara me tolerar por 50 anos de casamento e sofrendo com

XXII A HISTÓRIA DO TEXTO Qur ANIG

os muitos sacrifícios que ela teve de suportar com paciência extraordinária e um amar sorriso. Que Deus recompense todos eles por sua bondade e generosidade.

Finalmente, a minha mais profunda gratidão a Deus Todo-Poderoso por me proporcionarem a oportunidade eo privilégio de embarcar neste tema, quaisquer que sejam as falhas estão presentes neste arco livro inteiramente minha, 19 e tudo o que Lhe agrada é para Sua glória sozinho. Eu rezo para que Ele vai aceitar este trabalho como um esforço sinceroem seu nome.

Este livro foi inicialmente concluída em Riyad, Arábia Saudita, em 1420 Safar AH / Maio de 1999. Anos seguintes testemunharam a sua revisão em várias cidadese países em todo o Oriente Médio e Europa, incluindo uma vez em al-Haram ash-Shaifm Meca durante o Ramadã 1 420 AH / 01 de dezembro 999, e culminando em uma revisão final em Riyad, Dhul-Qi'dah 1423 AH / Janeiro de 2003.

MM al-A c zami

19 Eu só posso lembrar o ditado de um erudito precoce: ^ jj-l-ji ^ J iwiJI 4JI ^ 1. [A.Shakir (ed.), AR-Risalah de cinzas Shdfi'l, p. 73 nota de rodapé n. 8].

Eu

A história do texto do Alcorão

Chapter One INTRODUÇÃO

4LM ^ 1 4l) l IjAJlj l £> todos! Vj 5 '> *' jJ ^ * 'LJJ-U3 ^ 1 J ^ ^ VJs 0

"OYou que acreditam! Destaque-se firmemente para Deus, como testemunhas de negociação justa, e não deixe que o ódio dos outros para você fazê-lo desviar-se em direção a desigualdade e partem de justiça. Seja justo, que está mais próximo da piedade, e temei a Deus. Por Allahestá bem inteirado de tudo que você faz. "

Orientação, conforto e beleza. Para o crente muçulmano Alcorão Sagradoé tudo isso e muito mais: o coração da fé, uma lembrança em tempos de alegria e de angústia, uma fonte da realidade científica precisa e mais lirismo requintado, um tesouro de sabedoria e súplicas. Seus versos pendurardas paredes de lojas e salas, encontram-se gravadas nas mentes dos jovens e velhos, e reverberar durante a noite de minaretes em todo o mundo. Mesmo assim, Sir William Muir (1819-1905) inflexivelmente declarou que um dos " os inimigos mais difíceis de civilização, a liberdade ea verdade que o Mundo já conheceu ". 2 Outros foram mais caridosos, vendo apto ao abuso de heap ou suspeita lançada sobre ele ao longo dos séculos e até para os dias de hoje, entre eles acadêmicos, missionários, e agora até mesmo a político ocasional. Essa dicotomia é agravante para os muçulmanos ecertamente perplexo com a não-muçulmanos, que seria bem justificado em

supondo-se que cada grupo estava se referindo a um livro completamente diferente. Quais são os fatos e qual é a evidência? Diante de tal uma imensae tópico sensível cheio de idéias a considerar, eu poderia ter começado minhas explorações em qualquer lugar, o ponto de partida, uma vez que finalmente saiu, foi para ser um artigo de alguém que eu nunca tinha ouvido falar antes.

"O que é o Alcorão?", O artigo principal da edição de Janeiro de 1999 Atlantic Monthly, levantou muitas questões sobre as origens ea integridade do Alcorão. 3 credenciais do autor, um certo Toby Lester, são dadas

Um Alcorão 5:08.

2 Citado em M. Broomhall, o Islã na China, nova impressão, London, 1987, p. 2.

3 Citado em seguida como Lester. Além disso, embora o seu artigo explicita o Alcorão como 'Corão',este é tecnicamente incorreto e vou utilizar a grafia correta sempre que eu não sou citando diretamente.

4 A HISTÓRIA DO TEXTO ANIC QJJR

na revista e sugerir que ele não tem nenhum conhecimento do Islã além de ter vivido no Iêmen e Palestina por alguns anos, embora mas dificilmente isto parece impedi-lo para que ele se aprofunda cabeça em controvérsia. Ele menciona que:

Ocidental corânica bolsa tem tradicionalmente ocorrido no contexto de uma hostilidade abertamente declarada entre o cristianismo eo islamismo. . . . OAlcorão pareceu, para os estudiosos cristãos e judeus em particular, para

possuem uma aura de heresia ... 4

Depois de citar a denúncia do Alcorão de William Muir afirma que mesmo os primeiros estudiosos soviéticos submetidos Islam aos seus preconceitos ideológicos: NA Morozov por exemplo flamboyantly argumentou que "até o Cruzadas Islam era indistinguível do judaísmo e. . . só então receber o seucaráter independente, enquanto Muhammad e os primeiros califas são míticos figuras ". 5

Tais passagens pode sugerir para alguns que a abordagem de Lester é puramente acadêmico: um repórter curioso a apresentação de um relatório objetivo. Em uma entrevista como ash-Sharq al-Awsat Diário 6 nega quaisquer más intenções, ressentimentos, ou ilegalidade em relação aos muçulmanos, insistindo que ele buscava apenas a verdade. Mas não há nenhuma dúvida de que ele tem se esforçado para coletar suas informações estritamente do campo anti-tradicionalista, anunciando a chegada da secular reinterpretações do livro sagrado muçulmano. Ele cita extensivamente Dr. GerdR.Joseph Puin, associada à restauração de antigos fragmentos do Alcorão em Sana, Iêmen (que eu vi recentemente, e para o qual ele e sua equipe merecem a devida gratidão). Agora, um encadernador que completa um magníficoligação de um texto matemático complexo não subirá automaticamente para o posto de matemático, mas por causa de sua restauração das páginas manuscritos antigos, Puin é formado em uma autoridade mundial sobre o Alcorão de história inteira.

"Muitos muçulmanos têm essa crença de que tudo entre os dois tampas do Alcorão é apenas palavra inalterada de Deus "[Dr. Puin] diz. "Eles gostam de citar o trabalho textual que mostra que a Bíblia tem uma história e não cair para fora do céu, mas até agora o Alcorão

foi para fora desta discussão. A única maneira de romper esseparede é provar que o Alcorão tem uma história também. Fragmentos da Saria 'ajudaránós para fazer isso'' 1

* Lester, p. 46.

5 ibid, pp 46-7.

6 London, 18 de fevereiro de 1999.

7 Lester, p. 44. Grifo do autor.

INTRODUÇÃO 5

Próximo ponto de referência de Lester é Andrew Rippin, Professor de Religiosos Estudos da Universidade de Calgary, que afirma que:

"Leituras variantes e ordens verso são todos muito significativo. Todos concorda com isso. Estes manuscritos dizer que o início da história do Corãotexto é muito mais de uma questão em aberto do que muitos suspeitavam: o texto era menos estável e, portanto, tinha menos autoridade do que sempre foi reivindicada. "8

Pessoalmente acho comentários Prof Rippin s desconcertante, por um lado variantes (ou melhor, várias leituras) foram reconhecidos e comentado por estudiosos muçulmanos desde o tempo do Profeta. Por nãomeios eles são uma nova descoberta. Por outro lado, nem sequer Puin (tão longeque eu saiba) afirma ter descoberto diferenças na ordem dos versos em seus manuscritos, embora seus pontos de vista sobre o Alcorão estão em linha com o moderno revisionismo.

"Minha idéia é que o Alcorão é uma espécie de coquetel de textos que não foram

todos compreendemos, mesmo na época de Maomé, "[Puin] diz." Muitos deles pode até ser uma centena de anos mais velho que o próprio Islã. Mesmodentro das tradições islâmicas há um enorme corpo de contraditório informação, incluindo um substrato de Christian significativa, pode-se derivar todo um islâmico anti-história a partir deles, se alguém quiser. "Patricia Crone defende os objetivos deste tipo de pensamento. "O Alcorão é a escrituracom uma história como qualquer outra - só que não sabemos dessa história e tendem a provocar gritos de protesto quando estudá-la. "9

Falantes de árabe têm prendido por muito tempo o Corão como um livro de rara beleza; mesmo os adoradores de ídolos de Meca foram enfeitiçados por seu lirismo e não conseguiu produzir qualquer coisa parecida com isso. 10 Tais qualidades não se intimidarPuin de falar com desdém sobre o assunto.

"O Alcorão diz para si mesmo que é" mubeen ', ou' clear '", diz ele. "Masse você olhar para ele, você vai notar que a cada quinta frase ou tão simplesmente não faz sentido. Muitos muçulmanos - e orientalistas - dirácaso contrário, é claro, mas o fato é que um quinto do texto do Alcorão é apenas incompreensível. "1"

8 ibid, p. 45. Grifo do autor. Deve-se notar que todos estes julgamentos têm prejudicialsido aprovada antes mesmo que alguém tenha estudado estes manuscritos. Tal é frequentementea natureza do conhecimento orientalista.

9 ibid, p. 46.

10 Ver esta pp. 48-50 trabalho.

Lester 1 1, p. 54.

6 A HISTÓRIA DO TEXTO ANIC Qur

GR Puin amarra muitas palavras juntas, mas não fornece exemplos, que é lamentável, porque eu não tenho absolutamente nenhuma idéia de onde esta incompreensível quinto do Alcorão passa a ser. Lester, em seguida, afirma que a falta de vontadea aceitar o entendimento convencional do Alcorão só começou em sério no século 20, ele 12 referências Patricia Crone, cita RS Humphreys, 13 e termina no Wansbrough. O principal impulso do Wansbroughtrabalho é estabelecer dois pontos principais: em primeiro lugar, que o Alcorão e hadith Foram gerados por várias comunidades ao longo de dois séculos; e segundo, que a doutrina islâmica foi modelado em rabínica judaica protótipos. Puin aparentemente está relendo suas obras agora, para suas teoriasforam germinando lentamente em certos círculos, embora "muitos muçulmanos compreensivelmente encontrá-los profundamente ofensivo. "14 leitores sabem Cook, Crone e Wansbrough por um quarto de século, mas o novo rosto emergem dessa peça é Dr. Puin, cujos resultados formam a espinha dorsal da Longo artigo de Lester. Alguns dos pergaminhos do Iêmen, que remonta aos dois primeiros séculos do Islã,

[Revelar] pequenas, mas intrigante aberrações do Corão padrão texto. Tais aberrações, mas não surpreendentes para os historiadores textuais, sãoproblematicamente em desacordo com os ortodoxos crença muçulmana de que o Alcorão como que chegou até nós hoje é simplesmente o perfeito, eterno, imutável e Palavra de Deus. O esforço principalmente secular para reinterpretar o Alcorão - em parte com baseem evidência textual, como a prevista pelos fragmentos iemenitas 15 - é perturbador e ofensivo para muitos muçulmanos, assim como as tentativas de reinterpretar a Bíblia ea vida de Jesus são preocupantes e ofensivo para muitos

cristãos conservadores [Essa reinterpretação secular] podem ser ninguém- obstante muito poderoso e - como as histórias da Renascença e do Reforma demonstram - podem teve de mudança social. O Alcorão,afinal, é actualmente texto mais ideologicamente influente do mundo. 16

Assim, toda a questão está diante de nós:

• O Alcorão é atualmente o mundo mais influente ideologicamente texto.

• Muitos muçulmanos olhar para o Alcorão como os cristãos, uma vez fez a Bíblia, como Palavra de Deus inalterado.

12 ibid, p. 54.

13 ibid, p. 55.

14 ibid, p. 55.

15 Apenas para registro: na minha avaliação o Turk ve Islam Eserleri Miizesi (Museu de Arte islâmica) em Istambul pode abrigar uma coleção ainda maior do que no Iêmen. Infelizmente me foi negado o acesso a esta coleção, então essa noção deve permanecer especulativo, embora de acordo com F. Deroche que abriga cerca de 210 mil folhas ["The Alcorão de Amagur ", Manuscritos do Oriente Médio, Leiden, 1990-1991, vol. 5, p. 59].

16 Lester, p. 44. Grifo do autor.

INTRODUÇÃO 7

• Os fragmentos do Iêmen vai ajudar os esforços seculares para reinterpretar o Alcorão.

• Apesar de ofensivo para inúmeros muçulmanos, esta reinterpretação pode dar o impulso para grandes mudanças sociais que espelham o que o Cristianismo experientes séculos atrás.

• Estas mudanças podem ser provocadas por 'mostrando' que o Alcorão era inicialmente um texto fluido, uma que a comunidade muçulmana contribuiu para e livremente adaptada ao longo de vários séculos, o que implica que o Alcorão não era tão sagrado, então como agora tem misguidedly tornar.

A maioria das referências de Lester, os citados ou mencionados no seu peça, são não-muçulmano: Gerd-R. Joseph Puin, Bothmer, Rippin, R. StephenHumphreys, Gunter Luling, Yehuda D. Nevo, Patricia Crone, Michael Cook, James Bellamy, William Muir, Lambton, Tolstov, Morozov e Wansbrough. Ele também se espalha a tiding contente que, no mundo islâmico,revisionismo está em movimento. Nesta categoria, ele nomeia Nasr Abu Zaid,Taha Husain, 'All Dushti, Muhammad Abdu, Ahmad Amin, Fazlur- Rahman, e, finalmente, Muhammad Arkoun e seu conselho ardente de batalha ortodoxia de dentro. 17 Estudiosos da escola tradicional of Islamicpensamento são largamente deixado de lado e ignorado, com apenas Muhammad Abdu da controverso nome ser incluído.

Mas o que é a escola revisionista? Lester não consegue defini-lo claramente, então eupermitirá Yehuda Nevo, uma das autoridades que cita, para suprir a definição:

A abordagem de "revisionista" não é de forma monolítica ... [Mas] sãounidos em negar validade histórica para as contas puramente baseado em "fatos" derivada das fontes literárias muçulmanos ... As informações que eles

fornecer deve ser corroborado pelos "fatos concretos" de restos de materiais. . .[As fontes escritas] deve ser sempre comprovada por documentos externos, e onde os dois conflitos, este último deve ser o preferido. 18

Porque a evidência externa deve necessariamente ser encontrada para verificar todos os Conta muçulmano, a ausência de tal comprovação ajuda a negar a conta e implica que o evento nunca aconteceu.

Que não há nenhuma evidência para fora da 'tradicional conta' assim torna-se evidência positiva em favor da hipótese de que não fez acontecer. Um exemplo notável é a falta de provas, fora o muçulmanoliteratura, para a visão de que os árabes eram muçulmanos no momento da Conquest. 19

17 ibid, p. 56.

18 J. Koren e YD. Nevo, "Abordagens Metodológicas para Estudos Islâmicos", DerIslam, Banda 68, Heft 1, 1991, pp 89-90.

19 ibid, p 92.


O resultado desta abordagem revisionista é um apagamento completo do islâmica história e a fabricação de um outro no qual eventos tais como o pré- Presença Islâmica do paganismo em Meca, os assentamentos judaicos perto Madinah, ea vitória muçulmana sobre o império bizantino na Síria são absolutamente negado. Na verdade, o revisionismo argumenta que o paganismo queMakkah aflitos antes de o Islã é simplesmente uma fictícia back-projeção de um

cultura pagã que prosperou no sul da Palestina. 20

O ponto central, que deve ficar claro, é que não há um definitivo motivo por trás de todas essas "descobertas". Tais resultados não existem no vácuoou cair inesperadamente no colo do estudioso, que são fruto da imaginação de um determinado cenário político e ideológico, servido sob o disfarce de break- através de pesquisa acadêmica. 21

Tentativas de distorcer o Islã e seus textos sagrados são, na verdade tão velha quanto o religião em si, mas a estratégia por trás desses esforços tem oscilado de acordo com o objectivo pretendido. Começando com a ascensão do Islã e seaté o AH século 13 (século 7o-18a CE), o primeiro objetivo era estabelecer uma cerca de proteção em torno cristãos para combater a rápida avanço da nova fé no Iraque, Síria, Palestina, Egito, Líbia, etc Entre os notáveis deste período foram João Damasceno (35 - 1 33 AH/675-750 CE), Pedro, o Venerável (1084-1 156 CE), Robert de Ketton, Raymond Lull (1235-1316 dC), Martinho Lutero (1483-1546 dC) e Ludovico Marraci (1612-1700 GE), suas canetas mergulhado em sofisticado ainda intencional ignorância e falsidade. Estimulado pela mudança no destino político eo início de colonização a partir de um dos partir do século 8, a segunda fase de ataque testemunhado uma mudança na postura de defensiva para ofensiva, aspirando para a conversão em massa de muçulmanos ou, pelo menos, de quebrar qualquer orgulho e resistência que emanava de sua crença em Deus.

Abraham Geiger (1810-1874) pertence diretamente a este segundo período; sua dissertação de 1833, foi chapéu Mohammed aus den Judentum aufgenommen? ("O que Mohammed tirar do judaísmo?"), Inaugurou a pesquisa de influências ulteriores sobre o Alcorão e levar a inúmeros livros e

artigos destinados a marca é um pobre bíblica falsificado, repleto de erros.

Capítulos futuro trará à tona outros nomes que têm liderado Nesta segunda fase, incluindo Noldeke (1 836-1 930), Goldziher (1 850-1 1 92), Hurgronje (1857-1936), Bergstrasser (1886-1933), Tisdall (1859-1928), Jeffery [d. 1952) e Schacht (1902-1969). A terceira fase, a partir demeados do século 20 na esteira da fundação de Israel, tem ativamente

20 ibid, pp 100-102. Veja também este trabalho pp.337-8.

21 Para mais informações sobre este tópico essencial, consulte o Capítulo 19.

INTRODUÇÃO 9

procurou eliminar todos os versos que lançam uma luz desfavorável sobre os judeus. Entreos seguidores desta escola são Rippin, Crone, Power, Calder e não muito menos Wansbrough, cuja teoria, que o Alcorão e hadith são uma comunitários de produtos abrangendo dois séculos que foram, então, ficticiamente atribuído a um profeta árabe com base em protótipos judeus, é, sem dúvida, a abordagem mais radical para expulsar o Alcorão de seu status sagrado. As décadas anteriores assistimos a uma maturação acelerada destes duas últimas fases, inchaço de forma multi-facetada, um esquema bastante recente para atacando o Alcorão tem sido a sua redução a um texto cultural, que é um sub-produto de uma determinada época e é, por conseguinte, obsoletos, ao invés Um livro que é destinado a todas as nações, em todos os momentos.

Islam tradicional não tinha sido resistente à idéia de que a revelação reflecte o ambiente no qual foi revelado ... Mas o Islã tradicionalnunca poderia ter feito o salto a partir da idéia de uma escritura que envolve a sociedade em que foi revelado para a noção de que um é um produto do mesmo. Para a maioria dos muçulmanos no mundo moderno qualquer significativoavançar nessa direção ainda é quase uma opção, e é pouco provável que se tornar um no futuro previsível próximo. 22

Esta foi a inspiração para Nasr Abu Zaid (declarado apóstata por Mais alta corte do Egito e de acordo com Cook, a 'secularista muçulmano "23), cuja crença fundamental sobre o Alcorão foi que,

Se o texto é uma mensagem enviada aos árabes do século VII, em seguida, necessidade de que foi formulada de um modo que levou para concedido aspectos historicamente específicas de sua língua e cultura. O Alcorãoassim tomou forma em um ambiente humano. Foi um "produto cultural" - uma fraseAbu Zayd utilizado várias vezes, e que foi destacado pelo Tribunal de Cassação, quando se determinou que ele fosse um incrédulo. 24

Aproximando-se do Alcorão, do ponto de vista textual parece benigno suficiente para os não iniciados, como traiçoeira poderia conceitos como "semântica" e "textuais lingüística 'ser? Mas o foco não é um estudo do próprio texto tanto como eleé um estudo da evolução do texto, como de formas e estruturas dentro o Alcorão pode ser derivada de 7th/8th literatura árabe do século. 25 Esteessencialmente leva a uma completa e secularização desanctification do texto.

22 Michael Cook, O Corão: A Very Short Introduction, Oxford Univ. Press, 2000, p. 44.

23 ibid, p. 46.

24 ibid, p. 46. Grifo do autor.

25 Para mais detalhes, consulte (ed.) Prefácio de Stefan selvagem com o Alcorão como texto, EJ. Brill,Leiden, 1996, p. VII-XI.

10 A história do texto do Alcorão

Falando do estudioso bíblico Van Buren, Professor EL Mascall estados que "[ele] encontra o princípio orientador da secularização do cristianismo na escola filosófica, que é comumente conhecido como análise lingüística "26. Se esse é o objetivo da análise lingüística nos estudos bíblicos, que outro motivo pode haver na sua aplicação com o Alcorão?

Isto de estar fora do domínio do que é tolerável para os muçulmanos, uma alternativa estratégia é substituir o texto sagrado com traduções vernáculas, em seguida, inflar o seu estatuto de tal forma que eles são mantidos em pé de igualdade com o original em árabe. Desta forma, as sociedades muçulmanas, três quartos dos quais são não-árabe, pode ser cortada a partir das revelações reais de Allah.

Não é necessariamente uma incompatibilidade entre o árabe do Corão e a língua local da educação primária. . . A tensão é exacerbado pelao fato de que a modernidade traz uma preocupação maior para a inteligibilidade das escrituras entre os crentes em geral. Como o Ziya nacionalista turcoGokalp (m. 1924) colocou: "Um país em cujas escolas do Alcorão é lido em turco é aquela em que todos, crianças e adultos, sabe Deus comandos "27.

Depois de descrever os esforços turcos fúteis para deslocar o Alcorão real com uma tradução turca, Michael cozinheiro concluiu,

Até o momento, o mundo muçulmano não-árabe mostra poucos sinais de adotar a idéia de uma escritura vernáculo na forma do protestantismo do século XVI ou Cadiolicism do século XX. 28

Se todos os outros estratagemas são deixados em frangalhos, um último recurso permanece. Comodescrito por Cook:

Em uma sociedade ocidental moderna é mais ou menos evidente que outros crenças religiosas das pessoas (embora não, é claro, todas as formas de religiosamente comportamento motivado) devem ser tolerados, e talvez até mesmo respeitada. Na verdade, seria considerado mal educado e paroquial para se referir a as opiniões religiosas dos outros como falsa eo próprio como verdadeiro. . . a próprianoção de verdade absoluta em matéria de religião parece irremediavelmente fora da data. EleÉ, no entanto, a noção de que era central para o Islã tradicional, como era de cristianismo tradicional, e nos últimos séculos, tem sobrevivido melhor no Islã. 29

26 EL Mascall, a secularização do cristianismo, Darton, Longman & Todd Ltd., Londres, 1965, p. 41. Dr. Paul M. Van Buren é o autor de "O Significado Seculardo Evangelho ", que se baseia na análise de linguagem bíblicos [ibid, p. 41.]

27 M. Cook, O Corão: A Very Short Introduction, ^. 26. Curiosamente Ziya Gokalp foium judeu Donma que se converteu ao Islã [M. Qutb, al-Mustashriqun wa al-Isldm, p. 1 98].

28 M. Cook, O Corão: A Very Short Introduction, p. 27.

29 ibid, p. 33, grifo nosso. Palavras de Cook, "que foi central para o Islã tradicional",parecem sugerir que não é mais apropriado para o Islã moderno.

INTRODUÇÃO 1 1

Cozinheiro escreve esta sob o título "tolerar as crenças dos outros", mas o que ele expõe ao contrário, é o universalismo. Imbuído de tolerância, o Islãmantém liminares claras e firmes que regem os direitos dos não-muçulmanos; isto é bem conhecido. Empuxo de Cook é aqui em vez sobre a dúvida eo relativismo:a noção de que todas as religiões são igualmente válidas porque pensar o contrário é trair a si mesmo como provincial e ignorante. Este, infelizmente, é uma mais fácilarmadilha para muitos muçulmanos, mal-educados contemporâneos. E, como corolárioa esta idéia: "Não [é] uma rejeição quase unânime de qualquer tentativa de distinguir entre um não-muçulmano e uma bolsa de estudos muçulmano na atual estudos corânicos dia "30.

Um coro crescente de estudiosos ocidentais agora avançar para atacar o tafsir literatura tradicional, 31 exigindo algo completamente novo. Argumentandopara o direito exclusivo de interpretar o texto sagrado, muitos orientalistas demitir escritos anteriores muçulmanos sobre este tema ", alegando que os muçulmanos - sendo enganados, por assim dizer, da noção de que [o Alcorão] foi Escritura - claro que não conseguia entender o texto tão bem como poderia um ocidental estudioso livre dessa limitação. "32 Basetti-Sani e Youakim Moubarac tanto insistir que tafsirbe compatível com "verdade cristã", um sentimento endossado por WC Smith e Kenneth Cragg. 33 Este último, um anglicanoBispo exorta os muçulmanos a desfazer os versículos revelados em Medina (com o seu

ênfase nos aspectos políticos e jurídicos do Islã), em favor de sua Homólogos Meca, que são geralmente mais envolvido com questões básicas do monoteísmo, deixando muito pouco da religião intacta, além do pronunciamento verbal que não há divindade além de Deus. 34

Todos esses conceitos são destinadas a abalar a fé já esbelta de cuidado Muçulmanos, armando-os com farpas orientalistas e configurá-los para questionar e demitir o mesmo livro que herdaram, no processar cada vez mais suscetível a ideologia ocidental. Toby Lesterartigo é apenas um outro cartão no baralho, e os contos por trás do Iêmen fragmentos simplesmente outra isca. O próprio Dr. Puin tenha de fato negou todas asresultados que Lester atribui a ele, com exceção de ocasionais diferenças na grafia de algumas palavras. Aqui está uma parte do original de Puin

30 Stefan Wild (ed.), O Corão como texto, px O original contém "era" em vez de 'É', mas mudando o tempo verbal parece válida, uma vez que nada mudou. Na verdade,Bolsa de estudos muçulmano sobre o Alcorão, geralmente é relegado para segunda classe estado em círculos ocidentais, uma vez que a ex defende tradicionalismo enquanto o segundo procura revisionismo.

31 Exegese do Alcorão.

32 WC Smith, "O verdadeiro significado das Escrituras", TJMES, vol. 1 1 (1980), p. 498.

33 Peter Ford, "O Alcorão como a Sagrada Escritura", Mundo Muçulmano, vol. LXXXIII, não. 2,Abril de 1993, pp 151-53.

3 * A. Saeed, "Repensando a" revelação "como condição prévia para Reinterpretando o Alcorão: A Perspectiva do Alcorão ", JQS, eu :93-l 14.


carta - que ele escreveu para al-Qadi Isma'll al-Akwa 'logo após Lester artigo - com a sua tradução. 35

J> j-} C-iYyj. (A * sfs}

o) '■ - r' oy

JX * j ^ *> cJ> \>-Js-gi.-RVJ ».. ^ J <■ <• ^ t ^ -;

H ^ w? 7. / Parte da carta original de Dr. Puin a al-Qadi al-Akwa '

O importante, graças a Deus, é que esses fragmentos do Alcorão iemenitas

não diferem daqueles encontrados em museus e bibliotecas em outros lugares,

com a excepção de pormenores que não tocam o próprio Alcorão, mas são

sim diferenças na forma como as palavras estão escritas. Este fenômeno é

bem conhecido, mesmo no Alcorão publicado no Cairo, em que está escrito:

Ibrhim {^ y)) ao lado de Ibrhm (r ** ^)

Alcorão (o \ J) junto ao QRN (JO)

Simahum (p-»Uj ^) ao lado de Simhurn (p $ y °), etc

Nos mais antigos fragmentos do Alcorão iemenitas, por exemplo, o fenômeno

de não escrever os alifis vogal, bastante comum.

Isso esvazia toda a polêmica, poeira longe as teias de intriga que foram virou descobertas de Puin e torná-los um indigno tópico de mais especulação. 36 Mas, vamos supor que por causa do argumento de que

os resultados são de fato verdade, o que é, então, a nossa resposta? Aqui estamos diante de trêsperguntas:

a) O que é o Alcorão?

b) Se algum manuscritos completos ou parciais são descobertos no presente ou no futuro, afirmando ser Alcorão, mas diferindo do que temos agora temos em nossas mãos, qual o impacto que isso teria sobre o Alcorão texto?

c) Finalmente, quem tem o direito de ser uma autoridade sobre o Alcorão? Ou, emtermos gerais, para escrever sobre o Islã e todos os seus religiosos e históricos facetas?

35 Para o texto árabe de sua carta completa, consulte o jornal iemenita, ATH-Thawra, questão 1419/11/24 AH / l 1.3.1999.

36 vou cobrir as descobertas e as reivindicações da Puin em pp. 314-8.

INTRODUÇÃO 13

Estes irão ser discutidos ao longo deste trabalho, para revelar não só as seguintes respostas, mas também a lógica que os determina:

a) O Alcorão é a própria Palavra de Deus, a Sua mensagem final para todos humanidade, revelou a Seu último mensageiro Muhammad e trans- cending todas as limitações de tempo e espaço. Conserva-se na sua embalagem originallíngua, sem quaisquer alterações, acréscimos ou supressões.

b) Nunca haverá a descoberta de um Alcorão, fragmentada ou todo, que difere do texto de consenso que circulam através da

mundo. Se não diferem então ele não pode ser considerado como Alcorão, porqueum dos requisitos principais para aceitar qualquer coisa como tal, é que estão em conformidade com o texto usado em Mushaf 'de Uthman. 37

c) Certamente, qualquer um pode escrever sobre o Islã, mas apenas um muçulmano devoto tem a prerrogativa legítima para escrever sobre islâmico e suas coligadas assuntos. Alguns podem considerar este viés, mas quem não é? Nãoseguidores não podem reivindicar a neutralidade, pois seus escritos desviar dependendo se em princípios do Islã concordar ou discordar com o seu pessoal crenças, e assim qualquer tentativa de interpretação de cristãos, judeus, ateus ou não praticantes muçulmanos devem ser descartados de forma inequívoca. Posso acrescentar que, se qualquer conflito ponto de vista proferidas com o Profeta próprias diretrizes, de forma explícita ou não, torna-se ob- duvidosas, sob essa luz, mesmo os escritos de um muçulmano devoto pode ser rejeitada se eles não têm mérito. Essa seletividade está no coração deRegra de ouro de Ibn Sinn {d. 1 10 AH/728 CE):

Este conhecimento constitui sua Deen (religião), para ser cauteloso quem levar sua religião a partir. 38

Alguns podem argumentar que os muçulmanos não tem argumentos sólidos com que para combater bolsa não-muçulmano, que para eles o caso é inteiramente baseado na fé e não na razão. Portanto, vou apresentarmeus argumentos contra as suas conclusões nos próximos capítulos, mas eu vou primeiro começar por contar algumas passagens do início da história islâmica como um prelúdio para um olhar em profundidade no Alcorão.

37 ou seja, o esqueleto do texto que podem mostrar algumas variações na escrita vogal, ver Outros capítulos 9, 10 e 1 1. Devemos, no entanto, levar em consideração que hásão mais de 250 mil manuscritos do Alcorão espalhados por todo o globo [ver p. 316nota 38]. Ao compará-las, é sempre possível encontrar erros de cópia aquie ali, este é um exemplo de falibilidade humana e tem sido reconhecido como tal pela autores que têm escrito extensivamente sobre o assunto de "erros não intencionais". Talocorrências não pode ser usada para provar qualquer tipo de corrupção [Jttji-), dentro do Alcorão.

38 Na verdade Ibn Hibban creditou essa poupança para outros estudiosos, bem como, por exemplo, Abu Huraira (d. 58 AH), Ibrahim an-Nakha'i (d. 96 AH), ad-Dahhak b. al-Muzahim (d.cerca de 100 AH), al-Hasan al-Basri (d. 110 AH) e Zaid b. Aslam (d. 136 AH). [IbnHibban, al-Majruhin, i: 01-23 fevereiro].

14 A HISTÓRIA DO TEXTO QURANIC

Capítulo Dois Início da história do Islã: Um olhar breve

1. Arábia pré-islâmica

i. A condição geopolítica

Saudita. Situado perto da encruzilhada de três continentes, no coração daVelho Mundo, a Península Arábica se projeta para um dos mais reconhecidos características do globo. Rodeado pelo mar Vermelho, a oeste, o Golfo Pérsicoa leste, o Oceano Índico ao sul e Síria e Mesopotâmia para a norte, é famosa árido, mas para a vegetação das montanhas Sarawat, qual âncora da costa ocidental. Apesar da escassez de líquido lásão algumas fontes de água subterrânea disponível, e estes têm produzido

oásis que serviram durante muito tempo como a espinha dorsal para assentamentos humanos e caravanas.

A Península Arábica foi habitada desde os primeiros dias de registrou a história, os habitantes do Golfo Pérsico, na verdade, estabelecendo cidade-estado antes do terceiro milênio dC um Muitos estudiosos consideram este região ser o berço de todas as raças semitas, embora não haja, não significa uma consenso completo. Teorias sobre este berço incluem: Babilônia (o parecer doVon Kroner, Guia e Hommel), 2 da Península Arábica (Spren ger, Sayce,DeGoeje, Brockelmann, e outros); 3 Africa (Noldeke e outros); 4 Amuru (AT Clay); 5 Armenia (John Peaters); 6 a parte sul da Arábia Peninsula (John Philby); 7 e Europa (Ungnand). 8

Phillip Hitti, em sua obra, História dos árabes, diz:

"Ainda que o termo" semitic 'tem ultimamente vindo a ser utilizado no ocidente mais genericamente, com referência aos judeus por causa da sua concentração nos Estados Unidos, é mais apropriadamente aplicável aos habitantes de

1 Jawad 'All, al-Mufassalfi Tdnkh al-' Arab Qabl al-Islam, i: 569.

2 ibid, i :230-31.

3 ibid, i :231-232.

4 ibid, i: 235.

5 ibid, i: 238.

6 ibid, i: 238.

7 ibid, i :232-233.

8 ibid, i: 238.


Saudita que, mais do que qualquer outro grupo de pessoas, mantiveram a Características semitas em suas características físicas, maneiras, costumes, hábito do pensamento e da linguagem. O povo da Arábia mantiveram-sepraticamente o mesmo em todas as idades gravados. "9

A maioria das hipóteses sobre origens raciais emanar de pesquisa lingüística (E, ocasionalmente, as informações fornecidas pelo TANAKH), 10 e grande parte deste não é nem científica nem historicamente preciso. Por exemplo, o TANAKH incluientre as nações de estoque semita muitos que não são semitas, como a Elamitas e Ludim, enquanto descartando muitos que são semitas, como os fenícios e Cannanites. 11 Tendo em conta os pontos de vista inumeráveis, eu acompanhoa noção de que as raças semitas surgiram de dentro Saudita. Quanto aoquestão de quem é ou não é semita, árabes e israelitas compartilhar uma comum ascendência através de Abraão. 12

ii. Ibrahim e Makkah

Em um tempo fixo na história Allah concedeu a Ibrahim (Abraão) um filho em sua velhice, Ismail (Ismael), cuja mãe Hajar (Hagar) - supostamente um escravo - era um presente ofertado por Pharos para Sarah. Nascimento de Isma'H agitadogrande ciúme no coração de Sara, e ela exigiu que Ibrahim expulso este 'escrava' e seu filho. 13 Diante dessa disputa interna, eletrouxe Hajar e Ismael para a terra estéril de Makkah, a um severo sol espancado vale desprovido de habitantes, alimentos e até mesmo água. Quando ele começou atrek casa, Hajar olhou para o vazio ao seu redor em confusão,

e lhe perguntou três vezes se ele estava abandonando-los. Ele não respondeu.Então ela perguntou se este era o comando de Deus, e ele respondeu: Sim. Ouvindo isso, ela disse: "Então, Ele não nos abandonará." E, de fatoEle não abandoná-los, fazendo com que as águas do Zamzam eventualmente brotar da areia nos pés do Ismail infantil; nesta primavera possível os primeiros assentamentos na área, com Jurhum sendo a primeira tribo a se estabelecer lá. 14

9 M. Mohar Ali, Sirat an-JVabi, vol. 1A, pp 30-31, citando PK Hitti, História daÁrabes, pp 8-9.

10 Jawad Ali, al-Mufassal, i: 223.

11 M, i: 224.

12 ibid, i: 630. O TANAKH declara que árabes e judeus são descendentes de Sem,filho de Noah.

13 King James Version, Gênesis 21:10.

14 Al-Bukhari, Sahih, al-Anbiya 'hadith nos. 3364-65 (com o comentário de Ibn Hajar).

Início da história do Islã: Um breve olhar 17

Vários anos depois, Ibrahim, em uma visita a seu filho, lhe informou de um visão:

ill t ^ Jii i £ jjLi é (j |? j JLA ^ jjij o '^ ^ j © • oi ~ * i [-> 43J Ulii

"Tfere, wfen pífano.« Mj alcançado (a idade de grave) trabalho com ele (Ibrahim)

disse: '0 meu filho! Eu vejo em um sonho que eu lhe ofereço em sacrifício: ver agora o queé a sua opinião! (O filho) disse: '0 meu pai! Faça o que lhe ordenou: vocêwillfindme, se Deus assim o quiser, uma prática de paciência e constância! . . . ENós resgatamos com outro sacrifício importante. "K

Na esteira desse incidente, Ibrahim e Ismail recebeu um divino comissão para estabelecer o primeiro santuário na terra dedicado para o único adoração de Allah.

A primeira Casa (Sagrada), nomeado para as pessoas é que a Bakha; completo de bênção e de orientação para todos os tipos de seres "

Bakka é outro nome para Meca, e em que vale rochoso tanto pai e filho concertadas seus esforços para a construção do sagrado Caaba, com a piedade de alguém cuja cansativa provação tinha acabado de ser resolvido pelo Todo-Poderoso. Após a sua conclusão Ibrahim fez a seguintesúplica:

Hjj f >> «JI '^ H-Aif-PJJ <R} _p & $ \' y, ij £> * CJI <^ & Z, \ ~ ^ \ hjj ^

9-0 - ° - ^ Cri f-fej'i (•-p'i ^ y o "Cl ^ ^ ^ 5J 'U-* ^ ^ * 3_jl AJI L_j-« ~ aJ

18 4 © bjj MJ ^ ^ i «J

"0 nosso Senhor! Fiz alguns dos meus filhos para morar em um vale sem cultivo, pela Tour Sacred House, em ordem, nosso Senhor, para que possam estabelecer Oração regulares: Então encha os corações de alguns entre os homens com amor para com eles, e alimentá-los com frutas: Para que eles possam dar graças ^

15 Alcorão 37:102-107.

16 A tradução dos versos 103-6 foi derrubado por brevidade.

17 Alcorão 3:96.

18 Alcorão 14:37.


Logo, as raízes desta súplica tinha visivelmente floresceu e Makkah não era mais desolada, ganhando a vida na presença do nobre santuário de Deus, as águas de Zamzam, e uma população crescente. Ele se tornouuma junção central das rotas comerciais para a Síria, Iêmen, Taif e Nejd, 19 é por isso que "a partir do momento de Aellius Gallus até Nero todos os imperadores acalentado o desejo de estender a sua influência para a importante estação de Meca e esforços tentativas nesse sentido. "20

Havia, naturalmente, outros movimentos de população dentro do Arabian Península. Destacam-se os refugiados judeus que, muitos séculos depois,introducedjudaism para a Arábia durante o exílio babilônico, fixando-se em Yathrib (Madinah atual), Khaibar, Taima 'e Fadak em 587 aC e 70 CE 21 tribos árabes nômades também estavam no fluxo. Banu Tha'liba (da tribo deTha'liba) a partir do estoque qahtanitas também se estabeleceram em Medina; entre os seus descendentes eram as tribos da AWS e Khazraj, mais tarde conhecido como duplamente al-Ansar 22 (Partidários do Profeta). Banu Haritha, mais tarde conhecido como BanuKhuza um, estabeleceu-se em Hejaz e desalojou os habitantes anteriores, Banujurhum, 23 tornando-se os guardiões da casa em Meca. Eles foram posteriormenteresponsável por introduzir a adoração de ídolos. 24 Banu Lakhm, outro clã deOrigem qahtanitas, setded em Hira (Kufa atual no Iraque), onde fundou um estado-tampão entre a Arábia ea Pérsia (c. 200-602 dC). 25 BanuGhassan resolvido em menor Síria e fundaram o Reino Ghassanid, um

estado-tampão entre Bizantino e da Arábia, que durou até 614 dC 26 Banu Tayy ocuparam as Montanhas Tayy enquanto Banu Meio liquidada em Arábia central. 27 A característica comum de todas essas tribos era a sua linhagemIbrahim através de Ismael. 28

Esta seção não se destina a servir como uma história de Makkah antes Islam, mas como um ponto de partida para o próximo membro da família ancestral de o Profeta, que tinha uma relação direta com a sua vida. Por uma questão de brevidade

19 M. Hamidullah, "O Estado da Cidade de Meca", cultura islâmica, vol. 12 (1938), p. 258.Citado depois como O Estado da Cidade de Meca.

20 ibid, p. 256, citando Lammens, La Mecque a La Vielk de L'Hegire (pp. 234, 239) eoutros.

21 Jawad 'All, al-Mufassalfi Tarikh al-' Arab Qabl al-Hlam, i: 658; ibid, i: 14-18 junho conter informações muito importantes sobre os assentamentos judaicos em Yathrib e Khaibar.

22 M. Mohar Ali, Sirat an-Nabl, vol. 1A, p. 32.

23, ibidem, vol. 1A, p. 32.

24 Ibn Qutaiba, al-Ma'arif, p. 640.

25 M. Mohar Ali, Sirat an-Nabl, vol. 1A, p. 32.



28 ibid, \-o \. lA, p. 32.

Início da história do Islã: Um olhar breve

19

Passarei por cima de inúmeros detalhes e pegar a trilha com Qusayy, o tatara-tataravô do Profeta.

Oi. Qusayy ganha controle total de Meca

Cerca de duzentos anos antes do nascimento do Profeta, Qusayy, uma afiada chefe inteligente, poderoso e altamente administrativo, subiu dentro as fileiras do cenário político de Makkah. Aproveitando o bizantinointeresse em Meca, ele adquiriu a sua ajuda para garantir o controle total da cidade mantendo-se com sucesso fora da influência bizantina e negligenciando seus interesses regionais. 29

Qusayy

(Nascido c. 365 dC)

f

Naufal

'Abdul-Dar

'Abd Manaf

(Nascido c. 430 dC)

Mutalib

Hashim

(Nascido c. 442 dC)

'Abd

'Abd Shams

Abdul-'Uzá

Asad

'Abdul Mutalib

(Nascido c. 497 dC)

Abu Saifi

Nadla

<6

5

"Tudo

Jafar

Muhammad (0}

(Nascido c. 570 dC)

Figura 2.1: Uma breve genealogia do Qusayy.

Qusayy casado Hubba bint Hulail, a filha do Khuza'ite chefe de Makkah, a morte deste chefe lhe permitiu assumir mais

29 Ibn Qutaiba, al-Ma'drif, pp 640-41. O Império Bizantino teve uma nova perspectivade estender sua influência sobre Makkah algumas gerações mais tarde, quando a Meca ', Uthman ibn al-Asad Huwairith do clã, abraçaram o cristianismo. O Imperador colocou uma coroasobre a sua cabeça e mandou para Makkah com ukase, ordenando os Makkans para aceitar ele como seu rei. Mas até mesmo a sua própria tribo se recusou a aceitá-lo. [O Estado da Cidade de Meca,pp. 256-7, citando as-Suhaili (Raudul unf, i: 146) e outros].


potência e de custódia passagem da Câmara para as mãos de seus descendentes. 30A tribo dos coraixitas, espalhadas por toda a região, foi finalmente

juntos em Makkah e forjado em uma única unidade sob sua liderança. 31Figura 2.1 (acima) mostra a genealogia de Qusayy em breve. 32

iv. Makkah: uma sociedade tribal

Embora desenvolvido como uma cidade-estado, Makkah permaneceu uma sociedade tribal até sua conquista pelo Profeta Muhammad. O esteio da sociedade árabeem torno do qual girava toda a organização social, a tribo foi baseada na conceito de que os filhos de qualquer um clã eram irmãos e compartilhavam o mesmo sangue. Um árabe não teria entendido a idéia de um Estado-naçãoa menos que fosse dentro do contexto do Estado-nação, da tribo,

", Que foi um estado-nação de ligação da família à tribo relacionamento, um Estado baseado na carne e ossos, de carne e sangue, iea Estado-nação com base na linhagem. Foi laços familiares que uniam oindivíduos no Estado e reuniu-os em uma unidade. Isto foi paraeles a religião do Estado e sua lei concordou e reconhecido. "33

Cada membro tribal constituiu uma mais-valia para toda a tribo, a fim de que a presença de um poeta talentoso, um guerreiro intrépido, ou alguém de hospitalidade famoso dentro da tribo, a honra gerado e crédito para todos aqueles de sua linhagem. Entre as principais atribuições de cada clã forte foi a defesa,não só de seus próprios membros, mas também aqueles que temporariamente ficou sob seu guarda-chuva, como convidados, e em proteger o último havia sempre muito honra de ser adquirida. Assim Meca, a cidade-estado, congratulou-se as pessoas queou tentou participar em feiras, ou realizar a peregrinação, 3 * ou passar com

suas caravanas. Servindo esta demanda de segurança necessário eo adequado

30 Ibn Hisham, Sim, ed. por M. Saqqa, I. al-Ibyarl e 'A. Shalabi, 2a edição,Mustafa al-Babi al-Halabl, editores, Cairo, 1 375 (1955), vol. 1-2, pp 117-8. Estelivro foi impresso em duas partes, uma parte cobre volumes 1-2, enquanto a parte dois abrange volumes 3-4. A numeração de página de cada parte funciona continuamente.

31 Ibn Qutaiba, d-Ma'drif, pp 640-4-1.

32 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, pp 105-108. Para as datas na tabela, consulte NabiaAbbott, The Rise of the Script árabe do Norte e seu Desenvolvimento Kuramc, com uma descrição completa dos Manuscritos Kuran no Instituto Oriental, The University of Chicago Press, Chicago, 1 938, pp 10-11. Abbott mencionou alguma discordância entre os orientalistas sobreas datas.

33 Ibn Hisham, Sira, vol. 3-4, p. 315.

34 Por esta altura a Caaba foi cercado e abrigado, com centenas de ídolos.

Início da história do Islã: Um olhar breve 2 1

instalações, e assim as seguintes instituições foram criadas em Makkah (alguns dos los por Qusayy próprio): 35 JVadwa (conselho municipal), Mashura (conselho conselho), Qiyada (liderança), Sadana (administração do santuário), Hijaba (gate- guardião da Caaba), Siqaya (fornecimento de água aos peregrinos), 'Imaratul-isca (Garantindo que a santidade da Caaba não foi violada), Ifada (aqueles que permitiu a primeira partida, em uma cerimônia), Ijaza, Nasi "(a instituição de ajustando o calendário), Qubba (levantando uma tenda para recolher doações para alguns

emergência pública), A'inna (rédeas do cavalo), Rajada (imposto para alimentar o peregrinos pobres), Amwal muhqjjara (oferendas ao Santuário), Aysdr, Ashnaq (Avaliar o valor dos passivos pecuniárias), Hukuma, Sifarah (embaixador navio), 'Uqab (porta-estandarte), Lava' (banner) e Hulwan-un-Nafr (mobilização gratuidade).

v A partir Qusayy para Muhammad M

Estes deveres diversos tornou-se a responsabilidade dos filhos de Qusayy. Descendantsde 'Abdul-Dar, por exemplo, manteve a custódia da Caaba, o conselho- salão eo direito de montar o banner em seu pessoal em caso de guerra. 36 Abd-Manaf gerenciou as relações exteriores "com as autoridades romanas, eo Ghassanide príncipe. Hashim [filho de Abd-ManafJ se concluiu um tratado,e ele disse ter recebido do Imperador um rescriph que autoriza o Coraixitas viajar pela Síria em segurança. "37 Hashim e seu partido mantida o cargo de fornecimento de comida e água para os peregrinos; sua riqueza permitido ele para entreter os peregrinos com magnificência principesca. 38

Enquanto que o comércio em Madinah, Hashim conheceu e se apaixonou por um Khazarite nobre, Salma bint 'Amr. Ele se casou com ela e voltoucom ela para Meca, mas com o início da gravidez que ela escolheu para viajar de volta para Medina e lá deu à luz um filho, Shaiba. Hashim morreu emGaza em uma de suas viagens comerciais, 39 confiando seu irmão Muttalib tomar cuidado de seu filho de 40 anos que ainda estava com sua mãe. Viajar para Madinah paraesta finalidade, Mutalib encontrou-se envolvido em uma briga com Hashim 's viúva sobre a custódia do jovem Shaiba, que ele acabou vencendo. Com

35 A Cidade Stale de Meca, pp 261-276.

36 William Muir, a vida de Maomé, 3 ª edição, Smith, Elder & Co., Londres, 1894, p. XCVI.

37 ibid, p. xcvii.

38 ibid, p. XCVI.

39 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, p. 137.

40 ibid, vol. 1-2, p. 137.

22 A HISTÓRIA DO TEXTO QjUR'ANIC

tio e sobrinho retornar para Meca, as pessoas confundiram o menino para ser o escravo (v: Abd) de Mutalib. Daí o apelido de Shaiba: 'Abdul-Mutalib. 41

A morte de seu tio fez com que Abdul-Mutalib herdou as atribuições de Siqaya e Raja-da? 2 E, tendo redescoberto Zamzam, cujas águastinham sido enterrados e esquecidos sob o peso da areia e negligência para muitos anos, ele ganhou tanto destaque e dignidade que ele efetivamente tornou-se o chefe de Makkah. Em anos anteriores ele havia feito uma promessa de que, seconcedido dez filhos, ele iria sacrificar um deles para um ídolo. Agora, tendosido abençoado com este número, Abdul-Mutalib procurou cumprir sua promessa através da consulta com o ^ Azlam para descobrir quem se sacrificar. O nomeseu filho mais novo "(e favorito) Abdullah apareceu. Sacrifícios humanos, sendodesagradável para coraixitas, conferenciaram com um adivinho que revelou que Abdullah poderia ser resgatado com camelos. O Azjam foram consultados

novamente, ea vida do menino foi poupada pelo preço de cem camelos.

Encantado com essa sucessão de eventos, Abdul-Mutalib levou seu filho Abdullah para Medina para visitar alguns parentes. Há Amina Abdullah casado, a sobrinhade Wuhaib que era seu anfitrião e da mesma tribo ancestral (Qusayy de irmão fundada Banu Zuhra, o clã de Wuhaib). Abdullah gostei doconfortos domésticos de vida em casa por algum tempo antes de embarcar em um comércio rota para a Síria. Ao longo do caminho, ele caiu doente, retornou a Medina e morreu.Até então Amina já tinha concebido Muhammad.

vi. As condições religiosas na Arábia

No tempo que precede a profecia de Maomé, a Arábia era completamente antagônica a qualquer reforma religiosa. Durante séculos o culto pagãoculto tinha resistido tanto a presença dos assentamentos judaicos e estrangeiros tentativas de evangelização da Síria e do Egito. William Muir, em sua obra AVida de Maomé, argumenta que essa presença judaica ajudou a neutralizar a propagação do evangelho de duas maneiras: primeiro, por se estabelecer no norte fronteiras da Arábia, e formando assim uma barreira entre o cristão extensões ao norte ea fortaleza pagã para o sul. Sua segundaargumento é que Arabian idolatria tinha formado uma espécie de compromisso com Judaísmo, incorporando o suficiente de suas lendas para diminuir o apelo exótico do cristianismo. 44 Eu não concordo em absoluto com a sua teoria. O que os árabes

41 ibid, vol. 1-2, p. 137.«Ibid, vol. 1-2, p. 142.

43 Um procedimento para a escolha de um candidato de forma aleatória, usando adivinhação setas que eram mantido sob a proteção de uma determinada divindade.

44 William Muir, a vida de Maomé, pp lxxxii-lxxxiii.


professado na verdade era um remanescente distorcida de Ibrahim e Ismail mono- fé teísta, corrompidos por séculos de superstição e ignorância. Olendas que os judeus e os árabes tinham em comum eram, portanto, uma resultado de sua ascendência comum.

O cristianismo do século sétimo foi-se atolada em corrupção e mito, preso em um estado de completa estagnação. Formalmente submeter Sauditaao cristianismo teria exigido, e não convicção religiosa, mas a política coerção de uma potência cristã superior. 45 Sem tal poder se abateu sobreos árabes pagãos, e idolatria realizada Saudita no mais rigoroso dos apertos. Cincoséculos de evangelização cristã havia produzido poucos resultados: converte foram limitados à Banu Harith de Najran, o Banu Hanifa de Yamama, e alguns dos Banu Tayy em Tayma 5. 46 Nestes cinco séculos, históricoregistros não mostram qualquer ocorrência envolvendo a perseguição aos cristãos missionários. Isso é muito diferente do destino que aguardava Muhammade seus primeiros seguidores em Makkah, revelando talvez que, enquanto o cristianismo era visto como um incômodo tolerável, o Islã foi considerado abertamente perigoso para o tecido institucional do pagão Saudita.

2. Profeta Muhammad * (53B.H. UH-1/571-632C.E.) 47

Abrangendo a vida do profeta do Islã é uma empresa enorme, uma que pode facilmente encher volumes; literatura abundante está prontamente disponível neste tema para todos os leitores interessados. O objetivo desta seção é um poucodiferente. Nos próximos capítulos, vamos discutir alguns dos profetas deIsrael, incluindo Jesus e testemunha tanto a sua recepção hostil pela Israelitas e da rápida corrupção dos seus ensinamentos divinos. Aqui, em vezde refazer caminhos já esculpidas por outros escritores, eu simplesmente oferecer uma breve sinopse para complementar essas futuras referências a Moisés e Jesus.

45 ibid, p. lxxxiv. Isso também vale para tempos mais recentes, quando o cristianismo foifrequentemente avançado por força de coerção colonialista.

46 ibid, pp lxxxiv-lxxxv.

47 A data cristã é aproximada. Inventado usando o modelo do islâmicaCalendário, que não entram em uso público oficial até pelo menos dez séculos depois de Jesus (Provavelmente mais), passando por diversas modificações. O calendário gregoriano comoutilizado atualmente remonta apenas a 1582 CE/990 AH quando foi adotado pelo então Países católicos sobre o decreto do papa Gregório XIII, em uma bula papal em 24 de fevereiro 1582. [Ver Khalid Baig, "O Bug do Milênio", Impact International, Londres, vol. 30,n. 1, janeiro de 2000, p. 5]. Escritores modernos projetar para trás as datas ficticiamente, criando assimmuitos problemas na datação de eventos.


i. O nascimento de Muhammad Si

Como mencionado anteriormente 'Abdullah, o pai de Maomé, morreu enquanto Amina

estava na gravidez. Muhammad foi, portanto, nascido em precário circum-posturas, um membro de um pobre, mas muito nobre família. Logo desprovido de sua mãeassim, tornou-se órfão aos seis anos de idade e passou a trabalhar como pastor na paisagem estéril de Makkah. 48 Seguindo os passos deQuraishi moda começou a se engajar no comércio, e aqui a sua integridade e sucesso como um comerciante atraiu a atenção ol "um mais velho e, particularmente, viúva inteligente rico, Khadlja, que casou-se com ele. 49 Muhammadera conhecido em toda a cidade para este honestidade e integridade em todos os assuntos, citando Ibn Ishaq: "Antes das revelações, coraixitas rotulado de Profeta como "a confiança um" (uy »Vl: Amin)". M

ii. Muhammad M, o Amin

Houve um tempo em que coraixitas concordaram sobre a necessidade de reconstruir Caaba; alocar o trabalho entre si, cada encontro sub-clã pedras e construíram uma porção da estrutura por si própria. Como a construçãochegou a Pedra Negra (jj-^ S / ^ 1 J-1) uma controvérsia inflamada. Cada sub-clãbrigado com o único honra de depositar a Pedra Negra em sua apro- quado canto, até o ponto onde as alianças foram rapidamente formados e hostilidades apareceu inevitável. Abu Umayya, que na época era o homem mais velhoCoraixitas, exortou-os a concordar com o julgamento do primeiro homem entrar o portão do Santuário Sagrado, e eles aprovaram. Aconteceu queo primeiro a entrar foi ninguém menos que Muhammad. Vê-lo Coraix, exclamou: "Aí vem o Amin, estamos satisfeitos com ele [como juiz]. Aí vem Muhammad. "Quando ele foi informado da disputa, ele perguntou por um manto. Ele então pegou a Pedra Negra, colocou-o na capa, e contou

cada sub-clã de agarrar um lado da peça e levantá-lo coletivamente. Esteeles fizeram, e uma vez que eles estavam no local designado ele levantou a Preto Stone e configurá-lo com suas próprias mãos. Com a controvérsia se dissipoupara satisfação de todos, a construção continuou sem incidentes. 51

48 Al-Bukhari, Sahih, Ijara: 2.

49 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, pp 187-189

50 ibid, Vol. 1-2, p. 197.

51 ibid, vol. 1-2, pp 196-7.


Oi. Muhammad sB o Mensageiro de Deus

Abençoado com uma natureza ideal e um ódio de idolatria, Muhammad nunca prostrada diante de ídolos de coraixitas nem participou em qualquer dos seus politeísta rituais. Em vez disso, ele adorava um Deus, de qualquer maneira que ele pensavamelhor, o seu analfabetismo completo impedindo qualquer conhecimento de judeu ou cristão práticas. Logo, o tempo estava maduro para sua comissão como Profeta e Mensageiro,e Deus o preparou para esta tarefa de forma gradual. Primeiro ele começou a contemplaçãoverdadeiras visões. 52 Ele notou uma rocha saudá-lo; 53 ele também observou o ArcanjoJibril (Gabriel), chamando-o do céu pelo seu nome, de 54 anos e observaram uma luz. 55

"Relatórios de A'isha que o prelúdio da missão profética de Muhammad eram seus sonhos perfeitos: durante seis meses ele testemunhou visões tão precisos que parecia se materializar a partir do próprio tecido da realidade. Então, de repente a primeira

revelação desceu sobre ele enquanto ele estava isolado na caverna de Hira '; Jibril apareceu diante dele e perguntou-lhe repetidamente a ler, contrariando A insistência de Maomé que ele era analfabeto, continuando o mesmo demanda, até que finalmente ele divulgou a ele os primeiros versos da Sura al-'Alaq: x

"Leia em nome de seu Senhor e Cherisher, que criou. Criou o homem, de um coágulo sanguessuga-like. Proclamar! E o teu Senhor é o mais Generoso. Aquele queensinado (o uso de) da caneta. Ensinou ao homem o que ele não sabia. "

Esta foi a primeira descida do wahy (, yj: revelação), o início do Alcorão.

E assim, inesperadamente, com a idade de quarenta anos, Allah chamou Muhammad com uma mensagem simples, nitidamente delineadas e cristalina: a ^-z AUI VI * i [^ f • DJL Jj_-j ('Não há Deus senão Alá, e Maomé é seu mensageiro "). E com isso, ele foi dado um eterno milagre vivo, algo para satisfazer o intelecto, capturar o coração, e dar renascimento às almas sufocadas: o Santo Alcorão.

52 Ibn Hajar, Fathul Bari, i: 19; al-Bukhan, Sahih, Bad 'al-Wahy: 2.

53 muçulmano, Sahih, Fada'il: 2, p. 1782.

5 * 'Urwah b. az-Zubair, al-Maghdzt, compilado por MM al-A'zaml, Maktab at-Tarbiyaal-'Saudita Liduwal al-Khalij, 1 ª edição, Riyad, 1401 (1981), p. 100.

55 Ibn Hajar, Fathul Ban, 01:23.

56 Sura 96, ver al-Bukhan, Sahih, Bad 'al-Wahy.

57 Alcorão 96:1-5.


iv. Abu Bakr e sua aceitação do Islã

O primeiro homem a abraçar o Islã fora da família do Profeta era Abu Bakr ibn Quhafa (mais tarde apelidado como-Siddiq), um experiente e bem- comerciante respeitado, e um amigo devotado do Profeta. Ele perguntou-lheum dia, "É verdade o que afirma coraixitas sobre ti, ó Muhammad? Que deixaram os nossos deuses, menosprezado nossas mentes e desacreditaram em os caminhos de nossos antepassados? "" Abu Bakr ", ele respondeu:" Eu sou o profeta de

Deus e Seu Mensageiro, fui enviado para transmitir Sua mensagem eu te chamo

a Deus com a verdade, e é a Verdade que eu estou te chamando para Allah, Àquele que não tem associados. Para adorar senão a Ele, e para serapoio daqueles que lhe obedecem. "Em seguida, ele recitou a Abu Bakr alguns versículos do Alcorão, que tão cativado que ele imediatamente anunciado sua conversão ao islamismo. 58

Além de ser um comerciante muito respeitado, Abu Bakr, também foi muito considerado dentro coraixitas. Levando isso em si mesmo para continuar a mensagem, elecomeçou a convidar ao Islã todos aqueles que confiava entre as pessoas que frequentavam seus aposentos, e muitos abraçaram, inclusive az-Zubair b. al-'Awwam,'Uthman b. 'Affan, Talha b. Ubaidullah, Saad b. Abl Waqqas e Abdul-Rahman b. "Auf. Abu Bakr tornou-se mais firme defensor do Profeta, seufé em pé ele em bom lugar em cada dificuldade. No caso do Profetajornada noturna de Bait al-Maqdis (Jerusalém), alguns seguidores precoce poderia

não racionalmente aceitar esta ocorrência e abandonado o Islã. De poli-Mecateístas, interessados em aproveitar esta oportunidade e desviar Abu Bakr, incitou-o para saber se ele acreditava que Muhammad viajou para Jerusalém, de noite, retornar para Meca antes do amanhecer. Ele respondeu: "Sim, eu acredito nisso. Acrediteiuma coisa ainda mais estranha quando ele me informou que ele estava recebendo revelações do céu. "59

v O Profeta prega abertamente

Depois de três anos de pregação em segredo, o Profeta foi ordenado por Allah para espalhar a palavra abertamente.

58 Ibn Ishaq, as-Seyr wa al-MaghdzT, a versão de Ibn Bukair, p. 1 39. Aqui Abu Bakrperguntas não significa que o Profeta uma vez seguiu o caminho dos politeístas. Elesignifica simplesmente, "Você denunciar abertamente?

59 Ash-Shami, Subul al-Huda, iii: 133.

60 Alcorão 15:94-95.


"Por isso, expor abertamente o que está ordenado, e afastar-se aqueles que se juntam os falsos deuses com Allah. Estamos suficiente vos contra aquelesque zombam "

No início, o Profeta teve algum sucesso, como o poderoso chefe- tém estiveram ausentes Makkah. Mas, após o seu regresso que avaliou osituação e, percebendo o perigo desta nova fé, trouxe pressão sobre

a comunidade muçulmana recém-nascido, algumas pessoas mais fracas foram feitas para voltar a seus velhos hábitos, enquanto outros presos às suas novas crenças. Crueldade eassédio montado diariamente eo Profeta, depois de quase dois anos sob seu peso esmagador, aconselhou aqueles que não podiam suportar mais perseguição para migrar para a Etiópia. 61 Ocorrendo, no quinto ano da profecia,aqueles que aceitam esta oferta totalizou menos de vinte muçulmanos. 62 Uma segundamigração para a Etiópia não começou muito tempo depois, estimulado pela oferta cada vez mais desesperada "politeístas para elevar o nível de dificuldades e desarraigar o Islã. 63 Observando-se o fracasso da sua estratégia, os politeístasdecidiu, em uma abordagem diferente.

vi. Coraixitas Oferece Muhammad $ f grandes tentações

A conversão de Hamza (um dos tios do Profeta) foi observado por coraixitas com alarme considerável. 'Utba bin Rabl'a, um chefe, observou o Profetaorando em paz Santuário Sagrado e informou a Assembleia Quraishi, "Eu irei a Maomé com algumas propostas que ele pode aceitar. Nós irá oferecer-lhe o que ele busca, e então ele vai nos deixar em paz. "Então Utba foi ao Profeta e disse: "Ó meu sobrinho, você é um de nós, de o mais nobre da tribo e de ascendência admirável. Você veio ao seupessoas com uma grande questão que tem dividido a sociedade e zombavam deles modo de vida, ter insultado os seus deuses e sua religião, e afirmou que a sua antepassados eram descrentes, então preste atenção em mim e eu vos farei ofertas, e talvez você vai concordar com um deles. "O Profeta aprovado, e 'Utba continuou, "Ó meu sobrinho, se você procurar - com o que tem

trouxe - dinheiro, vamos reunir a partir de nossa riqueza de modo que você será o mais ricos entre nós, se você buscar honra, vamos fazer o nosso líder para que nenhuma decisão pode ser tomada sem você, se você quiser soberania, faremos você rei, e se essa coisa que vem até você é um espírito mau que você pode ver, mas não consegue se livrar, vamos encontrá-lo um médico, e vai usar o nosso

61 'Urwah, al-Maghazi, p. 104.

62 Ibn Hisham, Sira, vol. 1-2, pp 322-323; Sayyid Ibn an-Nas, "Uyun al-Athar, i: 115.

63 'Urwah, al-Maghazi, p. 111.


riquezas em tê-lo curado, pois muitas vezes um espírito possui um homem até que ele pode ser curado dela. "Depois de ter escutado pacientemente, o Profeta, então, respondeu:" Agora escute-me:

ZJjf-151 ^ 3 i * ZLI \ 't ci ^ jj i-^ T © i-»« "^?' Cr ^ ^ ^ Of CKV O - ^ * ~ ^

64 4 Q OjLlp Lb I ^ i Li "/ Re o Nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. HaMim. Uma revelação de (Deus) o Clemente, o Misericordioso. Um livro, de que os versossão explicados em detalhes - a nossa "uma em árabe, para as pessoas que compreender. Dando alvíssaras e admoestação: mas a maioria deles se afastam, e assim não ouvem. Eles dizem: 'Nossos corações estão sob véus, (oculta) de que aque você nos convidar, e em nossos ouvidos é a surdez, e entre nós e vós

é uma tela: para fazer o que quiser, e nós faremos o que quisermos! '" E o Profeta continuou recitando enquanto 'Utba ouviu atentamente até ele chegou a um versículo que prostração exigido, e prostrou-se ele então disse: "Vocês ouviram o que você ouviu, é com você." 65

vii. Coraixitas Boicotes Muhammad% e seus Clãs

Ardor de sua incapacidade de seduzir Muhammad, os coraixitas foram para Abu Talib, um ancião respeitado, que era tio do Profeta e tribal protetor, e exigiu que ele pôs fim a um comportamento de Maomé, quem acusou de amaldiçoar os deuses, denunciando seus antepassados e insultar sua religião. Abu Talib enviado para seu sobrinho e transmitiu a eleA mensagem de coraixitas. Prevendo que seu tio lhe tinha abandonado e que eleestava prestes a perder o seu apoio, ele respondeu: "Ó meu tio, por Allah, se fossem para colocar o sol na minha mão direita ea lua na minha esquerda, para me forçar a abandonar essa coisa, eu não iria, até que Deus deixá-lo vir para frente ou eu perecido nele. "E ele virou as costas e chorou. Tocado por suas palavras, Abu Talib assegurou-lhe que ele não iria mandá-lo embora. Logo depois, asub-clãs de Hashim e al-Mutalib, não querendo abandonar um deles, decidiu não desistir Muhammad apesar de serem idólatras

64 Alcorão 41:1-5.

65 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, pp 293-94. Na tradução, aqui e em outros lugares,A obra de Guillaume foi consultado.


como o resto dos coraixitas. Na falta de dominá-lo, mais uma vez, escreveu um coraixitasdecreto estabelecendo a um boicote ao Hashirn e al-Mutalib sub-clãs: casamento, e todas as formas de compra e venda, entre o resto dos coraixitas eo dois sub-clãs foi completamente suspenso, de tal forma que nem mesmo as disposições básicas poderia ser assegurada. Este embargo implacável e devastador exercida por trêsanos, durante o qual o Profeta e seus clãs sofreu imensamente, escultura uma existência precária, sem nada para comer, mas as folhas duras da vegetação do deserto escassa. 66

viii. A Promessa de 'Aqaba

Uma década de pregação eo Profeta tinha ganhado algumas centenas firme seguidores, tudo suportando todas as formas imagináveis de perseguição. Durante estatempo, a nova fé também tocou os ouvidos e os corações de algumas pessoas em Medina, um oásis território cerca de 450 quilômetros ao norte de Meca. Estes muçulmanos viajar para visitá-lo durante cada temporada de peregrinação; seu número foi crescendo, até que finalmente se encontrou com o Profeta sigilo em 'Aqaba, na cidade vizinha de Mina na calada da noite, para fazer a seguinte compromisso: 67

Figura 2.2: O local onde o 'Aqaba promessa foi feita (Uma antiga mesquita adorna o lugar). Foto por Anas al-A '^ ami.

66 Ibn Hisham, sim, vol. 1 -2, pp 350-5 1; Ibn Ishaq, as-Seyr wa al-Maghazi, a versãode Ibn Bukair, pp 154-167.



(1) Não se associar eventuais parceiros com o único e verdadeiro Deus, Alá, (2) obedecer ao Profeta em todas as questões de justiça, (3) Abster-se de roubo; (4) E adultério; (5) eo infanticídio; (6) e calúnia.

No ano seguinte, uma delegação maior (mais de setenta anos, incluindo dois mulheres) novamente se encontrou com ele durante a temporada de peregrinação, e convidou ele migrar para Medina. Naquela noite eles proclamaram o segundopenhor de 'Aqaba, com uma nova cláusula de adição: 68 (7) Para proteger o Mensageiro da mesma maneira como eles protegem as suas próprias mulheres e crianças.

Com este convite, a comunidade muçulmana perseguida finalmente encontrado uma saída, uma terra que pudessem viajar para onde eles seriam bem-vindas.

ix. A trama para assassinar o Profeta

Após o tormento do boicote de três anos, grande parte da comunidade muçulmana tenha tomado em consideração esta oferta e começou a migrar. Percebendo que qualquer movimento poros norte Profeta para Medina só iria atrasar um con-inevitável confrontação e servem para fortalecer sua causa, coraixitas sabia que o tempo tinha vindo para limpar seu inimigo amargo: em sua assembléia eles finalmente chegaram um consenso sobre a forma de assassinar o Profeta.

Informando-o desta trama, Allah ordenou-lhe para apressar os preparativos e migrar para Medina com a maior discrição possível. Ninguém estava ciente

desta, exceto "AIT e Abu Bakr e da família deste. O Profeta perguntouc Ali ficar para trás brevemente em Meca, por duas razões. Primeiro como uma diversão:"Tudo estava a dormir na mesma cama e, do mesmo modo como o Profeta, com as colchas puxado por ele, para enganar aqueles que estavam à espreita com seus punhais. Em segundo lugar, a devolver os valores que os homens haviam depositadocom o Profeta (para, apesar destes tempos difíceis, as pessoas ainda lhe confiou com os seus bens, seu status como amin de Makkah permaneceu intocado). 69

x. Muhammad S em Medina

Escapando da tentativa de assassinato, pela graça de Deus, o Profeta iniciou sua migração, com a companhia do seu mais sincero seguidor e amigo Abu Bakr, escondendo-se durante três dias na escuridão de um caverna da montanha em Thaur. 70 Madinah tocou com um ar de alegria em sua

68 ibid, vol. 1-2, p. 442.

69 ibid, vol. 1-2, p. 485.

70 ibid, vol. 1-2, p. 486.


chegada, no terceiro mês do calendário islâmico de I Rabi ', as ruas de ressonância com emoção e poesia. Com a perseguição incessante levantou pôspara trabalhar de imediato, a construção de um simples mesquita que foi, no entanto, espaçoso o suficiente para acomodar os alunos, convidados e adoradores do jornal e as orações da sexta. Em pouco tempo a Constituição foi redigida, descrevendo o

responsabilidades dos emigrantes de Meca e os habitantes de Medina uns com os outros, e para o novo estado islâmico, e os judeus, o seu posição e sua responsabilidade para com a comunidade eo Estado. Isto foi, de facto, a primeira constituição escrita na história da humanidade. 71

Madinah foi composta em parte de algumas tribos judaicas, e em muito maior extensão de duas tribos árabes, a Aus e Khazraj. Ambas as tribos eramligados uns aos outros através de laços de sangue, mas eram constantemente em conflito, ocasionalmente pegar em armas. Os judeus mudou regularmente a sua fidelidadede um factor para o outro, exacerbando ainda mais a situação. OChegada do Profeta em Medina anunciou a entrada da nova religião em quase todas as casas da Aus e Khazraj, de tal forma que uma nova situação política tornou-se evidente, com a elaboração da Constituição do Profeta tornou-se a autoridade suprema e líder de todos os muçulmanos, assim como os judeus. Aqueles que não foram favoravelmente inclinado para o Profeta considerou imprudente se opor a ele abertamente, e para eles dois facedness logo se tornou uma rotina diária. Esses hipócritas (o ^ "1 - ^) tentou prejudicar o Profetae seus seguidores através de diversos meios, com um zelo que continuou inabalável durante a maior parte de sua vida.

A inimizade clara entre os muçulmanos e politeístas da Arábia, além para os judeus e seus vizinhos alianças instáveis, resultou ao longo do anos em vários Ghazawat (batalhas) e algumas incursões mais modesto. A maioriabatalhas importantes foram: Batalha de Badr, o Ramadã, 2 ah 72; Batalha de Uhud, Shawwal, 3 AH; Battle of the Ditch (JjuS-I) j Shawwal, 5 AH; Batalha de Bani Quraiza, 5 AH; Batalha de Khaibar, Rabi 'I, 7 ah, batalha de Muta, Jumad I,

8 AH; conquista de Meca, o Ramadã, 8 AH; Hunain e Ta se, Shawwal, 8 ah, no ano de Deputações 73, e Tabuk, Rajab, 9 ah

71 M. Hamidullah, A Constituição escrita pela primeira vez no Mundo, Lahore, 1975.

72 AH (após Hijra) é o calendário lunar muçulmano. Iniciado durante o reinado doSegundo califa, 'Umar (e provavelmente mais cedo), começa com a migração do Profeta para Medina (Hégira).

73 Apesar de não ser uma batalha, eu ter incluído este porque significa pagão Saudita está crescendo calor e receptividade em relação ao Islã. Ghazwa (»jj") significa gastar energia ema propagação do Islã, e no ano de Deputações é um belo exemplo de tribos árabes chegando ao Profeta, sans compulsão, e contribuindo para a disseminação da religião adotando voluntariamente.


Apesar de adversários do Profeta nestas batalhas eram geralmente idólatras, eles fizeram na ocasião incluir judeus e cristãos que haviam se aliado com coraixitas contra os muçulmanos. Vou citar alguns incidentes de algunsdestes Ghazawat, não por causa de pormenor, mas em vez de facilitar uma comparação de rápida propagação do Islã sob a liderança do Profeta com a desordem de deserto andanças dos israelitas no tempo de Moisés, e as lutas de os doze apóstolos, durante o tempo de Jesus. 74

xi. Prelude to a batalha de Badr

A notícia veio ao Profeta que uma enorme caravana estava passando por uma rota

próximo a Medina, sob a liderança de Abu Sufyan. O profeta procuroupara interceptar a caravana, mas Abu Sufyan aprendi isso e alterou sua rota, enviando um mensageiro a Meca para pedir reforços. Con-sequently um exército de mil homens com camelos e setecentos cavalos foi preparado sob o comando de Abu Jahl, um display imponente aço e força marchando em direção ao norte para um assalto em Medina.

Receber informações sobre ambos nova rota e da caravana Abu Jahl exército, Muhammad informou as pessoas das circunstâncias diante deles e procurou os seus conselhos. Abu Bakr levantou-se e falou nobremente,e 'Umar seguiram o exemplo. Em seguida, al-Miqdad bin Amr levantou-se e disse: "ÓProfeta de Deus, ir para onde Allah diz-lhe para ir e você vai encontrar-nos com você. Por Deus, não vamos dizer a você o que BanuTsra 5! 75 disse a Moisés: Vai,lo com o seu Senhor, e lutar enquanto estamos aqui sentados (e relógio), "76, mas" Vai, você com o seu Senhor, e lutar por nós vamos lutar com você. ' Por aquele queenviou-lhe a Verdade, se você fosse para nos levar para Bark al-Ghimad 77 iríamos lutar resolutamente com você contra seus defensores até que você conquistou isso. "Suas palavras intrépidos caiu gratidão aos ouvidos do Profeta, e ele agradeceu ele e orei por ele.

Então ele exclamou: "Aconselhar-me, ó povo", pelo qual ele se referia ao Ansar. Havia duas razões para isso: (a) que formaram a maioria;e (b) quando o Ansar deu a sua promessa a ele em Aqaba, eles fizeram isso claro que eles não eram responsáveis por sua segurança até que ele entrou em seus limites. Uma vez lá, eles iriam protegê-lo como se fossem suas próprias esposas e crianças. Daí a preocupação do Profeta para que pudessem ver com relutância

74 Veja os Capítulos 14 e 16.

75 Filhos de Israel.

76 Alcorão 5:24.

77 Um lugar no Iêmen, outros dizem que a pedra mais distante. Independentemente, ou seja, "na medida em quevocê iria. "


qualquer ataque do exército assustador de Abu Jahl, contanto que permaneceu do lado de fora os limites de Medina. Quando o Profeta havia pronunciado estas palavras,Saad bin Mu'adh disse: "Por Deus, como se nós quis dizer?" Ele respondeu: "Sim,sem dúvida. "Sá disse:" Nós acreditamos em você, afirmamos sua verdade, tivermos testemunhar que o que você trouxe é a Verdade, e nós demos-lhe nosso compromisso de ouvir e obedecer. Então, vá para onde quiser, e estamos comvocê, por aquele que lhe enviou com a verdade, se você cruzar esta mar e passeio através dele, nós percorrer com você, e não um único homem persistente trás. Não abomino reunião nosso amanhã inimigo. Nóssão hábeis na guerra, confiável em batde. Pode muito bem ser que Deus vai deixarnos mostrar-lhe algo que vai encantá-lo, por isso levar-nos juntamente com a Sua bênção "78 O Profeta, garantida e encorajada pelas palavras de Sá, pressionado para Badr com um exército de 3 1 9 homens, dois cavalos e setenta e camelos. Láeles encontraram as forças Quraishi: mil homens (seiscentos vestindo cota de malha), cem cavalos, e centenas de camelos. 79 porfinal do dia, a graça de Deus tinha brilhado brighdy sobre os muçulmanos; os politeístas sofreu uma derrota catastrófica, eo estado islâmico ascendeu

a maturidade e tornou-se um poder de renome na Península Arábica.

xii. A execução de Khubaib bin 'Adi al-Ansari

Khubaib, um prisioneiro muçulmano, foi adquirido por Safwan b. Umayya com oúnico objetivo de tê-lo publicamente executados, como vingança por seu pai, que foi morto em Badr. Uma multidão reuniu ansiosamente para testemunhar o evento. Entredeles era Abu Sufyan, que provocou Khubaib como eles o trouxeram para execução, "Juro por Deus, Khubaib, você não deseja que Muhammad Foi aqui em seu lugar para que pudéssemos decapitá-lo em vez disso, e deixar você com sua família? "Khubaib respondeu:" Por Deus, eu não gostaria de ver Muhammad no lugar que ele está agora, mesmo com um espinho no seu lado, enquanto Sento-me com a minha família. "Abu Sufyan rosnou," Eu nunca vi um homem tão amado como Muhammad é por seus companheiros. "Então Khubaib foi brutalmente desmembrado, membro após membro, e foi ridicularizado como gotas de suor e rios de sangue jorrava de todos os cantos de seu corpo, antes que ele fosse decapitado. 80

78 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, pp 614-5.

79 Mahdl Rizqallah, como Sira, pp 337-9.

80 'Urwah, al-Maghazi, p. 177. Khubaib e Zaid foram capturados no mesmo incidentee ambos foram martirizados em Tan'im, pouco tempo de intervalo. Na obra de Ibn Ishaq [IbnHisham, Sira, vol. 3-4, p. 1 72], esta resposta é atribuída a Zaid.


xiii. A conquista de Meca

De acordo com as condições do Hudaibiya tratado de paz (6 AH), árabe tribos tiveram a opção de aderir a qualquer facção (o Profeta ou Coraixitas) que desejavam uma aliança com. Como resultado Khuza'a juntou-se ao Profetaenquanto Banu Bakr juntou coraixitas. Então Banu Bakr, agindo contra a con-condições do tratado e com a assistência dos coraixitas, atacou Khuza'a; os homens da tribo Khuza'a correu em direção ao santuário do Santo Caaba Mas, contrariamente ao costume aceito suas vidas não foram poupados. Khuza'atrouxe as suas queixas para Muhammad e pediu justiça. O Profetaoferecidos tanto coraixitas e Banu Bakr três opções, a última das quais foi considerar a trégua Hudaibiyya como nula e sem efeito. Com um ar arroganteCoraixitas escolheu a terceira opção. Percebendo depois como imprudente esta foi,Abu Sufyan foi para Medina para renovar a trégua, mas voltaram inutilmente.

O Profeta preparado para um ataque em Makkah, e todos os vizinhos tribos que carregam fidelidade aos muçulmanos foram convidados a unir forças. Durante vinte eum ano coraixitas haviam perpetrado todas as formas imagináveis de sofrimento, perseguições e atrocidades sobre os muçulmanos, e agora que as rodas tinham virou-se eles tinham plena consciência de que estas preparações realmente significava. Pavoreo medo se espalhou desenfreadamente em cada beco e cada casa. Liderando umexército de dez mil, o Profeta começou a Makkah no 1 Oth de Ramadan, 8 AH os muçulmanos acampados no Marr az-Zahran e coraixitas eram completamente ignorantes deste fato. O Profeta não procurou tomar oMakkans de surpresa nem estava ansioso para o derramamento de sangue, ele queria coraixitas para avaliar completamente a situação antes de optar por uma batalha desesperada. Nas significativo-

enquanto Abu Sufyan e Hakim b. Hizam se aventurou para fora em uma missão de espionagemquando se depararam com 'Abbas, tio do Profeta. 'Abbas discutiram asituação com Abu Sufyan e aconselhou-o a aceitar o Islã. Com Abu Sufyan deconversão a estrada foi pavimentada para uma "conquista sem derramamento de sangue".

Abu Sufyan correu para Meca e gritou no topo de sua voz, "O Coraixitas, este é Maomé, que chegou a você com uma força que não pode resistir. Aquele que se refugia na casa de Abu Sufyan é seguro, aquele que fechaa porta sobre si é seguro, e quem entra no Santuário Sagrado é seguro. "E assim o Profeta voltou para sua terra natal, a própria cidade, que tinha ameaçado ele alguns anos antes, com crueldade e assassinato brutal, Agora dirigindo um exército que marchou sem derramamento de sangue nas veias de Makkah. A resistência foi menor na melhor das hipóteses, o Profeta e logo sena porta da Caaba e fez um discurso, concluindo com: "Ó Coraixitas, o que você acha que eu vou fazer com você? "Eles responderam:" O irmão nobre e filho de um irmão nobre! Esperamos que nada, mas bondade


de você. "E ele disse:" Vai, porque você está livre. "81 Assim era a clemência ele concedeu os Makkans, para aqueles que persistiram na tortura de muçulmanos por vinte anos. 82

Em dez anos de toda a Arábia, de Oman para o Mar Vermelho, e de sul da Síria ao Iêmen, estava sob controle muçulmano. A mera décadadepois de sua chegada em Medina como um emigrante, Muhammad tornou-se não apenas um profeta implementar a ordem divina do Islã, mas também o supremo

e governante inconteste de toda a Península Arábica - unindo-a para o primeira vez na história.

3. A morte do Profeta e Adesão de Abu Bakr

i. Abu Bakr alças Apostasias generalizados

A morte do profeta Maomé em um um AH levou à unanimidade de Abu Bakr nom- inação como seu herdeiro ao estado muçulmano em expansão. Durante o Profetacrepúsculo dias alguns dos hipócritas, entre eles Musailama al-Kadhdhab ('Musailama the Liar "), 83 tinham reivindicado a profecia por si. Agora,estimulado pela passagem do Profeta, apostasia atacado 84 queimado na maioria da região. 85 Alguns dos líderes tribais que perderam seus assentos durantea vida do Profeta seguiram o exemplo de Musailama, dando origem a uma nova 'Profetas', como Tulaiha bin Khuwailid ea profetisa Sajah bint al-Harith bin Suwaid, um cristão fiel. 86

A situação era tão grave que, mesmo 'Umar sugeriu a Abu Bakr um compromisso temporário com aqueles que se recusaram a pagar Zakat. Repreendeuessa idéia, insistindo: "Por Deus, com certeza vou lutar contra qualquer um que rompe oração do Zakat, pois é uma obrigação para os ricos. Por Deus, se existeé mesmo um único cabo (usado para mancando os pés dos camelos) que uma vez oferecida ao Mensageiro de Alá como Zakat, mas já retido-lo,

81 Ibn Hisham, Sira, vol. 3-4, pp 389-412.

82 Bosworth Smith diz: "Se ele tivesse usado uma máscara de todo, ele o faria agora em todos os eventos tinha jogado fora;. . . agora seria o momento para satisfazer a sua ambição, a

saciar sua luxúria, para saciar sua vingança. Existe alguma coisa do tipo? Leia o relato dea entrada de Maomé em Meca lado a lado com a de Mário de Sulla em Roma .... Estaremos então em uma posição melhor para apreciar a magnanimidade emoderação do Profeta da Arábia. "[Em Maomé e islamismo, em Londres, 1876, p. 142, citado por AH Siddiqui, A Vida de Mohammad, da Academia de Investigação Islâmica,Karachi, 1969, p. 313.]

83 Na região de Yamama, um planalto na região norte-central do leste da Arábia península.

84 Geralmente, a apostasia é o abandono da fé religiosa.

85 Alguns se recusaram a pagar o zakat (esmola obrigatória) para o governo central.

86 At-Tabari, TarOsh, iii: 272.


Eu iria lutar com eles sobre isso. "87 Abu Bakr estava sozinho em sua determinação, como um montanha inabalável, até que cada pessoa sincera alinhou com ele.

Para combater estes hereges Abu Bakr correu para Dhul-Qassa, a seis milhas de Madinah. 88 Ele convocou todas as forças disponíveis do exército muçulmanoe distribuí-los em onze regimentos, nomeado um distinto comandante para cada um, juntamente com uma bandeira e um alvo específico: Khalid bin al-Walld para Tulaiha bin Khuwailid; 'Ikrima filho de Abu Jahl, com Shurahbil, para Musailama; Muhajir filho de Abu Umayya para os restos de al-Aswad al-Ansi, em seguida, para Hadramout, Khalid bin Sa'id bin al-'Como a al-Hamqatain, perto da fronteira com a Síria, 'Amr bin al-' Quanto ao Quzu'ah e outros; Hudhaifa Mihsin bin al-Ghalafanl a Daba, no Golfo de Oman; 'Arfaja bin Harthama

para Mahara; Turaifa bin Hajiz para BanI Sulaim; Suwaid bin Muqarrin para Tahama do Iêmen, Al-'Ala bin al-Hadrami para Bahrain, e Shurahbil b. Hasana para Yamama e Quda'a. 89

Destes, talvez o maior e mais feroz batalha foi travada em Yamama contra Musailama, cujas forças ultrapassou quarenta mil e apreciado muito fortes laços tribais na área. 'Ikrima foi enviado inicialmente para acabar com ele,mas por causa de seu sucesso limitado, ele foi enviado para uma outra região. Shurahbil, que tinha sido enviado para ajudar 'Ikrima, foi agora disse para esperar a chegada de um novo comandante, Khalid bin al-Walld, que pela graça de Allah vencido com sucesso exército imponente do Musailama.

Após a supressão destes revoltas e o retorno da Arábia Península de controle muçulmano, Abu Bakr próxima ordenou Khalid bin al-Walid a marchar para o Iraque. 90 Lá ele encontrou e derrotou os persasem Ubulla, Castelo de Lady, Mazar, Ullais (Safar 1 2 AH / Maio 633 CE), Wakjah o rio de sangue (no mesmo mês), Amghisia e Hira (Dhul Qi'da 12 AH / janeiro 634 dC), 91 onde estabeleceu seu quartel-general. Após 92Hira, ele avançou para Anbar (12 AH / outono 633 CE) e descobriu um cidade fortificada com valas de proteção. Seus termos de paz a ser aceitono entanto, ele passou a 'Ain at-Tamr, uma cidade no deserto abrangendo três dias a oeste de Anbar. 93 Aqui, o inimigo era uma potente mistura de persase os cristãos árabes, alguns pertencentes ao Christian profetisa Sajah 94;

87 muçulmano, Sahih, Iman: 32.

88 At-Tabaii, Tafikh, iii: 248.

89 At-Tabari, Tafikh, III: 249, ver também W. Muir, Anais do Califado precoce, pp 17-18.

90 De acordo com o historiador Khalifa bin Khayyat isso foi em 1 2 AH [Tafikh, i:. 1 00]

91 H. Mones, Atlas da História do Islã, az-Zahra 'para árabes mídia de massa, Cairo, , 1987, p. 128.

92 W. Muir, Anais do Califado Primitiva, p. 8 1.

93 ibid, p. 85.

94 ibid, p. 85.


na batalha que se seguiu, os cristãos lutaram mais intensamente do que os persas. Ambos foram derrotados ea cidade caiu para os muçulmanos.

ii. Avanços militar na Síria

Recuperar a península no final de um 2 AH (633 dC), Abu Bakr formulado um plano para conquistar a Síria. Suas duas primeiras escolhas do comandante, Khalid binBin Sa'id al-'Como seguido por' Ikrima bin Abujahl, reuniu-se com sucesso limitado. Assim, ele dividiu a região em quatro zonas e nomeou um comandante cada um: Abu 'Ubaidah bin al-Jarrah para Homs (na parte ocidental do presente dia Síria); Yazid bin Abi Sufyan a Damasco, Amr bin al-'Quanto à Palestina; e Shurahbll bin Hasana para a Jordânia.

Os romanos tinham agido em conformidade, a criação de quatro regimentos de sua próprio. Abu Bakr então alterado a sua estratégia e ordenou aos seus quatro generaispara que se unam, no processo de dirigir Khalid bin al-Walid para correr rapidamente para a Síria com a metade do seu exército para assumir o cargo de comandante-em-chefe.

Lá, ele foi abençoado com enorme sucesso, enquanto que em outros lugares muçulmano exércitos avançaram rapidamente contra outros adversários.

4. Os países e as províncias conquistadas Duranteos reinados de 'Umar e Uthman

Yarmuk ou Wacusa, 5 de Rajab, 13 AH (setembro 634 CE);

Batalha de Qadislya, Ramadan, 14 AH (novembro 635 CE);

Ba'albak, 25 de Rabi 'I, 15 AH (636 CE);

Homs e Qinnasrin, capturado em 15 AH (636 CE);

Palestina e Quds (Jerusalém) em Rabi 'II, 16 AH (637 CE);

Captura de Madian, 15-16 AH (636-7 CE);

Jazira (Ruha, Raqqa, Nasibain, Harran, Mardien), principalmente habitada

pelos cristãos, em 18-20 AH (639-40 dC);

Conquest of Persia: Nehavand, 19-20 AH (640 CE);

Egito (excluindo Alexandria) em 20 AH (640 CE);

Alexandria em 21 AH (641 dC);

Barqa (Líbia) em 22 AH (642 CE);

Tripoli (Líbia), em 23 AH (643 CE);

Chipre em 27 AH (647 CE);

Armênia em 29 AH (649 CE);

Dhat as-Sawari, guerra naval em 31 AH (651 CE);

Azerbaijão, Deulaw, marw (Merv) e Sarakhs em 31 AH (651 CE);

Kirman, Sijistan, Khurasan e Balkh, também em 31 AH (651 CE).

38


E assim, depois de governar 395 anos, as cortinas caíram para o Sassânida (persa) Dynasty nas mãos de uma nação recém-nascido de três décadas, o que poderia não se vangloriar de qualquer experiência administrativa nem experiência de guerra. Isso podenão ter ocorrido para salvar a fé inabalável dos muçulmanos em Deus, Seu Messenger, ea supremacia do Islã.

Segundo o Prof Hamidullah, 95 territórios conquistados por 35 AH (A conclusão do reinado de 'Uthman) pode ser dividido da seguinte forma:

Territórios anexados durante a

Vida do Profeta até 1 1 AH 1.000.000 quadrados. milhas

Abu Bakr as-Siddiq 11-13 AH 200.000 Sq. milhas

'Umar b. al-Khattab 13-25 AH 1.500.000 quadrados. milhas

'Uthman b' Affan 25-35 AH 800.000 Sq. milhas

Total de 3.500.000 Sg. milhas

* 6Stt

mm

«& £» '

i $ 8i e 1

Border de IHC islâmico Ht ' Seel »em« pelo tnw-ftnphei W ^ ^ ^ ^ Muhammad (VBUH; patadas | | | | Fliiffl awav (U. \ .H./632c.RJ

• flWftfc

i0i $ i Border de mergulho. Islamic |estão no final XHC do lrign IHE ihird Califa 'liihinan 5 A.H76S5 CB).

^ Ig -,: J1 ^

Figura 2.3: Fronteira do Estado islâmico no final do reinado do terceiro Califa (35 AH / 655 dC), os limites no momento da morte do Profeta são fornecidos na cor verde

Moisés e as doze tribos de Israel vagaram pelo deserto do Sinai - não mais de cem quilômetros de raio - para 40 anos, como punição por

95 M. Hamidullah, al-Watha'iq as-Siyasiyya, pp 498-99.


descartando as ordens de Allah; em menos tempo do que os muçulmanos com sucesso adquiriu três e meio milhões de quilômetros quadrados que hoje é o Oriente Médio.

5. Conclusão

Além do vasto território que estava sob controle muçulmano, seja através de batalhas ou deputações, o Profeta na sua morte deixou os muçulmanos com os dois maiores bens de todos: o Sagrado Alcorão e na Sunna. 96 Sua causa foitomado por milhares de companheiros que o conheciam pessoalmente, viveu ao lado dele, comida e fome com ele compartilhado, e desembainhou suas lâminas ao seu lado. Estes companheiros tinham literalmente empenharam suas vidasem todas as horas de necessidade, sem trepidação. Podemos apenas imaginar a sua enormenúmero, mas dado que a força de quarenta mil de Musailama foi apenas um de uma dúzia de exércitos apóstatas que estavam envolvidos com sucesso e derrotado simultaneamente, o número deve ser realmente impressionante. É improvável que elesaproximou-se dos 600 mil "homens de combate força 'que cruzaram o mar com Moisés (de acordo com Êxodo), 97 mas enquanto aquela multidão vagava sem rumo no sol do deserto, os companheiros foram abençoados com um militar colossal triunfo após o outro. E enquanto a nova religião foi escrupulosamenteguardada, a gestão de todo o reino com base nos fundamentos da Alcorão ea sunna tais heresias que nunca foram dadas reinado para germinar ou florescer. Tal ambiente provou extremamente receptivo à preservaçãoe propagação dos textos muçulmanos em suas formas intactas, como veremos a seguir.

96 A sunna constitui as tradições autenticadas do Profeta, ou seja, toda a sua adequada palavras e atos verificados (juntamente com as ações dos outros que se reuniu com o seu consentimento). Existem centenas de milhares dessas tradições, uma única tradição é denominado hadith.

97 Seep. 216.

40 A HISTÓRIA DO TEXTO QUR'ANTC

Capítulo Três

Revelações e O Profeta Muhammad

Do início da história islâmica nos voltamos agora para enfrentar Profeta Maomé mensagem em si, a sua natureza, bem como a sua ligação com os ensinamentos da anteriormente profetas. Deus criou a humanidade com o propósito singular de adorarEle, se Ele não é de necessidade de culto de qualquer pessoa, uma vez que não acrescenta nada à sua supremacia. A forma de adoração não foi deixado aos ditames dos indivíduosou comunidades, mas foi explicitamente delineado através do envio de profetas e mensageiros. Como todos os mensageiros receberam a sua comissão deo mesmo Criador, para que a mensagem central permanece essencialmente a mesma, só alguns dos detalhes práticos foram alterados. Nuh (Noé), Ibrahim (Abraão),Ismail (Ismael), Ya'qub (Jacob), Ishaq (Isaac), Yusuf Joseph), Dawud (David), Sulaiman (Salomão), Isa (Jesus) e os inúmeros outros que ele enviados cada um trazia uma mensagem de alcance limitado, destinado a uma determinada comunidade em um momento particular. Estes foram todos, invariavelmente, corrompidos ou perdidos, anulando

a mensagem e deixando seus seguidores no auge da idolatria, superstição, ou fabricação. Com Muhammad no entanto, o tempo estava maduro para uma mensagemque não seriam cobertos pelos limites nacionais ou uma época particular, uma fé que nunca poderia ser anulada porque foi destinado a todas as pessoas e para todos os tempos.

Islam refere-se aos judeus e cristãos como "povos do Livro". Estes trêsreligiões têm um patriarca comum no Ibrahim, e hipoteticamente adorar o mesmo Deus que era adorado por Ibrahim e seus filhos Ismael e Ishaq. Ao discutir essas religiões que, inevitavelmente, algum comumtermos, mas que as palavras parecem semelhantes aos olhos do subjacentes implicações muitas vezes não o são. Por exemplo, o Alcorão afirma explicitamente quetudo no universo foi criado com o único propósito de adorar Allah, enquanto na mitologia judaica de todo o universo foi criado pelo mérito dos filhos de Israel. 1 Além disso, os profetas israelitas supostamenteo espectáculo de formar imagens de falsos deuses (Aaron) ou cometeu adultério (David), enquanto Islam insiste no caráter virtuoso de todos os profetas. Enquanto isso, o conceito cristão de uma trindade - com Jesus ser o único membro da Trindade visível dentro dos confins da Igreja - completamente con- tradicts a Unidade precisa de Deus no Islã. Vamos, portanto, cobrir brevemente

1 Ver as citações no início dos capítulos 14 e 15.

42 A HISTÓRIA DO TEXTO QUR'AMC

a natureza da profecia à luz do Islã, o que irá estabelecer as bases

para as diferenças fundamentais entre o Islã e os dois anteriores corrompido religiões monoteístas, e definir alguns dos ideais que Allah veiculadas para o mundo em geral, em Sua revelação final.

1. O Criador e alguns de seus atributos

É evidente que nós não criamos a nós mesmos, como nenhuma criatura tem o poder de criar -se a partir do nada. Allah pede no Alcorão Sagrado:

"Eles foram criados do nada, ou eram eles mesmos os criadores?"

Portanto, toda a criação emana de um Criador.

"Isso é Deus, vosso Senhor! Não há deus senão Ele, o Criador de tudo coisas, para adorá-Lo, Ele tem o poder de dispor de todos os assuntos "

I ^ ^ ^ ^ ij 2 Cr ^ * "tier-1" 3) "^ ^ - ^ ^ "Nós de fato criou o homem no melhor dos moldes."

O Criador é único, nada foi formado em sua imagem. EleTambém é sem parentes, o primeiro e único Deus.

"Fey:? / / <Se ^ 4 / M, Tfe 0h«; vl / M, o Eterno, Absoluto, Ele não o fez gerar, nem foi gerado, e não há outro semelhante a Ele ".

Ele é misericordioso, compassivo e amoroso. Ele premia as boas ações mais generosamentese for feito com sinceridade e aceita o arrependimento do verdadeiro penitente. Eleperdoa o que Lhe agrada, mas não perdoa aqueles que atribuem a outros deuses além Dele e morrer impenitente.

2 52:35 Alcorão.

3 Alcorão 6:102.

4 Alcorão 95:4.

5 Alcorão 112:1-4.

Revelações e O Profeta Muhammad 43

^ ^ Rj i £ »-j) l jjiiJI jA. Mil L« ~ f *-Cjjj jjl ^ iij

"& Y '. »Y servos que transgrediram contra as suas almas! Desespero nãoda misericórdia de Deus, porque Deus perdoa todos os pecados, porque Ele é Indulgente, mais Misericordioso ".

u Allah não perdoa que os parceiros devem ser configurados com Ele, mas Ele perdoa qualquer outra coisa para quem Ele quer, quem configura parceiros com Allah tem cometeu um pecado mais hediondo de fato. "

i. O propósito por trás da criação da humanidade

Deus criou os seres humanos apenas para que possam adorá-Lo.

"/ Criei os gênios e os homens, só que me sirva."

Dado que comida, água, abrigo, reprodução e milhares de outros questões estão intrinsecamente ligada à sobrevivência humana, Islam transformou tudo destes em actos de culto, desde que a intenção por trás deles é a melhor servir a Deus.

ii. A mensagem dos profetas

Dentro da humanidade, porque Deus incutiu uma natureza que leva instintivamente a Sua adorar sozinho, desde que não haja interferência externa. 9 Para compensarpara tais interferências Ele expedidos mensageiros de tempos a tempos, para deslocar as teias de idolatria e superstição e orientar as pessoas para o

maneira correta de adoração.

6 Alcorão 39:53.

7 Alcorão 4:48.

8 Alcorão 51:56.

9 Isso é claro a partir do hadith do Profeta: "Não há nenhum nascido, mas é criado a sua verdadeira natureza [Islã]. É seus pais, que fazem dele um judeu ou um cristão ou umMagian ... "[Muslim, Sahih, traduzido para Inglês por Abdul-Hamid Siddiqi, Sh. M. Ashraf, Kashmiri Bazar - Lahore, Paquistão, hadith não. 6423].


"JVor w«? U / </ li £ ^ «w </ (/ 0 próprio« r wra ^ A Anfe "/ W £ tinha enviado um mensageiro (a dar aviso). "

O Criador purgado seus mensageiros, modelos de virtude e piedade sem exceção, de todo o mal. Eles foram exemplos de modelo humanocomportamento, e instruiu suas respectivas comunidades a seguir seu conduzir na adoração de Allah. Sua mensagem central ao longo da história foiageless.

"Nunca tinha Nós enviar um mensageiro antes de você sem revelar a ele isto: que não há nenhum deus, mas eu, por isso adorar e servir a mim. "

E a mensagem de todos os profetas era,

'*?:

"Então, estar consciente de Allah (proclamaram os mensageiros), e obedecei-me."

A frase concisa 4.1) 1 VI Jl V (não há deus senão Alá) é o núcleo crença de unir todos os profetas a partir de Adão a Maomé, o Alcorão aborda esse tema tempo e, novamente, particularmente chamando a atenção de judeus e cristãos a este ponto.

2. O Mensageiro Final

No calor árido de Makkah, o Profeta Ibrahim pensamento dos nômades que viria a se estabelecer em que vale estéril e pediu o seu Criador:

"Nosso Senhor! Enviar entre eles um mensageiro de sua própria, que deve ensaiar Seus sinais para eles e instruí-los no Livro ea sabedoria, e purificar eles:. pois Tu és o Poderoso, o Sábio "

E em um tempo fixo, na mesma terra estéril, porque Deus plantou o fruto do Súplica de Ibrahim na forma de Seu último mensageiro para toda a humanidade.

10 Alcorão 17:15.

11 Alcorão 21:25.

12 Alcorão 26:108. Veja também os mesmos Sura versos: 110, 126, 131, 144, 150, 163 e179. Isso indica que todos os profetas pediram o mesmo a partir de sua comunidade.

13 Alcorão 2:129.


"Muhammad não é o pai de nenhum de vossos homens, mas [ele é] o Mensageiro de Deus, e do Selo dos Profetas ".

Si (j-iiit JLJ \ ^ Jj £, jjj fjjjw ^ ilu 2LI = ^ i ibilji Xij>

"M ^ para« não te enviou, mas [como um mensageiro] para toda a humanidade, dando-lhes alvíssaras e alertando-os [contra o pecado], mas a maioria das pessoas não estão cientes ".

"W £ Aaw? Não £ enviado você, mas como uma misericórdia para todos os mundos."

Como Allah quisesse, por isso veio a ser, que um pastor analfabeto deve carregar o fardo de receber, ensinar e difundir a revelação de que foi concebido para durar até o fim da história: a responsabilidade mais pesada do que ombros por todos os mensageiros anteriores combinados.

3. Receber as RevelationsEm relação à revelação do Alcorão encontramos versículo 2:185,

"TFO mon ^ A do Ramadã em que o Alcorão era [primeiro] bestowedfrom em Alto como uma orientação aos homens e uma prova evidente de que a orientação ... "

E no versículo 97:1, t "

"Eis que do alto Nós concedeu esta [divino escrito] em theMght of Destiny".

Durante um período de tw Enty e três anos o Alcorão veio a ser revelado-bitpor bits de acordo com as circunstâncias iminentes. Ibn 'Abbas (d. 68 AH),um dos maiores estudiosos entre os companheiros, explica que o Alcorão foi enviado na íntegra para o menor céu do mundo {Bait al-'Izzd) em

uma noite, chegando de lá para a terra em etapas quando necessário 17

A recepção da revelação (wahy) está fora do reino do comum experiências da pessoa. Para os últimos quatorze séculos nenhum verdadeiro mensageiro

14 Alcorão 33:40.

15 Alcorão 34:28.

16 Alcorão 21:107.

17 As-SuyuQ, al-Itqan, i: 1 17.


existiu, nem haverá outro, de modo a compreender o fenômeno de wahy temos que depender exclusivamente nos relatórios que vêm autenticamente do Profeta, e daquelas pessoas de confiança que testemunharam ele. 18 Essas narrativas talvez espelhar o que os outros profetas experimentaram, bem como, no meio de comunicação divina.

• Al-Harith bin Hisham perguntou: "Ó Mensageiro de Deus, como é que a revelação veio com você? "Ele respondeu:" Às vezes ela vem como o toque de um sino, e isso é o mais difícil para mim, então ele me deixa e reter o que disse. E às vezes o anjo se aproxima de mimem forma humana e fala comigo, e eu manter o que ele disse. "19 'Aisha relacionado: "Em verdade eu vi o Profeta quando a revelação desceu sobre ele em um dia de frio severo, antes de deixá-lo. E eis que,sua testa estava fluindo com o suor. "20

• Ya'la c Umar disse uma vez seu desejo de observar o Profeta, enquanto ele recebia wahy. Na próxima oportunidade 'Umar o chamou,

e ele testemunhou o Profeta ", com o rosto vermelho, respirando com a roncar. Então o Profeta apareceu aliviado [desse fardo] "21.

• Zaid b. Thabit afirmou, "Ton Um-Maktum veio ao Profeta enquantoele estava ditando para mim o verso, ^ ^

"Não são iguais os fiéis que se sentam. . . "Ao ouvir o verso Ibn Um-Maktum disse, 'Ó Profeta de Deus, se eu tivesse os meios que eu mais certamente ter participado Jihad. Ele era um homem cego. Então, Deusrevelou [o restante do versículo] para o Profeta, enquanto sua coxa estava na minha e tornou-se tão pesado que eu temia minha coxa faria quebrar "23. Limpar alterações fisiológicas enredados o Profeta durante a recepção de wahy, mas em todas as outras vezes a sua forma eo discurso estavam normais. Ele nunca

18 Existem muitos eventos que podem ser descritos, mas não é totalmente compreendido por, alguém cuja gama limitada de experiências fica no caminho. Um exemplo fácil édescrevendo a paisagem (e muito menos as suas cores!) para uma pessoa cega, ou chilrear dos pássaros para alguém que é surdo. Eles podem ser capazes de apreciar um pouco da descrição, masnão em toda a extensão de alguém abençoado com a audição e visão. No mesmo sentido,as descrições do wahy e como o Profeta sentiu durante a sua recepção é, ao resto de nós, importa além da nossa compreensão plena.

19 Al-Bukharf, Sahxh, Bad 'al-Wahy: l.

20 ibid, Bad 'al-Wahy: l.

21 muçulmano, SakTh, Manasik: 6.

22 Alcorão 4:95.

23 Al-Bukharf, Sahih, Jihad: 30.


possuía qualquer controle sobre quando, onde e que as revelações seria dizer, como é evidente a partir de numerosos incidentes. Eu escolhi os dois seguintesarbitrariamente exemplos:

• No caso de algumas pessoas caluniando sua esposa Aicha, e acusando ela de mal com um companheiro, o Profeta recebeu nenhum im- mediar a revelação. Na verdade, ele sofreu durante um mês inteiro, porquedesses rumores antes de Allah declarou sua inocência:

Cr ~ * v

"E por que não didyou (0 pessoas), whenyou ouvido (o boato), por exemplo, c lt não é direito de nos dizer isso: Glória a Ti (Senhor), esta é uma grave calúnia! " Enquanto isso, no caso de objeção de Ibn Um-Maktum em conta de sua cegueira, o Profeta recebeu a revelação instandy:

> I * t

"Não são iguais os fiéis que permanecem (em casa) - com exceção daqueles que são desabilitado - e aqueles que se esforçam e lutam pela causa de Deus com as suas mercadorias e suas vidas. "

i. The Beginning of Wahy eo Milagre do Alcorão 26

Preparar o futuro profeta por seu papel foi um processo gradual, uma vez em que ocorrências enigmáticas e visões parecia percipitate sobre ele,

e em que o Arcanjo Jibril deixar repetidamente a sua presença ser conhecido. 27Aparecendo antes Muhammad repente, um dia, enquanto ele estava isolada em uma caverna, Jibril ordenou-lhe para ler, ele respondeu que não sabia como ler. O anjo repetiu sua demanda três vezes, e recebeu a mesmaconfusa e assustada resposta três vezes, antes de revelar a este desavisado Profeta os primeiros versos que ele era ouvir do Alcorão:

24 Alcorão 24:16.

25 Alcorão 4:95.

26 Nas páginas seguintes, vou recuar um pouco, relacionando alguns incidentes de Primeiros anos de Maomé como profeta. Estes diferem do panorama biográficodo capítulo anterior, em que o foco aqui é explicitamente sobre o Alcorão.

27 Ibn Hajar, Fathul Ban, viii: 7 1 6.


f js-Vf iijj TjiT i ^ ^ ^ jpyT $> jfc ^ iT ^ j ^ rjsT>

2 ^ 0 ^ ^ Jja TFJ e 0 ^ LJJ & tfjtfl0 "Ler! Em nome de seu Senhor e Cherisker, que criou. Criado homem, de um coágulo sanguessuga-like. Proclamar! E o teu Senhor é o mais Generoso.Aquele que ensinou [o uso da] Pen, ensinou ao homem o que ele não sabia. "

Abalado deste encontro inesperado e carregando o maior de encargos, Muhammad voltou a tremer com sua esposa Khadija e implorou ela para escondê-lo, até que alguma medida de calma havia retornado para ele. Como um árabe ele estava familiarizado com todos os tipos de expressões árabes, com a poesia

e prosa, mas nada trazia semelhança com estes versos, ele tinha ouvido alguma coisa do tipo que ele nunca tinha ouvido antes. Estes inefávelPalavras, este Alcorão, se tornou o primeiro e maior milagre concedido a ele. Em outro tempo e lugar Moisés havia sido concedido seus próprios milagres- A luz que emana de suas mãos, a transformação de sua vara em um deslizando cobra - como sinais de sua missão profética. Compare isso com a sutilezado caso de Muhammad: na solidão de uma caverna na montanha um anjo acena um homem iletrado para ler. Seus milagres não incluía serpentes, sem pragas,não cura dos leprosos ou levantar dos mortos, mas palavras diferentes de tudo que já tinha caído em ouvidos humanos.

ii. O Impacto da recitação do Profeta sobre as politeístas

A passagem do tempo ajudou a resolver o profeta em seu novo papel, e como ele ocupou-se expor o Islã para seus companheiros mais próximos por dia, assim Allah encorajou a recitar o Alcorão durante o silêncio da noite.

2 9 40 ^ oi;> JTjy} j-Jp

"0 enwrapped um! Vigiai [em oração] à noite, todos, mas uma pequena parte de seu meia - ou torná-lo um pouco menos do que isso, ou adicionar a ele [at vontade] e [naquela época] recitar o Alcorão com calma e claramente, com sua mente em sintonia com o seu significado. "

Vamos narrar o efeito dessas recitações sobre os idólatras. Ibn Ishaqescreve:

28 Alcorão 96:1-5.

29 Alcorão 73:1-4.


Muhammad b. Muçulmano b. Shihab az-Zuhri me disse que ele foi informadoque Abu Sufyan b. Harb, Abu Jahl b. Hisham, e al-Akhnas b. Shariqb. 'Amr b. Wahb ATH-Thaqafl (aliado de Bam Zuhra), se aventurou para forapor noite para espionar o Profeta enquanto recitava em sua casa. Cada um deos três escolheram um lugar apropriado, e ninguém sabia exatamente o que- abouts de seus companheiros. Então eles passaram a noite ouvindo. Ao amanhecereles se dispersaram e, encontrando um ao outro no caminho de volta, cada um deles repreendeu seus companheiros: "Não repita isso de novo, para que um dos simplórios vê-lo e torna-se suspeito. "Depois que eles saíram, só para voltar no segunda noite, escutar de novo, e repreender o outro ao amanhecer. Quando estaretornou na terceira noite, eles se confrontaram na manhã seguinte e disse: "Nós não vamos sair até que fazer um juramento solene para nunca mais voltar". Após este juramento, eles se dispersaram. Poucas horas depois, al-Akhnas levou seubengala e, aproximando-se da casa de Abu Sufyan, perguntou o opinião sobre o que eles tinham ouvido falar do Profeta. Ele respondeu: "PorDeus, eu ouvi coisas cujos significados não consigo compreender, nem o que é pretendido por eles. "Al-Akhnas disse:" Esse é também o caso comigo. " Em seguida, ele passou para a casa de Abu Jahl 's e fez a mesma pergunta. Elerespondeu: "O que, na verdade, eu ouvi! Nós ea tribo de Abd Manaf sempre rivalizou com os outros em honra. Eles têm alimentado os pobres, enós também, pois eles assumiram os problemas das outras pessoas, e assim temos; eles têm demonstrado generosidade, e assim temos. Temos acompanhado o outro

como dois garanhões de igual velocidade. Em seguida, eles proclamaram, temos um profetaque recebe revelações dos céus ". Quando vamos adquirir nadaassim? Por Deus, nós nunca vamos acreditar nele ou chamá-lo verdadeiro. "30

Apesar da gravidade do seu ódio, o Profeta continuou recitando e os bisbilhoteiros continuou a aumentar até que eles constituíam uma parte considerável dos coraixitas, cada um deles desconfiado de ter seu segredo exposto. 31 O Profetanão foi convidado para discutir com seus antagonistas sobre Unicidade de Allah, porque o Alcorão, claramente não é o trabalho de um homem, continha em si a lógica a prova da existência e da Unidade de Allah. No entanto, como suas recitações derramadodo silêncio da noite na agitação do dia e tornou-se pública, a Meca do ansiedades foram rapidamente levados ao fogo até ferver.

Com uma feira popular, aproximando rápido, algumas pessoas dentre coraixitas aproximou al-Walid bin al-Mughira, um homem de alguma posição. Ele se dirigiueles, "O tempo da feira chegou rodada novamente e representantes de os árabes virão até você. Eles vão ter ouvido falar sobre este homem de vocês,para concordar com uma opinião sem disputa de modo que ninguém vai dar a mentira para o outro. "Eles disseram:" Dê-nos a sua opinião sobre ele ", e ele respondeu:

30 Ibn Hisham, svra, vol. 1-2, pp 315-16.

31 Ibn Ishaq, as-Seyr wa al-Maghdzi, pp 205-6.


"Não, você fala e eu vou escutar." Então eles disseram: "Ele é um kahin dj" ^: clair-voyant). "al-Walld respondeu:" Por Deus, ele não é, pois ele não tem a

unintelligent murmurando e fala rimada do kahin "." Então ele é possuído. "" Não, ele não é isso. Vimos os possuía, e aqui nãonão é asfixia, há movimentos espasmódicos ou sussurrando. "" Então, ele é um poeta ". "Não, ele não é poeta, pois sabemos que a poesia em todas as suas formas e metros." "Então,ele é um feiticeiro. "" Não, temos visto feiticeiros e sua magia, e aqui não há cuspir e não nós. "" Então o que estamos a dizer, ó Abu Abd Shams? "Ele respondeu:" Por Deus, seu discurso é doce, sua raiz é como a palma da mão árvore cujos ramos são frutíferos, e tudo o que você disse que seria conhecida como falsa. A coisa mais próxima da verdade é o ditado que diz que ele é umsahir (j ^ ^: feiticeiro), que trouxe uma mensagem pela qual ele separa um homem de seu pai, ou do seu irmão, ou de sua esposa, ou de seu família. "32

Nós encontramos o mesmo fenômeno no caso de Abu Bakr, que construiu uma mesquita em Meca próximo à sua casa e se dedicou ao normal oração e recitação do Alcorão Sagrado. Os politeístas abordado IbnAddaghinna, que era responsável por proteger Abu Bakr, e perguntou-lhe para evitar que a partir da leitura de Abu Bakr Alcorão porque, entre outras coisas, mulheres e crianças foram conhecidos para espionar suas recitações, e foram naturalmente mais suscetíveis a essa influência. 33

4. Funções do Profeta Quanto ao Alcorão

O Alcorão consistentemente emprega derivações de tala ("&: recitado): yutla, atlu, tatlu, yatlu etc (jii, J *, p>, Jz.). Nós lemos este inversas 2:129, 2:151,3: 164, 22:30, 29:45 e 62:2, entre muitos outros, todos eles fazem alusão ao O papel de profeta de disseminar as revelações em toda a comunidade.

Mas a recitação por si só é insuficiente se não for acompanhada pela instrução. OResponsabilidades do profeta para com a Palavra de Deus são facilmente discernida nos versos seguintes, sendo o primeiro de súplica do profeta Ibrahim:

"Nosso Senhor! Enviar entre eles um mensageiro de sua própria, que deve ensaiar Sinais de turismo para eles e instruí-los no Livro ea sabedoria, e purificar que. "3 *

32 Ibn Ishaq, as-Seyr wa al-Maghazi, editado por Suhail Zakkar, p. 151; Ibn Hisham,Sim, vol. 1-2, pp 270-71.

33 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, p. 373; al-Baladhun, Ansab, i: 206.

34 0,11 ^ 2:129.


"Allah conferiu um grande favor aos crentes, na verdade, o envio de entre eles um mensageiro de entre si que lhes ensaia os sinais de Deus, e purifica-los e instrui-los no Livro ea sabedoria. "

- * T *> *

"J semelhante [favor você já recebeu] nessa Enviamos entre você um mensageiro de seu próprio país, ensaiando para você Nossos sinais, e purificar você, e instruindo-o no livro e Sabedoria ".

E no Sura al-Qiyama:

"Não se mova sua língua sobre [o Alcorão] para apressar com isso. É para nós coletá-lo [em seu coração], de modo que você pode recitar [e compilá-lo]. Mas quando temos recitado, siga seu recital [como promulgada]: Mais ainda, Cabe a nós explicar isso [através de sua língua] ".

O versículo acima diz respeito a ânsia do Profeta para memorizar o Alcorão, enquanto ele ainda estava sendo revelada. Em sua pressa para cometer versos paramemória antes que fugiu, ele moverá a sua língua, em antecipação das próximas palavras. , Assegurando-lhe que não havia necessidade de pressa,que todos os versos que etch-se infalivelmente em seu coração, porque Deus era assumindo total responsabilidade pela preservação timeless do Alcorão.

35 Alcorão 3:164.

36 Alcorão 2:151.

37 Alcorão 75:16-19. Estes versos devem ser lidos, mantendo em mente de at-Tabaricomentário na sua Tqfsir, vol. 29, p. 189. A palavra árabe Jam'ahu (a * - »t) tem diferentessignificados. Jam 'a (£ <■ * ■) significa memorização, e também para recolher e compilar. At-Tabaricitações Qatada (d. 117 AH) dizendo: "Neste versículo, Jam'ahu significa compilação." Ma'mar b. al-Muthanna at-Tamimi (110-210 AH) explicou o significado daverso ^ Jj ** - * r * j LJ! como: "É em nós para compilar por meio de conexão de uma peça deoutro "{J * ~ J« - ^ Uijl.! "y, t) [Abu 'Ubaidah, Majdz al-Qu/dn, p. 18, ver também p. 2]Quando al-Qifti (. </ AH/1248 646 dC) compilou seu trabalho Inbah ar-Ruwat, ele escreveu: \ J 4 - »~ ^ j ^, no sentido de 'compilado pelo" [Citado por Fuat Sezgin (ed.), Majdz al-Qur'dn, Intro- ção, p. 31].


5. Recitação do Alcorão na Liga withjibril

Para atualizar continuamente a memória do Profeta, o Arcanjo Jibril faria visitá-lo especialmente para o efeito a cada ano. Citando alguns hadiths emeste respeito:

• Fatima disse, "O Profeta me informou secretiy", Jibril costumava recitar o Alcorão para mim e eu para ele, uma vez por ano, mas este ano ele recitou o Alcorão inteiro comigo duas vezes. Eu não acho, mas que a minha morteestá se aproximando. "38

• Ibn Abbas relatou que o Profeta se reuniria withjibril cada noite, durante o mês de Ramadan, até o fim do mês, cada recitação para o outro. 39

• Abu Huraira disse que o Profeta e Jibril recitava o Alcorão uns com os outros uma vez por ano, durante o Ramadã, mas que, no ano de sua morte, que recitou duas vezes. 40

• Ibn Masud deu um relatório semelhante ao anterior, acrescentando: "Sempre que o Profeta e Jibril terminar recitando um ao outro eu recitava ao Profeta, bem como, e ele me informar que a minha recitação era eloqüente. "41

• O Profeta, Zaid b. Thabit e Ubayy b. Ka'b recitou um para o outrodepois de sua última sessão withjibril. 42 O Profeta também recitou duas vezes paraUbayy no ano em que ele faleceu. 43

Cada um dos hadiths acima descreve estas recitações entre Arcanjo e Profeta usando o termo Mu'arada. **

Deveres do Profeta em relação ao wahy foram miríade: ele foi o instrumento de recepção divina, aquele que supervisionou a compilação adequada, desde os esclarecimentos necessários, incentivado em toda a comunidade de divulgação e ensinou aos seus companheiros. Naturalmente, Deus não desce à terra paraexplicar o significado deste versículo, ou que, ao afirmar que "é para nós

38 Al-Bukhari, Sami, Fada il al-Qur'an: 7.

39 Al-Bukhari, Sami, Saum: 7.

40 Al-Bukhari, Sahlh, Fada il al-Qur'an: 7.

41 At-Tabari, at-Tafsir, i: 28. O isnad é muito fraco.

42 Jeffery R. (ed.), Muqaddimatan, p. 227.

43 ibid, p. 74, também Tahir al-Jaza'iri, at-Tibyan, p. 126.

44 Mu'arada (3 ijUj) é de Mufa'ala (il * U *), o que significa que duas pessoas estão envolvidas na mesma ação. Por exemplo muqatah (itlL.): lutar entre si. Assim Mu'arada indicaDIAT Jibril leria uma vez, enquanto o Profeta ouviu, então vice-versa. Este generalprática continua até hoje. Alguns dos companheiros foram, de facto, a par destaMu'arada entre o Profeta e Jibril, como 'Uthman [Ibn Kathir, Fada'il, vii: 440] Zaid b. Thabit, e 'Abdullah b. Masud.


explicá-lo "em vez de" é para você (Muhammad) para explicá-lo ", Allah era conferir plena legitimidade na elucidação de todos os versos do profeta - não como adivinhação de sua parte, mas sim como inspiração divina de Allah si mesmo. O mesmo vale em relação a compilação do Alcorão.

E assim, depois de memorização, as responsabilidades da recitação, compilação, educação e explicação fundiram-se em objetivos principais do Profeta toda a sua missão profética, deveres, alta com enorme determinação, sancionado em seus esforços por Allah. O foco dos próximos capítulosvai envolver principalmente os três primeiros entre estes, como para uma explicação do waky, a literatura de sunna do Profeta como um todo constitui a sua elucidação do Alcorão, sua incorporação dos seus ensinamentos na vida cotidiana prática.

6. Algumas observações sobre as alegações orientalistas

Alguns escritores orientalistas apresentaram estranhas teorias sobre a Revelação do Alcorão. Noldeke para reivindicações de instância que Muhammad esqueceu aprimeiras revelações, enquanto o Rev. Mingana afirma que nem o Profeta nem a comunidade muçulmana realizou o Alcorão em alta estima, até muito tempo depois quando, com a rápida expansão do estado muçulmano, eles finalmente pensei que talvez valha a pena preservar estes versos para as gerações futuras. Aproximando-sea questão a partir de um ponto de vista lógico é suficiente para dissipar estas reivindicações.

Na verdade, esta abordagem lógica funciona independentemente de um acredita no Maomé como profeta ou não, porque de qualquer forma ele teria feito o máximo para preservar o que ele estava dizendo ser a Palavra de Deus. Se elerealmente era o mensageiro de Allah, em seguida, o caso é óbvia: a preservação do Livro era seu dever sagrado. Como discutido anteriormente, o Alcorão foi o primeiro e maiormilagre já concedido a ele, sua própria natureza, um testemunho de que nenhum homem tinha escrito isso. Negligenciar casualmente este milagre, a única prova de que ele erarealmente o Profeta de Deus, teria sido muitíssimo estúpido.

Mas o que se Muhammad foi, por causa do argumento, um impostor? Supondo que o Alcorão era a sua própria criação, ele poderia suportar a indiferença em relação a ele? Certamente não: ele teria que manter as aparências, e chuveirocom respeito e preocupação, porque para fazer o contrário seria abertamente admitir a fraude. Nenhum líder de qualquer estatura poderia pagar uma asneira tão caro.

Se uma consigna Muhammad à categoria de profeta ou impostor, seu comportamento para com o Alcorão teria sido zeloso em ambos os casos. Qualquer teoria alegando que nem um pingo de indiferença é totalmente irracional. Se umteórico profere nenhuma explicação satisfatória de por que o Profeta agir tão gravemente contra os seus próprios interesses (e muito menos os comandos de Allah), então o dieory é simplesmente uma declaração descartável sem base na realidade.

54 A HISTÓRIA DO TEXTO QUR'ANIG

7. Conclusão

Memorização, ensino, gravação, compilação e explicando: estes, como nós afirmaram, foram os principais objectivos do Profeta Muhammad, e tal era o magnetismo do Alcorão que mesmo os politeístas encontraram-se inclinados a emprestar seus ouvidos atentos. Nos capítulos seguintes vamos tratarcom alguma profundidade com as precauções tomadas pelo Profeta e os primeiros Comunidade muçulmana, para garantir que o Alcorão circulou em sua pura, unadul- forma terated. Antes de terminar este capítulo, vamos voltar nossa atenção para opresente, e medidor de sucesso como o Alcorão foi ensinado em nossa vezes. Muçulmanos em todo o mundo estão passando por um dos seus mais sombrio

períodos da história, uma época em que a esperança ea fé parecem pendurar precariamente no saldo diário. No entanto, há inúmeros muçulmanos - numeraçãoas centenas de milhares de pessoas e abrangendo todas as faixas etárias, de gênero e continente - que se comprometeram todo o Alcorão de memória. Compararisto com o bíblicos, traduzida (total ou parcialmente) em dois mil idiomas e dialetos, impressos e distribuídos em grande escala com recursos que colocaria os orçamentos dos países do terceiro mundo com vergonha. Por todo esse esforço,A Bíblia continua a ser um best-seller que muitos estão ansiosos para comprar, mas alguns cuidados ler. 45 E a extensão dessa negligência é executado muito mais profundo do que se poderiaimaginar. No dia 26 de janeiro de 1997, The Sunday Times publicou aresultados de uma pesquisa por seus correspondentes Rajeev Syal e Cherry Norton sobre os Dez Mandamentos. Uma pesquisa aleatória de duas centenas de membrosdos clérigos anglicanos revelou que dois terços dos vigários da Grã-Bretanha não podia recordar todos os Dez Mandamentos. Estes não foram sequer leigos cristãos, mas vigários.Este código básico de moralidade para os judeus e cristãos é um mero punhado de linhas; o Alcorão, por outro lado, totalmente decorado por centenas de milhares de pessoas, traduz-se em cerca de 9000 linhas. 46 A imagem mais clara do estimado do Alcorãoinfluenciar e sucesso educativo do Profeta não pode ser imaginado.

45 Consulte a citação de Manfred Barthel em p. 295 nota 65.

4 *> Nos três ou quatro primeiros séculos do cristianismo, a ordenação ao diaconato ou sacerdócio exige que os candidatos memorizar uma certa porção das Escrituras, embora a exigência exata diferente do bispo para bispo. Alguns insistiram em JoãoEvangelho, outros uma escolha entre vinte Salmos ou duas epístolas de Paulo, o mais

exigente pode ter até queria Salmos vinte e dois Episdes. [Bruce Metzger, OTexto do Novo Testamento, p. 87, nota de rodapé no.l] Este requisito para os diáconos esperançosose sacerdotes é insignificante na melhor das hipóteses, como pode memorizar o Evangelho segundo João ou vinte e cinco Salmos por um clérigo comparar com a memorização completa do Alcorão por crianças muçulmanas?

Capítulo Quatro ENSINO DO ALCORÃO

O primeiro versículo revelado ao Profeta foi:

"Ler! Em nome de seu Senhor e Cherisher, que criou."

Não há indicações de que o Profeta nunca estudou a arte da caneta, e acredita-se que ele permaneceu analfabeto ao longo de sua vida. Este primeiro verso, em seguida, fornece uma pista, e não sobre sua própria alfabetização, mas sobre a importância de estabelecer uma política educacional robusta para as massas que estavam por vir. Na verdade, ele empregou todas as medidas possíveis para espalharo espírito da educação, descrevendo as vantagens e benefícios para a aprendizagem como bem como a punição para reter o conhecimento. Abu Huraira relatóriosque o Profeta disse:

"Se alguém segue um caminho em busca de conhecimento, Deus vai, assim, tornar mais fácil para ele um caminho para o paraíso. "2

Por outro lado, alertou,

"Aquele que é questionado sobre algo que ele sabe e esconde ele terá um freio de fogo colocadas ao redor dele no Dia da Ressurreição ". 3

Ele ordenou que os alfabetizados e analfabetos a cooperar uns com os outros e admoestou aqueles que não aprender ou ensinar, seus vizinhos. 4 Umsignificado especial foi dada para a habilidade da escrita, que em um hadith é descrito como o dever de um pai para seu filho. 5 Ele também defendeu a livreeducação; quando 'Ubada bin as-Samit aceitou um arco de um aluno como um presente (o que ele pretendia usar na causa do Islã), o Profeta repreendeu ele,

1 Qur'an96: l.

2 Abu Khaithama, al-'Ilm, hadith não. 25.

3 At-Tirmidhi, Sunan, al-'Ilm: 3.

4 Al-HaithamI, Majma 'az-Zpwa'id, i: 164.

5 Al-Kattani, at-Tardtib al-Idanya, II: 239, citando ad-Durr al-Manthur, Abu Nu'aim e ad-Dailaml.


"Se fosse do agrado de você coloque um freio de fogo ao redor do seu pescoço, em seguida, aceitar esse dom. "6

Mesmo os não-muçulmanos foram empregadas no ensino de alfabetização.

"Ransoms para os prisioneiros de Badr variados. Alguns deles disseram para instruir as crianças sobre como escrever. "7

1. Incentivos para a aprendizagem, o ensino ea recitação do Alcorão Sagrado

O profeta não poupou esforços para despertando entusiasmo da comunidade para aprender a Palavra de Deus:

a. Relatórios dos Uthman bin Affan que o Profeta disse: "O melhor entrevocê é aquele que aprende o Alcorão e ensina-lo. "8 O mesmo declaração é relatado por 'All bin Abi Talib. 9

b. De acordo com Ibn Masud, o Profeta disse: "Se alguém recitauma carta do Livro de Deus, então ele será creditada com uma boa ação, e uma boa ação alcança uma recompensa dez vezes. Eu não digo queAlif Lam MLM é uma letra, mas Alif é uma carta, Lam é uma letra e O homem é uma carta "10.

c. Entre as recompensas imediatas para aprender o Alcorão era oprivilégio dos principais companheiros muçulmanos na oração como Imam, um cargo importante especialmente nos primeiros dias do Islã. Aicha e Abu Masud al-Ansari ambos relatam que o Profeta disse: "A pessoa que tem memorizado, ou soube, o Alcorão a maioria vai levar os outros em oração. "11 'Amr b. Salima al-Jarmi relata que o povo de sua tribo veio ao Profeta, com a intenção de abraçar o Islã. Como elesvirou-se para sair perguntaram-lhe: "Quem nos guiará em oração?" e ele respondeu: "A pessoa que tem memorizado o Alcorão, ou Aprendi que, o mais. "Durante os últimos 12 dias do Profeta era Abu

6 IbnHanbal, Musnad, vi: 315.

7 Ibn Saad, Tabaqat, ii: 14. Também Ibn Hanbal, Musnad, i: 247.

8 Al-Bukhan, IX: 74, n º. 5027-8; Abu Dawud, Elegante, hadlth não. 1452; Abu Ubaid ",Fada'il, pp 120-124.

9 Abu 'Ubaid, Fada'il, p. 126.

10 At-Tirmidhi, Swim, Fada'il al-Qur'andG, ver também Abu 'Ubaid, Fada'il, p. 61.

Abu Ubaid 11 ', Fada'il, p. 92; no-Tirmidhl, Elegante, hadlth não. 235; Abu Dawud,Sunan, hadlth n. 582-584.

Abu Ubaid 12 ', Fada'il, p. 91; al-Bukharl, Sahih, não. 08:18; Abu Dawud, Sunan, não.585, 587.

ENSINO DO ALCORÃO 57

Privilégio de Bakr para liderar as orações diárias, e isto provou ser sua maior credencial quando chegou o momento de nomear um califa para o Nação muçulmana.

d. Outro benefício foi a possibilidade eletrizante de observar os anjos.Usaid bin Hudair foi recitar o Alcorão em seu gabinete uma noite quando o cavalo começou a pular freneticamente. Repetidamente ele fariaparar até que o cavalo era calma, e começar a recitar só para ter o cavalo saltar descontroladamente novamente. Eventualmente, ele parou completamente por medo de terseu filho atropelado, enquanto em pé perto do cavalo, ele observou alguma coisa como uma copa pendendo sobre ele, iluminado com lâmpadas e subindo pelo céu até que ele desapareceu. No dia seguinte elese aproximou do Profeta e informou-o de ocorrências da noite. O Profeta disse que ele deveria ter continuado a recitar, e Usaid bin Hudair respondeu que ele só tinha parado por conta de Yahya seu filho. O Profeta então disse: "Aqueles foram os anjos que escutampara você, e se você tivesse continuou recitando, as pessoas teriam visto los na parte da manhã para que eles não teriam se esconderam a partir deles "13.

e. Ibn 'Umar narra do Profeta: "A inveja é justificada em apenas doiscasos: um homem que, tendo recebido o conhecimento do Alcorão de Allah, fica acordado recitá-lo dia e noite, e um homem que, tendo recebeu riqueza de Deus, gasta em outros noite e dia. "14

f. 'Umar bin al-Khattab afirma que o Profeta disse: "Com este livroAllah exalta algumas pessoas e reduz os outros "15.

g. Vários anciãos analfabetos encontrados memorizar o Alcorão é árdua,suas mentes e seus corpos sendo frágil. Eles não foram negados seubênçãos no entanto, para grandes recompensas foram prometidas para aqueles que ouviu o Alcorão como foi recitado. Ibn 'Abbas disse que quemescuta um versículo do Livro de Allah será concedido luz o Dia do Juízo. 16

h. Era bem possível que uma pessoa, não tendo memorizado bem o suficientepara ler de memória, pode sentir-se uma noção de preguiça na procura para obter uma cópia escrita. Então, o Profeta disse: "recitação de uma pessoa

13 muçulmano, SahTh, tradução Inglês por Siddlqi, hadlth não. 1742. Veja também hadlthnos. 1739-1740.

Abu Ubaid 14 ', Fada'il, p. 126, al-Bukhari, SahTh, Tawhld: 46; muçulmano, Sahih, Salatal-Musafirin, não. 266, at-Tirmidhi, Sunan, não. 1937.

15 muçulmano, SahTh, Salat al-Musafirin, não. 269, Abu 'Ubaid, Fada'il, p. 94. Veja tambémMuslim, Sahih, Salat al-Musafirin, não. 270, o mesmo incidente, mas narrado através"Amir b. Wathila al-Laithi.

Abu Ubaid 16 ', Fada'il, p. 62; al-Faryabl, Fada'il, p. 170.


sem o auxílio de um Mushaf [cópia escrita] provoca uma recompensa de um milhares de graus, mas sua recitação usando um Mushaf que duplica premiar a dois mil. "17

i. Ao expor sobre a excelência do huffaz: (J »U» -: quem temcomprometido todo o Alcorão de memória) ", relata Abdullah bin Amr que o Profeta disse: "Aquele que foi dedicado ao Alcorão será informado [sobre o Dia do Juízo Final] para recitar e subir, e recitar com o mesmo cuidado que ele praticou enquanto esteve neste mundo, pois ele vai chegar a sua residência [no céu], com o último verso ele recita "18.

j. E, para isso letárgico fatia da sociedade que favorece a ociosidade maisestes benefícios, o profeta os confrontou com avisos. Ibn Abbasnarra que o Profeta disse: "Uma pessoa que não tem nada de Alcorão dentro de si é como uma casa em ruínas. "19 Ele também condenou o esquecendo-se de versos depois de tê-los memorizado como um pecado grave, e aconselhou as pessoas a atravessar o Alcorão regularmente. Abu Musarelatórios al-Ash'ari que o Profeta disse: "Mantenha sua refrescante conhecimento do Alcorão, pois eu juro por Aquele em quem é a mão a vida de Muhammad que é mais passível de escapar do que mancava camelos. "20

k. Al-Harith bin al-A'war relata uma história que ocorreu depois do Profetamorte.

"Ao passar pela mesquita eu encontrei pessoas entregando-se em [traiçoeiro] conversa, então eu visitei "Tudo e disse-lhe isso. Ele pediume se isso era verdade e eu confirmei isso. Então ele disse, 'Eu ouvi o

Profeta declarar: "dissensão certamente virão". Perguntei aoProfeta como isso poderia ser evitado, e ele respondeu: "Kitabullah (> - ^ £ * JJI: Livro de Allah) é o caminho, pois ele contém informações sobre o que aconteceu antes, a notícia de que vai vir atrás de você e uma decisão sobre as questões que irão ocorrer entre vocês. ÉDistinguisher e não é brincadeira. Se qualquer pessoa arrogante abandonaisso, Deus vai quebrá-lo, e se alguém busca orientação em outro lugar Deus vai levá-lo ao erro. É corda fiel de Deus, o sábiolembrete, o caminho em linha reta, que é aquele pelo qual os desejos não desviar nem a língua torna-se confuso, e aprendeu não pode

17 As-Suyuti, al-Itqan, i: 304, citando-a Taban e al-Baihaql em Shu'ab al-Iman. Narrado por Aus ATH-Thaqafi.

18 Abu Dawud, Sunan, hadith não. 1464, at-Tirmidhi, Sunan, não. 2914; al-Faryabi,Fada'il, hadith nos. 60-1.

19 At-Tirmidhi, Sunan, capítulo Fada'il al-Qur'an, hadith não. 2913.

20 muçulmano, Sahih, tradução Inglês por Siddiql, não. 1727. Veja também não. 1725.


compreendê-la completamente. Não está desgastada pela repetição nem suamaravilhas nunca cessam. É a de que os gênios não hesitouobservar quando eles ouviram: "Ouvimos uma maravilhosa recitação que orienta para o que é certo, e acreditamos nele "; que profere ele fala a verdade, aquele que age de acordo com ela é recompensado, aquele que pronuncia o julgamento de acordo com o que é justo, e aquele que convida as pessoas a orienta-los para a reta caminho. "" 21

O próximo ponto a ponderar é, como é que o Profeta alcançar a importante objetivo de ensinar o Alcorão a cada muçulmano? Isso pode ser melhorrespondeu se dividirmos o assunto em dois períodos principais: Meca e Madinah.

2. O período de Meca

i. O Profeta como Professor

Mais do Alcorão foi revelado em Meca; as-Suyuti fornece uma longa lista dos suras revelado lá. 22 O Alcorão serviu como uma ferramenta de orientaçãopara as almas desesperadas que encontraram uma vida de adoração a ídolos insatisfatório; sua divulgação em toda a criança, perseguido muçulmanos neces-comunidade sitated contato direto com o Profeta.

1. O primeiro homem a abraçar o Islã fora da família do Profeta eraAbu Bakr. O Profeta convidou para o Islã, lendo alguns versosdo Alcorão. 23

2. Abu Bakr, posteriormente, trouxe alguns de seus amigos para o Profeta,incluindo 'Uthman bin Affan, Abdur-Rahman bin Auf, az-Zubair bin al-'Awwam, Talha, e Saad bin Abi Waqqas. Mais uma vez o Profetaapresentou a nova fé para eles, lendo versículos do Alcorão e todos eles abraçaram o Islã. 24

3. Abu 'Ubaidah, Abu Salama, Abdullah bin al-Arqam e' Uthmanbin Maz'un visitou o Profeta, perguntando sobre o Islã. O Profetaexplicou-los e, em seguida, recitou o Alcorão. Todos elesaceitou o Islã. 25

21 at-Tirmidhi, Sunan, Fada'il aI-Qur'an: 14, hadith não. 2906.

22 As-Suyuti, al-Itqan, eu :22-50.

23 Ibn Ishaq, as-Seyar wa al-Maghazi, editado por Suhail Zakkar, p. 1 39.

24 ibid, p. 140.

25 ibid, p. 143.

60 A HISTÓRIA DO TEXTO QJJR'ANIC

4. Quando 'Utba b. Rabl'a foi ao Profeta com sua proposta, emnome dos coraixitas, oferecendo-lhe todas as tentações possíveis em troca do abandono de sua missão, o Profeta esperou pacientemente antes de responder: "Agora, ouça-me," e depois recitar alguns versos como sua resposta à oferta. 26

5. Cerca de vinte cristãos da Etiópia visitou o Profeta em Mecaindagando sobre o Islã. Explicou a eles e recitou oAlcorão, e todos eles tornou-se muçulmano. 2 '

6. As'ad bin Zurara e Dhakwan viajou de Medina para Mecaver TJtba bin Rabi'a a respeito de uma disputa de nobreza (munafara) quando ouviram a notícia do Profeta. Eles visitaram a ele e, ao ouvira recitação do Alcorão, eles também aceitaram o Islã. 28

7. Durante uma das estações de peregrinação, o Profeta reuniu-se com a dele-gação de Madinah. Ele explicou os inquilinos do Islã e recitoualguns versos. Todos eles abraçaram o Islã. 29

8. No segundo penhor de l Aqaba, o Profeta novamente recitou o Alcorão. 30

9. Ele recitou a Suwaid bin Samit em Meca. 31

1 0. Iyas bin Mu'adh veio a Meca, em busca de uma aliança com coraixitas.

O Profeta visitou-o e recitou o Alcorão. 32

1 1. Raff bin Malik al-Ansari foi a primeira a trazer Sura Tusuj para Medina. 33

12. O Profeta ensinou três de seus companheiros Suras Tunus, Taha,e Hal-atd respectivamente 34

13. Ibn Um Maktum veio ao Profeta pedindo-lhe para recitar oAlcorão. 35

ii. Os companheiros como professoresIbn Masud foi o primeiro companheiro para ensinar o Alcorão em Meca. 36

26 Ibn Hisham, Sira, vol. 1-2, pp 293-94.

27 Ibn Ishaq, as-Seyar wa al-Maghazi, ed. por Zakkar, p. 218.

28 Ibn Sad, Tabaqat, III / 2: 138-39.


30 ibid, vol. 1-2, p. 427.

31 ibid, vol. 1-2, p. 427.

32 ibid, vol. 1-2, p. 427.

33 Al-Kattam, at-Taratib al-Idanya, eu :43-4.

34 Ibn Wahb, al-Jdmi'fi 'ulum al-Qur'an, p. 271. Estes são não suras. 10, 20 e 76respectivamente.


36 Ibn Saad, Tabaqat, iii / 1: 107; Ibn Ishaq, as-Seyar wa al-Maghazi, ed. por Zakkar, p.186.


Khabbab ensinou o Alcorão tanto Fatima (de l Umar bin al-Khattab irmã), e seu marido Sa'id bin Zaid. 37

Umair Mus'ab bin 'foi despachado pelo Profeta para Medina, como um professor. 38

Oi. O resultado dessa política educacional no período de Meca

Esta onda de atividade educacional em Meca continuou inabalável, apesar o boicote, o assédio ea tortura que a comunidade forçosamente suportou; esta atitude valente era a prova mais convincente de sua apego ao e reverência para com o Livro de Allah. Os Companheirosmuitas vezes transmitida versos para suas tribos além do vale de Meca, ajudando para proteger as raízes firmes em Madinah antes da sua migração. Por exemplo:

• Após a chegada do Profeta em Medina, ele foi presenteado com Zaid bin Thabit, um menino de onze anos que já tinha memorizado dezesseis suras / 3

• Bara afirma que ele estava familiarizado com toda a Mufassal (J * aill: de Sura QaftiH final do Alcorão), antes da chegada do Profeta em Madinah. 40

Estas raízes logo floresceu em várias mesquitas, cujas paredes ecoaram com o som do Alcorão sendo ensinado e ler antes de o Profeta tinha pôs os pés em Medina. De acordo com al-Waqidi, a primeira mesquita homenageadopor recitação do Alcorão foi o Masjid de Ban! Zuraiq. 41

3. A Senhora Período

i. O Profeta como Professor

Chegando em Medina, o Profeta configurar a sulfa, uma escola dedicada para instruir seus participantes nas habilidades de alfabetização, proporcionando-lhes comida e um lugar para dormir bem. Aproximadamente 900 Companheirosassumiu esta oferta. 42 Enquanto o Profeta transmitidas do Alcorão, os outros

37 Ibn Ishaq, as-Seyar wa al-Maghazi, ed. por Zakkar, pp 181-84.


39 Al-Hakim, al-Mustadrak, iii: 476.

40 Ibn Saad, Tabaqat, iv / 2:82.

41 An-Nuwairi, Nihayatul árabe, xvi: 312.

42 Al-Kattam, at-Taratib al-Idariya, eu :476-80. De acordo com Qatada (61-117 HA)número de alunos chegou a novecentos, enquanto outros estudiosos mencionam quatrocentos.


como 'Abdullah bin Sa'id bin al-' As, 'Ubada bin as-Samit, e Ubayy bin Ka'b ensinou os fundamentos da leitura e escrita. 43

• Ibn 'Umar disse certa vez, "O Profeta recitava para nós, e se ele ler um versículo que contém uma sqjda (S-é * -:. prostração), ele dizia 'Allahu Akbar' [e prostrado]. "^

• numerosos companheiros declarou que o Profeta recitava tal e essas suras a eles pessoalmente, incluindo personalidades de renome como

Ubayy bin Ka'b, 'Abdullah bin Salam, Hisham bin Hakim,' Umar bin al-Khattab, e Ibn Masud. 45

• Deputações que chegam de áreas periféricas foram dadas em Madinite custódia, não só para as provisões de comida e alojamento, mas também para educação. O Profeta subsequentiy questioná-los a descobrira extensão da sua aprendizagem. 46

• Ao receber qualquer waky, o Profeta observou o hábito de imediatamente recitando os versos mais recentes a todos os homens de sua empresa, procedendo depois, para recitá-los para as mulheres em uma reunião em separado. 47

• 'Uthman bin Abi al-' Como procurado regularmente para aprender o Alcorão o Profeta, e se ele não pudesse encontrá-lo, ele iria recorrer a Abu Bakr. 48

n. Dialetos usados pelo Profeta de Ensino em Medina

É um fato bem estabelecido que os dialetos de diferentes pessoas falando a mesma língua pode variar drasticamente de uma área para outra. Duas pessoas,tanto que vive em Nova York, mas provenientes de diferentes cultural e sócio- fundos econômicos, vai cada um possui um sotaque distinto e reconhecível. O mesmo é verdade para as pessoas que vivem em Londres contra aqueles que residem em Glasgow ou Dublin. Depois, há as diferenças entre o padrão americanoe grafias britânica e, muitas vezes (como em 'agenda') uma semelhança na ortografia mas a diferença na pronúncia.

Vamos analisar a situação nos países árabes atuais, usando o palavra qultu (CJS: Eu disse) como um caso de teste. Egípcios vão pronunciar isso como ult,substituindo o u para o q inicial. E um alto-falante do Iêmen vai dizer gu Itu, emboraem escrever a palavra todos os árabes vão soletrar de forma idêntica. Outro exemplo: a

homem chamado Qasim vai, no Golfo Pérsico, ser chamado Jasim, esses mesmos pessoas converter J intojy, de modo que Rijal (homens) torna-se raiyyal.

43 Al-Baihaqi, ^ nan, vi: 125-126.

44 muçulmano, Sahih, Masajid: 104.

45 Ver a-Tabarl, at-Tafsir, 1:24, e outras referências além.

46 Ibn Hanbal, Musnad, iv: 206.

47 Ibn Ishaq, as-Seyar wa al-Maghdzi, ed. por Zakkar, p. 147.

48 Al-BaqillanI, al-Intisar, versão resumida, p. 69.


Enquanto em Meca a maioria dos muçulmanos eram de um homogénea fundo. Como o Islã estendeu seus dedos além localidades tribais para incluirtoda a Península Arábica, acentos distintos entrou em contato com cada outro. Ensinar o Alcorão para essas várias tribos era uma necessidade, eainda pedir-lhes (e muitas vezes os idosos entre eles) a abandonar a sua nativa dialetos completamente e seguir o dialeto árabe puro dos coraixitas, em que o Alcorão foi revelado, revelou-se uma tarefa difícil. Afacilitar uma maior facilidade, o Profeta ensinou-los em seus próprios dialetos. Emocasião duas ou mais pessoas de diferentes tribos podem ter aprendido em conjunto o Alcorão em dialeto de outra tribo, se assim o desejassem.

iii. Os companheiros como professores

'Abdullah bin al-Mughaffal Muzam disse que quando alguém de árabe

estoque migrou para Madina, o Profeta seria atribuir (JSJ) alguém de o Ansar ao ditado individual: deixá-lo entender o Islã e ensinar o Alcorão. "O mesmo aconteceu comigo", ele continuou, "como eu estavaconfiada a um dos Ansar que me fez compreender a religião e me ensinou o Alcorão. "49 Uma grande quantidade de evidências demonstra que o Companheiros participou activamente nesta política durante o período Senhora. Os seguintes narrações representam, como de costume, apenas uma fração da evidência à nossa disposição.

• 'Ubada bin as-Samit ensinou o Alcorão durante a vida do Profeta. 50

• Ubayy também ensinou durante a vida do Profeta, em Medina, de 51 anos, mesmo caminhadas regularmente para ensinar um cego em sua casa. 52

• Abu Sa'id al-Khudari afirma que ele sentou-se com um grupo de imigrantes (Ou seja, a partir de Makkah), enquanto a Qari '(declamador) ler para eles. 53

• Sahl bin Saad al-Ansari disse, "O Profeta veio para nós enquanto estivesse recitando um ao outro ... ". 54

• 'Uqba bin' Amir observou, "O Profeta veio para nós enquanto estávamos na mesquita, ensinando uns aos outros o Alcorão. "55

• Jabir bin 'Abdullah disse: "O profeta veio até nós enquanto estávamos leitura do Alcorão, o nosso encontro consistindo de árabes e não-árabes ... ". 56

* 8 Al-Baqillam, al-Intisdr, versão resumida, p. 69.

49 Ibn Shabba, Tankh al-Madtna, p. 487.

50 Al-Baihaqi, Sunan, vi: 125; Abu 'Ubaid, Fada'il, pp 206-7.

Abu Ubaid 51 ', Fada'il, p. 207

52 ibid, p. 208.

53 Al-Khatib, al-Faqlh, ii: 122.

Abu Ubaid 54 ', Fada'il, p. 68; al-Faryabl, Fa4a'il, p. 246.

Abu Ubaid 55 ', Fada'il, pp 69-70.

56 Al-Faryabt, Fada'il, p. 244.


• Malik bin Anas, comentou: "O profeta veio até nós enquanto estávamos recitar, entre nós, árabes e não-árabes, negros e brancos ... ". 57

Uma evidência adicional mostra que companheiros viajaram para além Madinah para servir como instrutores:

• Mu'adh bin Jabal foi despachado para o Iêmen. 58

• Em seu caminho para Bi'r Mauna, pelo menos quarenta Companheiros conhecido por ensinar o Alcorão foram emboscados e mortos. 59

• Abu 'Ubaidah foi enviado para Najran. 60

• Wabra bin Yuhannas ensinou o Alcorão em Sanaa "(Iémen) para urna Sa'ld bint Buzrug durante a vida do Profeta. 61

4. O resultado das atividades educativas: Huffati

O mar de incentivos e oportunidades para aprender o Livro Sagrado, juntamente com as ondas de pessoas envolvidas na divulgação dele, logo cedeu um prodigioso número de companheiros que haviam completamente memorizado pelo coração (o £ hujja). Muitos foram posteriormente assassinados em campos de

Yamama e Bi'r Ma'una, e os detalhes de seus nomes possuem, em maioria dos casos, foi perdido para a história. O que as referências não mostram são os nomesde quem viveu, quem continuou a ensinar tanto em Medina ou em as terras recém-conquistadas dos reinos muçulmanos em crescimento. Eles incluem:Ibn Mas ud, 62 Abu Ayyub, 63 Abu Bakr as-Siddiq, 64 Abu ad-Darda, 65 Abu Zaid, 66 Abu Musa al-Ash'ari, 67 Abu Huraira, 68 Ubayy b. Ka'b, 69 Hum-

57 Ibn Hanbal, Musnad, III: 146, também al-Faryabi, Fada'il, pp 244-45.

58 Al-Khama, Tankh, i: 72; ad-Dulabi, al-Kuna, i: 19.

59 Al-Baladhuri, Ansab, i: 375.

60 Ibn Saad, Tabaqat, iii / 2:299.

61 Ar-Razi, Tankh Madinat Sana ', p. 131.

62 Adh-Dhahabi, Seyar al-'Alam an-Nubala', ii: 245; Ibn Hajar, FathulBari, ix: 52.

63 Ibn Hajar, FathulBari, ix: 53.

64 Ibn Hajar, FathulBari, ix: 52; al-Kattanl, at-Taradb al-Idariya, eu :45-6.

65 Ibn Hablb, al-Muhabbar, p. 286, an-Nadlm, al-Fihrist, p. 27; ad-Dulabi, al-Kuna,i :31-2; al-Kattanl, at-Taratib al-Idariya, i: 46.

66 Ibn Saad, Tabaqat, ii / 2:112.

67 Ibn Hajar, FathulBari, ix: 52.

68 Al-Kattanl, at-Taratib al-Idariya, i: 45; Ibn Hajar, FathulBari, ix: 52.

69 Al-Bukhari, Sahih, hadith nos. 5003, 5004; Ibn Hablb, al-Muhabbar, p. 86, um-Nadim, al-Fihrist, p. 27; adh-Dhahabi, Tabaqat al-Qurra. , P. 9.


Salama, 70 Tamlm ad-Dan, 71 Hudhaifa, 72 Hafsa, 73 Zaid b. Thabit, 74 Salimcliente de Hudhaifa, 75 Saad b. 'Ubada, 76 Saad b. 'Ubaid al-Qari, 77 Saad b.Mundhir, 7 '8 Shihab al-Qurashi, 79 Talha, 80' Aisha, 81 'Ubada b. como-Samit, 82Abdullah b. Sa'ib, 83 Ibn 'Abbas, 84' Abdullah b. 'Umar, 85' Abdullah b. 'Amr, 86'Uthman b. Affan, 87 Ata b. Markayud (um persa, vivendo no Iêmen), 88'Uqba b. "Amir, 89 'All b. Abl Talib, 90 'Umar b. al-Khattab, 91 'Amr b. al-"Como, 92 Fudala b. 'Ubaid, 93 Qais b. Abl Sa'sa'a, 94 Mujamma 'b. Jarlya, 95

70 Ibn Hajar, FatkulBari, IX: 52, citando Abu Ubaid.

71 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52.

72 Al-Kattam, at-Taratib al-Idariya, i: 45; Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 52.

73 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 52; as-Suyutl, al-Itqan, i: 202.

74 Ibn Saad, Tabaqat, ii / 2:112; al-Bukhari, Sahlh, hadlth não. 5003, 5004; IbnHablb, al-Muhabbar, p. 86; an-Nadim, al-Fihrist, p. 27; adh-Dhahabi, Seyar al-'Alam an-Nubala ', ii: 245, 318.

75 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 52; al-Katta.ni, at-Taratib al-Idariya, i: 45.


77 Ibn Hablb, al-Muhabbar, p. 286, al-Hakim, Mustadrak, II: 260, um-Nadim, al -Fihrist, p. 27; adh-Dhahabi, Tabaqat al-Qurra ', p.. 15; Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; as-Suyutl, al-Itqan, i: 202.


79 Ibn Hajar, al-Isaba, II: 159; al-Kattam, at-Taratib al-Idariya, i: 46.

80 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 52; al-Kattam, at-Taratib al-Idariya, i: 45.

81 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; as-Suyuti, al-Itqan, i: 202.

82 Ibn Hajar, FatkulBari, ix :52-53.

83 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; al-Kattam, at-Taratib al-Idariya, i: 45.

84 Ibn Kathlr, Fada'il al-Qu/an, pp 7, 471; Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52.

85 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; as-Suyuti, al-Itqan, i: 202; adh-Dhahabi, Tabaqat al- Qurra ', p. 19.


87 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; adh-Dhahabi, Tabaqat al-Qurra ', p. 5.

88 Ibn Hibban, Thiqat, p. 286, ar-Razi, Tarikh Madinat Sana ', p. 337.

89 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; as-Suyuti, al-Itqan, i: 203; adh-Dhahabi, Tabaqat al- Qurra ', p. 19.

90 An-Nadim, al-Fihrist, p. 27; Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 13, 52; adh-Dhahabi,Tabaqat al-Qurra ', p. 7; al-Kattanl, at-Taratib al-Idariya, i: 45; as-Suyuti, al-Itqan, i: 202.

91 Al-Kattanl, at-Taratib al-Idariya, i: 45; Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; as-Suyuti, al- Itqan, i: 202; Veja também Ibn Wahb, al-Jami'ji 'ulum al-Qur'an, p. 280.

92 Ibn Hajar, Fathul Bari, ix: 52.

93 As-Suyuti, al-Itqan, i: 202; Ibn Hajar, Fathul Bari, ix: 52.

94 As-Suyuti, al-Itqan, i: 203; Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 52.

95 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; al-Kattanl, at-Taratib al-Idariya, i: 46.


Maslama b. Makhlad, 96 Mu adh b. Jabal, 97 Mu'adh Abu Halima, 98 Hum-Warqah bint Abdullah b. al-Harith ", e 'Abdul Wahid. 100

5. Conclusão

História nem sempre foi benigna com Escrituras. Evangelho original de Jesus,como veremos mais adiante, foi irremediavelmente perdido em sua infância e substituído pelos trabalhos biográficos de escritores anônimos falta qualquer em primeira mão conhecimento do assunto, do mesmo modo o TANAKH sofreu pesadamente sob crônica idolatria e negligência. Não pode haver contraste maior do que o Alcorão,abençoado como foi com rápida difusão em toda a Península Arábica durante a vida do Profeta, levada adiante por acompanhantes que aprendi seus versos, e recebeu as suas comissões de ensino, diretamente do o próprio profeta. O grande número de huffai significa prova de suasucesso. Mas foi a divulgação puramente verbal? Temos notado quecompilar o Alcorão na forma escrita foi um dos principal do Profeta preocupações, como então ele realizar essa tarefa? Estas perguntas são ofoco do nosso próximo capítulo.

96 Ibn Hajar, FathulBan, ix: 52; as-Suyuti, al-Itqan, i: 202.

97 Al-Bukhari, Sahih, hadlth nos. 5003, 5004; Ibn Hablb, al-Muhabbar, p. 286; adh-Dhahabl, Tabaqat al-Qurra ', p. 19; an-Nadim, al-Fihrist, p. 27; Ibn Hajar, Fathul Ban,ix: 53.

98 Ibn Hajar, Fathul Bafi, ix: 52.

99 Ibn Hajar, FathulBan, ix: 52; as-Suyutl, al-Itqan, eu :203-4, al-Kattanl, at-Taratib al- Idariya, i: 47.

100 Ibn Wahb, al-Jami'fi 'ulum al-Qur'an, p. 263. Ele disputou com Ibn Mas'tid na recitaçãocertas palavras.

Capítulo Cinco

A gravação e ARRANJO do Alcorão

1. Durante o período de Meca

Embora revelado verbalmente, o Alcorão sempre se refere a si mesmo como Kitab (L ^ dos EUA ": Book), como algo escrito, indicando que ele deve ser colocado em forma escrita. Na verdade, os versos foram registrados desde as primeiras fases deIslam, assim como a comunidade jovem sofreu inúmeras dificuldades sob a ira dos coraixitas. A seguinte narração sobre 'Umarbin al-Khattab, tomada pouco antes de sua conversão ao Islã, ajuda a ilustrar este ponto:

Um dia 'Umar saiu, com a espada desembainhada, com a intenção de fazer para o Profeta e alguns de seus companheiros (que tinha sido dito) foram reunidos em uma casa em as-Safa. A congregação contaram quarenta anos, in-cluindo as mulheres, também estiveram presentes o Profeta tio Hamza, Abu Bakr. "Todos, e outros que não haviam migrado para a Etiópia. Nu'aim encontrado

'Umar e perguntei onde ele estava indo. "Eu estou fazendo para Muhammad,o apóstata que se dividiu em pedaços coraixitas e zombavam os seus caminhos, que o insultou suas crenças e seus deuses, para matá-lo. "" Você só enganam mesmo, 'Umar, "ele respondeu," se você acha que BanI' Abd Manaf vontade permitir que você continue trilhando a terra, se você dispor de Maomé. Não é melhor que você voltar para a sua família e resolver seus assuntos? " 'Umar foi pego de surpresa e perguntou o que estava acontecendo com sua família. Nu'aim disse: "Seu irmão-de-lei, seu sobrinho Sa'ld, e sua irmã Fátima seguiram Muhammad em sua nova religião, e é melhor que você vai lidar com eles. "'Umar correu para seu irmão-de-lei casa, onde Khabbab estava recitando sura Taha a eles a partir de um pergaminho- mento. Ao som de 'Umar voz Khabbab escondido em uma pequena sala,enquanto Fátima pegou o pergaminho e colocou-o sob sua coxa '

"Busca de raiva de Umar nesse dia culminou em seu abraço do Islã, sua estatura e reputação provou ser um enorme benefício para aqueles que, apenas alguns Horas antes, ele tinha a intenção de matar. O ponto deste conto é o pergaminho.De acordo com Abbas versos Ibn 'revelados em Meca foram registrados em Makkah, 2

1 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, pp 343-46.


uma declaração ecoada por az-Zuhrl. 3 'Abdullah b. Saad b. Abi-Sarh como, aquelaescriba oficialmente noivos na gravação do Alcorão durante este período, 4 é acusado por alguns de fabricar alguns versículos do Alcorão - acusações

que tenho exposto em outros lugares como infundadas. 5 Outro candidato a oficialescriba é Khalid b. Sa'id b. al-'As, que afirma: "Eu era o primeiro a escrever'Bismillah ar-Rahman ar-Rahim "(fi \ Cr ^-J ^ ^ (• - *-J: Eu n nome de Deus, Compassivo), Misericordiosíssimo. "6

Al-Kattani cita este incidente: quando Ran 'b. Malik al-Ansarl participaramal-Aqaba, o Profeta entregou-lhe todos os versos que haviam sido reveladas durante a década anterior. Uma vez de volta em Medina, Rafi 'reuniu suatribo juntos e ler estas páginas a eles. 7

2. Durante o Período Senhorai. Escribas do Profeta

Em relação ao período Senhora temos uma riqueza de informações, incluindo, no momento, os nomes de aproximadamente de sessenta e cinco companheiros que funcionava como escribas para o profeta em um momento ou outro:

Aban b. Sa'id, Abu Umama, Abu al-Ayytib Ansarl, Abu Bakr as-Siddlq,Abu Hudhaifa, Abu Sufyan, Abu Salama, Abu 'Abas, Ubayy b. Ka'b, al-Arqam, Usaid b. al-Hudair, Aus, Buraida, Bashir, Thabit b. Qais, Jafarb. Abi Talib, Jahm b. Sá, Juhaim, Hatib, Hudhaifa, Husain, Hanzala,Huwaitib, Khalid b. Sa'id, Khalid b. al-Walid, az-Zubair b. al-'Awwam,Zubair b. Arqam, Zaid b. Thabit, Saad b. ar-Rabi ', Saad b. 'Ubada, Sa'idb. Sa'id, Shurahbil b. Hasna, Talha, 'Amir b. Fuhaira, Abbas, Abdullah b.al-Arqam, Abdullah b. Abi Bakr, 'Abdullah b. Rawaha, Abdullah b. Zaid,'Abdullah b. Sá, 'Abdullah b. 'Abdullah,' Abdullah b. l Amr, 'Uthman b.Affan, 'Uqba, al-' Ala 'al-Hadrami, al-' Ala 'b. 'Uqba,' All b. Abi Talib,'Umar b. al-Khattab, 'Amr b. al-'As, Muhammad b. Maslama, Mu'adhb. Jabal, Mu'awiya, Ma'n b. Adi, Mu'aiqib, Mughlra, Mundhir, Muhajir

e YazTd b. Abi Sufyan. 8

2 Ibn Durais, Fada'il al-Qur'an, p. 33.

^ Az-Zuhri, Tanzil al-Qur'an, 32; Ibn Kathlr, al-BiAaya, v: 340; Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 22.

4 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 22.

5 Para detafls ver MM al-A'zaml, Kuttab an-Nabi, 3 ª edição, Riyad, 1401 (1981), pp 83-89.

6 As-Suyiitl, ad-Durr al-Manthur, i: 1 1. O texto impresso dá o seu nome como Khalid b.Khalid b. Sa'id, provavelmente o erro de um copista anterior.

7 Al-Kattani, at-Taratib al-Idafiya, i: 44, citando Zubair b. Bakkar, Akhbar al-Madlna.

8 Para um estudo detalhado, ver, MM al-A'zami, Kuttab an-Nabi.

A gravação e ARRANJO do Alcorão 69

ii. Ditado do Alcorão do Profeta

Após a descida do wahy, o Profeta rotineiramente chamado para um dos seus escribas para escrever os versos mais recentes. 9 Zaid b. Thabit narra que, por causade sua proximidade com a Mesquita do Profeta, ele foi muitas vezes chamado como escrevente sempre que o wahy começado. 10 Quando o verso pertencente a jihad (jlpr)foi revelado, o Profeta chamado Zaid b. Thabit com tinteiro e da escritamateriais (pensão ou escápula osso) e começou a ditar, 'Amr b. Um-Maktumal-A'ma, sentado próximo, perguntou ao Profeta: "E eu? para I sou cego. "E assim surgiu,« j ^ \ JJL j ^ »n (" para aqueles que não estão entre

os deficientes ") 12 Há também evidências de revisão após o ditado.; uma vez que a tarefa de gravar os versos estava completa, Zaid leria -los de volta ao Profeta para garantir que nenhum erro de escriba tinha havido 13 polegadas

Oi. Gravando o Alcorão era muito comum entre os companheiros

A prevalência desta prática entre os companheiros estimulou o Profeta para declarar que ninguém deve gravar alguma coisa dele para salvar o Alcorão ", e quem quer que tenha escrito alguma coisa de mim que não seja o Alcorão deve apagá-la ", 14 por que ele quis dizer que o Alcorão e não Alcorão (por exemplo haditti) os materiais não devem ser escritos na mesma folha, de modo a fim de evitar qualquer confusão. Na verdade, aqueles que não foram capazes de escrever muitas vezesapareceu na Mesquita, velino e pergaminho na mão, solicitando voluntários, que pode gravar para eles. 15 Com base no número total deescribas, e personalizados de convocando-os para gravar tudo novo do Profeta versos, podemos seguramente assumir que em sua própria vida todo o Alcorão estava disponível na forma escrita.

9 Abu 'Ubaid, Fada'il, p. 280, ver também Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 22, citando'Uthman, referindo-se Sunan de no-Tirmidhl, an-Nasa'i, Abu Dawud e al-Hakim em seu al-Mustadrak.

10 Ibn Abl Dawud, al-masahif, p. 3, ver também al-Bukhari, Sami, Fada'il al-Qur'an: 4.

11 Alcorão 4:95.

12 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix, 22; as-Sa'an ", Minhat al-Ma'bud, ii: 1 7.

13 As-Sflli, Ada al-Kuttab, p. 165; al-Haithaml, Mqjma 'az-Zawa'id, i: 152..

14 muçulmano, Sahih, az-Zuhd: 72; também Ibn Abl Dawud, al-masahif, p. 4. Para uma análise detalhadadiscussão, ver MM al-A'zaml, Estudos de Literatura Hadith precoce, American Confiança Publicações, Indiana, 1978, pp 22-24.

15 Veja al-Baihaql, Sunan al-Kubra, vi: 16.


3. O Arranjo do Alcorão

i. O Acordo de Versos Dentro Suras

É geralmente reconhecido que o arranjo de dydt (versos) e suras (capítulos) do Alcorão é único. O layout não segue oordem cronológica de revelação, nem siga assunto. O quesegredo está por trás desse arranjo é mais conhecido a Deus, pois é Sua Book. Agora, se eu jogar o editor inescrupuloso e re-organizar as palavras dealguém do livro, mudando a seqüência das frases, etc, em seguida, alterando todo o sentido do trabalho torna-se extremamente fácil. Esteproduto final já não pode ser atribuído ao autor original, uma vez que apenas o próprio autor tem o direito de mudar o texto eo material se a legítima reivindicação da autoria deve ser preservada.

Assim é com o Livro de Deus, pois Ele é o único autor e Ele sozinho tem o direito de organizar o material dentro de seu livro. O Alcorão é muitoclaro sobre isso:

"É para nós coletá-lo [em seu coração], de modo que você pode recitar [e compilá-lo]. Mas quando temos recitado, siga seu recital [como promulgada]: Mais ainda, Cabe a nós explicar isso [throughyour língua] ".

Em vez de descer à Terra para explicar Seus versos, Allah confiou Profeta como seu vice-rei. O Alcorão afirma:

"... E fizemos descer vos a mensagem [0 Muhammad], que você pode explicar claramente às pessoas o que é enviado para eles. "

Ao conceder-lhe esse privilégio, Allah foi sancionar explan-do Profeta ções como autoritária. 18 Apenas o Profeta, através privilégio divino erevelação, estava qualificado para organizar versos na forma original do Alcorão, sendo a única a par com a Vontade de Deus. Nem o muçulmanocomunidade em geral, nem ninguém tinha nada a dizer legítimo na organização o Livro de Allah.

O Alcorão é composto de suras de comprimento desigual, o menor conter três versos, enquanto o maior tem 286. Vários relatórios mostram que o Profetaativamente instruiu seus escribas sobre a colocação de versos dentro suras.

16 Alcorão 75:17-19.

17 Alcorão 16:44.

18 Como mencionado anteriormente, a esta luz sunna do Profeta - que é na verdade um explicação de funcionamento do Alcorão - também tem sido praticamente e verbalmente sancionada por Allah, sem que ninguém tenha a autoridade para negar seu devido lugar.

A gravação e ARRANJO do Alcorão 71

'Uthman afirma que se a revelação consistia em longas, versos sucessivos, ou um único versículo isoladamente, o Profeta invocar um de seus escribas e dizer: "Coloque este verso [ou estes versos] em sura onde tal-e-tal é mencionado. "19 Zaid bin Thabit observações,

. £ \ ij \ j * d \ jii \ uiy% iii \ J jj JOP EUA ': JU 4C_iU j> JBJ jt-

"Gostaríamos de compilar o Alcorão na presença do Profeta." 20 Ede acordo com a 'Uthman bin Abi al-' As, o Arcanjo Jibril veio para o Profeta uma vez expressamente para instruí-lo sobre a colocação de um determinado verso. 21

• 'Uthman bin Abi al-' As notícias de que ele estava sentado com o Profeta quando este fixou o olhar em um ponto definido, em seguida, disse: "O Arcanjo Jibril acaba de chegar para mim e me pediu expressamente coloque o verso:

22 © i ^ £ '&}} & ** & ^. cj ^ Tj> = ^ Jij

em uma determinada posição dentro de uma sura particular. "23

• Al-Kalbi narra de Abu Salih na autoridade Ibn Abbas a respeito o verso:

24 i # \ j] <* ^ L> y ^ rJ> & y. \ J $ j>Ele afirma: "Este foi o último verso revelada ao Profeta. A Arcanjo Jibril desceu sobre ele e deu-lhe instruções para colocá-lo após versículo duzentos e oitenta em Sura al-Baqara "25.

• Ubayy bin Ka'b afirma: "Às vezes, o início de uma sura é revelado ao Profeta, então eu anotá-la, em seguida, outra revelação desce sobre ele, assim ele diz: 'Ubayy! escrever isso na sura onde tal-e tal não é mencionada. Em outros momentos, a revelação desce sobreele e aguardo suas instruções, até que ele me informa do seu legítimo lugar. "26

• Zaid bin Thabit observações: "Enquanto nós estávamos com o Profeta compilar

o Alcorão de pergaminhos, disse ele, 'Bendito seja o Sham. 27 Elefoi perguntado: "Por que, ó Profeta de Deus?" Ele respondeu: "Porque aAnjos do compassivo (, y ^ ~ J \) se espalharam suas asas

19 Ver a-Tirmidhl, nadado, não. 3086, também al-Baihaql, ii: 42; Ibn Hanbal, Musnad,i: 69; Abu DawQd, Sunan, i: 290; al-Hakim, al-Mustadrak, i: 221; Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 22, ver também Abu 'Ubaid, Fada'il, p. 280.

20 Ver a-Tirmidhi, Sunan, Manaqib: 1 4 1, não. 3954; Ibn Hanbal, Musnad, v: 1 85; al-Hakim, al-Mustadrak, ii: 229.

21 As-Suyuti, al-Itqan, i: 173.

22 Alcorão 16:90.

23 Ibn Hanbal, Musnad, iv: 218, não. 17947, ver também as-Suyutl, al-Itqan, i: 173.

24 Alcorão 2:281.

25 Al-BaqillanI, al-Intisar, p. 176.

26 ibid, p. 176.

27 Sham é o nome dado a atual Síria, Jordânia e Líbano.


sobre ela. "28 Neste hadith mais uma vez notar que o Profeta era super- vising a compilação e arranjo dos versos.

• Finalmente, temos a evidência mais clara de todas, a de recitar suras nas cinco orações diárias. No recital público pode ocorrer se a seqüênciaversos não tem sido universalmente acordado, e não há nenhuma incidente conhecido de uma congregação em desacordo com o seu imam em

sua seqüência de versos, seja na era do Profeta ou a nossa própria. Na verdade, o Profeta que ocasionalmente recitar suras inteiras durante o (sexta-feira) sermão Jumu'a bem. 29

Um apoio adicional é dado por numerosos hadiths que demonstram que Companheiros estavam familiarizados com os pontos inicial e final de suras.

• O Profeta comentou 'Umar, "Os versos finais do Sura um-Nisa uma só seria suficiente para você [na resolução de certos casos de herança] "30.

• Abu Masud al-Badrl relatos de que o Profeta disse: "os dois últimos versos de Sura al-Baqara será suficiente para quem recita-los em noite "31.

• Ibn 'Abbas lembra: "Passar a noite na casa da minha tia Maimuna [Esposa do Profeta], eu ouvi o Profeta despertando de seu sono e recitar os dez versos finais de Sura Ali-lmran. "32

ii. O Acordo de Suras

Algumas referências afirmam que a Mushafs (J ** - Ua »: cópias compilados da Quran) 33 usado por Ubayy bin Ka'b e Ibn Masud exibiu discrepâncias no seu arranjo de suras, com base na norma universal. Mas em nenhum lugarencontramos qualquer referência a um desentendimento na ordenação de versos dentro uma sura particular. Formato único do Alcorão permite que cada sura a funcionarcomo uma unidade independente, sem cronologia ou narrativa transporta mais de um para o outro, e, portanto, qualquer alteração na sequência de suras é puramente superficial. Tais eram essas discrepâncias, se é que existiu, que

a mensagem do Alcorão permaneceu inviolável. Variações na ordem das palavras oua seqüência dos versos seria um assunto completamente diferente - uma profunda alteração que, felizmente, nem mesmo os mais conhecidos Mushafs Variant pode fazer reivindicações para.

28 Al-Baqillani, al-Intisar, pp 176-7. 2 ^ muçulmano, Sahih, Jumu'a: 52.

30 muçulmano, Sahih, al-Fara id: 9.

31 Al-Bukharl, Sahih, Fada'il al-Qur'an: 10.

32 Al-Bukhari, Sahih, al-Wudu ': 37; muçulmano, Sahih, Musafirin, não. 182. Para mais detalhesver muçulmano, Kitab at-Tamyiz, editada pelo MM al-A'zami, pp 183-5.

33 Literalmente uma coleção de folhas, aqui significando folhas de pergaminho contendo Alcorão. Veja pp 84-85.

A gravação e DISPOSIÇÃO DA OUR'AN 73

Estudiosos concordam unanimemente que seguir a ordem sura do Alcorão não é obrigatória, seja na oração, recitação, aprendizagem, ensino ou mem- zação. 34 Cada sura está sozinho, e estes últimos não necessariamentepossuem maior influência legal do que suas contra-partes anteriores, às vezes um (£ ~ J: naskh) rogado verso aparece em uma sura que é posterior à a sura que contém o verso que substitui-lo. A maioria dos muçulmanos começam mem-orising o Alcorão a partir do final, a partir dos menores suras (n º s 114, 113,. . .) E trabalhar para trás. O Profeta uma vez recitou as Surasde al-Bagara, an-Kisa ", então Ali-'Imran (suras No. 2, 4 e 3, respectivamente)

dentro de um único rak'a (a * ^), 35 contrário à sua ordem de aparição no Alcorão.

Tanto quanto eu saiba, não há hadiths em que o Profeta delineia o fim de todas as suras. As opiniões diferentes, e podem ser resumidos como se segue:

1. O arranjo de todas as suras, tal como está, remonta aoPróprio profeta. 36 Essa é a opinião que eu assinar. O contra-vista não concorda com isso, citando que os Mushafs de certa Com- companheiras (como Ibn Masud e Ubayy b. Ka'b) supostamente diferem a fim sura do Mushaf atualmente em nossas mãos. 37

2. Alguns acreditam que o Alcorão inteiro foi arranjado por t ele Profetaexceto para sura não. 9, que foi colocado por 'Uthman. 38

3. Outro ponto de vista credita o arranjo de todas as suras a Zaid b. Thabit,Califa 'Uthman e Companheiros do Profeta. Al-Baqillani aderea esta noção. 39

4. Ibn 'Atlyya apóia a visão de que o Profeta dispostos alguns dosas suras, enquanto o resto foram organizados pelos Companheiros. 40

Oi. O Acordo de Suras em alguns Mushafs parciais

Parecer erudito muçulmano tem por unanimidade, que o presente acordo de suras é idêntica à do Mushaf de Osman. 41 Qualquer um que desejecopiar o Alcorão em sua totalidade tem que seguir essa sequência, mas para aqueles que procuram copiar apenas suras particulares, seguindo o arranjo descrito em Mushaf de 'Uthman não é mais necessário. Uma situação análoga ocorrequando eu viajar de avião: Eu gostaria de ter o meu trabalho comigo, mas, não querendo

34 Al-Baqillani, al-Intisdr, p. 167.

35 muçulmano, SahTh, Musafirm, não. 203.

36 Ver as-Suyuti, al-Itqan, i: l 76-77, ver também Abu Dawud, Sunan, não. 786.

37 Ver o capítulo 13, que é especialmente dedicado a Mushaf de Ibn Masud.

38 As-Suyuti, al-Itqdn, i: 177, citando al-Baihaql, Madkhal, ver também Abu Dawud, Sunan, não. 786.

39 Al-BaqiUanl, al-Intisdr, p. 166.

40 Ibn Atiyya, al-Muharrar al-Wafiz, eu :34-35.

41 Ver Capítulo 7.

74

A HISTÓRIA DO NOSSO TEXTO ANIC

transportar volumes volumosos na minha mala, eu simplesmente fotocópia aquelas porções que eu preciso durante a minha viagem.

Nos primeiros dias Mushafs foram descritos em pergaminho, é claro, geralmente muito mais pesado do que o papel, de modo que um Mushaf cheio pode ter pesado alguns kg. E temos muitos exemplos (por exemplo, a coleção do Iêmen;ver figuras 5,1-5,2), onde o Alcorão está escrito em tal caligrafia grande que toda uma espessura Mushafs seria facilmente superior a um metro.

Figura 5.1: Um pergaminho da coleção iemenita. As dimensões são ■18cm x 13 centímetros. Cortesia: National Archive Museu do Iêmen.

Figura 5.2: Outra pergaminho da coleção iemenita. Dimensões são~ 13cm x 8 centímetros. Cortesia: National Archive Museu do Iêmen

A gravação e DISPOSIÇÃO DA NOSSA AN

75

Tomando o Mushaf que é impresso pelo Complexo Rei Fahd, em Medina como um padrão, descobrimos que ele contém cerca de seis centenas de páginas (aprox- madamente 9.000 linhas). Curiosamente, todo o texto do pergaminho na Figura5,2 é a metade de uma linha no Mushaf impresso em Madinah, o que significa que um Mushaf todo escrito nessa escala exigiria um 8000 páginas. Volumosocaligrafia não é de forma raro, mas geralmente indicam que a Mushaf consistia em não mais do que um punhado de suras. Prateleiras da bibliotecaem todo o mundo estão cheios de Qur'ans parcialmente escritos; listada abaixo estão algumas dezenas de exemplos a partir de apenas uma única biblioteca, o Salar Jung Museu 42 em Hyderabad, na Índia.

Manuscrito

Não.

No. de suras

Ordem de suras

Data 43

244

29

36, 48, 55, 56, 62, 67, 75, 76, 78, 93, 94, 72, 97 e 99-1 14

c. No início dia 11

246

16

62 (8 primeiros ayahs apenas), 1 10, 1, 57, 113, 56,94, 114,64,48,47,89, 112,36, 78 e 67

c. Um dos primeiros 10,e final 1 1 ª cópia do século

247

10

1, 36, 48, 56, 67, 78, 109 e 12-01 janeiro 14

248

9

73, 51, 67, 55, 62, 109 e 12-01 janeiro 14

1076 AH (= 1666 dC)

249

9

17, 18, 37, 44, 50, 69, 51, 89 e 38

1181 AH

(= 1767 dC)

250

9

20, 21,22, 63 e 24-28

c. 12 Cedo

251

8

6, 36, 48, 56, 62, 67, 76 e 78


252

8

1,6, 18, 34, 35, 56, 67 e 78


255

8

1,36, 48, 55, 67, 73, 56 e 78

c. Início de 14

253

8

36, 48, 56, 62, 67, 71, 73 e 78

c atrasados 1 1th

254

7

1,55,56,62,68, 73 e 88

c. Final de uma 2 ª

256

7

36, 48, 78, 56, 67, 55 e 73


257

7

36, 48, 78, 67, 56, 73 e 62

c. Mid 11

258

7

18, 32, 36, 48, 56, 67 e 78

c. Tarde uma 1th

259

7

18, 36, 37, 48, 56, 67 e 78

c. Final de 11

260

7

36, 48, 56, 67, 78, 55 e 62

c. 12 ª final

261

7

36, 48, 78, 56, 67, 55 e 73

c. Final de uma 3 ª

262

6

1,36, 48, 56, 67 e 78

1115A.H.

(= 1704 dC)

42 Muhammad Ashraf, um catálogo de manuscritos árabes no Salar Jung Museum & Biblioteca, pp 166-234.

43 Alguns Mushafs teve a data de risc escrito sobre eles, enquanto outros são sem data. Para este último, eu copiei a data aproximada (AH) de acordo com o catálogo e precedido

com o símbolo cerca.

76


Manuscrito Não.

No. de suras

Ordem de suras

Data

263

6

36, 48, 55, 56, 67 e 68

Ah 1278 (= 1862 dC)

264

G44

1,36,48,56, 78 e 67

c. 10 Cedo

265

6 45

18,36, 71,78, 56 e 67

c. Final de 13 º

266

6

36, 55, 56, 62, 63 e 78

989 AH (= 1581 dC)

267

5

36, 48, 56, 67 e 78

1075 AH (= 1664 dC)

268

5

36, 48, 56, 67 e 78

1104A.H. (= 1692 dC)

270

5

36, 48, 56, 67 e 78

Ah 1106 (= 1694 dC)

271

5

36, 48, 67, 72 e 78

1 198 ah (= 1783 dC)

272

5

36, 48, 56, 67 e 78

1200 ah. (= 1786 dC)

273

5

36, 48, 55, 56 e 67

1237 ah

275

5

36, 78, 48, 56 e 67

626 AH (= 1228 CE).

279

5

36, 48, 56, 67 e 78

Copiado por Yaqut al- Musta'simi

280

5

1,6, 18, 34 e 35

Ah 1084 (= 1673 dC)

281

5

36, 48, 56, 59 e 62

c. 10 Cedo

282

5

1,6, 18, 34 e 35

c. 10 Cedo

284

5

6, 36, 48, 56 e 67

c. 10 final

296

5

18, 36, 44, 67 e 78

c. 12 Cedo

308

4

6, 18, 34 e 35

c. Cedo 9

310

4

6-9

c. 12 Cedo

Podemos concluir que qualquer pessoa que deseje um escriba Mushaf parcial teria sentido a liberdade de colocar as suras em qualquer ordem que ele bem entendesse.

4. Conclusão

Ao compreender a necessidade de documentar cada verso, a comunidade muçulmana (Já com inchaço nas fileiras da hujja ^ j estava montando tanto uma ajuda a memorização, e uma barreira para proteger o texto de influências de corrupção. Mesmo a moagem de Meca opressão não poderia atenuar esta determinação, e quando os muçulmanos finalmente apreciado a prosperidade de toda a Madinah nação, alfabetizados e analfabetos iguais, tomou esta tarefa para o coração. No centroesta nação residia seu ponto focal de energização, o Mensageiro final, ditando, explicando, e organizando cada verso através da inspiração divina que era seu privilégio sozinho, até que todas as peças estavam no local e que o livro foi completar. Como o texto sagrado saíram depois da morte do Profeta, e comoo país evitou a complacência e exerceu renovar esforços para garantir integridade do Alcorão, é o foco do nosso próximo capítulo.

44 suras Seis com algumas súplicas de acordo com o credo xiita.

45 Além de algumas súplicas de acordo com o credo xiita.

Capítulo Seis A ELABORAÇÃO ESCRITO do Alcorão

Embora o Profeta contou todas as medidas possíveis para preservar o Alcorão, ele não ligar todas as suras juntos em um volume principal, como evidenciado pela declaração de Zaid bin Thabit que,

"O Profeta foi tomada [desta vida] enquanto o Alcorão ainda não tinha foram reunidos em um livro. "

Observe o uso da palavra "reunidos" ao invés de "escrito". Comentandosobre isso, al-Khattabi diz: "Esta citação refere-se a [falta de] um livro específico com características específicas. O Alcorão na verdade tinha sido escrito em sua totalidadedurante a vida do Profeta, mas não tinham sido reunidos nem foram as suras arranjado. "2

Criação de um volume master poderia ter provado um desafio, qualquer divino naskh (j «-J: ab-rogação) revelou, posteriormente, afetando as disposições legais ou redacções de certos versos, teria exigido a inclusão adequada. E umformato de página solta bastante simplificada a inserção de novos versos e novas suras, pois as revelações não cessaram até pouco tempo antes do Profeta morte. Mas, com sua morte, o wahy terminou para sempre: não haveria maisversos, ab-rogações ou rearranjos, para que a situação se prestava perfeitamente para a compilação do Alcorão em um volume único e unificado. Sem hesitaçãofoi sentido em chegar a esta decisão; prudência compelido a comunidade para apressar nessa tarefa, e Deus guiou os companheiros para servir o Alcorão

de tal forma que para cumprir sua promessa de preservar para sempre o seu livro,

\ OJM-TY3 & W & J-'J-h}

"Temos, sem dúvida, enviou a mensagem, e vamos seguramente guardá-lo (da corrupção). "

1 Ibn Hajar, Fathul Ban, IX: 12, ver também al-Bukhari, e 2M, Jam'i al-Qur'an, hadith n. 4986.

2 As-Suyuti, al-Itqan, i: 164.

3 Alcorão 15:09.


1. Compilação de um a Qui 'durante o reinado de Abu Bakri. Nomeação de Zaid bin Thabit como Compiler do AlcorãoRelatórios Zaid,

Abu Bakr enviou para mim no momento em que as batalhas Yamama tinha presenciado o martírio de numerosos companheiros. Eu encontrei 'Umax bin al-Khattabcom ele. Abu Bakr começou, "Umar acaba de chegar para mim e disse: 'Emo batdes morte Yamama tratou mais severamente com o Qurra '*, e Temo que ele vai lidar com eles com igual gravidade em outros teatros de guerra. Como resultado, grande parte do Alcorão será ido (Oljill s ~ »Jj). Estou, portanto,da opinião de que você deve comandar ser recolhido o Alcorão. " Abu Bakr continuou, "eu disse a 'Umar,' Como podemos embarcar no que o Profeta nunca fez? 'Umar respondeu que era uma boa ação, independentemente,e ele não deixará de responder à minha escrúpulos, até que Deus me reconciliou para a empresa, e eu fiquei com a mesma opinião que ele. Zaid, você

é jovem e inteligente, que você usou para registrar as revelações para a Profeta, e nós não sabemos nada a seu descrédito. Assim, buscar o Alcorãoe recolhê-la juntos. "Por Deus, se tivessem me pediu para mover uma montanha não poderia ter sido mais pesado do que o que eles pediram de mim agora. Perguntei-lhes como poderiam realizar o que o Profeta nunca teve feito, mas Abu Bakr e Umar insistiu em que era permitido e bom. Eles não deixam de responder ao meu escrúpulos, até que Deus me reconciliou para a empresa, a forma como Allah já havia reconciliado Abu Bakr e 'Umar. 5

Ao ser convocado Zaid aceitou a tarefa importante de supervisão comissão e 'Umar, que propôs o projeto, concordou em emprestar a assistência integral. 6

ii. Credenciais de Zaid bin Thabit

Em seus vinte e poucos anos na época, Zaid tinha sido privilegiado o suficiente para viver no bairro do Profeta e servir como um de seus escribas mais visíveis. Ele também foi um dos ^ huffa, ea largura destas credenciais feito dele uma excelente escolha para esta tarefa. Abu Bakr as-Siddiq listou sua quali-ções na narração acima:

1. Os jovens de Zaid (indicando vitalidade e energia).

4 Qurra '[literalmente: reciters] é outro termo para o huffag, aqueles que tinham completamente memorizado o Alcorão. O Qurra ', em sua piedade, sempre lutaram na linha de frente durantecombate e, portanto, sofreu maiores perdas do que os outros soldados.

5 Al-Bukharl, Sahih, Jam'i al-Qur'an, hadlth não. 4986, ver também Ibn Abi Dawud,

al-masahif, pp 6-9.

6 ver Ibn Abi Dawud, al-masahif, p. 6.

A ELABORAÇÃO ESCRITO do Alcorão 79

2. Seus costumes irrepreensíveis. Abu Bakr disse especificamente «di ^ iV»: "Nósnão acusá-lo de qualquer irregularidade. "

3. Sua inteligência (que indica a competência e consciência necessário).

4. Sua experiência anterior com a gravação do wahy. 7

5. Posso acrescentar mais um ponto a seu favor: Zaid era um dos afortunadospoucos que assistiram recitações do Arcanjo Jibril com o Profeta durante o Ramadã. 8

Oi. Instruções de Abu Bakr bin Zaid Thabit

Permitam-me citar um breve caso perante Abu Bakr, enquanto ele estava Califa. Uma mulher idosa aproximou-se dele pedindo sua parte na herança de seu neto falecido. Ele respondeu que a quantidade de uma avópartes não foi mencionado no Alcorão, nem ele lembra o Profeta fazer quaisquer declarações sobre esta questão. Indagando dos presentes,ele recebeu uma resposta de al-Mughira que, levantando-se, disse que tinha sido presente quando o Profeta afirmou que partes de uma avó era um sexto. Abu Bakr perguntou se quaisquer outros poderiam corroborar al-Mughira, para a qual Muhammad bin Maslama testemunhou de forma afirmativa. Levar a questãoalém do reino da dúvida significava que Abu Bakr teve de pedir verificação antes de agir sobre a declaração de al-Mughira. 9 A este respeito Abu Bakr (e

posteriormente 'Uthman, como veremos), foram simplesmente seguindo o Alcorão de edital a respeito de testemunhas:

cldsCis 2IT <11p \ l £ = c ^ _ cj \ iljji cJ ^>,% jl ^ \ j! ^ id == 'J ^ lu

+? O ^ 'J ^' j O ^ j \ J * = rj \ jj * ~>. (U Op f-^ IWO, j * J - J - r = ~ "IJ-iyi ^ lj

4 \ y> i L, fij ITJ ^ LLT "0 que você que atingiram a fé! Sempre que você dá ou levar o crédito por uma

afirmou prazo, configurá-lo por escrito e convocar dois dos seus homens

atuar como testemunhas, e se dois homens não estiverem disponíveis, então um homem e duas mulheres de entre os que são aceitáveis como testemunhas, para que se

1 Veja al-Bukhari, Sakth, Jam'i al-Qur'an, hadith não. 4986, também Ibn Abl Dawud,al-Masahtf, p. 8.

8 Tahir al-Jaza'iri, at-Tibydn, p. 126, ver também Jeffery A. (ed.), al-Mabani, p. 25.

9 Malik, al-Muwatta ', al-Fra id: 4, p. 513.


um deles deve cometer um erro, o outro poderia lembrá-la. E otestemunhas não deve recusar-se [a depor] wlienever eles são chamados. "10

Esta lei de testemunho desempenhou um papel essencial no do Alcorão uma compilação (Bem como em hadith metodologia), constituindo o próprio núcleo de Abu Instruções do Bakr Zaid. Ibn Hajar diz:

Abu Bakr disse 'Umar e Zaid, "Sente-se na entrada do [Profeta] Mesquita. Se alguém lhe traz um versículo do Livro de Deus, juntamentecom duas testemunhas, em seguida, gravá-la ", 11

Ibn Hajar comentários sobre o que Abu Bakr pode ter significado de "testemunha":

oi Js-OLJ ^ iu-U ^ J'i i \ J. \ j '\ i ^ U & lj jiii-I ^. uliJl. jljll OTS >>: j ^ ^ JJI Jli

^ Jj) <_JJj uy v jS '^ Cl * 0 - "" ^ 1'-r ^ i "^ ^ pf"'' j * Olfj td \ jii \ \-n JJJ ^ Jl «_J = r _jJl

Como se o que foi feito por duas testemunhas foram memória [apoiado pelo] palavra escrita. Ou, duas testemunhas para atestar que o verso foi escritoverbatim na presença do Profeta. Ou, o que significa que iria testemunharque era uma das formas em que o Alcorão foi revelado. Ointenção era a de aceitar apenas o que havia sido escrito no Profeta presença, não confiando em sua memória sozinho.

O segundo parecer encontra o maior favor comigo: a aceitação de apenas aquelas matérias que, de acordo com o testemunho sob juramento de outros dois, teve foi escrito em muito a presença do Profeta. A declaração de Ibn Hajar afirmaeste ponto de vista, que "Zaid não estava disposto a aceitar qualquer material escrito para con- sideração a menos que dois companheiros testemunharam que o homem recebeu seu ditado do próprio Profeta. "13

Segundo o professor Shauql Daif, Bilal bin Rabah passeou pelas ruas de Madinah solicitando a presença de qualquer companheiro que possuíam versos gravados por próprio ditado do Profeta. 14

10 Alcorão 2:282. O decreto de substituição de duas mulheres para um homem pode ser devido

a menor fluência do ex com os procedimentos gerais de negócios. Ver Muhammad Asad detradução do Alcorão, Sura 2 nota 273.

1 1 Ibn Abl Dawud, al-Masahtf, p. 6, ver também Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 1 4.

12 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix :14-15.

13 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix 14. Para as fontes de materiais de coleta, veja al-Bukhaii,Sahih, hadith não. 4986.

14 Shauqi Daif, como Kitab-Sab'a de Ibn Mujahid, Introdução, p. 6.


iv. Como bin Zaid Thabit Utilizada os materiais escritos

O procedimento normal na recolha de manuscritos é para o editor para comparar diferentes cópias do mesmo trabalho, embora, naturalmente, nem todas as cópias serão de igual valor. Ao delinear gradações manuscrito, que são mais confiáveise que são inúteis, Bergstrasser estabelecido algumas regras entre os mais importante dos quais são os seguintes:

1. As cópias mais antigas são geralmente mais confiáveis do que os mais novos.

2. Cópias que foram revistas e corrigidas pelo escriba, através de com-paração com o manuscrito mãe, são superiores às que falta isso. 15

3. Se o original é sobrevivente, qualquer cópia descrita a partir desta perde todo o signifi-icance. 16

Blachere e Sauvaget reiterar este terceiro ponto: se o autor autógrafo original existam, ou uma cópia revista pelo autor, então o valor de todas as outras cópias é negada. 17 Do mesmo modo, na ausência do autor

inicial, qualquer cópia duplicada cuja matriz está disponível é descartado.

(Autografou Copy)

Figura 6.1: A árvore de linhagem para texto autografada de um autor

Suponha-se que a linhagem de um manuscrito segue a árvore acima. Consideraresses dois cenários:

• Suponha que o autor original produzido apenas uma única edição de seu livro. Não houve segunda edição, ou emendas ao primeiro.Três manuscritos deste trabalho são descobertos: (1) a autografada original (uma cópia inteira escrita na mão do autor), (2) um único manuscrito que foi descrito a partir de original do autor (A para exemplo), e (3) um outro manuscrito, que é muito tarde (talvez L). Obviamente, os segundo e terceiro manuscritos são inúteis e não pode ser tomado em consideração durante a edição da obra, uma vez nenhum deles é de um estatuto igual ao do autor original à mão cópia escrita.

15 Bergstrasser, Usui Naqd an-Nusus Nashr wa al-Kutub (em árabe), Cairo, 1969, p. 14.

16 ibid, p. 20.

17 R. Blachere et J. Sauvaget, Regies derramar edições et traductions de textes Arabes. ÁrabeTradução por al-Miqdad, p. 47.


• Mais uma vez, assumir uma única edição do livro. Na falta de localizar ocópia autografada no entanto, o editor é obrigado a contar com três outros manuscritos. Dois manuscritos, escrito pelo autor original daestudantes, que designamos como A e B. O terceiro manuscrito X é copiado de B. Aqui X não tem nenhum valor. O editor deve depender inteiramenteA e B, e não pode desfazer-se qualquer um deles tendo ambos igual rolamento.

Essas são as bases da crítica textual e edição conforme estabelecido por orientalistas no século 20. Catorze séculos atrás, no entanto, Zaidfez precisamente isso. Permanência do Profeta em Medina tinha sido um tempo deintensa atividade dos escribas: muitos companheiros possuíam versos que tinha copiado os pergaminhos de amigos e vizinhos. Ao limitar-se aos versos transcritos sob a supervisão do Profeta, Zaid garantiu que todo o material que estava examinando era de igual estatuto, assim garantir a maior precisão possível. Depois de ter memorizado o Alcorãoe descrito muito do que sentado diante do profeta, sua memória e seus escritos só pode ser comparado com o material da mesma posição, não com a segunda ou terceira mão cópias. m Daí a insistência de Abu Bakr,'Umar e Zaid somente material de primeira mão, com duas testemunhas para apoiar essa afirmação e garantem 'status igual.

Estimulado pelo zelo de seus organizadores, o projeto floresceu em um verdadeiro esforço da comunidade:

• califa Abu Bakr publicou um convite geral (ou pode-se dizer, um decreto) para cada pessoa elegível para participar.

• O projeto foi realizado na Mesquita do Profeta, uma central de local de encontro.

• Seguindo as instruções do califa, 'Umar estava às portas da Mesquita e anunciou que qualquer pessoa que possua versos escritos ditado do Profeta deve trazê-los. Bilal anunciou amesma coisa pelas ruas de Medina.

v Zaid bin Thabit eo uso de fontes orais

Parece que enquanto o foco estava sobre a palavra escrita, uma vez que o principal fonte escrita foi encontrada - seja em pergaminho, tábuas de madeira, ou de palma folhas (<_-* fl), etc - os escritos foram verificados não só contra o outro mas também contra as memórias de companheiros que tinham aprendido direta-mente do Profeta. Ao colocar os mesmos requisitos rigorosos para acei-cia, tanto do verso escrito e memorizado, status igual foi preservada.

18 Ao estabelecer qualquer texto, é academicamente inaceitável a comparação entre BTarles fferent de manuscrints.

diferentes graus de manuscritos


Em qualquer caso, alude Zaid a memória das pessoas: "Então, eu juntei o Alcorão a partir de vários pergaminhos e pedaços de osso, e a partir das caixas de homens (Jur ^ Jl JJJ-^>) [isto é, as suas memórias]. "Az-Zarakhshi comentários,

Esta declaração foi levar alguns a pensar que ninguém tinha memorizado o Alcorão em sua totalidade durante a vida do Profeta e que reinvindicações de Zaid e Ubayy bin Ka'b ter feito isso são infundadas. Mas esta éerrônea. O Zaid significa na verdade é que ele procurou versosfontes dispersas, a intercalar-los contra as lembranças do ^ huffa. Desta forma, todos participaram do processo de coleta. Ninguémpossuir qualquer parte dele foi deixado de fora, e por isso ninguém tinha razão para expressando preocupação com os versos recolhidos, nem ninguém podia reclamar que o texto tinha sido recolhida a partir de apenas um grupo seleto. 19

Ibn Hajar chama especial atenção para a declaração de Zaid, "Eu encontrei o último dois versos da Sura de-Bara'a com Khuzaima Abu al-Ansari ", como demonstra que os próprios escritos e memorização de Zaid não foram considerados suficientes. Tudo que é necessário a verificação. 20 Ibn Hajar mais comentários,

Abu Bakr não havia autorizado que ele gravasse, exceto o que já era disponível [em pergaminho]. É por isso que Zaid absteve-se de incluiro versículo final da Sura Bard'a até que veio sobre ele em forma escrita, mesmo que ele e seus companheiros de se lembrava perfeitamente bem a partir da memória.

vi. Autenticação do Alcorão: O Caso daos últimos dois versos da Sura Bara'a

Tawatur (y \ y) é uma palavra comum no léxico islâmica, por exemplo, que o Alcorão foi transmitido por tawatur ou que um determinado texto tem servir estabelecida através tawatur. Refere-se à coleta de informações de

múltiplos canais e compará-los, de modo que, se a maioria esmagadora concorda com uma leitura do que o que nos dá a garantia ea própria leitura adquire autenticidade. Embora não exista consenso acadêmico sobre o númerode canais ou pessoas necessárias para atingir tawatur, a essência é conseguir certeza absoluta e os pré-requisitos para isso pode variar em função do tempo,

19 Az-Zarakhshi, Burhdn, eu :238-239.

20 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 1 3.

21 {ii £ ix: 13.


lugar e as circunstâncias em mãos. Estudiosos geralmente insistem em pelo menosmeia dúzia de canais, enquanto preferindo que este número seja muito maior, desde que maiores números fazem falsificação menos provável e mais difícil.

Então, voltamos a um Sura Bard ", onde os dois versículos finais foram verificados e entrou na Suhuf h & SZD exclusivamente em pergaminho de Abu Khuzaima (E as testemunhas obrigatórios), apoiado pelas memórias de Zaid e alguns outro ofensivamente. Mas em um assunto tão importante como o Alcorão como podemos aceitarum pedaço de pergaminho e as memórias de algumas Companheiros como suficiente motivos para tawatur? Suponha-se que, em uma pequena classe de dois ou três estudantesprofessor recita um poema memorável curta e nós, imediatamente após a palestra, interrogar individualmente cada aluno sobre o assunto, se tudo o que eles recitam o mesmo coisa, então nós temos a nossa absoluta certeza de que é isso que o professor

ensinado. O mesmo pode ser estendido para a palavra escrita ou qualquer combinaçãode fontes escritas e orais, desde, claro, que não tenha ocorrido nenhum conluio entre os jogadores, e este é um conceito que me demonstraram nas salas de aula empiricamente. Este foi o caso com um Sura Bard 'em que ounanimidade das fontes na mão, relativamente escassas que fossem, fornecido motivos suficientes para a certeza. E para contrariar os receios de conluiohá um argumento lógico: estes dois versos não possuem nada de novo teologicamente, não fale o louvor de uma determinada tribo ou da família, não fornecer informações que não estão disponíveis em outros lugares dentro do Alcorão. Aconspiração para inventar tais versos é irracional, porque nenhum benefício concebível poderia ter surgido a partir de fabricação deles. 22 Nestas circunstânciase dado que Allah vouches pessoalmente para honestidade dos companheiros Seu livro, podemos inferir que houve, de fato tawatur suficiente para sanção estes versos.

vii. Colocação do Suhuf no Arquivo do Estado

Uma vez completo, o Alcorão compilado foi colocado no 'Arquivo do Estado' sob a custódia de Abu Bakr. 23 Sua contribuição, podemos resumir-Marise, foi recolher todos os fragmentos do Alcorão em primeira mão, em seguida, espalhados sobre Madinah, e mandar para a sua transcrição em um volume master. Esta compilação foi denominado Suhuf. É uma palavra no plural (U ^ - ^: literalmente,folhas de pergaminho), e eu acredito que tem uma conotação diferente do singular Mushaf (Ct ^ A *: que agora designa uma cópia escrita do Alcorão). Na conclusão dos esforços de Zaid todos os suras e todos os versos estavam nela devidamente organizados, provavelmente escrito usando o script Madanite prevalente

22 Ver pp. 290-1 para uma instância de fabricação onde a passagem tem uma tremenda importância teológica.

23 Al-Bukhari, Sahih, Fada'il al-Qur'an: 3; Abu 'Ubaid, Fada'il, p. 281, at-Tirmidhi,Sunan, hadith não. 3102.


e convenções ortográficas (cadeia J ^ l ^ j), como ele era um filho nativo de Medina. Mas parece que as folhas de tamanho desigual foram usadas para esta tarefa, resultando no que pode ter sido um amontoado desordenado de pergaminhos. Assim, o pluraldenominação Suhuf. A apenas 15 anos mais tarde, quando o califa 'Uthman procuradoa expedição de cópias até os extremos confins dos reinos muçulmanos em expansão, a receitas de conquistas militares haviam melhorado muito a disponibilidade de pergaminhos de qualidade e ele foi capaz de adotar livros de tamanhos iguais de folhas. Estes vieram a ser conhecidos como Mushafs.

2. Papel 'Umar na propagação do Alcorão

Nomeação 'Umar como o próximo califa em seu leito de morte, Abu Bakr confiou seu sucessor com a Suhuf 2 * Além de vitórias decisivas no campo de batalha, Reinado 'de Umar foi marcado pela rápida disseminação do Alcorão para além dos limites da Península Arábica. Ele despachou pelo menos dez Companheiros de Basracom a finalidade de ensinar o Alcorão, 25 e também enviou Ibn Masud para Kufa. 26 Quando um homem informou posteriormente 'Umar que havia umapessoa em Kufa ditando o Alcorão para eles unicamente pelo coração, 'Umar

ficou furioso, a ponto de loucura. Mas descobrir o culpado de serninguém menos que Ibn Masud, e recordando a sua competência e habilidades, ele se acalmou e recuperou a compostura.

Informações importantes também existe sobre a propagação do Alcorão em Síria. Yazld bin Abu Sufyan, governador da Síria, queixou-se a 'Umar sobreas massas de muçulmanos exigindo educação no Alcorão e assuntos islâmicos, e urgentemente pedindo-lhe para os professores. Seleção de três companheiros paraesta missão - Mu'adh 'Ubada, e Abu ad-Darda' - 'Umar instruiu los para avançar para Homs, onde, depois de atingirem os seus objectivos de uma eles viajavam para Damasco e outra para a Palestina. Quando estatriunvirato estava satisfeito com o seu trabalho em Homs, Abu ad-Darda 'continuou para Damasco e Mu'adh para a Palestina, deixando 'Ubada trás. Mu'adhmorreu logo depois, mas Abu ad-Darda 'viveu em Damasco por um longo tempo e estabeleceu um círculo altamente respeitável, os alunos sob sua tutela superior a de 1600. 27 Dividindo seus alunos em grupos de dez, ele recebe uminstrutor para cada e fez suas rondas para verificar o seu progresso. Aqueles passar este nível elementar, em seguida, veio sob sua instrução direta, para que os alunos mais avançados gostei dos dois privilégios de estudar com Abu ad-Darda 'e funcionando como professores intermediários. 28

2 + Abu 'Ubaid, Fadd'il, p. 281.

25 Ver ad-Darimi, Sunan, i: 1 35, editada pelo Dahman.

26 Ibn Saad, Tabaqdt, vi: 3.

27 Adh-Dhahabi, Seyar al-A'ldm an-Mibald ', ii :344-46.

28 ibid, ii: 346.


O mesmo método foi aplicado noutros locais. Abu Raja 'al-' Ataradl estadosque Abu al-Miisa Ash'ari separados seus alunos em grupos dentro da Basra Masjid, 29 supervisão quase trezentos. 30

Na capital, 'Umar enviou Yazid b. 'Abdullah b Qusait para ensinar o Alcorãopara os beduínos periféricas, 31 e designado Abu Sufyan como um inspector, a prosseguir as suas tribos e descobrir até que ponto eles tinham aprendido. 32Ele também nomeou três companheiros em Madinah para ensinar as crianças, cada um com um salário mensal de quinze dirhams, 33, e informou que todos (Incluindo adultos) ser ensinado em sets fáceis de cinco versos. 34

Esfaqueado por Abu Lu'lu'a (um escravo cristão da Pérsia), 35 para o final de 23 AH, 'Umar recusou-se a nomear um califa, deixando a decisão para o povo e, entretanto, confiando a Suhuf para Hafsa, a Viúva do Profeta.

3. Conclusão

Ao servir o Alcorão Abu Bakr absolvido se admiravelmente atendendo seu mandato de duas testemunhas para estabelecer a autenticidade, a 36 e aplicando esta regra a própria compilação do Alcorão. O resultado, no entanto escritopergaminhos rudimentares de tamanho variável, constituído como um esforço sincero possível para preservar as palavras de Allah. Vitórias decisivas além Sauditalimites do deserto empurrou as fronteiras da educação islâmica para a Palestina

e na Síria; reinado de 'Umar testemunhou o florescimento de escolas para o memorização do Alcorão, tanto as areias áridas da Arábia e da solos ricos do crescente fértil. Mas uma nova preocupação nublou o horizontedurante o "Califado Uthmani e esforços de Zaid bin Thabit, como acabou, não eram para acabar com o passar do Abu Bakr.

29 Al-Baladhun, Ansab al-Ashraj, i: 1 10; Ibn Durais, Fada'il, p. 36; al-Hakim, al-Mustadrak, ii: 220.

30 Al-FaryabI, Fada'il al-Qur'an, p. 129.

31 de Ibn al-Kalbl, Jamhrat an-Nasab, p. 143, Ibn Hazm, Jamhrat al-Ansab, p. 182.

32 Ibn Hajar, al-haba, i: 83, n º. 332.

33 Al-Baihaqi, Sunan al-Kubra, vi: 124.

34 Ibn Kathlr, Fada'il, vii: 495.

35 William Muir, Anais do Califado Primitiva, p. 278.

36 Alcorão 2:282.

Capítulo Sete 'Mushaf Uthman'S

Durante o reinado de 'Uthman, selecionados por penhor popular (s * j) como o terceiro Califa, muçulmanos engajados m jihad 'para os alcances do Azerbaijão e da Arménia no norte. Vindos de várias tribos e províncias, estas forças de combatedialetos diversos possuídas eo Profeta, em caso de necessidade, havia ensinado los a recitar o Alcorão em seus próprios dialetos, dada a dificuldade de ter

los abandonar suas línguas nativas tão de repente. Mas a resultante dife-ças na pronúncia agora começou violações de produção e de conflito dentro da comunidade.

1. Disputas em Recitação ea resposta de 'Uthman

Hudhaifa bin al-Yaman foi para 'Uthman diretamente do Azerbaijão e fronteira com a Armênia, onde, com forças unidas do Iraque com os outros da Síria, tinha observado diferenças regionais sobre a pronúncia do Alcorão - diferenças que haviam causado atrito. "O Califa", eleaconselhou: "levar este umma [comunidade] na mão antes que eles divergem sobre Seu livro, como os cristãos e judeus ". 1

Tais divergências não eram completamente novo, por 'Umar tinha antecipado este perigo durante o seu califado. Depois de ter enviado Ibn Masud para o Iraque, edescobri-lo ensinando no dialeto de Hudhail 2 (como Ibn Masud tinha originalmente aprendido), 'Umar, repreendia-o:

3 «Jjlft 5jJu"} | ij ^ ^ ij 5ilu LJI tjji \ i ij-ij * 01 - 1J JJJ O Alcorão foi revelado no dialeto dos coraixitas (^ y), para ensinar de acordo com o dialeto dos coraixitas e não de Hudhail.

Comentários de Ibn Hajar são valiosas a este respeito. "Para um não-árabeMuçulmano que deseja ler o Alcorão ", diz ele," o mais propício escolha é a leitura de acordo com o Quraishi {^ * J) dialeto. Isso é efectivamentemelhor para ele [como todos os dialetos árabes para ele será de igual dificuldade] ". *

1 Al-Bukharl, Sahih, hadith não. 4987; Abu 'Ubaid, Fada'il, p. 282. Existem muitos

outros relatos sobre este problema.

2 Uma das principais tribos da Península Arábica no momento.

3 Ibn Hajar, FathulBari, ix: 9, citando Abu Dawud.

4 ibid, ix: 27.


O aviso do Hudhaifa bin al-Yaman ao califa veio em 25 AH, e Naquele mesmo ano 'Uthman resolveu acabar com esses conflitos. Montagem dapessoas, explicou o problema e buscou a sua opinião sobre considerando dialetos diferentes, tendo em mente que alguns podem reclamar um determinado dialeto como superior com base em suas afiliações tribais. 5 Quando perguntado sobre suaprópria opinião, ele respondeu (como narrado por 'All bin Abl Tafib)

6 «. Oj! J L. "Eu vejo que nós trazemos as pessoas em um único Mushaf [com um único dialeto] de modo que não há nem divisão nem discórdia. "E nós dissemos:" Um excelente proposta ".

Há duas narrações sobre como 'Uthman prosseguiu com esta tarefa. No primeiro destes (que é o mais famoso) fez cópias contando exclusivamente na Sukuf mantidos em custódia de Hafsa, que era o Profeta viúva. A narração menos conhecida sugere que ele primeiro autorizou a com-pilação de um Mushaf independente, utilizando fontes primárias, antes de comparar isto com o Sukuf. Ambas as versões concordam em que a Sukuf de Hafsa desempenhou umpapel crítico na tomada de 'Mushaf de Uthman.

2. 'Uthman Prepara um Mushaf Diretamente do Suhuf

De acordo com o primeiro relatório 'Uthman concluiu suas deliberações e recuperou a Sukuf de Hafsa, organizando imediatamente para a escrita de cópias duplicadas. Al-Bara. narra,

So 'Uthman Hafsa enviou uma mensagem dizendo: "Envie-nos o Suhuf para que podemos fazer cópias perfeitas e depois voltar o hack Suhuf para você. " Hafsa enviou para 'Uthman, que ordenou Zaid bin Thabit,' Abdullah bin az-Zubair, bin Sa'id al-'como e' Abdur-Rahman bin al-Harith bin Hisham para fazer cópias duplicadas. Ele disse que os três homens Quraishi,"Se você não concordar com bin Zaid Thabit em qualquer ponto sobre o Alcorão, escrevê-lo no dialeto dos coraixitas como o Alcorão foi revelado na sua língua. "Eles fizeram isso, e quando eles tinham preparado vários Uthman "cópias voltou a Suhuf para Hafsa. . . 7

5 Ver Ibn Abi Dawud, al-Masahtf, p. 22. Diferentes datas foram dadas para esteincidente, variando 25-30 AH eu adotei a postura de Ibn Hajar. Veja as-Suyutl,al-Itqan, i: 1 70.

6 Ibn Abl Dawud, al-masahif p. 22. Veja também Ibn Hajar, Fathul Ban, x: 402.

7 Ibn Hajar, Fathul Vômito, ix: l 1, hadlth não. 4987; Ibn Abi Dawud, al-masahif, pp19-20; Abu TJbaid, Fada'il, p. 282.

'Uthman de mushaf 89

3, 'Uthman Faz uma cópia independente do Mushaf i. Nomear uma Comissão de doze para supervisionar a Tarefa

A segunda conta é um pouco mais complexa. Ibn Sinn (d. 110 AH)relatórios,

Quando 'Uthman decidiu recolher d ^ r) o Alcorão, ele montou uma comitê de doze anos de ambos os coraixitas e os Ansar. Entreeram Ubayy bin Ka'b e Zaid bin Thabit.

As identidades destes doze pode ser montado a partir de várias fontes. Al-Mu'arrij estados como-SadusI, "O Mushaf recém-preparada foi mostrado para (1) Sa'id b. al-'As b. Sa'id b. al-'Quanto à revisão "; 9 ele acrescenta (2)Naff b. Zuraib b. "O objetivo b. Naufal. 10 Outros incluem (3) Zaid b. Thabit, (4)Ubayy b. Ka'b (5), 'Abdullah b. az-Zubair (6), 'Abdur-Rahman b. Hisham,e (7) Kathir b. Aflah. 11 Ibn Hajar lista um pouco mais: (8) Anas b. Malik, (9)'Abdullah b. Abbas, e (10) Malik b. Amir Abi '. 12 E al-Baqillani com-Pletes o conjunto: (1 1) Abdullah b. 'Umar, e (12) Abdullah b. 'Amr b. al-'como. 13

lo. Organizando para uma cópia Autónoma

'Uthman encomendou estes doze para gerenciar esta tarefa através da recolha e tabulação de todos os pergaminhos do Alcorão escritos em presença do Profeta. 14O grande historiador Ibn Asakir id. 57 1 AH) relata em sua História de Damasco:

'Uthman fez um sermão e disse: "As pessoas têm divergido em suas recitações, e estou determinado que todo aquele que detém os versos ditada pelo próprio Profeta deve trazê-los para mim. "Então, as pessoas trouxeram seus versos, escritos em pergaminho e ossos e folhas, e qualquer um que contribui para essa pilha foi questionado pela primeira vez pelo 'Uthman "Será que você aprende estes versículos [ie tomar este ditado] direta-mente do Profeta

8 Ibn Saad, Tabaqat, iii / 2:62. Note aqui que Ibn Sinn usou a palavra wr (a cobrar).

9 Al-Mu'arrij as-Sadusi, Kitab Hadhfin min Nasab coraixitas, p. 35.10 ibid, p. 42.

1 'Ibn Abi Dawud, al-masahif, pp 20, 25-26.

12 Ibn Hajar, FathulBan, ix: 19.

13 Al-Baqillani, al-Intisar (resumida), p. 358.

'* Um estudo detalhado de um dos Mushafs pessoais (ver págs 1 00-2) revela que estes doze foram subdivididas em mais do que um grupo, cada uma envolvida na ditado e trabalhando de forma independente.


a si mesmo? "Todos os colaboradores respondeu sob juramento, 15 e toda a coletada material foi marcado individualmente e, em seguida, entregue a Zaid bin Thabit. 16

Amir Malik bin Abl 'se refere,

Eu estava entre aqueles a quem o Mushaf foi ditado [do fontes escritas], e se quaisquer controvérsias surgiram sobre um determinado verso que dizia:'' Onde está o riscador [deste pergaminho]? JustamenteComo o Profeta lhe ensinar este verso? "E eles iriam retomar traçagem, deixando essa parte em branco e enviar para o homem em questão para esclarecer a sua risc. 17

Assim, uma cópia independente emergiu gradualmente, com a definição de doze de lado todas as incertezas em convenções ortográficas para que 'Uthman pode participar para estes pessoalmente. Abu Ubaid 8 'lista alguns desses casos. Uma incertezapor exemplo, estava na ortografia do at-tabut, se usar um 't' open (o_jjUSI) ou uma fechada i} y! ^). 5 Hani al-bárbaros, um cliente de 'Uthman, relata:

l ^ ij 20 1 << t ^ Ujj Jjju "V» L ^ ij 19 t «l ya (»: l $ J ^ j £, y. "J \ Jl SU ^ JcSi.

\ A ji «4JL Ji4-» t_iS "jt jy ^ Jl IS-^ i *> **** slj-iilj Lf-li:.. Jli n ((CRIJ i \ ^ S \ J ^ - ti»

Eu estava com 'Uthman, quando o comitê foi comparar o Mushaf. Ele me enviou para Ubayy bin Ka'b com osso do ombro de uma ovelha contendo três palavras diferentes a partir de três suras diferentes [uma palavra de cada 2:259, 30:30 e 86:17], pedindo-lhe para rever as grafias. Então Ubayy escreveulos [com as ortografias revistas].

Oi. 'Uthman Recupera o Suhuf de Aicha para Comparação

'Umar bin Shabba, narrando através Sawwar bin Shablb, relata:

Indo para ver Ibn az-Zubair em um pequeno grupo, perguntei-lhe por que 'Uthman destruiu todas as cópias antigas do Alcorão. ... Ele respondeu: "Durante a 'Umar de

15 Ibn Manzur, Mukhtasar Tankh Damasco, xvi :171-2, ver também Ibn ABT Dawud, al- Masahid, pp 23-24.

16 Jeffery R. (ed.), Muqaddimatan, p. 22. Rotulagem (por exemplo, nome do assinante) pode serdeduzida a partir da declaração de Malik na próxima citação.

17 Ibn Abl Dawud, al-masahif, pp 21-22.

18 Ibn Abl Dawud, al-masahif, pp 19, 25.

19 Alcorão 2:259.

20 Alcorão 30:30.

21 Alcorão 86:17.

Abu Ubaid 22 ', Fada'il, pp 286-7.

'Do uthman mushaf 91

reinado, um homem excessivamente falador aproximou-se do califa e disse-lhe que as pessoas que foram diferentes em sua pronúncia do Alcorão. 'Umar resolvido, portanto, para recolher todas as cópias do Alcorão e stand- ardise sua pronúncia, mas sofreu que punhalada fatal antes que ele poderia levar o assunto adiante. Durante o reinado de 'Uthman este mesmohomem veio para lembrá-lo do problema, de modo 'Uthman comissionado [seu independente] Mushaf. Então ele me mandou [a viúva do Profeta] Aichapara recuperar os pergaminhos em que o Profeta tinha ditado o Alcorão em sua totalidade. O Mushaf independentemente preparada foi entãoverificado contra estes pergaminhos e, após a correção de todos os erros ele ordenou que todos os outros exemplares do Alcorão ser destruído. "23

Existem alguns detalhes úteis neste narração sobre a aquisição de pergaminhos de custódia "de Aisha, embora pelos padrões tradicionalista do cadeia narrativa é fraca. 24 O relatório a seguir no entanto empresta força parao anterior. Ibn Shabba narra sobre a autoridade de Harun bin 'Umar.que relata que,

Quando 'Uthman queria fazer uma cópia oficial, ele pediu Aicha para enviar-lhe os pergaminhos que foram ditadas pelo Profeta e que ela mantinha em sua casa. Ele então ordenou que Zaid bin Thabit para corrigirAssim, como ele mesmo não era livre desde que ele queria dedicar seu tempo para governar o povo e julgar entre eles. 25

Da mesma forma Ibn Ushta (d. 360 AH/971 CE) relata em al-masahif que

'Uthman, deliberar sobre uma cópia autônoma usando fontes primárias, enviou para a casa de Aicha 's para o Suhuf. Nesta conta algumas diferenças foramencontrado, com cópia 'de Uthman sendo corrigido conforme necessário. 26

Reunindo essas narrativas em conjunto nos dá a seguinte redacção: «Uthman pre- pared uma cópia independente confiando inteiramente em fontes primárias, que incluído pergaminhos dos companheiros, juntamente com material adicional realizada por Aicha. 27

23 Ibn Shabba, Tankh al-Madina, pp 990-991; Também como-Suyuti, al-Itqan, II: 272, citando Ushtah de Ibn al-masahif.

24 Um dos narradores é de muito baixa reputação (- ^ ^ jj: matruk).

25 Ibn Shabba, Tankh al-Madina, p. 997.

26 As-Suyuti, al-Itqan, ii: 272

27 Isto também pode ser concluído a partir dos seguintes hadiths em Sahih de Al-Bukhari:

<0 ^ e. j ^ s-C - j * ~ & j & - Up * J 4 «uL ^ - ^-Up * J 44JJI a \ iy ^ * - ^> o ^ jl-Up * _a> x ^ j! C-il>. I

Zaid bin relatórios Thabit que, quando ele estava a compilar o Alcorão durante o reinado de Abu Bakr, ele não conseguiu localizar dois ayahs a partir do final de Sura Bara'a até que ele encontrou com Khuzaima Abu al-Ansan, com mais ninguém possui uma cópia em primeira mão. O Suhuf concluído foram mantidos sob custódia de Abu Bakr atéele faleceu ... [Al-Bukhari, Sahih, hadlth não. 4986]. - Cont.


iv. 'Uthman Recupera o Suhuf de Hafsa para VerificaçãoIbn relatórios Shabba,

■ * - *''> i ': *' "'" i' * ti * 'f "i" - "" w' "'TI -" \

£ • LJJ '^ rj (^ | »^ i« J ^-l £ <UJ ^ rl ^ ii TLG ^ p «- $ JUI ^ j ^ Ljil cs ^ yt ^ Ls: JLI . J-JLI LIFI 4-i Ja ^ l »Ji CSJ *" '* «IJP v ^ o ^ JS-j ... IgT.r' vi (^ jLiJVI C-jc ^ i £ j> - UijJ <d!l J4P l^JJ«rj iiijS^-^Jl "UkuJ 01 IgJl-j Ig^P ■dll ^-ij i*aj»- Jl 4&> DUiP O-jUsj t4jl L ^ ^ jj jJJji f ji L jiJL ^ ^ aj *-li JLP t_J cL ^ ^> »-. ^ C. AJI / 'yt3 tflbl <ulip \ J cl $ Jl

28 «l _ / L> -L/iil L_j ~ ^ i Oi <> ^ Ji-j ^» t * t <U »ij

27 - corai.

. Qijt, / JI | i ^ ^ ^ j_ UbLlii-Vj \ <ti ^ 4J | Ij-U & lc-U

Kharija bin Zaid bin Thabit transmitido de pai, Zaid bin Thabit,

"Enquanto estávamos copiando o Mushaf eu perdi um versículo (No. 23 de Sura al-

Ahzdb) que eu costumava ouvir o Profeta recitando. Buscou-lo até que ele foi

encontrado com Khuzaima bin Thabit al-Ansarl, e depois inseri-lo em seu

sura adequada dentro do Mushaf ". [al-Bukhari, Sahih, hadith não. 4.988].

Esses dois hadiths ter causado confusão entre alguns estudiosos, principalmente devido à

a proximidade dos dois nomes. Note-se que os dois são distintos: Khuzaima e Abu

Khuzaima. Agora, se lermos o ha e IHS cuidadosamente, vemos que Zaid usou a palavra Suhuf

para a coleta durante o reinado de Abu Bakr, ea palavra Mushaf ou masahif (pi. de

Mushaf) para o trabalho que ele fez, sob supervisão 'de Uthman. Assim, podemos com segurança

Conclui-se que estas são duas instâncias diferentes de compilação. (Note-se que na

Sahih, hadith não. 4986 cai para a seção sobre a coleção do Alcorão durante

O tempo de Abu Bakr, e não. 4988 durante a 'Uthman do Utilizador.) Se considerarmos a segunda

compilação para ser o trabalho de Zaid em uma cópia independente do Mushaf, então tudo

torna-se clara. Por outro lado, se assumirmos que Zaid foi simplesmente fazendo um

duplicar cópia para Uthman baseado em Suhuf de Abu Bakr, e não uma cópia autônoma,

então temos de enfrentar a questão embaraçosa de por Zaid não conseguiu localizar o versículo

No. 23 da Sura al-Ahzab - uma vez que todos os versos devem ter sido bem na frente dele.

De interesse é também que Zaid usa o pronome de primeira pessoa singular no primeiro

narração e do plural "nós", indicando atividade de grupo, no segundo. Tudo isto

reforça fortemente a visão de que a segunda compilação era de fato um independente

esforçar.

28 Ibn Shabba, Tarikh al-Madina, pp 1001-2.


Zaid bin Thabit disse: "Quando eu estava revisando [independente" de Uthman] Mushaf eu descobri que ele não tinha o versículo (... JU-j 0 ± * 'j ^, y> y, sol procurou entre os Muhajinn eo Ansar [para alguém que tinha

escrito em presença] do Profeta, até que eu encontrei com Khuzaima bin Thabit al-Ansarl. Então, eu escrevi. . . . Então eu revista mais uma vez, enão encontramos nada [questionável]. 'Uthman, em seguida, enviado para Hafsa epediu emprestado o Suhuf que tinha sido confiada a ela, ela deu-lhe a ele só depois que ele prometeu devolvê-lo. Na comparação entre esses dois, eudiscrepâncias encontradas não. Então, eu dei-lhe de volta para "Uthman e ele, com umaeufórico espírito, ordenou que as pessoas façam cópias duplicadas da Mushaf ".

Então, desta vez a cópia independente foi reverificado contra o funcionário Suhuf que residia com Hafsa.

Pode-se perguntar por que o califa 'Uthman deu ao trabalho de compilar um cópia autónomo, quando o produto final era para ser comparado com o Suhuf de qualquer maneira. A razão mais provável é simbólica. Uma década antes milharesde companheiros, envolvidos em batalhas contra a apostasia em Yamama e em outros lugares, não puderam participar na compilação do Suhuf 's. Na elaboraçãode um maior número de materiais escritos, 'cópia independente de Uthman pró- vided esses companheiros sobreviventes com a oportunidade de participar deste importante esforço.

No relato acima não foram encontradas inconsistências entre o Suhuf eo Mushaf independente, ea partir deste dois grandes conclusões emergem: em primeiro lugar, o texto do Alcorão foi completamente estável desde os primeiros dias e não (como alguns alegam) fluido e volátil até o terceiro século e, segundo, os métodos envolvidos na compilação durante os reinados eram meticulosos e precisas.

4. A sanção e Distribuição de Mushaf de 'Uthmani. The Final Copiar Ler para os CompanheirosEsta cópia definitiva, uma vez verificada contra o Suhuf, foi

«0UiP é ^ eu choro. SJU AJL ^ ^ s-CJY «j»

"Ler para os Companheiros na presença de Uthman". 29 Com a finalrecitação acabou, ele despachou duplicar cópias para distribuição em todo as muitas províncias da nação islâmica. Sua injunção geral quepessoas "anotar os Mushafs" sugere que ele queria que os companheiros para fazer cópias duplicadas da Mushaf para seu próprio uso pessoal.

29 Ibn Kathlr, Fadd'il, vii: 450.

94 A HISTÓRIA DO TEXTO QJUR'ANIC

ii. O número de cópias autenticadas Feito

Quantas cópias que 'Uthman distribuir? Segundo alguns relatos,quatro: Kufa, Basra, e da Síria, com o último sendo mantido em Medina; outra conta acrescenta Makkah, Iêmen e Bahrein. Ad-Dani favorece aprimeiro relatório. 30 Prof Shauqi Daif acredita, porém, que oito foram feitas,porque 'Uthman manteve um para si mesmo. 31 Em apoio a isso, sabemosque Iyas Khalid Bin fez uma comparação entre o Mushaf mantido pelo 'Uthman e aquele preparado para Medina, de 32 anos e assim a premissa de oito cópias parece o mais lógico. Al-Ya'qubi, historiador xiita, diz queUthman enviou Mushafs para Kufa, Basra, Madinah, Makkah, Egito, Síria, Bahrain, Iêmen e al-Jazfrah, para um total de nove. 33 Existe também evidência

que, durante o processo de preparação destes exemplares, algumas pessoas crito os adicionais para seu próprio uso pessoal. Um estudo de um desses oficialcópias é dada em pp. 100-2.

iii. Uthman queima todos os outros manuscritos

Com a tarefa concluída, a tinta sobre a cópia final seco e cópias duplicadas despachado, não havia necessidade de os inúmeros fragmentos do Alcorão circula nas mãos das pessoas. Assim, todos estes fragmentos foram queimados. Mus'abbin Saad afirma que o povo estava satisfeito com a decisão de 'Uthman, em Pelo menos ninguém manifestou qualquer objecção. 34 Outros relatos confirmam essaaprovação unânime, incluindo "All bin Abi Talib, que diz:

35 «l ^ r L.> L. ji-VI _ «-Uil JJ * i ljUI J * i L. 4Jly»: ± J \ ±> J \ ^ Jf JTI

Por Deus, ele fez o que fez com esses fragmentos na presença de todos nós [isto é, e nenhum de nós se opuseram].

iv. 'Uthman Envia recitadores Junto com Mushafs

Nenhuma cópia foi enviado sem Qari '(isju: recitador). Estes incluíram Zaidb. Thabit para Madinah, 'Abdullah b. as-Sa'ib a Meca, al-Mughlra b.Shihab para a Síria, "Amir b. 'Abd Qais para Basra e Abu Abdur-Rahmancomo-Sulami para Kufa. Abdul-Fattah al-Qadi diz:

30 Ad-Dani, al-Muqni ', p. 19, ver também Ibn Kathlr (que favorece sete), Faia'il, vii: 445.

31 Shauqi Daif, como Kitab-Sab'a de Ibn Mujahid, introdução, p. 7.

32 Ver pp 97-99.

33 Al-Yaqu Bi. Tdnkh, ir.170.

Abu Ubaid 34 ', Fada'il, p. 284, ad-Dani, al-Muqni ', p. 18.

35 Ibn Abi Dawud, al-masahif, p. 22, ver também pp 12, 23.


tft <ul *; \ S. ij «aj> J * i tSjk» Ul «Jl * Vy> tf-A ^-lj JS" 0 (5 ^ 3 \ ^> \ ji \ r-Bijl. LP <JUR $ jlili JL ^ Ji rf Jj.fitfU ct-A ^ ^-aii (% - ^ j TGU T »o 0l5 OJj t5> j Aij-au-VI i ^ ly 3 *. ZFR Js-"V t * iljjJlj JiJ'j ^ j ^ ^ Ul JUS *! Ul h. \ j & \ 01 ^ £ w> lj JJI, _i» w2i1

"Cada um desses estudiosos recitou para as pessoas de sua respectiva cidade da maneira que ele tinha aprendido através autenticado, múltiplos canais voltar para o Profeta, na medida em que esses canais estava em completa acordo uns com os outros e se encaixam esqueleto consonantal do Mushaf 's. Qualquer modo de recitação chegando através de um canal único (ou que contenham versos que havia sido anulada durante a vida do Profeta) foi dis- cardadas. Despacho reciters com as Mushafs significava limitar a possi-dades que eram compatíveis com o script consonantal somente àqueles que gostava autenticado e múltipla apoio. . . . O envio de um estudiosocom cada Mushaf foi, portanto, elucidando que recitação apropriada era dependente da aprendizagem através do contato direto com os professores, cuja canais de transmissão chegou ao Profeta, e não simplesmente um produto da convenções de script ou de ortografia. "37

As primeiras cópias de "Mushaf de Uthman foram em grande parte consonantal, freqüentemente soltando vogais e não contendo 38 pontos, muito parecido com a imagem da Figura 7.1 que é tomada a partir de um Mushaf no script Hejazi. 39

Estas cópias podem ser lidos erroneamente de muitas maneiras diferentes. Em 40

realizar esta segunda compilação, "O principal objetivo do Uthman era elim- inate toda ocasião para disputas em recitação, o envio de um Mushaf por si só, ou com um recitador a liberdade de conceber qualquer leitura, era contrário à unidade 'Uthman procurou estabelecer dentro da população. A existência do totalunidade nos textos do Alcorão em todo o mundo durante quatorze séculos, entre todos os países e todas as seitas muçulmanas divergentes, é prova suficiente de 'Sucesso incomparável de Uthman na coleta de todos os muçulmanos em um único texto.

36 'Abdul-Fattah al-Qadi, "al-Qira'at fl Nazar al-Mustashriqin wa al-Mulhidin", Mcgdlat al-Azhar, vol. 43/2, 1391 (1971), p. 175.

37 A prestação Inglês não é literal, mas serve apenas para transmitir a narração de essência.

38 Para um detalhe discussão sobre pontos, ver pp 135-41.

39 Alguns dos primeiros oficiais 'Mushafs Uthmani foram provavelmente escrito no Hejazi script. Há um punhado de Mushafs atribuído a 'Uthman mundial [ver pp315-8]. Embora seja impossível confirmar ou negar tais afirmações, uma vez que as cópiaseles mesmos são mudos quanto a este ponto, essas atribuições podem implicar que eles eram, na verdade, copiado de um dos Mushafs despachados por 'Uthman.

40 Uma das alegações é que o 'Uthmani Mushaf estar vazio de pontos causados divergências nas leituras do Alcorão. Consulte o Capítulo 1 1 para uma análise aprofundada deeste assunto.


1 ^

.; ■ **> •

Figura 7.1: Exemplo de um Mushaf muito cedo escrito no script Hejazi. Note-se afalta de pontos esqueléticos. Cortesia do Arquivo Nacional Museu do Iêmen.

Instruções de v 'Uthman com os Mushafs ele enviou

1. 'Uthman decretou que todos Mushafs pessoais diferentes do seu própriodeve ser queimado, como a incapacidade de eliminar estes geraria mais contenda. Malik bin Anas relatórios,

tjuJ-J.1 jL ^ ri j * x ^ r JS "J] J-ji_j» ... Duu ji ^ Jl-j, JJ-'\:. cSyt_jJI Jli

O envio de cada exército muçulmano sua própria Mushaf, 'Uthman instruiu los para queimar todas as outras cópias diferentes das dele.

Declaração Anas 'representa apenas um possível cenário de muitos. De acordo com outros relatos, 'Uthman ordenou que todos os anteriores cópias deviam ser rasgado ou queimado. 42 Em outro relato, apagandodistância a tinta. Abu Qilaba estados, "Uthman escreveu a todos os centros,'Eu. .. ter apagado o que estava em meu poder, agora apague o que está emseu '. "43 Certa vez, uma delegação viajou do Iraque para Madinah e visitou o filho de Ubayy, informando-o de que tinha viajado com

grandes dificuldades apenas para ver Mushaf de Ubayy. Ele respondeu que 'Uthmantinha tomado distância. Talvez pensando que ele era simplesmente relutante,eles repetiram seu pedido e ele repetiu a sua resposta. 44

Ibn Hajar diz que, apesar de a maioria dos relatórios incorporando a palavra at-tahriq (^ y ^:. queima), todas as possibilidades devem ser consideradas. O

41 Ibn Abl Dawud, al-Masahtf, pp 19-20, ver também al-Bukhari, Sahih, Jam'i Bab al- Alcorão, hadlth não. 4987; Ibn Kathlr, Fada'il, vii: 442.

42 Ibn Hajar, FathidBan, ix 20.

43 ibid, ix 21.

44 Ibn Abl Dawud, al-Masahtf, p. 25.


o destino de cada fragmento descansado com o indivíduo possuí-lo: se apagar, rasgar ou queimar. 45 1 acreditar mais uma possibilidade existe. Algunspessoas podem ter escolhido para comparar suas Mushafs pessoais com 'Uthman de e, onde as diferenças apareceram, para alterá-los. 'AbdulAla, a declaração de bin al-Hakam Kilabi confirma isso:

"Entrando na casa de Abu Musa al-Ash'ari, descobri-lo na companhia de Hudhaifa bin al-Yaman e 'Abdullah bin Masud no piso superior .... Eles estavam reunidos em torno de um Mushafenviado por 'Uthrnan, acompanhado por uma ordem para corrigir a sua própria cópias, de acordo com o seu. Abu Musa disse-lhes: 'Qualquer que sejavocê encontra em meu Mushaf que é adicional [ao 'de Uthman], não removê-lo, e tudo o que você encontrar desaparecidos, anotá-la. "46

'Segunda liminar de Uthman não era recitar contra o script de o Mushaf. O acordo unânime de eliminar (ou alterar) tudocópias anteriores feitas script 'de Uthman e ortografia do novo padrão; a partir de então cada aprendizagem muçulmana do Alcorão teve que se conformar com o texto Uthmani. Onde escolaridade anterior de uma pessoa estava em desacordocom este texto, ele não foi autorizado a recitar ou ensinar em que di- forma convergente. 47 Então, o que uma pessoa poderia fazer? Atender umacírculo do funcionário recitador era a solução mais simples, para aprender o livro em conformidade com as condições estabelecidas e, assim, recuperar os privilégios do ensino e da recitação. Sucesso sem precedentes 'de Uthman nesterespeito é uma prova positiva de que suas ações ecoou a voz do comunidade.

5. Estudos sobre Mushaf de 'Uthman

Garantia no Alcorão como a Palavra de Deus, e como a fonte suprema da legislação e orientação para todas as entidades, é a pedra angular de todo muçulmano de crenças. Esta veneração impelido contemporâneos de Uthman para começar rapidamenteexaminando sua Mushaf, trekking para as várias localidades que receberam cópias e empreendem uma palavra-por-palavra (na verdade, uma letra por letra) inspeção, para descobrir eventuais disparidades entre as cópias que ele tinha despachado. Muitoslivros foram escritos sobre este assunto, mas vou me limitar a apenas um. Khalid b. Iyas b. Sakhr b. Abi al-Jahm, examinando o Mushaf em 'UTH-posse pessoal do homem, percebeu que esta cópia específica diferente do

43 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix 21.

46 Ibn Abi DawQd, al-masahif, p. 35.

47 Este conceito será esclarecido em uma discussão subseqüente (Capítulo 12).

98


o Mushaf de Madinah em doze lugares. 48 Para ilustrar a naturezaestas diferenças, todas elas têm listados na tabela abaixo. 49

Sura:

verso

Mushaf de Madinah

Mushaf s de 'Uthman, Kufa e Basra

Present-Day Mushaf 5 '

2:132

t ^ A h->. ls ^-j'j

^ A U-1 - ^ 11

r * 'y-! W-! lt ^ jj

2_

3

T ~

5_ 6_ _7_ g_ 9_ 10 11 12

3:133

BjiJtA ^ 1 I ApjL-*

~ ° ji ** J! \ Yj \ - ^ j

'J *** til \ j * j \ - ^ J

05:53

\ J ^ a \ jj-UI J_ji

l_ ^ l ^ AJL Jjij

l_ji.l ^ ijl Jjij

05:54

l »£ u:

">> •

~ S * i * X

y-cy

*> U ^ a

j * ij *

9:107

. Ijiaul jj jjl

Eu jjtfJI ^ JJL j

ll ^ buu * Eu jjbkjl • • jjjkjl

18:36

• 0 - ^ Vr

OLL * 1 giga lj ^ - O ^ r V

UI;. LJI. Ijj ^ - OJbrSl

26:217

r ^ 1 JJJ * 11 J * J? J *

^}>. ^ J * $ J3

Jl ^ ^ J * ^

40:26

jL_i! JSFL li ^ ^ ^ ^ ii> 01 j

SL-ijl ^ JSFL J _ ^ jd \ jl

sL_Ajl JVL ^ j ^ ^ t) t jt

42:30

U

u *

S *

i> *

43:71 s

^ R ^ VI (>? Fiij L. G $ jj

^-IiVl 45 $ ^ ^ l * ij

^ _i; Vl <^ t,? . T L. Ljjj

57:24

JUJ-t ^ iji 4) 1 Oli

JL.J-1 ^ 1 y> 4) um JLI

A ^ JI, 1 ^ y> Aoi oli

91:15

L ^ i ^ i_> Uo ^ i

LgJip i_ £ Uo Vj

L ^ ip * _> Uo Vj

Claramente, a cópia pessoal 'de Uthman é perfeitamente congruente com o presente Mushaf circulando em nossas mãos, de 53 anos, enquanto o Mushaf de Madinah contém desvios menores que podem ser resumidas da seguinte forma: (1) uma t extra ^ $ y,

* 8 O fato é que o Mushaf de Madinah foi perdido (ou destruída) durante a civis luta que se seguiu o dia 'Uthman foi assassinado. [Ibn Shabba, Taffldi al-Madina,pp. 7-8.] Como, então, foram vários estudiosos capaz de examinar o Mushaf reservado para Madinah? A resposta é dupla. Em primeiro lugar, Abu ad-Darda ', um alto renome Com-companheira, que morreu no mesmo ano que 'Uthman, realizou estudos extensos sobre o Mushafs despachado por 'Uthman incluindo o manteve em Medina. Suas descobertas,tabulados antes da Mushaf de Madinah tinha desaparecido, serviu como um modelo para estudiosos subseqüentes. [Ver, por exemplo Abu 'Ubaid, Fada'il. pp 330-2.] Em segundo lugar (e

talvez o mais importante), esses estudiosos, que já não podia analisar o Mushaf de Madinah Perse, estado muitas vezes em seus escritos que eles examinaram "as Mushafs da pessoas de Hejaz [ocidental Saudita]. "significado, que o que eles examinaram eram authen- duplicatas TICATED do Mushaf de Madinah, feita por companheiros conhecidos ou estudiosos para seu próprio uso pessoal antes de desaparecimento Mushaf 's (veja esta trabalho, o texto após a tabela p. 101). Dessa forma, eles foram capazes de contornar aperda real Mushaf 's, e realizar uma análise detalhada do seu texto de qualquer maneira.

49 Ibn Abl Dawud, al-masahif, pp 37-38, 41. A mesma informação, mas através de umisnad diferente, ver também Abu 'Ubaid, Fada'il, pp 328-9.

50 Com base na narrativa de Hafs de 'Asim (representando um dos sete unani- declamador oficial unanimidade aceito é do Alcorão).

51 Ver Ibn Mujahid, como Kitab-Sab'a, p. 390. Ibn Kathir, Nafi ', e Ibn' Amir leia-se:(L ^ l. \ Jj-), como encontrado nos Mushafs de Meca, Medina e Síria. Enquanto Abu 'Amr,"Asim, e Hamza al-Kasa'i leia-se: (1 ^ - U * -), como encontrado nos Mushafs de Basra e Kufa.

52 Nesta entrada há um erro, em que as duas primeiras colunas parecem ser trocados. Eu tentei corrigir isso, Deus sabe melhor.

53 Por que eu quero dizer a narrativa de Hafs de 'Asim.


(2) a j inicial em falta no I_j * JL-, (3) a j inicial em falta no <Jji>, (4) uma dupla j em-3-iJje, (5) um j inicial em falta no JAJI ^, (6) um f extra, L> ^>, (7), em vez de j >-I. . . «Fc. Totalizando um mero treze cartas em 9000 linhas, essas variaçõessão irrelevantes para o significado de cada verso e não têm qualquer alteração

à semântica qualquer. Mas eles não podem ser atribuídos à falta de cuidado.Zaid bin Thabit, em cada caso, encontrar ambas as leituras de ser autêntico e de igual estatuto, manteve-los em diferentes cópias. 54 A inclusão de ambaslado a lado, apenas uma confusão, alternativamente, colocando um deles na margem implicaria um menor grau de autenticidade. Porcolocando-os em diferentes cópias ele acomodados-los em igualdade de condições.

A abordagem moderna para a crítica textual exige que, quando as variações surgir entre dois manuscritos do estatuto de igualdade, o editor cita um dos duas no corpo do texto, enquanto os desvios são expedidos para notas de rodapé. Estemétodo é injusto no entanto, como rebaixa o valor da segunda cópia. Zaid doesquema é muito mais justo, através da preparação de várias cópias, ele evita qualquer implicações que esta ou aquela leitura é superior, dando a cada um a sua variante apenas devido. 55

Muitos outros estudiosos gasta seu tempo e fadiga em comparação 'UTH- Mushafs do homem, relatando o que eles encontraram com sinceridade e tentar para esconder nada, Abu ad-Darda ', um companheiro observou, trabalhou extensivamente sobre este assunto antes de falecer dentro de uma década de sua expedição, mento, deixando sua viúva para transmitir suas descobertas. 56 Para simplificar Idecidiram renunciar a punhos adicionais. 57 Mas as suas conclusões, quando tomadojuntos, são surpreendentes. Todas as diferenças entre os Mushafs de Meca, Medina,Kufa, Basra, Síria, ea cópia mestrado Uthman envolvem letras individuais, tais como: j, i_ »5 I, ... etc, a única exceção é a exclusão de y> ("ele"), emum verso onde o significado é de forma alguma afetada. Estas variações de quantidadea não mais de quarenta personagens espalhados ao longo de seis Mushafs.

Uma última palavra de esclarecimento: esses primeiros estudiosos baseados apenas os seus estudos nas cópias oficiais da Mushaf, enviadas por «si Osman, ou em cópias feitas e mantidas por companheiros conhecidos e do Alcorão duplicar estudiosos. Deles não era uma investigação sobre as cópias privadas mantidas pelapúblico em geral (que deve ter contado aos milhares), porque os Mushafs oficiais eram o padrão e não o contrário.

Abu Ubaid 54 ', Fada'il, p. 333, ver também ad-Dani, al-Muqni ', pp 18-09 janeiro.

55 Esta é também a metodologia do muhaMiMn precoce. Na comparação entre cópias diferentesdo mesmo manuscrito hadxth, que quer mencionar o texto de uma cópia sem referência a variações, ou citar todas as variações dentro do texto principal em si, em vez de colocar notas nas margens. No Sahih de Muslim por exemplo, o hadith em salat não. 245 indicaapenas a narração de Ibn Numair; três hadiths anteriormente (. salat não 242), ele fornece uma completa em conta as diferentes narrativas, mantendo-os dentro do texto principal.

56 Ver Abu Ubaid ", Fada'il, p. 330.

57 Ver, por exemplo Abu 'Ubaid, Fada'il, pp 328-333; também ad-Dam, al-Muqni', pp 112-4.

100 A HISTÓRIA DO TEXTO QJjR'ANIC

i. Estudos sobre a Mushaf de Malik bin Abl 'Amir al-Asbahi

Aqui vamos aprofundar a comparação entre Mushaf de 'Uthman e outra, cópia pessoal mantida por um conhecido estudioso. Malik bin Anas (94-1 79 AH/ 7 12-795 dC), uma vez entregue este Mushaf aos seus alunos 58 e contou sua história: ela pertencia a seu avô, Malik bin Abl 'Amir al-Asbahi

(D. 74 AH/693 CE), um estudante de Califa 'Umar, de 59 anos, que havia escrito para baixo durante a 'preparação das Mushafs de Uthman. Estudantes de 60 Malik bin Anas 'rapidamente notado algumas de suas características:

• Ele foi decorado com prata.

• Continha sura separadores em tinta preta ao longo de uma faixa ornamental, como uma corrente que corre ao longo de toda a linha.

• Teve versículo (verso) separadores na forma de um ponto. 61Intrigado com esta descoberta, os alunos comparação Mushaf de Malik por um

lado, e os Mushafs de Madinah, Kufa, Basra, e mestre de Uthman copiar do outro. Mushaf de Malik, eles descobriram, diferiam dos Mushafsde Kufa e Basra (ea cópia mestrado Uthman) em oito caracteres, e do Mushaf de Madinah em apenas quatro. Estas variações estão resumidosa seguir: 62

Sura: verso

Mushafs de

'Uthman, Kufa

e Basra

Mushaf de Madinah

Mushaf de Malik

Contemporâneo Mushaf 63

1

2:132

^ A W-! ur ^ JJ

(► * »'> - Vi cfj'j

(► **> •! V. ct ^ j'j

^ J \ W 1 - é *}}

2

3:133

•> *** J>! 'Yj 1 -' j

yj *> ^ 1 ftpjl--

dyiM ^ Jl I_jPjL-i

JtMJi j3 | 'apjl-w «

3

05:53

b ^ ^-Ul Jjhj

Lyt ^ JJI Jy,

lyjl jijl J_ ^ ^ i

b ^ 'ji-ijl Jjij

4

05:54

l S ^ '^ A XJL

? ^ * ^ J-a *

f ^ 1 ijj> Ct "

r ^-Xy-cr '

58 Estes incluíram Ibn al-Qasim, Ashhab, Ibn Wahb, Ibn 'Abdul-Hakam, entre outros.

59 Ibn Hajar, Taqrib at-Tahzib, p. 517, sem entrada. 6443.

60-Dam anúncio, al-Nizam, p. 17.

61 Exemplos de Stíra e versículo separadores de vários Mushafs são fornecidos em o próximo capítulo. Como um aparte, me deparei com esta declaração por A. Grohmann: "Eu tenhosugeriu, tanto quanto sura separadores estão preocupados, eles foram tomados do grego ou Manuscritos siríacos, em que marcou o início ... "[A. Grohmann," The Problema de namoro Qur'ans cedo ", Der Islam, Banda 33, Heft 3, pp 228-9], é tanto quão determinado orientalistas agravantes e divertido são para creditar outras culturas com aparentemente cada conquista muçulmana - mesmo algo tão simples como separar

um verso a partir do próximo com um ponto!

62 Ad-Dani, em seu livro al-Muqni "[p. 116] menciona os quatro discrepâncias entreos Mushafs de Malik e Madinah, continuando que "o resto do Mushaf de Malik é de acordo com o Mushaf de Madinah como descrito por Ismail bin Jafar al-Madani. " Assim, na elaboração do gráfico que se aproveitaram da obra de al-Madanl. [Ver Abu"Ubaid, Fada'il, pp 328-9; ad-Dam, al-Muqni ', pp 112-4].

63 Com base na narrativa de Hafs de 'Asim.

Uthman s mushaf

101

Sura: verso

9:107

Mushafs de

'Uthman, Kufa

um nd Basra

Mushaf de Madinah

LJJ ^ _ ~ s-IJ-A ^ ^ tjl JJL

Mushaf de Malik

lOs * -. IjjrfJI JjJJI

Contemporâneo Mushaf

Eu ji ^-l ^ Ul j

18:36

L (i »LJS» - JO ^-V

4 L ^ ji «\ jj-^ J?. V

L ^ LJ Ij ^ 0-X> Vr

\ + * \ Jj-o-^ V

26:217

40:26

<> J ^ Li? > - ^ J

aUJI

c ^ J

jUiJI

9 70

42:30

i le ^ j 4. . . ^ B

Cf

u

(> •

i La-J ji. . . / »J

4> *

^ Ft i ^ ^ ■ ■ ■ / * J

l> *

77

43:71 6

57:24

^ I) l _ ^ ilJI d) li

XJL, Ju) l * JJ | Op

(JJL-J * IUL ijl *

L ^ ii \ y> Ajji Oli

12

91:15

lg-i * L-iL> u Vj

IgJip (^ U »j"} \ *

Lg ^ ipoUu Vj

L ^ JLP L-* USJ V «

A partir deste gráfico podemos constatar que Mushaf de Malik permanece idêntico ao Mushaf de Madinah até sura 41, a partir sura 42 em diante, sua Mushaf é perfeita harmonia com as Mushafs de 'Uthman, Kufa e Basra. Embora agindocomo um dos doze membros do comitê que scribed Mushaf 'de Uthman, Malik foi simultaneamente escrevendo este Mushaf para seu próprio uso pessoal.

A julgar pela lista acima, podemos inferir que ele foi o primeiro colocado para trabalhar com o grupo que, eventualmente, preparou o Mushaf de Madinah. Tendo terminadocinco sextos do que Mushaf, ele depois passou para o grupo que estava se preparando os Mushafs para Kufa e Basra, assim a final de um sexto concorda com a último.

Isso nos fornece uma medida de percepção da preparação da cópias oficiais: foi um trabalho de equipe, onde alguns ditados, e outros escreveram. O ponto mais emocionante, na minha opinião, é a iniciativa e desenvoltura das pessoas que escreveram suas próprias cópias. Nós não sabemos como exactiy

64 Ver Ibn Mujahid, como Kitab-Sab'a, p. 390. Ibn Kathir, Nan ", e Ibn 'Amir leia-se:(Lo ^ i Ijs »-.) Como encontrado nos Mushafs de Meca, Medina e Síria. Enquanto Abu 'Amr,"Asim, e Hamza al-Kasa eu li: (. L $ i \ JJ-), como encontrado nos Mushafs de Basra e Kufa.

65 Nesta entrada parece haver um erro. A lista (como originalmente fornecido pela ad-Danl para mostrar as diferenças entre os Mushafs de Malik e Madinah) inclui este versículo, bem como, mas não mostra qualquer discrepância entre os dois. Tendo mantidoo texto impresso, devo concluir, no entanto, que o texto em Mushaf de Malik deve ser

102 A HISTÓRIA DO TEXTO OUR'ANIC

muitas dessas cópias privadas foram descritos, em declaração registrada por Ibn Shabba,

'' 'Uthman ordenou que as pessoas a escrever os Mushafs. "Isso pode ser tomado para significar que as pessoas foram encorajadas a caneta cópias para sua

uso próprio.

O Mushaf de Malik bin Abi 'Amir al-Asbahi continha versículo e Separadores de Sura, enquanto as cópias oficiais 'de Uthman contidos nenhum. Esta faltapode ter sido uma tática deliberada por parte do califa, talvez para garantir que o texto poderia lidar com mais do que um arranjo de separação verso, ou como um obstáculo adicional na cara de qualquer um que tente ler por conta própria sem a supervisão de um professor certificado. Muitos estudiosos supõem quequalquer idade Mushaf rolamento versículo e sura separadores deve ter sido escrito subseqüente ao 'Mushaf de Uthman, mas dado este exemplo, podemos ver que que não é necessariamente verdade.

6. Al-Hajjqj e sua contribuição para o Mushaf

De califa 'Uthman agora nos voltamos o nosso olhar para al-Hajjaj bin Yusuf ATH- Thaqafi (d. 95 AH), governador do Iraque durante o Califado Omíada e um homem de notoriedade considerável. Sua inabalável, a regra de ferro fistcd ele ganhoumuitas observações que não faz jus nos anais da história do Iraque. Ironicamente, ele tambémdesempenharam um papel em servir o Alcorão, embora ainda a este respeito que não tinha escassez de inimigos. Ibn Abi Dawud 'cita Auf bin Abi JamHa (60-1 46AH), alegando que al-Hajjaj alterou o 'Uthmani Mushaf em onze lugares. 67Exame mais atento revela que 'Auf, embora uma pessoa de confiança, tinha xiita tendências, bem como sendo anti-Umayyad. 68 Al-Hajjaj, um dos mais fortestorres da guarnição Umayyad, teria sido um alvo natural para ele; qualquer relatório de emissão do campo oposto deve ser abordado com extrema cautela. Além disso Mu'awiya (o primeiro governante Umayyad) lutou "Tudo em

o pretexto de sangue de 'Uthman, e isso faz com supostas mudanças de al-Hajjaj no 'Uthmani Mushaf particularmente improvável, uma vez que prejudicaria o Umayyad causa.

Seja qual for a verdade, o que se segue é a lista de palavras al-Hajjaj é acusado de alterar: 69

66 Ibn Shabba, Tankhal-Ma £ na, Y>. 1002.

67 Ibn Abi Dawud, al-masahif, p. 1 1 7

68 Ibn Hajar, Taqnb at-Tahvb, p. 433, sem entrada. 5215.

69 Ibn Abi Dawud, al-masahif, pp janeiro 17-08.

Uthman S Mushaf

103

Sura: verso.

'Mushaf de Uthman

Al-Hqjjaj do alegado alteração

1

2:259

J ^ 'JCR-^ i 1

yijlj * U.., i.T2 i

2

05:48

wrl ^ JL ** 4j «j ji

ij ^ ^ L-L * »<P ^-i

3

10:22

fZji ^ i <^ J3I y

♦ J ^ (^ ^ J-Ut

4

12:45

ALj'b | »5LjT iluminado

* L_jli »e Jl Ul

5

23:87 e 89

<U l) ^ _ ^ A ~ *

4UI jj] J «,,,.,.

6

26:116

USfj * 1 ^

O ^ J ^ ^ r *

7

26:167

JT U ^ ^ 'cr *

uiTj ^ 1 Cr *

8

43:32

que g * ■ '»«, »g ^, U-i ^>« j

ii i "'", "| ij-i: ■> ... <, y« j

9

47:15

cr-i J ^ - ^ Cf

Cr "1 jf-<x -" cy

10

57:7

I_ ^ SjIj, * 5 \ i *

\ JXij \ j * S \ ^ »a

11

81:24

^ ^ UKJ

tj ^ 'i ^:

Muito antes de "Auf bin Abl Jamila lançou a sua acusação contra a al-Hajjaj, estudiosos derramado sobre todas as cópias oficiais de 'Uthman e meticulosamente com- pared los letra por letra, e as variantes mencionadas por esses primeiros estudiosos não se coaduna com as variantes mencionadas por "Auf. Os Mushafs comissionadospor 'Uthman não incorporar pontos, 70 e até mesmo pela época de al-Hajjaj o uso de pontos não era de forma ubíqua. Existem várias palavras do referidomesa que, com a remoção de pontos, se idêntica. 71 Assim, pois, como poderiaele modificou essas palavras quando os pontos estavam ausentes e os esqueletos eram precisamente os mesmos? 72 Nenhuma das supostas alterações suportar qualquer pesosobre o significado destes versos, e da própria acusação (à luz da

acima) parece infundada. 73 O caso a seguir, citado por Ibn Qutaiba,pode fornecer uma pista para uma interpretação alternativa.

Com base no relatório do 'Asim al-Jahdari, al-Hajjaj nomeou, Najiya b. Rumh e 'All b. Asma 'para examinar Mushafs com o objetivo de rasgaraté os que se desviaram da Mushaf de 'Uthman. O proprietário de qualquertal Mushaf era para ser compensado sessenta dirhams. 74

70 Consulte os capítulos 9 e 10 para uma discussão sobre possivelmente porque 'Uthman não escolheu para incorporar pontos.

71 Tal como n (■ "■: ** e 4 ';« ■ • O mesmo pode ser dito sobre exemplos 3 e 4...

72 Como por exemplo um na tabela, mais cedo nós mencionamos que a Uthman ortografia decidida para esta frase foi: ^ - ^. {.

73 Pode ser que ele realizou as mudanças em sua própria cópia pessoal, como foi o caso com Ubaidullah b. Ziyad, que padronizou a ortografia (grafia), em seu própriocopiar [ver este trabalho p. 133]. Tinha al-Hajjaj feito alterações ao actual 'UthmaniMushaf, nem a comunidade muçulmana, nem quem está no poder teria mantido silêncio. Além disso, os abássidas, sucessores da dinastia Umayyad, teria explorado qualquer tal ação para o seu pleno potencial.

74 Ibn Qutaiba, ta'wil Mushkil al-Qur'an, p. 51.


Alguns desses Mushafs pode ter escapado da destruição, sendo corrigido em lugar pelo apagamento da tinta e um revestimento fresco com pena do escriba. Alguns

poderia ter interpretado erroneamente este ato como tentativa de al-Hajjaj para alterar Alcorão.

Seguindo o exemplo 'de Uthman, al-Hajjaj também distribuiu cópias do Alcorão para várias cidades. 'Ubaiduhah b. 'Abdullah b. Utba afirma que o Mushaf deMadinah foi mantido na Mesquita do Profeta e ler todas as manhãs; 75 na guerra civil em torno "do assassinato de Uthman alguém fugiu com ele. Muhriz b. Relatórios Thabit de seu pai (que estava entre al-Hajjaj deguardas) que al-Hajjaj encomendados vários Mushafs, 76 e enviou um dos los para Medina. "A família de Uthman consideraram este desagradável, mas quando elesForam feitas para trazer o original, que pode ser recitado de novo, eles declararam que a Mushaf havia sido destruída (v ** "') no dia da "O assassinato de Uthman. Muhriz foi informado que de Uthman mestre cópiaainda sobreviveu na posse de seu neto, Khalid b. 'Amr b. 'Uthman,mas podemos supor que a Mushaf enviado por al-Hajjaj foi adotado para o público recitação na Mesquita do Profeta, em vez do original. De acordo com as-Samhudi, que cita Ibn Zabala,

al-Hajjaj enviou o Alcorão para as principais cidades, incluindo um grande um para Mad- inah, e foi o primeiro a despachar o Mushaf para as cidades.

Ibn Shabba diz:

E quando [o governador abássida] al-Mahdl tornou-se califa mandou outro Mushaf para Medina, que está sendo lido até agora. O Mushafde al-Hajjaj foi removido e guardado dentro de uma caixa ao lado do púlpito. 78

O papel da Al-Hajjaj quanto o Alcorão não se limitou à colocação mais Mushafs. Abu Muhammad al-Himmanl relatos de que al-Hajjaj uma vez

chamado para uma reunião do hujffaz: e aqueles que recitou o Livro Sagrado profissionalmente. Tomando o seu lugar entre eles, pois ele era do antigo grupo,ele pediu-lhes para contar o número de caracteres no Alcorão. Uma vez

75 Ibn Shabba, Tankh al-Madlna, p. 7, também, Ibn Qutaiba, ta'wil Mushkil al-Qur'dn,p. 51.

76 Ele fez isso para acomodar o aumento da população muçulmana que tinha ocorreu entre "tempo de Uthman e sua própria (mais de meio século), que teve invar- iably resultou em um aumento da demanda por Mushafs. Nós não temos nenhuma conta, porém, comoao seu número ou onde eles foram enviados para.

77 As-Samhudi, Wafa al-Waja ', i: 668, citado por al-Munaggid, Etudes de Paléographie. Arabe, Beirute, 1972, p. 46.

78 Ibn Shabba, Tankh al-Madina, pp 7-8.

'Mushaf de uthman 105

acabado, que aprovou por unanimidade o número redondo de 340.750 ca- acters. Sua curiosidade estar longe de gasto, então ele procurou descobrirem que a personagem estava meio do Alcorão, ea resposta foi encontrado para estar na Sura 18 versículo 19, no lj personagem cJdakJli. Então ele perguntou ondecada um sétimo foi em uma Qur ', e a contagem foi de: o primeiro sétimo na Sura 4 versículo 55 na j in-u », o segundo em Sura 7 versículo 147 no i em c_Is_a; o terceiro na Sura 1 3 versículo 35, o quarto em Sura 22 versículo 34, o quinto em Sura 33 versículo 36, o sexto na Sura 48 versículo 6 ea sétima final no parte restante. Seu próximo objetivo era descobrir a localização de cada terceiro e

quarto do Alcorão. 79 Al-Himmani menciona que al-Hajjaj iria seguir-upo progresso do comitê de todas as noites, a empresa inteira necessário quatro meses. 80

Al-Munaggid escreve que ele se deparou com um Mushaf em Topkapi Sarayi (Istambul), n º 44, onde as notas indicam que ela foi escrita por Hudaij b. Mu'awiya b. Maslama al-Ansari para l Uqba b. Nafi 'al-Fihn no ano49 AH Ele lança dúvidas sobre a data, em parte por causa de folio 3b, que contém uma contagem estatística de cada letra do alfabeto dentro de todo o Qur 'an. A análise estatística foi também avançou uma preocupação para os muçulmanos do primeiro século AH, argumenta. 81 Dada a iniciativa al-Hajjaj 's, a este respeito, al-As dúvidas de Munaggid são mal fundamentadas na minha opinião.

Nosso computador contém uma cópia de texto simples do Alcorão sem diacrítico marcas, com o auxílio de um pequeno programa que contou 332.795 caracteres. AlMetodologia Hajjaj 's é desconhecido para nós: foi shadda considerado um personagem? Que tal um alif que é lido, mas não escrito (por exemplo, dll »)? Apesar da falta deestes elementos, a proximidade da nossa figura computador com o obtido por al-Hajjaj 's comitê de bem mais de treze séculos atrás, indica que os quatro meses intensivos de contar realmente aconteceu.

7. Mushaf s no mercado

Nos primeiros dias, de acordo com Ibn Mas l ud, uma pessoa que deseja uma cópia do o Mushaf simplesmente abordar este ou aquele voluntário e solicitar sua assistência; 82 este é destacado por todos bin Husain (d. 93 AH), que relata Mushafs que não foram comprados ou vendidos, e que um homem iria buscar sua

próprios pergaminhos ao púlpito e pedir voluntariado escribas. Uma seqüência dede voluntários, então, ser acoplado, um após outro, até que a tarefa foi completar. 83 Quando Muhil uma vez brigou com Ibrahim an-Nakha'i que

79 Ibn Abl Dawud, al-Masahjf, pp 1 19-120.

80 ibid, p. 120.

81 S. al-Munaggid, Etudes De Pakogmphie Arabe, pp 82-83.

82 Ibn Abl Dawud, al-masahif, p. 160.

83 ibid, p. 166.


as pessoas precisavam Mushafs a recitar, Ibrahim respondeu: "Compre o pergaminho e tinta e ter a ajuda de voluntários. "84, mas com a população muçulmana inchaço além das fronteiras da Península Arábica, o aumento da procura de cópias do Alcorão colocou enorme pressão sobre os escribas e voluntários desencadeou um novo fenômeno: o copista pago.

Esta nova profissão trouxe em sua esteira um dilema teológico, sobre a legitimidade de pagar alguém para servir a Palavra de Deus. Uma pessoa podesó vendem itens que pertencem a ele ou ela, muitos fundamentado, de modo em que bases poderia o Alcorão ser vendido quando não era de propriedade de um indivíduo, mas do Criador? A maioria dos estudiosos não gostava da idéia de copiar pagoe da introdução de Mushafs como uma commodity de mercado, entre eles Ibn Ma ud (d. 32 ah), 'Alqama (d. após 60 AH), Masriiq (d. 63 ah), Shuraih (D. 80 AH), Ibrahim an-Nakha'l (d. 96 AH), Abu Mijlaz (d. 106 AH) e

outros, 85, enquanto Ibn al-Musayyib (d. após 90 AH) falou firmemente contra lo. 86 Havia outros, no entanto, que procurou moderar seus colegas 'críticas ao apontar que o pagamento não foi para a Palavra de Deus, mas sim para que a tinta, pergaminho e de trabalho; tomar a aguda escassez de voluntários em conta, tais estudiosos como Ibn 'Abbas (d. 68 AH), Sa'id b. Jubair (d. 95 AH) e Ibn al-Hanafiiia (d. 1 00 AH) não encontraram ovenda ou compra de Mushafs desagradáveis. 87 O mesmo debate alargado àrevisão do Mushafs ea alteração de quaisquer erros riscar nele que, inicialmente, a tarefa do voluntário, logo passou para as mãos do pago revisor. Sa'id b. Jubair, uma vez que oferece uma Mushaf para Mtisa al-Asadl, como-inserida que ele passou, corrigiu os erros e que era para venda. 88 Após a sua discussão antes Ibrahim an-Nakha'l e outrosdesaprovava pagando por revisão, embora Ibrahim, em particular alterado sua postura depois. 89

'Amr b. Murra (d. 118 AH) afirma que foram os escravos que primeiroiniciou o negócio de venda de Mushafs. Escrava 90 Ibn 'Abbas, por exemplo,cobraria 100 dirhams para copiar o Alcorão. 91 O comércio de Mushafsparece ter se originado durante o reinado de Mu'awiya, de acordo com Abu Mijlaz, o que coloca este pouco à frente do meio do primeiro século AH 92 O crescimento do comércio logo trouxe sobre lojas especializadas em Mushafs;

84 ibid, p. 169.

85 Ibn Abi Dawud, al-masahif, pp 160, 166, 169, 175, ver também Ibn Abl Shaiba, Musannaf iv: 292.

86 Ibn Abi Dawud, al-masahif, p. 166.

87 Ibn Abi Shaiba, Musannaf, iv: 293, ver também Ibn Abi Dawud, al-masahif, p. 175.

88 Ibn Abi Dawud, al-masahif, pp 175-76.

89 ibid, pp 157, 167, 169.

90 ibid, p. 171.

91 Al-Bukhari, Khalq Afal al-'Ibad, p. 32.

92 Ibn Abi Dawud, al-masahif p. 175.

de uthman mushaf 107

se aconteceu de passar por essa loja Ibn Umar (d. 73 AH) e Salim b. 'Abdullah (d. 106 AH) se pronuncia "um comércio terrível", 93 enquanto Abual-'Aliya (d. 90 AH) desejou punição para aqueles que colocam o Alcorão up para venda. 94

A tendência mais altruísta foi a biblioteca pública. Mujahid (20-103 AH)relatos de que Ibn Abi Laila (d. 83 AH) fundou uma biblioteca contendo apenas Alcorão Sagrado, onde as pessoas se reúnem para recitação. 95 Abdul-Hakamb. 'Amr al-Jumahi estabelecido um tipo diferente de biblioteca por meio daAH, habitação Kurrasat (oui ^ S ": brochuras) do primeiro século sobre assuntos variados além de vários jogos, e aqui as pessoas usavam livremente as instalações para leitura e diversão. 96 fontes mencionam outra biblioteca pertencente aoKhalid b. Yazid b. Mu'awiya; 97 pode ter havido outros, cujos detalhesque agora estão perdidos para nós. 98

8. Conclusão

A eficácia dos esforços de Osman resulta em pelo menos duas formas. Em primeiro lugar, nenhumaProvíncia muçulmana permaneceram mas que absorveu essa Mushaf em seu sangue fluxo e, segundo, que um período de quatorze séculos não tem sido capaz de corromper ou dent o texto do esqueleto de sua Mushaf. Verdadeiramente uma manifestação daNatureza miraculosa do Alcorão, qualquer outra explicação falha. Califas posteriores,talvez buscando um ponto de apoio nas crônicas da posteridade, comissionados e enviou outras cópias oficiais, mas nada foi enviado, que contradisse "padrão universal de Uthman.

Ao longo do tempo alterações de superfície começou a se materializar no Mushafs cir- culo dentro da comunidade, que não tinha qualquer efeito sobre a pronúncia de palavras ou o sentido dos versos. 'Uthman se pode ter sido familiarcom aspectos desse fenômeno, a sua decisão de minimizar as vogais escritas, manter afastado de separadores verso, e evitar o uso de pontos era mais provável concebida como um elemento de dissuasão para aqueles que memorizar o Alcorão por eles, mesmos sem a devida orientação. Mas com o passar do tempo (e não muitoalongar em que) a inclusão de pontos e separadores verso tornou a norma, então vamos examinar as implicações deste nos próximos capítulos.

93 ibid, pp 159, 165, ver também Ibn Abi Shaiba, Musannaf iv: 292.

94 Ibn Abi Dawud, al-masahif p. 169.

95 Ibn Saad, Tabaqat, IV: 75, ver também Ibn Abi Dawud, al-masahif, p. 151.

96 Al-Asfaham, al-Agham, iv: 253.

97 Ao contrário da suposição de Krenkow ["Kitabkhana", Encyclopaedia of Islam, primeiro

edição, iv: 1045], esta biblioteca foi provavelmente fundada após as de Ibn Abi Laila e Abdul-Hakam b. 'Amr al-Jumahi, e não é, portanto, a primeira de seu tipo.

98 MM al-'Azaml, Estudos de Literatura Hadith precoce, pp 16-17.


Capítulo Oito

A EVOLUÇÃO DA LEITURA AIDS NO Mushaf

Aqui vamos explorar brevemente alguns dos recursos visuais e melhorias estéticas que os escribas incorporados Mushafs, antes de embarcar na mais temas complexos de paleografia árabe eo sistema pontilhando na próxima capítulo.

1. Sura Separadores

Enquanto cópias iniciais de 'Mushaf de Uthman faltava sura separadores (J * »! Ji jj-IC), no início de cada sura foi facilmente perceptível a partir da frase: P?-Jh Cf ^-J ^ ^ ("-j., Geralmente precedido por uma pequena folga. Isso nós podemos ver no exemplo abaixo.

Figura 8.1: A Mushaf desde o primeiro século PM. no roteiro Hejazi.Fonte: masahif Sana \ placa 4.

As numerosas cópias não oficiais escritas simultaneamente com 'Uthman de Mushaf fornecer-nos com o nosso primeiro vislumbre de sura separadores, através da introdução de um enfeite simples. Naturalmente, a frase f *-J? \ Cr ^) ^ * ^ p-* J -ainda está lá. Mushaf de Malik bin Abi "Amir é um exemplo. 1

1 Para maiores detalhes, ver pp 100-2.

110

A HISTÓRIA DO TEXTO Qur ANIG

rtt

: Y - '/ "

i-'- ^ v *

■ => *, i. «*. . »"-Iv

l £ \ VA ^ S "A ^ ^ I;

i ^ #. »J

L • I • '' '"

• i; * ■ ^ ^ - ■ ■ * 'Tf' --- ■ ■ ■ ■

i I • *

iy 77 / ■ '

i * igwr <? 5.2: ^ 4 Mushaf no roteiro Hejazi desde o primeiro século AHFonte: masahif San 'a', chapa 11.

Esta foi seguida pela introdução da maré sura, possivelmente uma cor diferente, mantendo o ornamento e <+ ^-J> \ tf-J 1 ^ (• - • *

Figura 8.3: Um Mushaf do final AH primeiro ou início do segundo século

Um ornamento seguido pelo título (em tinta dourada) separa as suras.

Cortesia: National Archive Museu do Iêmen.

A EVOLUÇÃO DA LEITURA AIDS NO Mushaf 1 1 1

2. Versículo Separadores

'Mushaf de Uthman também era desprovida de separadores versículo, como podemos ver as duas figuras a seguir, ambos são atribuídos a ele, o que significa que eles são originais ou cópias duplicadas dos mesmos.

J. I

um »_«. «. . . «^ ^ ^ ^ ^ ^ Mi

* »AHJ II li J a

U, SI

U »JLI

Figura 8.4: O Mushaf de Tashkent. Fonte: al-Munaggid, Etudes, p. 51.

t "* k * - Tr 1

va J * "> m / ^ J L4i

Figura 8.5: O Mushqf de Samarcanda. Fonte: masahif San 'a', p. 35.

Antes de longos separadores versículo escorria dentro Não estilo fixo foi observada, cada escriba livremente conceber o seu próprio. Os três exemplos que apresento são todostomadas a partir Mushafs no script Hejazi (primeiro século AH). No primeiroexemplo, o separador versículo consiste em duas colunas de três pontos cada, na o segundo, de uma fileira de quatro pontos, no terceiro, um arranjo triangular.

112


Figura 8. 6: Primeiro século PM. Mushaf com separadores versículo na formade colunas tracejadas. Fonte: masahif San 'a', chapa 3 (página 61).

Figura 8. 7: A Mushaf desde o primeiro século PM. com separadores aia noforma de quatro pontos horizontais. Fonte: masahif Sana ', a placa 3 (página 60).

Figura 8.8: Outra Mushaf desde o primeiro século PM. com separadores versículo emuma forma triangular. Cortesia do Arquivo Nacional Museu do Iêmen.

A EVOLUÇÃO DA LEITURA AIDS NO Mushaf 1 13

Refinamentos adicionais foram subsequentemente concebidos sob a forma de especial marcadores para cada quinto e / ou décimo versículo.

Figura 8.9: Um Mushaffrom segundo AH com um século

marcador especial em cada décimo versículo (segunda linha a partir do topo).

Cortesia do Arquivo Nacional Museu do Iêmen.

* Y *** l L y * i a-4 '-M * k-* & *' L

4 m «fi -41 ^ ia ^ 4 4 - A-y. U »

, 0,11 * t * 4 5 -, ^ A C-^ JA 1 * L

1-1 - git «** L» l ~ t-> *

HgMrg 5. / 0: Este Mushaffrom terceiro AH século tem um marcador para cada quinta

aia (terceira linha a contar do topo, na forma de uma lágrima de ouro) e outro para cada

décimo versículo (terceira linha de fundo). Todos os outros ayahs são separados por uma triangular

arranjo. Com a permissão da Biblioteca Britânica, manuscrito Or. 1397, fl5b.

4 * • *

I * L

1 14 A história do texto do Alcorão

A Mushaf escrita pelo mestre calígrafo Ibn al-Bawwâb, datada de 39 1 AH / 1000 CE, e preservado em Chester Beatty. Neste Mushaf existemmarcadores especiais para cada quinto e décimo versículo, e no âmbito deste último são inscritas as palavras jt-s-, jj ^ A ", & y% ... ou seja, dez, vinte, trinta, etc

3. Conclusão

No capítulo anterior observamos al-Hajjaj curiosa pesquisa para o qual- abouts de todas as terceira, quarta e sétima porção, do Alcorão. Poucodepois, talvez no fim dos primeiros AH século, o Mushaf foi dividido em sete partes conhecidas como Manazil (Jjli »). Isto foi destinado aajudar aqueles que procuravam terminar todo o Mushaf no tempo de uma semana. OAH século terceiro testemunhou símbolos adicionais, dividindo o livro em trinta peças [<-y ^: juz ') para o leitor que desejava um mês inteiro. Estes div-isions foram a conseqüência prática da curiosidade de al-Hajjaj e têm servido, desde então, como uma ferramenta útil para todos aqueles que pretendem passear-se.

Fronteiras intrincados, o uso de tinta de ouro, e muitos outros desenvolvimentos foram adoptados de acordo com os gostos e capacidades de cada escriba. Mas estes eram puramente

estética, ao contrário do sura e versículo separadores que estavam leitura genuína auxiliares, bem como, e por isso não vamos discuti-los aqui. Havia outra leituraauxiliares, além disso, sob a forma de pontos e marcas diacríticas, e estes tinham um imensamente profundo impacto sobre a aprendizagem do Alcorão para não-nativos alto-falantes ao longo dos reinos muçulmanos. Estas ajudas, eo orientalistacontrovérsias em torno deles, são o foco do nosso próximo capítulo.

Capítulo Nove A HISTÓRIA DO ÁRABE paleografia

O leitor curioso pode perguntar por que árabe paleografia e ortografia, aparentemente sem relação com o tema em apreço, ter encontrado seu caminho neste livro, ea resposta vai fazer mais sentido se eu primeiro explicar estes termos. Paleografia geralmente refere-se ao estudo dos documentos antigos,embora aqui eu usá-lo em um sentido mais restrito: o estudo da escrita de uma língua (Tal como a forma de letras ou o uso de pontos). Isso é diferente de ortografia,que incide sobre as convenções ortográficas. A maioria das teorias que circulam sobreÁrabe paleografia, sobre suas origens e desenvolvimento, são biblicamente enraizada, eles foram de interesse esotérico só eu não teria dado a eles espaço neste trabalho. Mas essas teorias têm uma incidência directa sobre o Alcorão deintegridade, já que eles alegam que o árabe não possuía alfabeto conhecido durante a vida do Profeta (Mingana), que as divergências nas leituras de certa versos são devido a falhas em paleografia árabe precoce (Goldziher), e que qualquer cópia do Alcorão escrito no roteiro Kufic pertence à segunda e

AH século terceiro, para nunca mais o primeiro (Gruendler). Contra esses argumentosé uma necessidade se quisermos provar que o Livro Sagrado permanece imaculado.

1. O pano de fundo histórico de caracteres árabes

A ascendência de caracteres árabes permanece especulativa, e é quase estranhar que os orientalistas têm opinou com suas próprias teorias neste respeito. Infelizmente, a maioria destes não pode conter até mesmo cursiva escrutínio BeatriceGruendler, autor de um estudo sobre o desenvolvimento da escrita árabe, afirma que de todos os scripts que emanam do alfabeto fenício, árabe parece o mais remoto. As alterações drásticas no arranjo espacial sugerem queou o Nabateu ou os scripts siríaco servido como intermediário Theodor Noldeke, em 1 865, deu o crédito para o primeiro para o desenvolvimento da Escrita árabe Kufic; muitos outros, entre eles MA. Levy, M. de Vogue,J. Karabacek e J. Euting, entraram na onda logo depois. Mas meio século depois, esse consenso foi quebrado quando J. Starcky theo- rised que o árabe derivado do siríaco cursivo. 1 Por outro lado, temos

1 Beatrice Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita Árabe, Scholars Press, Atlanta, Georgia, 1993, p. 1. Argumentos Starcky 's foram refutadas em detalhe [ibid, p. 2]


tem teoria Y. Khalil de um-Nami que o "Hijaz era a casa do nascimento e evolução da escrita árabe do Norte com a exclusão de todos os outros localidades, incluindo Hira ". 2 sobre o porquê Gruendler negligencia completamente esta

terceira premissa, vou deixar para o leitor.

Entre os orientalistas missionárias há aqueles que acreditam que Muçulmanos árabes não têm o seu próprio sistema de escrita durante o Profeta vida. Nas palavras do Professor Mingana,

Nossa ignorância da língua árabe no início do período de sua evolução é tal que nem sequer podemos saber com certeza se ele tinha alguma [Alfabeto] própria em Meca e Medina. Se um tipo de escrita existiunestas duas localidades, deve ter sido algo muito semelhante ao Estrangelo [ie siríaco] ou os caracteres hebraicos. 3

Nabia Abbott tem ainda parcialmente defendido esta hipótese.

Um estudo de manuscritos árabes cristãos mostra o fato interessante que alguns dos primeiros destes vem o mais próximo de mostrar um Estrangelo influência, ainda que indiretamente, através da nestorianos, no geral app- earance do roteiro, que é firme e inclinado a perpendicularidade. Outros. . .mostrar o efeito da jacobita Serto. Além disso, uma comparação de váriasdesses manuscritos cristãos com Kurans Kufic grande parte contemporâneas revela uma semelhança decidiu de scripts. 4

Nem tudo é o que parece, no entanto. De acordo com Abbott, "A mais antiga datadaChristian árabe manuscrito [é de] 876 ", 5 significado 264 AH 'Awwad mencionou um manuscrito ainda mais cedo datado, escrito em 253 AH/867 CE 6 Os primeiros manuscritos árabes cristãos datados, portanto, resultam de a segunda metade do século III AH Há literalmente centenas, se não milhares de manuscritos do Alcorão que pertencem a este período, comparando essas centenas com um ou dois Estrangelo exemplos (sírio) e que reivindicam

que este último influenciado o primeiro é muito pobre ciência na verdade, se puder ser chamado de ciência. Além de tudo isso eu gostaria de acrescentar que o script Siríacoc. 250 AH (angular e forward-inclinada) não corresponde em absoluto como árabe geral desse período, que se inclina em curvas e unslanted

2 Nabia Abbott, The Rise of the Script norte árabe eo seu Desenvolvimento Kur'anic, witli um Descrição completa dos Manuscritos Kur'dn no Instituto Oriental, The University of Chicago Press, Chicago, 1938, p. 6, nota 36.

3 Mingana, "Transmissão da Kuran," O Mundo Muçulmano, vol. 7 (1917), p. 412.

4 Nabia Abbott, The Rise of the North Escrita Árabe, p. 20.

5 ibid, p. 20, nota 20.

6 K. 'Awwad, Aqdamul-Makhlutatal Saudita pé Makjabdt al-' Akm, Bagdad, 1982, p. 65.

A HISTÓRIA DO ÁRABE paleografia

117

cursos. Uma pergunta por Abbott se esquivado de usar árabe datadodocumentos e manuscritos do Alcorão desde o primeiro século AH, que descansar nas prateleiras da biblioteca na abundância relativa.

Deixando de lado o siríaco, a outra cultura a ser creditado com o fornecimento de o impulso para o árabe paleografia é a Nabateu. De acordo com o Dr.

Jum'a, uma extensa pesquisa por estudiosos de autoridade provou que o Árabes derivado sua escrita a partir deles, neste ele cita uma infinidade de estudiosos como Abbott e Wilfinson. 7 Analisando um conjunto dos mais antigosInscrições muçulmanas, moedas e manuscritos, contra os do pré- Árabe islâmica e, em seguida, comparando o grupo todo com o Nabateu, Abbott concluiu que a escrita árabe em uso no alvorecer do Islam foi uma evolução natural da língua árabe pré-islâmica, que por sua vez era um direto desenvolvimento do roteiro Nabateu aramaico dos primeiros séculos de nossa era. 8

Figura 9.1: rotas prováveis de divulgação do roteiro cedo norte árabe, de acordo com a Abbott. Fonte: Abbott, The Rise of the North Escrita Árabe, p. 3.

1 Ibrahim Jum'a, Dirdsdtunfi Tatawwur al-FCitabat al-Kufiyya, 1969, p. 1 78 N. Abbott, The Rise of the North Escrita Árabe, p. ] 6.


Digerir estes "fatos" é demais para o estômago do estudioso objetivo. Se conscientemente ou não, estas teorias parecem basear-se numa altamente subjetivo, visão antagônica das conquistas árabes. Estudiosos muçulmanosque se apegam a essas idéias são simplesmente aquiescer à erudição ocidental sem qualquer análise independente do seu próprio. Para esclarecer a minha reclamações, Figura9.1 mostra um mapa parcial, conforme fornecido pela Abbott para inscrições relevantes.

Aqui estão os sites dos cinco inscrições em Placa I da obra de Abbott, que constituem a base para esta conclusão Nabateu:

1. "Nabateu inscrição na lápide de Fihr. Umm al-Jimal, c.ad 250 "9

2. "Árabe inscrição de Imru 'al-Kais, Namarah, ad 328"

3. 'Árabe inscrição de Zabad, AD, 512 "

4. Inscrição do árabe em Harran, AD 568 "

5. Inscrição do árabe em Umm al-Jimal, século 6 "

Aqui temos apenas um so-called inscrição Nabateu (de Umm al- Jimal), enquanto quatro são em árabe, incluindo outro no mesmo local. Deas inscrições em árabe encontra-se em um Zabad, muito perto de Aleppo, no norte Síria, outra é em Namarah, a sudeste de Damasco, o terceiro e quarto são do norte de Ma'an, uma vez que a capital Nabateu. Assim como fez o árabeconseguem esticar-se do norte da Síria até a Arábia, esculpindo diretamente através da própria pátria Nabateu? Eu duvido que houvesse qualquerlinguagem conhecida por seus falantes como "Nabateu", como vou mostrar a seguir.

2. Estudos em documentos árabes primeiros e inscrições

i. A linha tênue entre árabes Nabateus e Inscrições

Entre os estudiosos, há um desentendimento geral sobre o que constitui um Nabateu ou árabe inscrição. Alguns estudiosos citados alguns dos mais tardeinscrições como Nabateu só para ver seus colegas revisá-los poste- temente como árabe, e os exemplos seguintes irão ilustrar isto.

1. A inscrição Nabateu-grego bilíngüe na lápide de Fihr,Umm al-Jimal, datada de c. 250 CE Gantineau, Abbott e Gruendler

tudo se inscrever para a visão de Littmann, que trata como Nabateu. 10

9 Curiosamente, na página 4 Abbott nomeia a mesma inscrição: "um grego-aramaico inscrição em Umm al-Jimal ".

10 J. Cantineau, LeNabateen, Otto Zeller, Osnabruck, 1978, II: 25 (reimpressão de 1930 edição); N. Abbott, The Rise of the North Escrita Árabe, Plate (I - 1), ver também B. Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita Árabe, p. 10.

A HISTÓRIA DO ÁRABE paleografia 1 19

P0YC0XN6OY Al _ ', o I

TPO eYCrAAl ^ ^ ^ x ^-i ^ bu

ma © oy & / \ ci / v £ yc / Alm ^ YID

0A NOYHNW * J

Figura 9.2: A inscrição Nabateu-grego bilíngüe na lápide de Fihr, Umm al-Jimal, c. 250 CE Fonte: Cantineau, Le Nabateen ^ ii: 25.

2. A lápide Raqush em Mada'ih Saleh, datada do ano 62 depois de umaBosra (correspondente a 267 dC). Ambos Cantineau e Gruendlercatalogá-lo como um "texto Nabateu", 11 embora este último menciona: "O texto é notável por suas muitas arabismos. O'Conner descreve-o comouma mistura excêntrica de Nabatean e árabe. . . Blau rotula-lo umdialeto de fronteira e Diem atribui a um Nabatean-Hijazi sub- grupo. "12 Em seu artigo 1989, Healey e Smith saudou como o o mais antigo documento árabe datado. 13

-A 4 <L »I & JU» «J

a ^ j

Ala AJ_-<j

Figura 9.3: O recém-re-interpretada Raqush lápide, o mais antigo datado

Árabe inscrição, correspondente a c. 267 EC, juntamente com o Healey e

Smith leitura (linha por linha). Mote que existe um curto resumo Thamudic

escrito verticalmente para a direita. Fonte: al-Atlal, vol. xii, Chapa 46 e p. 105

(Seção árabe).

Um dos pontos mais importantes é que essa inscrição contém esquelético pontos no dhal letras, ra 'e canela.

11 Cantineau, LeNabaUen, ii, 38-39; Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita Árabe, p. 10.

12 Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita Árabe, p. 10.

1 3 Veja JF Healey e GR Smith, 'Jaussen-Savignac 1 7 - O mais antigo árabe Datação Documento (AD 276), "al-Atldl (The Journal of Saudi Arabian Arqueologia), vol. Xii, 1410

(1989), p. 77. Os autores mencionam que a inscrição geralmente tem sido classificada comoum texto aramaico [ibid, p. 77].


3. A inscrição de Imru 'al-Kais em Namarah (1 00 km ao sudoeste deDamasco), datado de 223 anos depois de Bosra (c. 328 dC). EnquantoGruendler considera Nabateu, outras 14 pessoas, incluindo Cantineau Abbott e tratá-lo como o árabe. 15

Figura 9. 4: Árabe inscrição de Imru 'al-Kais, Namarah, correspondendo ac. 328 CE Fonte: Cantineau, Le Nabateen, ii: 49.

A partir desses exemplos, podemos verificar que a linha divisória entre Arábicos e os chamados inscrições Nabataean é muito nebuloso na verdade, com a Raqush agora reinterpretado como um texto árabe, tornou-se o mais antigo conhecido datado inscrição árabe. A grande semelhança entre estestrês inscrições é devido ao seu script. Eles são todos Nabateu.

ii. Que língua o nabateus fala?

Crescendo em Makkah desde a mais tenra infância Ismael, filho mais velho de Ibrahim, foi criado entre a tribo Jurhum e casou-se dentro deles duas vezes. Esta tribo falava árabe, 16 e por isso, sem dúvida, deve ter Ismael.O Jurhum árabe provavelmente não tinham a sofisticação e polonês da Quraishi árabe, que o precede, como fez por quase dois mil anos, Ibn

Ushta registra uma declaração de Ibn 'Abbas, que a primeira pessoa a iniciar conjunto de regras para a gramática árabe eo alfabeto não era outro senão Ismael. '7Eventualmente Allah encomendado Ismael como um mensageiro e profeta, 18 a

1 4 Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita Árabe, pp 11-12. O autor afirma queé "o mais antigo texto existente na língua árabe, embora ele ainda usa personagens Nabatean". [Ibid, p. 11].

15 Cantineau, LeNabateen, II :49-50 (sob o título "Textes Arabes Archaiques '); Abbott, The Rise of the North Escrita Árabe, Plate (I - 2). Citando Healey e Smith, "...a partir do momento de sua descoberta quase, [o Namarah texto] foi apontada como a primeira inscrição datada árabe "[" Jaussen-Savignac 1 7 -. Os primeiros Datação árabe Documento (AD 276), "al-Atlal, xii: 82].

16 Veja al-Bukhari, SahTh, al-Anbiya ", hadlth não. 3364, ver também Ibn Qutaiba, al-Ma'arifp. 34.

17 As-Suyuti, al-Itqdn, iv: 145, citando Ibn Ushta.

18 Alcorão 2: 135; 3:84.

A HISTÓRIA DO ÁRABE paleografia 121

chamar o seu povo para a adoração do único Deus verdadeiro Deus, para estabelecer orações e pagar esmolas aos pobres. 19 Uma vez que Deus envia a cada mensageiroa linguagem do seu próprio povo, 20 Ismael deve ter pregado em árabe. Genesis credita Ismael com doze filhos, 21 deles Nebaiote / Nabat; nascida e alimentada neste ambiente árabes devem ter adotado Árabe como sua língua materna. Esses filhos podem ter preservado seu pai

mensagem usando o script árabe predominante, certamente eles não iriam têm recorrido a qualquer roteiro foi então vigente na Palestina (Ibrahim terra natal), já que duas gerações já viveram na Arábia. Quando Nabatnorte posteriormente migraram ele deve ter tomado a língua árabe e alfabeto com ele. Foi de seus descendentes, que estabeleceu o NabateuUnido (600 aC - 105 dC) 22

Comentando sobre os sons de certos caracteres árabes que não são representado em aramaico, Gruendler declara: "À medida que os escritores de Nabateu textos falava árabe, e dada a estreita relação entre as duas línguas, [Esses escritores] poderia encontrar cognatos Nabataean para guiá-los na ortografia de palavras árabes com esses sons incomuns. "23 ou para colocá-lo mais diretamente, que a linguagem Nabateu e roteiro foram, de facto, uma forma de Árabe.

Se o nabateus falava árabe, que nomeou seu Nabateu linguagem? Existe alguma prova de que eles chamavam sua língua isso? Ou será que este troncotalvez da mesma tendência que rotula os muçulmanos como "maometanos", Islam como "islamismo", eo Alcorão como "Turco Bíblia? Se estao chamado roteiro Nabateu tinha sido devidamente nomeado como 'árabe' ou Naba- Taean árabe "(da mesma forma que às vezes falam de" árabe egípcio 'ou' American Inglês '), então toda a pesquisa pode ter tomado um rumo diferente, e espero um mais correto para isso. A língua árabe e script,em suas formas primitivas, deu à luz a Nabateu e muito provavelmente antecedeu o siríaco.

19 Alcorão 19:54-55.

20 Alcorão 14:40.

21 King James Version, Gênesis 25:12-18.

22 Existem opiniões diferentes sobre as origens dos nabateus. Na Jawad'Tudo como ponto de vista, os nabateus são árabes que estão ainda mais perto de coraixitas eo Hejazi tribos que são as tribos do sul da Arábia. Ambos tinham divindades comuns e seu roteirotrazia uma estreita semelhança com o que foi utilizado pelos primeiros escribas para a gravação do Alcorão. (Os sírios e nabateus eram diferentes culturas, esta não residentena Síria, na Jordânia, mas hoje em dia). Segundo os historiadores Nebaiote é Nebate ou Nabatian, o filho mais velho de Ismael. Estes são os fatos que levam Jawad "Tudo para suaconclusão. [Jawad 'All, al-Mujassalji Tarikh al-' Arab Qabl al-Islam, III: 14.]

23 Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita Árabe, p. 125. Grifo do autor.


Oi. The Early língua árabe possuía um alfabeto distinto

Voltando a nossa atenção para a hipótese de Dr. Mingana que no início árabe faltava um alfabeto, vou apresentar algumas inscrições datadas e altamente desenvolvida que mostram claramente o contrário. Existem muitos inscrição árabes do6 º século dC, que quase se aproxima da paleografia árabe usado no primeiro século de AH / sétimo século GE; meus exemplos irão progredir destes na era islâmica.

1. A inscrição trilingue pré-islâmica, em árabe, grego e siríaco emZabad, no norte da Síria, de c. 512 CE 24

4

Figura 9.5: A trilingue (somente o árabe é mostrado) inscrição pré-islâmica em £ abad, c. 512 CE Fonte: al-Munaggid, Etudes, p. 21.

2. Outra inscrição árabe pré-islâmica na ASL Jabal, um 05 km ao sul-a leste de Damasco. A data corresponde ao c. 528 CE 25

Figura 9 0,6: Outro inscrição árabe pré-islâmica em Asis Jabal, c. 528CE Fonte: Hamidullah, Six originaux, p. 60.

3. Harran, uma inscrição em árabe pré-islâmica que corresponde a c. 568 CE 26

YJL ji ^ ^ Jy - ud JAS yy ^> - ~ LI

Figura 9. 7: A inscrição árabe pré-islâmica em Harran, c. 568 CE Fonte:al-Munaggid, Etudes, /). 21.

24 S. al-Munaggid, EtudesDePakographkAra.be, p. 21; seealsoGruendler, The Developmentda Escrita Árabe, pp 13-14.

25 M. Hamidullah, Seis originaux des Lettres du Dipkmiatiques Profetas de L'Islam, Premiere edição, Paris 1986/1406 AH, p. 60.

26 S. al-Munaggid, Etudes De Pakographie Arabe, p. 2 1.


4. Inscrição islâmico em Jabal Sala ', Madinah. De acordo com-Hamidullah provavelmente foi gravado durante a Batalha do Fosso, c. 5

AH/626 CE 27

(\

Figura 9.8: Inscrição islâmico em Jabal Sala ', c. AH 5 Fonte:Hamidullah, Six originaux, p. 64.

5. A carta do Profeta para al-Mundhir bin Sawa, 28 de governador de al-Ahsa, c. 8-9 ah Ver Figura 9.9.

6. A carta do Profeta para Hiraql (Heráclito) / 9, o Imperador Bizantino.Veja a Figura 9.10.

Estes suficientemente refutar a premissa de Rev. Mingana em relação ao início Alfabeto árabe.

27 M. Hamidullah, Seis originaux des Lettres du Dipbmaiiques Prophete de L'Islam, pp 62-5.

28 Topkapi Sarayi, nenhum item. 21/397. Veja também Hamidullah, seis originaux des LettresDiplomatiques du Prophete de L'Islam, p. 1 1 1. Eu aceito a autenticidade desta carta eo único a Hiraql, juntamente com outros autenticados por Hamidullah, como historiador. EmPor outro lado Gruendler afirma: "Sua autenticidade é mais do que duvidosa, como eles nem sequer mostrar o mesmo script. "[O Devebpment de Escrita Árabe, p. 5, nota 16]. Isso é um total absurdo. O Profeta tinha mais de sessenta escribas [ver este trabalhop. 68], e esperam que os seus manuscritos para coincidir com o outro é um absurdo.

29 M. Hamidullah, Seis originaux des Lettres du Dipbmatiques Prophete de L'Islam, p. 1 49.Observe a diferença clara na letra entre esta carta e que o anterior, devido à utilização de um estilete diferente.

124


Figura 9.9: carta do Profeta de al-Mundhir (note o selo do Profeta em inferior esquerdo). Reproduzido com permissão da revista de Aksiyon

Turquia.

'A.'. . -

yi -

i'lgare 9 JO: carta do Profeta Muhammad para Hiraqi, o Imperador de Bizantino. Fonte: Hamidullah, Six originaux ^ p. 1 49.


iv. O surgimento de vários Scripts ea questão do namoro Mushafs Kufic

Estendendo-se desde o Azerbaijão ea Armênia, no norte de Iêmen, no sul, para a Líbia eo Egito, no oeste e no Irã, no leste, os territórios do

Estado islâmico recebeu comunicações do governo central em Madinah em árabe. 30 A rápida evolução da escrita árabe seguido, comoque encontramos personagens angulares e cursiva (ou seja, não-retilíneo) desenvolvimento juntamente com o script Hejazi numa fase muito precoce. Por exemplo, a lápidede al-Hajr! (Figura 9.11), datada de 31 AH, é classificada por alguns como Kufic 31(Angular), eo papiro datado de 22 AH (preservado no Nacional da Áustria Biblioteca, Figura 10.3) é em letra cursiva. O assunto de scripts árabes é bastantegrande e para além do âmbito do presente trabalho, mas que tem certos Orientalists criado confusão sobre Qur'ans Kufic, vou apresentar exemplos desta determinado script.

1. Tombstone de Aswan (sul do Egito), com uma inscrição datada de 3 1AH 32 Prof Ahmad considera a mais antiga inscrição Kufic datados. 33

30 Veja al-A'zaml, "Nash" em al-al-Kitaba Fiqhiyya ", Dirasdt, da Universidade de Riyad, 1 398 (1978), II / 2: 13-24.

3 'Apesar de eu usar o termo "Kufic' aqui e em outros lugares, como empregado nos círculos acadêmicos, Pessoalmente, tenho reservas quanto a este rótulo. No entanto, concordo com o seguinte.O primeiro estudioso a escrever no campo de Mushaf caligrafia, an-Nadim, lista mais de uma dezena de estilos de script [rasm al-khat) de que Kufic é apenas um. Talvez seja difícilagora definir as características distintivas de cada um desses estilos de caligrafia, mas parece que a academia moderna, por misturar todos esses estilos erroneamente sob o Guarda-chuva 'Kufic', alcançou a simplificação, mas perdeu toda a precisão [Ver A. al-Mumf, Dirasa Fanniya li Mushaf Mubakhr, Riyad, 1418 (1998), pp 41-42]. Na opinião deYusuf Dhunnun, o termo "Kufic 'é currendy usado para denotar (incorretamente) todos angular

scripts que evoluiu a partir do script de base de al-jam [ibid, p. 42]. Ver também N. Abbott, ORise of the Script árabe do Norte, p. 1 6.

32 ibid, p. 69, também S. al-Munaggid, Etudes Seja Paléographie Arabe, p. 40.

33 A. 'Abdur-Razzaq Ahmad, "Nash" em al-khat al-' Arabi wa Tatawwurahu 'Ala al- Masahif ", Masdhif Sana ', p. 32 (seção árabe). O script certamente parece angular mas Prefiro não chamá-lo de Kufic. As cidades de Kufa e Basra foram fundadas no Iraquemuito cedo na história do Islã; si Kufa foi fundada em 1 7 AH/638 cE por Saad b. Abi Waqqas. Parece improvável que uma cidade, que foi construído a partir do zero, poderiaestabelecemos um roteiro popular chamado depois que ele (ie Kufic), exportou tanto quanto sul Egito e atraiu seguidores como o inscriber desta lápide, dentro do período de apenas 14 anos!

126


'' Ll> M - ■) • h

Figura 9.11: Lápide no sul do Egito, de 31 AH Fonte: Hamidullah, Six originaux, p. 69.

2. Uma inscrição em escrita Kufic perto Ta if (a leste de Meca), contendooração. Este é datada de 40 AH 34

Figura 9.12: Inscrição Kufic Attractive datado de 40 AH, com um esboço do

inicial. Fonte: Al-Atlal, vol. i, placa 49. Reproduzido com a sua espécie

permissão.

A inscrição pode ser traduzido ", misericórdia e as bênçãos de Deus sobre 'Abdur-Rahman bin Khalid bin al-' As, escrito no ano quarenta [AH] "

Barragem de Mu'awiya perto de Taif, com uma inscrição em adornos Kufic, 35 datada de 58 AH 36

34 AH Sharafaddin ", algumas inscrições islâmicas descobertos na Darb Zubayda" ai-Atldl, vol. I, 1397 (1977), pp 69-70.

35 Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita Árabe, pp 15-16.

36 Ver Figura 10.5 eo texto acompanhado.

A HISTÓRIA DO ÁRABE paleografia

127

4. A datados (80 AH) versículo do Alcorão no roteiro Kufic descoberto pertoMakkah. 37

Figura 9.13: Um versículo do Alcorão no roteiro Kufic, datada de 80 AH Fonte: ar-Rashid, Kitabat Islamiya, p.. 1 60.

5. Uma inscrição perto Makkah com base em versos do Alcorão em 38 Kuficscript, datada de 84 AH 39

Ip

^ ^ • Eu plsiif ^ ^ ^ i ^ i? *

Figura 9.14: A inscrição Kufic bela datado 84 AH Fonte: ar-Rashid, Kitabat Islamiya, p. 26.

37 S. ar-Rashid, Kitabat Islamiyya min Makkat al-Mukarrama, Riyad, 1416 (1995), pp 160-61.

38 Essa inscrição não é um versículo do Alcorão, mas é derivado de duas Alcorão diferente versos (2:21 e 4: 1). Pode ser devido a um deslizamento na memória do gravador. Citando BruceMetzger, "A memória pode jogar truques estranhos quando se cita até mesmo o mais familiar passagens. ... um exemplo notável desse em nada menos do que uma pessoa Jeremy Taylor, quecita o texto "Aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus" nove vezes, mas apenas duas vezes na mesma forma, e nunca correcdy. "[O texto do Novo Testamento: Sua Transmissão, Corrupção e Restauração, 3 ª edição ampliada, Oxford Univ.

Press, 1992, pp 88-89, nenhuma nota. 3].

39 S. ar-Rashid, Kitabat Islamiyya min Makkat al-Mukarrama, pp 26-29.

1 28 A HISTÓRIA DO TEXTO QTJR'ANIC

Os últimos cinco exemplos (Figuras 9,11-9,14), juntamente com muitos outros 40 confirmam que, mesmo nos primeiros AH século o script Kufic tinha conseguido destaque considerável ao longo das terras muçulmanas (Egipto, Hejaz, Síria, Iraque, etc.) Estas inscrições argumentar contra Gruendler, que alegaque todas Mushafs Kufic pertencem à segunda e terceira século 41 AH Bem conhecido em meados do primeiro século, o script passou a ser usado amplamente em todo o mundo islâmico, especialmente na cunhagem, de 42 anos e há nenhuma razão plausível por que ele teve que esperar um século ou mais, antes de ser adotado para Mushafs. Na verdade, a Mushaf de Samarcanda, atribuído aCalifa 'Uthman (primeira metade do primeiro século AH), é escrito em Kufic script.

3. Conclusão

Rochas da Arábia são adornadas com numerosos exemplos de escrita árabe ser- descaroçamento a partir do meio do século 3 dC primitivo em alguns aspectos, início árabe, no entanto, deu o impulso necessário para o próprio nabateus ' forma de árabe, enquanto as suas raízes históricas, ancorada na época de Ibrahim e Ismael, antecedeu o aramaico. Como qualquer outra língua, o árabe pal-aeography e ortografia estavam em um constante estado de fluxo. A expansãode territórios muçulmanos levaram à evolução paralela de scripts diferentes árabe,

eg Hejazi, Kufic e cursiva, cada um com suas próprias características. Nenhum dosos roteiros dominado os outros, e nenhum foi confinado a uma localidade específica. Com vários exemplos de roteiro Kufic tiradas de inscrições do primeiro século, que negaram a teoria de que Mushafs Kufic só pode ser datada do AH segundo ou terceiro século

40 Há muitos outros exemplos datados de inscrições Kufic que eu não re- produzir devido a considerações de espaço. Alguns dos mais notáveis são: (1) Hafnatal-Ubayyid inscrição perto Karbala, Iraque, datada de 64 AH [al-Munaggid, Etudes De Paleographie Arabe, pp 4-05 janeiro], (2) banda inscrições do Domo da Rocha embutidos em mosaico, Jerusalém, datada de 72 AH [Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita Árabe, pp 17-18, 155-56], (3) marco estrada construída durante o reinado do califa 'Abdul Malik (65-86 AH) [al-Munaggid, Etudes, p. 108].

41 Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita Árabe, pp 134-35.

42 Califa Abdul Malik unificada a moeda em todo o mundo islâmico no ano 77 AH/697 CE [Stephen Album, uma lista de verificação de moedas islâmicas, 2 ª edição, 1998, p. 5].Estas moedas puramente epigráficos em ouro, prata e cobre deu lemas do Alcorão, o ano em que eles foram atingidos e, no caso de moedas de prata e cobre o nome da Casa da Moeda tudo em roteiro Kufic. Esta prática continuou mesmo após a queda do Omíadacalifado em uma 32 ah ["moedas islâmicas - a coleção Turath Parte I", Spink, Londres, 25 de maio de 1999, Sale No. 133].

Capítulo Dez

Paleografia árabe e ortografia No Alcorão

O lapso de anos e wizening de novas nações podem causar mudanças dramáticas na ortografia convenções, mantendo certas peculiaridades do passado enquanto outros evoluem ou se tornam obsoletos. Back in 1 965, enquanto eu estava trabalhando aenfermarias meu doutorado na Universidade de Cambridge, me deparei com uma jovem estudante britânico que estava estudando árabe para ser um orientalista de profissão. Ele queixou-seo absurdo de ortografia árabe e como era difícil de dominar, insistindo em que os árabes deveriam mudar para alfabeto latino - como foi o caso na Turquia moderna - que fez mais "sentido". Argumentei com eleo absurdo do som no pai, a gordura, o destino, a forma, e entrada u, mas, para não falar direito e escrever, e os tempos passados e presentes de ler. Uma infinidadede exemplos estavam queimando buracos nos bolsos das minhas frustrações pura enquanto aprende Inglês como uma terceira língua. Ele argumentou que essas irregularidadesforam devido a palavras individuais e seu desenvolvimento histórico, mas ele parecia esquecer que se o Inglês tinha o direito inquestionável a estes peculiaridades então só era justo que o mesmo deve ser concedido para Árabe. Abaixo eu tenho desde o título literal de um escolhido aleatoriamente (e typi- mente detalhado) Inglês tratado do século CE 17o, para ilustrar a mudanças ortográficas que ocorreram em menos de quatro séculos.

O Menino de Bilson: ou, A Verdadeira Descoberta dos notórios final Impos- turas de Certaine romanistas sacerdotes nas suas Exorcisme pretensa ou expulsão do Divell de um jovem rapaz, chamado William Perry, filho de Thomas Perry de Bilson, no país de Stafford, Yeoman. Sobre a qual ocasião,hereunto é permitido um discurso teológico Briefe, por meio de cautela,

para os mais easie discernimento de tais espíritos romanistas, e iudging de seus falsos pretextos, tanto nesta e nas práticas semelhantes. 1

A ortografia pode parecer risível pelos nossos critérios atuais, mas é em total conformidade com as normas estabelecidas de um sétimo século Inglaterra.

1 Pedro Milward, controvérsias religiosas do jacobino Idade (A Survey of fontes impressas) O Scolar Press, Londres, 1 978, p. 197. Este é o título real de um livro publicado em1622 CE tenho em itálico as palavras que têm grafias diferentes do que o nosso atual padrão. Observe que 'julgar' é escrito com um 'i' em vez de 'j'.


Em algumas linguagens de certos personagens desfrutar de funções duplas, as letras i e u foram usados como vogais e consoantes em latim, duas com o consonantal i sendo pronunciado como inyes 'Y'. Em alguns textos do consonantal ié escrito como / Novamente em latim, a letra b foi declarado 'p' se seguido por s (por exemplo abstuli = apstuli), caso contrário, era parecido com o Inglês 'b'. 3Curiosamente, a letra j surgiu apenas recentemente (cerca de 16 ou 17 século), muito depois da invenção da imprensa. 4 Em alemão queter vogais que são modificados pelo sinal trema, por exemplo, A, 6, II, que foram originalmente escrito ae, oe, ue, respectivamente, 5 A letra b é pronunciado quer como 'b' em bola (quando a inicial) ou como 'p' em tap (quando sendo a última em uma palavra ou sílaba), enquanto <f é pronunciado ou como 'd' ou 't'. A letra g pode provocarseis sons diferentes de acordo com o dialeto local.

O mesmo fenômeno existe em árabe. Algumas tribos se pronunciara palavra j ± - (Hatta) como, JS-(«atta) e 1> \ j ** (sirdt) como il ^ - (sirdt), etc, e isto foi a causa de muitas das variantes conhecidas em recitação. Similarmenteas letras I, J, ij têm a dupla função de consoantes e vogais, como em Latina. A questão de como os primeiros escritores árabes e copistas usado estestrês letras requer atenção especial. Seus métodos, porém intrigantepara nós agora, eram simples o suficiente para eles.

A partir desta breve introdução, vamos mergulhar no sistema de árabe ortografia durante os primeiros séculos do Islã.

1. Estilos de escrita durante o tempo do Profeta

Em Medina, o Profeta teve um enorme número de escribas originários de várias tribos e localidades, acostumados a diferentes dialetos e ortografia convenções. Por exemplo, Yahya diz que testemunhou uma carta ditada porProfeta para Khalid b. Sa'ld b. al-'Como que continha algumas peculiaridades:01S "(kana) foi escrito b £ (kawana) e j & - (Hatta) foi escrito l ^ 6 Outro. documento, entregue pelo Profeta para Razin bin Anas as-Sulami, também escrito 015 "como JS". 7 O uso de jy dupla (-j), que desde há muito tem sido contraídanuma única j, é evidente em-ljl, 8 e j ^ - (claro, sem pontos esqueléticas)

2 EL. Moreland e RM Fleischer, latim: um curso intensivo, p. 1.

3 ibid, p. 2.

4 "Como Jesus foi escrito?", Biblical Archaeology Review, maio / junho de 2000, vol. 26,n. 3, p. 66.

Moderna Gramática 5 de Harper alemão, Londres, 1960, pp ix-xvi.

6 Para maiores detalhes ver Ibn Abl Dawud, al-masahif, p. 104.

7 ibid, p. 105.

8 Alcorão 51:47.

Paleografia árabe e ortografia NO QJJR'aN 131

em letras do Profeta. 9 Um documento a partir do terceiro século AH desenha umpar de letras de várias maneiras. 10 Não há falta de evidênciasobre a variância em estilos de escrita durante os primeiros dias do Islã.

2. Estudos sobre a ortografia de Mushaf de 'Uthman

Livros numerosos aludir às peculiaridades de ortografia encontrado em 'Uthman de Mushaf, com algumas das mais pormenorizadas analisar todas as instâncias anomalias ortografia. Entre os capítulos al-Muqni ', por exemplo, umtem o título "Exame de grafias Mushaf onde [vogais são] cair ou listados. [Subtítulo:] Exame de palavras onde alif (\) écaiu para a abreviatura "Ad-Danl citando Nafi 'bin Abi Nu'aim (c. 70. - 167 AH), o autor original, em seguida, produz uma lista dos versículos onde alif é pronunciado, mas não está escrito:

Sura: verso

A grafia usada em 'Mushaf de Uthman

Pronúncia real

02:09

J jP_1> «jl * j

OjpiU ** j L * j

02:51

ts ^ y ^ j Mj

^ ■ r u-^ j Mj

20:80

p ^ - ^ jj

^ FUjjiljj

Estes três casos que eu escolhi arbitrariamente, caso contrário, os exemplos de sua reservar ocupam o comprimento de vinte páginas. Além disso, a / se em 'Uthman deMushaf é universalmente removido o_j-Jl e o_ ^ (um total de 1 90 oc- rências), exceto em 41:12 versículo onde ele está escrito ol ^-Jl. 11 Aleatoriamentefolheando o Mushaf atual impresso pelo Complexo Rei Fahd, em Madinah, tenho verificado este exemplo de ortografia anômalo, e até agora não encontrei nada em minhas pesquisas superficiais contradizer Nafi do tabulados resultados. 12 Os restantes dois vogais, juntamente com o hamza (*) também exibema tendência para alteração dinâmica, um que não está limitado a Osman de

Mushaf. Dos companheiros que escreveram suas próprias cópias privadas muitosparticularidades adicionais incorporadas base, talvez, as diferenças regionais na ortografia. Aqui estão dois exemplos:

9 M. Hamidullah, Seis originaux Des Lettres Du Prophete De L'Islam, pp 127-133.

10 Ver a discussão sobre GharTb al-Hadlth manuscrito neste trabalho, pp 146-7.

11 Ad-Danl, al-Muqni ', pp 20, 27.

12 A cópia que eu usei, que é bem conhecido em todo o mundo, é, sem dúvida, uma das impressões mais precisas do Mushaf, por isso, o Centro merece a nossa devidas felicitações e gratidão.

132


(A) Abdul-Fattah ash-Shalabi descobriu um velho manuscrito do Alcorão em que o escriba usou duas grafias diferentes de J & (ie J & e "$ *) na mesma página. 13

(B) na coleção Raza Biblioteca, Rampur, na Índia, há uma Mushaf escrito no roteiro Kufic atribuído a 'All bin Abi Talib. A palavraJ ^ é novamente escrito como "> U, e j ^ ~ é grafada como l ^. Que eu forneci uma página de amostra abaixo. 14

Figura 10.1, o Mushaf Kufic atribuído a 'AU bin Abi Talib, onde, j ± -

está escrito b »(sétima linha a partir do topo) e J ^ - está escrito t> U (quarta linha

a partir do fundo). Cortesia Rampur Raza Biblioteca, na Índia.

Malik bin Dinar relata que "Ikrima recitava um verso 7: 107 como fas'al (JLI), porém está escrito ^ / (J-*). Malik reconciliar esta dizendo que

13 Ash-Shalabi, Rasm al-Mushqf pp. 72-7 '3. Em um caso semelhante, o Mushaf de 'Alqama[D. após 60 AH/679 CE), trouxe à tona por Ibrahim an-Nakha'i [d. 96 AH), escritoa letra alif tanto na forma tradicional e na forma da letra ya '- significado que certas palavras com alif tinha duas formas intercambiáveis [por exemplo, b ~ ^ e L). I tambémdeparei com outro Mushaf folio desde os primeiros AH século onde na mesma página, a mesma palavra foi escrita em duas formas diferentes.

14 Para uma outra página de amostra do mesmo Mushaf, ver o Dr. WH Siddiqui e AS Islahi, Hindi-Urdu Catálogo da exposição realizada por ocasião da celebração do 50 º º aniversário da independência da Índia e 200 anos de Rampur biblioteca Raza, 2000, placa No. 1.

Paleografia árabe e ortografia no Alcorão 133

era a mesma que a leitura qal (J IS) quando a palavra está escrita ql (JS) 15, é uma abreviatura comum no Hejazi Mushaf. 16 Dado que a leitura erecitação basearam-se num tractor aprendizagem oral, tal não abreviada ameaçam corromper o texto sagrado. Se um professor recitou l_jJli (leia-se qalu, o

altfat o fim não ser pronunciado por uma determinada regra gramatical) e o aluno descrito como jii (seguindo o seu próprio padrão), mas lê-lo de volta corretamente como IjJli, então a ortografia vogal anômalo deu nenhum conseqüências danosas. Ibn Abi Dawud narra o seguinte incidente:

> Ji Lii ^ -. * F-jjiJl <_is * ^ ail, eu IWJ ^. ^ - ^ T * J 'j: J ^ *' i $ "" j ^ jjjj i ^ - ^ 1: J ^ S

? 4JJ | Jl-«J Jj iUi ^: Jlii idiSi * Ijo <Jl-jj ^ r UJ-I

Uii. ^ Ilir-01 dLii V Ulj iaJJ c-iikiU c'J! J-jk 'lj-J ^ 1 ^ ^ ^ JJ:' - ^

. J ^ LP "> U» i ICLJJ-e: Jli

J * tj ti_jJl jl_j fV i_ill i-Jli «ljJli» Ajji-1_p L ^ Lt> j ijlj OjJ 'seu' «y £»

! 7. LJJ (JIJ 0j i_ilt i_> ls '«l_? JL5'»

"Yazid al-Farsi disse:" Ubaidullah bin Ziyad acrescentou dois mil extras letras ('-V-) no Mushaf. Quando al-Hajjaj bin Yusuf chegou a Basrae foi informado disso, ele perguntou quem havia realizado este alter- ção para Ubaidullah, a resposta foi Yazid al-Farsi. Al-Hajjaj, portanto,me chamou, eu fui vê-lo e não tinha dúvida de que ele pretendia para me matar. Ele perguntou por que Ubaidullah havia solicitado a adição deestas duas mil cartas. Eu respondi: 'Que Allah mantê-lo à direitacaminho, ele foi levantado na comunidade humilde de Basra [isto é, longe de as áreas aprendidas, em uma região carente gosto literário e sofisticação] '. Isso poupou-me, por al-Hajjaj disse que eu falava a verdade e me deixe ir. O que Ubaidullah queria era simplesmente para padronizar a grafia dentro sua Mushaf, re-escrita «JL» »como« IjJ13 »e« j £ »como« \ y \ £ '». , '

Como o assunto não envolve corromper o texto, mas sim o restabelecimento algumas vogais que tinha sido abandonada por abreviatura, al-Farsi deixou al-Hajjaj 's

15 ver Ibn Abi Dawud, al-Masdhif, p. 105 (o texto impresso foi corrigido).Professores e alunos eram obrigados a ensinar, aprender e ler oralmente de acordo com o isndds (que emana diretamente do Profeta), e dentro dos limites da Texto consonantal 'Uthmani Mushaf' s. Leitura de Malik bin Dinar era tanto fiel aotexto consonantal e os hadiths sobre a qual Ele baseou sua recitação.

16 Ver, por exemplo F. Deroche e SN Noseda, Sources de la manuscrite transmissão du texte Coranique, Les manuscrits de estilo Hegazy, Volume 2, Tomo 1. Le manuscrit Or. 2165 (f. 1a 61) de la Biblioteca Britânica, Lesa, 2001, p. 54a.

17 Ibn Abi Dawud, al-Masdhif, p. 117. O texto impresso foi corrigido.

134

A HISTÓRIA DO TEXTO ANIC OJJR

empresa ileso. Referindo-se à concordância do Alcorão notamostjJVS que ocorre 331 vezes, enquanto tylS "ocorre 267 vezes: um total combinado de 598 palavras. Lembre-se que Ubaidullah acrescentou dois alifs extras em cada uma delas,no valor de cerca de 1, 200 cartas extras. A figura de dois mil(Conforme mencionado na narração) foi, provavelmente, uma estimativa aproximada.

A narrativa de Ibn Abl Dawud tem uma isnad defeituoso e fraco, dando-18 estudiosos suficiente causar a rejeitá-la. Mas mesmo que fosse verdadeira, o que Ubaid-ullah era culpado de adulteração de sua própria cópia, a fim de trazê-lo de acordo com as convenções ortográficas prevalentes, nada mais. Para outro exemplovoltamo-nos para o Mushaf copiado por Ibn al-Bawwâb em 391 AH/1000 CE, que eu tenho comparado com o Mushaf impresso em Medina em 1407 AH/1987 CE

Mushaf de Ibn al-Bawwâb

Mushaf de MadmaP

~ JBJ \ + OJ \

p-* SJZ>}

p_ £ IJ, Li

ft'iK / -

(► ^ WJ "

(► + - * =!

oUiU

C_Jfc

O início da Siira al-Baqara só fornece esses quatro casos.

O costume de Mushafs mais impressos agora é aderir fielmente à 'Sistema ortográfico Uthmani, a palavra DIIL. (Malik), por exemplo, é DLL escrito »(Malik), após a 'Uthmani ortografia, embora uma pequena alif é colocado depois a MIM para esclarecer a pronúncia para o leitor contemporâneo. Similarmentealguns versos ainda soletrar JU como JS, 20, indicando que esta sigla era válido no tempo de Osman e que permitiu a inclusão de ambos.

Editores modernos, baseando suas cópias no site oficial 'Uthmani ortografia, nos forneceu um ponto de referência rico para a ortografia con- intervenções do primeiro século do Islã. E é de fato a melhor opção para cadaeditor, tendo em conta os benefícios da impressão em massa e (aproximadamente) padronizados natureza da educação moderna. A relutância em desviar-se 'Uthman deortografia não é nada novo no entanto. Imam Malik (d. 179 AH) foi solicitadomais de doze séculos atrás a sua opinião legal (ijy ») sobre se se deve copiar o novamente Mushaf, utilizando as últimas convenções ortográficas, ele resistiu a idéia, aprovando-o apenas para as crianças da escola. Em outra parte ad-Dani (d. 444

18 A cadeia de testemunhas que estavam envolvidos na transmissão do evento, consulte o Capítulo 1 2 para uma discussão detalhada do sistema de isnad em geral.

19 Essas palavras, no impresso Mushaf, todos contêm uma pequena alif para ajudar a pronúncia.

20 Ver, por exemplo Alcorão 23:01 12, 14 e 23:01 43:24.

Paleografia árabe e ortografia NO QJUR'AN 1 35

AH) afirmou que todos os estudiosos da época de Malik à sua unanimidade

compartilhou esta mesma convicção. 2 '

. V: JU ^ J * UI JJJJS'j t * 4 ~ i_). . . «-U ~ SI V jl» ... ji iJJVl _p ^ ij '** - * j «IjijJl» • • •

22. <FCA) Uj «C_» jjjjil »... yu

Imam Malik foi abordado sobre certas vogais no Mushaf que são silenciosos, ele descartou a idéia de eliminá-los. Abu 'Amr (ad-Danl)comenta: "Trata-se da waw estranho e silencioso e alif, como waw em. . . \ YJ \, alif in. . . <^ ~> I V _jt, e também thej> a J in. . . c-<jjUi. "Esteindica que o Imam Malik era contra qualquer atualização institucionalizada, enquanto escribas pode ter optado por incorporar diferentes convenções em seu próprio cópias, em sua mente tais convenções foram para nunca mais receber precedência ou sanção sobre ortografia do 'Uthman.

3. O JVuqat (Dotting) Esquema em Mushafs primeiros

De ortografia agora mudar nosso foco para paleografia. 23 Tal como nocapítulo anterior, colocado paleografia árabe em uma perspectiva histórica, agora vamos colocá-lo no contexto do Alcorão e examinar o seu desenvolvimento. Grande parte dessa discussão vai girar em torno nuqat (- * _ £;: pontos), que no primeiros dias do Islã encarna um duplo significado: 1. Pontos esqueléticas:

Estes são pontos colocados sobre ou sob uma carta para diferenciar lo dos outros que partilham o mesmo esqueleto, tais como h (r-), kh {^) e

21 Ad-Danl, al-Mnqni ', p. 1 9. Alguns estudiosos têm sugerido que o Mushaf ser escritoem conformidade com as convenções vigentes de sua época. Um tal estudioso é 'Izz bin

Abdus Salam [az-Zarakhshi, Burhan, i: 379]. Outros escrevem sobre este tema incluem: IbnKhaldun, que favorece a mudança [Shalabi, Rasm al-Mushaf, p. 119]; Hifnl Nasif, que écontra qualquer mudança [ibid, p. 118]; Azhar'sjfctaz O conselho, que decidiu manter ao sistema ortográfico cedo [ibid, p. 1 1 8]; O comitê saudita de major 'ulemás, quetambém decidiu, em 1 979 para manter o sistema antigo, e um consenso semelhante foi alcançado pela Liga Islâmica Mundial [al-Finaisan (ed.), al-Badi \ Introdução, p. 41].

22 Ad-Danl, al-Muqni ', p. 36.

23 Como um lembrete: ortografia refere-se a convenções ortográficas, enquanto paleografia (em Neste contexto) lida com um script de língua, com a forma das suas cartas e o posicionamento de pontos etc


j {g). Conhecido como nuqat al-i'jam (f U »* VI 1 **), este sistema era familiarÁrabes antes de o Islã ou, o mais tardar, na juventude do Islã - precedendo 'Mushaf de Uthman como nós. breve demonstrar.

2. Os sinais diacríticos:

Conhecida em árabe como tashkil (Js £-U: ie damma, fatha, kasra) ou nuqat al-i'rdb (^ l ^ p-yi Jai ;); 24 estes podem assumir a forma de pontos ou mais con- marcas convencionais, e foram inventadas por Abu al-Aswad ad-Du'all [C. 10 BH - 69 AH/61 1-688 CE). 25

Nós vamos cobrir ambos os esquemas de comprimento.

i. Primeiros Escritos árabes e os pontos esqueléticos

O rasm al-khat (lit: o desenho do script) do Alcorão no 'Uthmani

Mushaf não contém pontos para diferenciar personagens como b (■ ->), t (O), e assim por diante, e também não possuem sinais diacríticos como fatha, damma e kasra. Há uma boa quantidade de evidências que mostram que o conceitode pontos do esqueleto não era novidade para os árabes, sendo familiar a eles, mesmo antes ao Islã. Estes pontos foram, no entanto, ausente desde os primeiros Mushafs.Qualquer que seja a filosofia por trás dessa pode ter sido, 26 1 vai apresentar alguns exemplos para provar que paleografia árabe no início, de fato, têm pontos para acompanhar o esqueleto dos personagens.

1. A lápide Raqush, a mais antiga datada de inscrip-árabe pré-islâmicação, c. 267 CE, contém pontos nas cartas dhal, RA e canela. 27

2. Uma inscrição, provavelmente pré-islâmica, em Sakaka (norteSaudita), escrito em um roteiro curioso:

\ ^ $ § 0 £ tt: $ $ $ t%

IPSISP ^

Hfestft

S «4R.

Figura 10.2: A inscrição curioso encontrado no Sakaka. Fonte: Winnet eReed, antigos registros de Arábia do Norte, Figura 8. Reproduzido com permissão do editor.

24 Estes são destinados para representar sons de vogais curtas. No entanto, um outro nome é al-haraka('<£ J-\), e no Urd eles são conhecidos como zair, zabar, paish. . . etc

25 Ad-Dani, al-Nizam, p. 6. Um renomado autor, ad-Du'all escreveu seu tratado sobregramática (e inventou tashtnl), provavelmente em torno de 20 AH/640 cE

26 Ver p. 95 para uma discussão sobre o motivo. Se isso causou divergências naleituras do Alcorão é assunto do Capítulo 1 1.

27 Para mais detalhes, ver p. 119.

Paleografia árabe e ortografia NO NOSSO * AN 137

3.

A inscrição (supostamente uma combinação de Nabateu e árabe caracteres) contém 28 pontos associados com as seguintes letras árabes: n (0), b (<->) e f (o).

Um documento bilíngüe em papiro, de 22 AH, 29 preservado em Osterreichische Nationalbibliothek em Viena:

i ■ • ■: ";

-M% n

Figura 10.3: Um documento bilíngüe datado do Egito. Fonte: austríacoBiblioteca Nacional, Coleção de Papiro, P. Vindob. G 39726.Reproduzido com a permissão.

Figura 10.4: A última linha lê: Mês ofjamad al-'Ulafrom a 22 anos (AH) e por escrito (por) Ibn Hudaida.

Este documento vem desde o reinado de Califa "Umar bin al-Khattab. Os seguintes caracteres árabes têm pontos: n (0), kh (£), dh (i), sh (^), E4: (j). 30

28 EV Winnett e WL Reed, antigos registros de Arábia do Norte, da Universidade de Toronto Press, 1970, p. 11.

29 M. Hamidullah, iSuc originaux des Lettres du Diplomatiques Prophete de L'Islam, pp 44 - 45; Veja também S. al-Munaggid, Etudes De Paléographie Arabe, pp 102-3.

30 Hamidullah em seis originaux des Lettres du Diplomatiques Prophete de L'Islam, p. 47,relatórios que Grohmann [Do Mundo Árabe de Papiros, Cairo, 1952, pp 62, 113-4] cometidos inúmeros erros na leitura das cinco linhas do texto em árabe. Na linha 4,lia ji * J - »» ■ que é JJI * ^ j-* ^ -, a linha 5, ele leu JJS / lc £ J-* rr; JJI-** - j>) e * ^ - Oi ^ 'l que é J JSFL TS-Usr, iUua-<j \ e j & \ t, respectivamente.

138

A HISTÓRIA DO NOSSO TEXTO ANTIC

4. Uma inscrição perto Makkah, datada de 46 AH, contém um ponto noletra b (v>). 31

5. Mu'awiya represa perto Madinah tem uma inscrição que inclui pontosna letra / (<^>). 3Z

6. Outra barragem de Mu'awiya. Esta perto de Taif, com uma inscriçãodatada de 58 ah

w ~ -. ■ ■. -.

(*

^ Fe. . - :: ^,

* - *

tt ^ »f ^" * '^ yf. "' - '"'

'' * "■ * 'j. I *

SP

li *:

HiP ^ M

■ 1. .:

^ F,>, r ^ ^ -. "

■ '■-h;' "'"% "& *' &% & '■

■ '■ ■

■ - ■ ■ - "; - * ■

'Doente *

K ^ ^ ^ B 'Sj ^ s ^ ^ ^ ^ ^ ai tiSBk ^ K ^ ^ SBS B ^ k

BE. Que ■ '<• • »* 3. Tr ^ ^ ns

Figura 10.5: Inscrição datada de 58 AH na represa de Mu'awiya perto de Taif.

Os seguintes caracteres têm pontos: ja (cs), b (s->), n (J), $ (^), A $ (T), / (^) andr (o). »S

Em face do exposto, podemos concluir que, até 58 AH, a seguinte cartas foram atribuídos pontos para diferenciá-los de outros que carregam

31 A. Munff, Dirasa Fanniya li Mushaf Mubakkir, p. 139, citando Grohmann, 'árabeInscrições ", Louvain 1962, Tomo 1, pi. XXII, não. 2, p. 202.

32 ibid, p. 140 referindo-se a um livro de Dr. S. ar-Rashid em Cidade islâmica.

33 S. al-Munaggid, Etudes De Pakographie Arabe, pp 101-103 citando GC Miles, "As inscrições início islâmicos Perto Taif, no Hidjaz", Jnes, vol. VII (1948), pp 236 -242.


a mesma forma do esqueleto: n (0), kh (R), DH (I), SH (i), Z {J), J> a {<£) ■> b (1-r ')> ^ (IIJ), y (<-i) e R (o). Um total de dez caracteres. Concentrando-se apenas oprimeiros três inscrições, que Mushaf do antecedem 'Uthman, descobrimos que pontos foram normalizados para o mesmo padrão que está em uso hoje em dia.

Muhammad bin 'Ubaid bin Aus al-Gassanl, o secretário de Mu'awiya, estados que Mu'awiya pediu-lhe para realizar algumas tarqish (j ~ € j) em um determinado documento. Perguntando o que se entende por tarqish, foi-lhe dito: "Para darcada personagem seus devidos pontos. "Mu'awiya acrescentou que ele tinha feito o mesmo coisa uma vez por um documento que ele havia escrito em nome do Profeta. 34 Al-Gassani não é bem conhecido nos círculos tradicionalista, e isso enfraquece sua nar- operatório, de 35 anos, mas não podemos desconsiderar este incidente à luz dos fatos irrefutáveis

provando o uso precoce de pontos (porém com moderação).

ii. A Invenção dos sinais diacríticos

Como mencionado anteriormente os sinais diacríticos, conhecido em árabe como tashkil foram inventadas por Abu al-Aswad ad-Du'ali (d. 69 AH/688 CE). Ibn AbiMulaika relata que, durante o reinado de 'Umar, um beduíno chegou pedindo um instrutor para ajudá-lo a aprender o Alcorão. Alguém ofereceu, mascomeçou a fazer tal uma série de erros ao atuar como tutor que 'Umar tinha que pará-lo, corrigi-lo, em seguida, para que apenas aqueles com adequada conhecimento da língua árabe deve ensinar o Alcorão. Com tal incidente nãoDuvido assombrando sua mente, ele finalmente pediu Abu ad-al-Aswad Du'ali para compor um tratado sobre gramática árabe. 36

Ad-Du'alT levou sua missão a sério, compondo o tratado e inventando quatro sinais diacríticos que poderiam ser postadas na conclusão letra de cada palavra. Estes tomaram a forma de pontos coloridos (para diferenciarlos de pontos esqueléticos, que eram pretas); inicialmente que consistia numa única cor (vermelho no exemplo abaixo), com a posição de cada ponto, significando sua marca específica. Um único ponto colocado depois, sobre ou por baixo da letra constituídoum damma, fatha ou kasra, respectivamente. Similarmente dois pontos colocados depois, sobre ou

34 Al-Khatlb al-Baghdadl, al-Jami ', i: 269.

35 Consulte o capítulo sobre a metodologia muçulmano para maiores detalhes.

36 Ad-Danl, al-Nizam, pp 4-5, nota 2, citando Ibn al-Anbarl, al-Idah, pp 15a- 16-A. An-Nadim dá uma descrição detalhada do manuscrito do tratado de ad-Du 'all

na gramática. Ele descobriu que na biblioteca de Ibn Abl Ba'ra, composto por quatro fólios ecopiado pelo famoso gramático Yahya bin Ya'mar (d. 90 AH/708 CE). Continhaa assinatura de outro Grammarian, 'um-Nahawi Allan, e abaixo dela a assinatura de um-Nadr bin Shumail. [An-Nadim, al-Fihrist, p. 46.] Estas assinaturas estabelecido olegitimidade de Abu al-Aswad ad-Du'alfs autoria original do tratado.

140


abaixo a letra indicada damma Tanween (double damma), fatha Tanween ou kasra Tanween, respectivamente 37 (este resumo faz pouca justiça à sua real convenções, que eram bastante elaborados). Durante o reinado de Mu'awiya (d. 60AH/679 CE), ele aceitou uma comissão para aplicar este sistema pontilhando a uma cópia do Mushaf, uma tarefa provavelmente preenchido c. 50 AH/670 CE

■ 'X

e *

Figura 10.6: Exemplo de um Mushaf escrito no script Kufic, tendo ad-Du "de todo o pontilhando esquema. Cortesia do Arquivo Nacional Museu do Iêmen.

Este esquema foi transmitida de ad-Du'ali para as gerações posteriores através os esforços de Yahya bin Ya'mar (d. 90 AH/708 CE), Nasr bin (Asim al- Laithi (d. 100 AH / 7 1 8 CE) e Maimun al-Aqran, chegando a Khalll bin Ahmad al-Fraheedi (d. 1 70 AH/786 CE), que finalmente alterou esse padrão substituindo os pontos coloridos com formas que lembravam certo ca- acters. 38 Séculos decorrido, no entanto, antes de o esquema de al-Fraheedi finalmentesubstituiu o sistema anterior.

Cada centro parece ter praticado uma convenção ligeiramente diferente em primeiro lugar. Ibn Ushta relata que o Mushaf de Ismail al-QUST, o Imamde Meca (100-170 AH/718-786 CE), deu à luz um sistema que pontilham diferente ao utilizado pelos iraquianos, de 39 anos, enquanto as notas ad-Dani que os estudiosos da

37 Ad-Dani, al-Nizam, pp 6-7.

38 ibid, p. 7.

39 ibid, p. 9.


Sana 'seguido outro quadro. 40 Do mesmo modo, o padrão usado pelaos Madmites diferiam dos Basarites, até o final do primeiro século No entanto, tornou-se as convenções Basarite ubíquo na medida em que até mesmo os estudiosos Madmite adoptou. 41 desenvolvimentos posteriores testemunharama introdução de pontos multi-coloridos, cada sinal diacrítico sendo atribuído uma cor diferente.

Figura 10.7: Exemplo de um Mushaf no script Kufic. Os pontos diacríticos são

multi-colorido (vermelho, verde, amarelo e um azul pálido). Note-se também o versículo

separadores e do marcador versículo décimo, conforme discutido no Capítulo 8. Cortesia do

Arquivo Nacional Museu do Iêmen

Oi. Uso paralelo de dois diferentes esquemas de marcação diacríticos

Esquema diacrítico de Khalil bin Ahmad al-Fraheedi ganhou rápida introdução em textos não-Alcorão, então por uma questão de diferenciação do roteiro e dia- marcas de críticas reservadas para cópias magistrais do Alcorão foram deliberadamente mantidos diferentes daqueles que eram comuns a outros livros, embora lentamente

alguns calígrafos começou a usar o novo sistema diacrítico no Alcorão, no entanto. 42 Tenho a sorte de ter algumas fotos coloridas do Alcorão

40 ibid, p. 235.

41 ibid, p. 7.

42 Alguns desses calígrafos são: Ibn Muqla (d. 327 AH), Ibn al-Bawwâb (d. cerca de 413 AH) ... etc Na verdade Ibn al-Bawwâb mesmo se esquivado de 'Uthman de Orth-grafia. A tendência atual é a de cair de volta para o início de ortografia, por exemplo, o Mushafimpresso pelo Complexo Rei Fahd, em Medina [Ver p. 131].

142


fragmentos da Colecção Saná, através do qual o desenvolvimento da tais sistemas pode ser demonstrada.

Figuras 10.6 e 10.7 (acima), provavelmente data do século II HA, enquanto o próximo é um exemplo do script corânico a partir do terceiro AH século 43

Figura 10.8: Exemplo de script do Alcorão do século III AH Observe novamente os pontos multi-coloridas. Cortesia do Arquivo Nacional Museu do Iêmen

A figura seguinte é um exemplo de escrita não-corânica da mesma

período, a diferença é facilmente visível no roteiro e nos esquemas empregada para pontos esqueléticos e sinais diacríticos. Para outros exemplos,ver Figuras 10.11 e 10.12.

'JtoPJ-JZ & Wi i **>

». ' : ».

Figura 10.9: Exemplo de um script não-corânica, final do segundo século AH

Observe os sinais diacríticos, em linha com o esquema de al-Frdkeedi. Fonte: A. Shakir

(Ed.), ar-Risalah de ash-Shafi'i, Cairo, 1940, placa 6.

43 Com base na descrição no catálogo: masahif Sana ', Dar al-Athar Al-Islamiyyah (Museu Nacional do Kuwait), 19 março - 19 maio 1985, a não Plate. 53. A este respeito,tenho algumas reservas, por exemplo, acredito que Figura 10.6 pertence ao final do primeiro século.

Paleografia árabe e ortografia NO NOSSO * AN 143

4. Fontes dos Sistemas pontilham esquelético e diacríticos

Pai Yusuf Sa'ld, citado por al-Munaggid como uma autoridade no história de alfabetos, sistemas pontilhagem esqueléticas e sinais diacríticos, afirma

que os sírios pode ter sido o primeiro a desenvolver o sistema pontilhando. 44A referência aqui é para pontos do esqueleto, como visto na personagens como: £. , ££. Sua afirmação não se aplica ao uso de sinais diacríticos. Mas o Dr.'Izzat Hasan (ed.), em sua introdução à al-Muhkamji JVaqtil masahif, leva a etapa extra e atribui o sistema diacrítico a influência siríaca: como os sírios estavam na vanguarda dos sistemas gramaticais e pontilhando, de modo árabes emprestado livremente a partir deles. 45 Para esse argumento, ele cita oItaliano orientalista Guidi, Arcebispo Yusuf Dawud, Isra'il Wilfinson e 'Todos' Abdul-Wahid al-Wafi - esta última simplesmente repetindo com-anterior mentators. Dr. Ibrahim Jum'a manifestou a opinião idêntica dos árabesemprestando o sistema diacrítico da língua siríaca, onde ele cita Wilfinson. 46 Esta é a conclusão de muitos outros, incluindo Rev. Minganaque (nunca um para o açúcar de revestimento suas palavras) observações,

O primeiro descobridor das vogais árabe é desconhecido para a história. Oopiniões dos autores árabes, sobre este ponto, são muito inúteis para ser citado. 47

Afirmando que as universidades siríaco, escolas e mosteiros estabelecido um sistema entre 450-700 dC, diz ele, "[a] fundação do árabe vogais baseia-se as vogais de os sírios. Os nomes dados a estesvogais é uma prova irrefutável da veracidade desta afirmação: tal como Phath e Phataha. "48 De acordo com ele, os árabes não elaborar este sistema de plantio direto a segunda metade do oitavo século EC 49 através da influência do Bagdá! escola, que estava sob a direção de estudiosos nestorianos e onde o Hunain célebre escreveu seu tratado sobre gramática siríaco. 50

No alfabeto siríaco apenas dois personagens possuem pontos esqueléticos: dolath (DAL) e rish (ra). Por comparação, o alfabeto árabe contém um total dequinze personagens pontilhadas: <-j, o, i>, £ £, i, j, j>, Ja, J », £ _ <_», J, e i. Imaginando que os árabes emprestado seus pontos numerosas do

44 S. al-Munaggid, Etudes de Paléographie Arabe, p. 1 28. Al Munaggid mostrou algumareserva sobre atribuindo os pontos do esqueleto à influência síria.

45 'Izzat Hasan (ed.), al-Muhkamft Naqtil masahif, pp 28-29.

46 Ibrahim Jum'a, Dirasatunji Tatawwur al-tatdbat al-Kuftyya, 1969, pp 17, 27, 372.

47 A. Mingana e AS Lewis (eds.), Folhas de Três Alcorões antigos Possivelmente pré- 'Othmanic: com uma lista de suas variantes, Cambridge University Press, 1914, p. xxxi.

48 ibid, p. xxx.

49 Isto se traduz em 150 AH em diante, pois 700-799 CE = 81-184 AH

5 Mingana e Lewis (eds.), Folhas de Três Alcorões Antigas, p. xxxi.


Siríaco torna-se uma tarefa difícil, além disso, temos clara pré-islâmica evidência do uso de pontos do esqueleto, saudando a partir do início do século 7 e, talvez, de como há muito tempo como o século 3 dC 51

Agora vamos avançar para sinais diacríticos em siríaco, dos quais dois conjuntos existir. De acordo com Yusuf Dawud Iqlaimis, o bispo de Damasco,

Confirma-se, sem dúvida, que na vida de Jacob de Raha, que morreu no início do oitavo século EC não aparecer qualquer método diacrítico marcação em siríaco, nem as vogais gregas, nem o sistema pontilhando. 52

De acordo com Davidson, porém, 53 Jacob de Raha (m. 708 dC) inventou o primeiro conjunto de marcações no século sétimo, enquanto Teófilo inventou o segundo conjunto (vogais gregos) no 8. Tendo em mente que o fim dosétimo século EC corresponde a 81 AH, e no final do oitavo 184 AH, a pergunta é: quem emprestado de quem? À luz deo que Davidson cita o veredicto pode cair de qualquer forma, então vamos buscar uma responder através da análise dos scripts. A figura abaixo ilustra alguns siríacovogais. 54

• S uma leitura ah

• S ou <fl e "ay

J2 um "ee

• S o "oh

00 ou OS u "oo

Figura 10.10: Exemplos de vogais siríaco.

Os sinais utilizados por Jacob de Raha urso alguma semelhança com o Alcorão sistema diacrítico. Agora lembrar que o inventor do sistema árabe, Abual-Aswad ad-Du'ali, morreu em 69 AH (688 dC), e que pontilhavam a todo Mushaf durante o reinado Mu'awiya c. 50 AH/670 CE repente a questãode quem emprestado de quem se torna cristalina. Por 600 anoso siríacos escreveu as suas Bíblias sem quaisquer sinais diacríticos, embora eles ostentava uma universidade em Nisibis e vários colégios e mosteiros, tudo em operação desde 450 dC No entanto, os sinais diacríticos não foram concebidos até

51 Volte para a inscrição Raqush, capítulo 9.

j2 Yusuf Dawud Iqlaimis Bispo de Damasco, al-Lam'a ash-Shahiyya fi Nahw al- Lugha as-Sirydnlyya, 2 ª edição, Mosul, 1896, p. 169.

53 B. Davidson, Lições de Leitura siríaco, Londres, 1851.

54 B. Davidson, Lições siríaco de Leitura, Londres, 1851.

Paleografia árabe e ortografia NO NOSSO "AN 145

o falecido 7th/early século 8, enquanto Mushaf pontilhada de ad-Du 'tudo estava acabado no terceiro quartel do século 7 dC A lógica dita claramente que Jacob copiou o sistema dos muçulmanos. Isto é, se aceitarmos a afirmação de Davidson;se aceitar o veredicto do Bispo de Damasco no entanto, em seguida, há Não há necessidade de, mesmo este argumento.

Quanto à alegação do Rev. Mingana que os árabes não conseguiram elaborar este sistema até a segunda metade do século 8, considere o seguinte:

1. Há um relatório que Ibn Sinn (d. 110 AH/728 CE) possuía umaMushaf originalmente pontilhada por Yahya bin Ya'mar (d. 90 AH/708 CE). 55

2. Khalid al-Hadhdha 'usado para seguir as recitações de Ibn Slrln deum Mushaf pontilhada. 56

Ambos os incidentes são muito mais cedo do que o esquema de empréstimo proposto.

Siríaco gramática ganhou sua identidade através dos esforços de Hunain bin Ishaq (194-260A.H./810-873 CE), 57 contrários às crenças de Mingana, de Hunain tratado em siríaco não tinha influência sobre gramática árabe qualquer, porque

Sibawaih (d. 180 AH/796 CE), 58 a maior gramático árabe, morreu Hunain antes mesmo de nascer. Hunain se era de fato um produto dea civilização islâmica. Ele aprendeu árabe em Basra, a partir de um aluno de umados alunos do lexicógrafo muçulmano famoso Khalll bin Ahmad al-Fraheedi (100-170 AH / 7 18-786 CE). 59

5. Ortográficas e palæographic «Irregularidades» em Early Script não Alcorão

Anteriormente, discutimos como foram empregados dois esquemas diferentes diacríticos em paralelo, um para o Alcorão e outro para todas as outras obras. Tambémnotar a diferença nos scripts Alcorânicos e não corânico eo parecer jurídico 'estudiosos contra a modernização das convenções ortográficas encontrado em 'Mushaf de Uthman. Mas o que acontece com os outros livros, como eles evoluemem resposta a mudanças no palaeography e ortografia do árabe script?

55 Ad-Dani, al-Naqt, p. 129.

56 Ad-Dam, al-Nizam, p. 13.

57 Hunain b. Ishaq (194-260 AH / 8 10-873 dC): Nascido em Hlra em um cristão (sírio-falando) família. "Por causa de sua atitude em relação à iconoclastia ele era suspeito de blas-phemy e excomungado pelo bispo Teodósio ... "J. Ruska," Hunain b. Ishak ",Encyclopaedia of Islam, primeira edição, EJ Brill, Leiden, 1927, p. 336].

58 Sibawaih (c. 1 35-180 AH/752-796 CE): Uma das maiores autoridades em árabe gramática, e autor do livro que tomo famoso, al-Kitab. [Ver Kahhala, Mu'jam al-Muw'allipn, ii: 584].

59 Kahhala, Mu'jam al-Muw'allifin, i: 662.

146


Figura 10.11: Um exemplo de roteiro non-Qu/anic datada de 227 AH

Fonte: Khoury RG, Wahb b. Munabbih, placa PB 9.

Reproduzido com permissão do editor.

Figura 10.11 é uma meia página de amostra de MaghdzJ Wahb bin Munabbih, a partir de um manuscrito datado 227 AH Khoury fornece uma lista multa de peculiar grafias que encontrou neste texto, 50 uma amostra de que eu reproduzido a seguir:

Wahb MS

Moderno ortografia

Wahb MS

Moderno ortografia

WfcMMS

Moderno ortografia

ijjj-\

. IOPI

L ^ L-

Aji-.

:>!

i \) s

* 5L * J

4_StLwJ

J> »

* Yy>

i5Ur

Aur

*> '

iy>

Ujl

^

J

•%

UJS

^

CLife

CJ-^

JJ

S% S \

Entre as curiosidades mais interessantes são a palavra jd soletrado como J (ie sem-i.) e Li grafada como ISJ sem quaisquer pontos.

Figura 10.12 é uma página parte de amostra de Abu 'Ubaid de GharTb al-Hadlth preservado na Biblioteca da Universidade de Leiden. Este manuscrito é inundado com«Irregularidades» no sistema pontilhando esquelético. 61 A carta QAF (J): void de

60 Raif G. Khoury, Wahb b. Munabbih, Otto Harrassowitz - Wiesbaden, 1972, Teil1, pp 22-27.

61 Esta lista não é concludente e baseia-se na porção mostrada. De Goeje temestudou este manuscrito em detalhes e observou novas irregularidades [MJ de Goeje, "Beschreibung einer von Alten Handschrift Abu 'do Obaida Ganb-al-hadlt", £ DMG,

xviii :781-807 como citado em Levinus Warner e seu legado (Catálogo da comemorativa exposição realizada na Bibliotheca Thysiana de 27 de abril até 15 maio de 1970), EJ Brill, Leiden, 1970, pp 75-76]. Agradeço ao Prof JJ Witkam para esta referência ea corimagem.


pontos (seta vermelha: as linhas 1, 2 e 4), com um único ponto baixo (seta verde: linhas 3 e 4), com dois pontos acima da personagem (seta azul: última linha). Oisolado ya '{ls): 62 vazio de pontos (luz de seta azul: linha 3), como antes, mas em uma forma diferente (violeta seta: última linha), com dois pontos abaixo (amarelo seta: linha 8).

-Figwre 10.12: Outro exemplo de um script não-corânica, de 252 AH

Fonte: Biblioteca da Universidade de Leiden, nenhum manuscrito. Ou. 298, f. 239b.

Reproduzido com a permissão.

O ponto interessante é que acontecem todas essas "irregularidades" dentro de um uma única página. Certamente um único copista estava envolvido, mas sua decisão de roteiroestas letras em vários estilos sugere que todos eram igualmente válidas, e re- inforces o que discutimos anteriormente sobre os numerosos permissível formas dadas às três vogais, LS, j, I. «irregularidade» em si existe apenas em nosso julgamento, pois, se ambos os estilos eram permitidas na época, nós não podemos em sã consciência, rotular o escriba como inconsistentes. Seja qual for a razão queevocar para a paleografia liberal da época é realmente importante.

Metodologia islâmica dita que cada aluno deve aprender diretamente com um professor e nunca tem o direito de estudar qualquer texto em seu próprio; enquanto este tradição oral manteve-se, eo professor foi capaz de decifrar a irregu- gularidades na sua própria escrita, não havia risco de corrupção.

Centenas de excelentes referências são dedicados à ortografia e pontilhando sistemas utilizados na Mushafs, e para leitura, sugiro: (1) Latah an-

62 Em scripting isolatedjifl ', o escriba usou dois esqueletos diferentes. Ver, por exemploa terceira linha (seta azul) ea última linha (violeta seta).


Naqthy Abu 'Amr ad-Dam (371-444 AH). Publicado pela Universidade al-Azhar,Cairo, e (2) Al-MuhkamjiNaqt al-Masahifby ad-Dam, editado pelo Dr. 'Izzat Hasan, Damasco, 1379 (1960).

Os leitores interessados devem consultar também a introdução de al-Badf fi Rasm Masahif 'Uthman (páginas 43-54), editado por al-Funaisan, onde ele cita oitenta trabalhos sobre este tema. O principal objetivo desses trabalhos é o de educar oleitor sobre as 'convenções Uthmani, e não sugerir que estes estavam em qualquer forma imperfeita ou subdesenvolvidos. Já observamos a discrepância-ancies entre um século 7 Inglês escrito e que de tempos modernos, e se ver essas mudanças como um processo evolutivo (em vez de pro- reivindicando um ou o outro como defeituosa) que, em seguida, é certamente a atitude que deve estender-se para o árabe.

6. Conclusão

Pontos esqueléticos (conhecido por árabes antes do Islam) e sinais diacríticos (um Invenção muçulmano) foram ambos ausentes 'esforços de Uthman a Inde- dentemente compilar o Alcorão. Por sua natureza, consoante-pesado e sem pingo,foi blindado com exclusividade a partir das artimanhas de quem tenta contornar bolsa oral e aprender o Alcorão em sua própria, essa pessoa seria ser facilmente detectado se ele alguma vez se atreveu a recitar em público. Em sua relutânciaincorporar material estranho no Mushaf, 'Uthman não era alone: Ibn Masud era de uma mente similar. Em data posterior Ibrahim an-Nakha'i (d. 96 AH), uma vez que perceber um Mushaf com títulos adicionais, tais como "The Beginning of [tal-e-tal] Sura", achei de mau gosto e ordenou que fossem apagados. 63 Yahya bin Abi Kathlr (d. 132 AH) notas,

Os pontos foram a primeira coisa incorporada por muçulmanos na Mushaf, uma agir que eles disseram trouxe luz ao texto [ie esclareceu ele]. Subsequentemente, acrescentaram pontos no final de cada verso para separá-lo a partir do seguinte, e depois disso, a informação a exibir o início e final de cada sura. 64

Desenvolvido recentemente me deparei com um comentário duro sobre ortografia do Alcorão, que insistiu que devemos seguir o layout árabe moderno e descartar o convenções de quem scripted o 'Uthmani Mushaf como a loucura de analfabetos. Eu discordo totalmente. É pura loucura, por parte desta pessoa egigantes como Ibn Khaldun, esquecer a inevitável evolução da linguagem

63 Ad-Dam, al-Nizam, p. 16.

64 Ver Ibn Kathlr, Fadd'il, vii: 467.


ao longo do tempo, eles acreditam que, após o falecimento de alguns séculos, os outros não seria um passo à frente para denunciar os seus esforços como o trabalho de analfabetos? Um livro que tem resistido a todas as alterações universais por quatorze séculos é a prova viva de que o texto dentro pertence a Deus, que nomeou Se como guardião. A inviolabilidade do original, imaculadamente pré-servido por tanto tempo, não é para ser sofreu a adulteração e ajustes dispensado às Escrituras Bíblicas. 65

65 O alcance completo dessas tamperings se tornará evidente nos capítulos 15 e 17.


Capítulo Onze CAUSAS DE variantes

Uma das portas de entrada para um ataque orientalista sobre o Alcorão é a distorção do próprio texto. Na minha estimativa, existem mais de 250 mil cópias do Alcorãoem forma de manuscrito, total ou parcial, a partir do primeiro século da Hijra avante. Os erros são classificados em círculos acadêmicos nas categorias duplasde deliberada e intencional, e nesta vasta coleção de manuscritos é uma certeza que muitos copistas deve ter cometido intencional

erros. Os estudiosos que lidam com este assunto sabe muito bem o cansaço ouum lapso de concentração pode gerar, como discutido em detalhe nas seguintes obras: (1) Ernst Wurthwein, o texto do TANAKH, 2 ª edição revista e ampliada, William B. Eerdmans Publishing Com- sa Grand Rapids, Michigan, 1995, (2) Bart D. Ehrman, The Orthodox Corrupção da Escritura, Oxford Univ. Press, 1993, e (3) Bruce M. MetzgerO texto do Novo Testamento, 3 ª edição ampliada, Oxford Univ. Pressione,1992.

O primeiro relaciona-se com o TANAKH e os outros para a NT. Todos os trêsmeticulosamente categorizar erros desta natureza com termos como transposição, haplografia e ditografia ocasionalmente sondando a própria mente de o escriba já falecido para mostrar o que a distração deve ter atravessou sua mente enquanto ele cometeu seu erro milhares bobas de anos atrás. Mas umaeste mesmo tratamento não é concedido o Alcorão, e de fato muitos erros - Erros de escribas óbvias resultantes da exaustão - são tratados como genuína variantes, como evidência de corrupção no livro sagrado muçulmano.

Verdade que é difícil determinar se um erro é intencional ou deliberar, deixe-nos, pois, combater as duas possibilidades em conjunto, como o fim resultado em ambos é a corrupção textual.

Como vimos, o "Uthmani Mushaf foi completamente dodess. Goldziherafirmou que as divergências nas leituras do Alcorão foram devido a falhas em paleografia árabe cedo, sendo dotless {ou seja, sem pontos esqueléticas) e com- fora sinais diacríticos. Assim, um esqueleto, como JJ, quando privado de seus pontose sinais diacríticos, pode ter várias leituras possíveis, tais como: t Ja tj-i ji * 'J; *' tP '<_M-Estes significam, respectivamente: ele foi morto, elefante, antes,

parte da frente do corpo, a beijar e foi dito. 2 Neste capítulo, vou tentar

1 Consulte a pp. 243-4 e pp. 287-9.

2 Para uma discussão sobre quando tal texto, sem pontos, pode causar a corrupção e quando ele é inofensivo, consulte a seção 3 deste capítulo.


para negar a idéia de que a paleografia árabe dotless poderia ter resultado em qualquer tipo de corrupção, distorção ou manipulação dentro do Alcorão.

1. O Qira'at é Sunna

Conhecimento de qira'at correta (a ciência da recitação correta) vem o próprio profeta, a sunna que determina a forma de recitar cada verso. Aspectos deste estão intrinsecamente ligados com as revelações do Alcorão:o texto foi revelado verbalmente e por promulgar verbalmente o Profeta simultaneamente, desde texto e pronúncia de sua comunidade. Não pode ser dissociada da outra.

Omar e Hisham bin Hakim uma vez diferiram na leitura de um versículo da Sura al ~ Furqan, tendo aprendido essa passagem diretamente do Profeta, 'Umar Hisham perguntou quem havia lhe ensinado. Ele respondeu, "O Profeta". 3 A semelhanteincidente ocorreu com Ubayy bin Ka'b. 4 Nenhum desses companheiros foraminovar tanto como uma sílaba: todas minúcias da recitação tinha sido in- herdada do Profeta.

Encontramos também a 5 gramático que declarou que recitar certas palavras

esta ou aquela moda era gramaticalmente preferível, na sua opinião, por meio de alteração de sinais diacríticos que suportaram nenhum peso sobre os significados. Aindaestudiosos realizada firme à maneira de recitação que chegou através de canais oficiais, recusando-se a inovação e insistindo que é qira'at a sunna que ninguém tem autoridade para mudar.

Devemos notar que as pessoas não estavam casualmente compra Mushafs de o bazar local, tendo terminado as suas compras manhã nas quitandas ou peixarias, e levá-los para casa para memorizar suras por si mesmos. 6Escolaridade verbal de um instrutor autorizado era necessária, geralmente em

3 Al-Bukhari, SahTh, Fada'il al-Qur'an: 5.

4 muçulmano, Sahih, Musafirm, hadlth não. 273.

5 Ibn Shanbudh [d. 328 AH). Veja este trabalho p. 205.

6 Conforme mencionado na pp. 105-7, o Lrade em Mushafs ganhou destaque por meio dos primeiros AH século A forma de educação islâmico foi instruir os alunos na habilidades de letramento, seguido imediatamente (ou simultaneamente) com a leitura da Sagrada Alcorão de capa a capa, sob a orientação apropriada. O Alcorão foi, assim, oprimeiro livro que aprenderam, e sua conclusão que eles estavam em uma posição forte para dominar a língua árabe. Naturalmente eles tinham uma necessidade de suas próprias cópias do Mushafmais tarde, se refrescar a memória ou usar para instruir os outros, e por isso o comprador do Mushaf do bazar local, já estava bem versado na arte de qira'at a partir de seus primeiros dias de escolaridade, já familiarizados com as suras que estabelecem dentro. Somente nos últimos tempos tem este padrão de usar o Alcorão como um instrumento de ensinoum pouco relaxado (infelizmente).

CAUSAS DE variantes 153

a taxa de cinco versos por dia. Tal foi o ritmo mais tarde como o primeiro trimestreda 2 ª Hijra século, quando Abu Bakr b. Ayyash (d. 193 AH) foi aaprender o Alcorão Ibn an-Abl Najud (d. 127 AH) em sua juventude. 7 Aponto é que nenhuma leitura emanava um vácuo ou de algum inovador per- conjecturas pessoal, onde mais de uma leitura autoritária existia, o fonte dessa multiplicidade é rastreável ao Profeta. Durante a vida deCompanheiros um livro apareceu no assunto de múltiplas leituras, prevista em pequena escala. 8 Com o tempo maior funciona evoluiu, comparandoa recitação de famosos estudiosos de diferentes centros e culminando na obra de Ibn Mujahid.

2. A necessidade de múltiplas leituras: SimplificarRecitação missas desacostumado

A unidade do dialeto que o Profeta estava acostumado a em Meca desapareceu com a sua chegada a Madina. Propagação do Islã sobre o Arabian ex-panses significou a incorporação de novas tribos com novos dialetos, e por alguns deles a pureza do vernáculo Quraishi revelou-se difícil. Na suaSahlh, muçulmano cita a seguinte hadlth.

Ubayy bin Ka'b relatou que o Profeta estava perto do local do Banu Ghifar quando Jibril veio até ele e disse: "Deus te ordenou a recitar o Alcorão para o seu povo em um dialeto. "Para isso, ele disse:" Eu pedir perdão e perdão de Deus. Meu povo não é capaz disso. "Ele, então, apareceu pela segunda vez e disse: "Allah ordenou que você deve recitar o Alcorão para o seu povo em dois dialetos. "A

Profeta respondeu: "Eu busco o perdão eo perdão de Deus, meu povo não seria capaz de fazê-lo. "Jibril veio pela terceira vez e disse:" Allah ordenou-lhe para recitar o Alcorão para o seu povo em três dialetos, " e, novamente, ele respondeu: "Eu peço perdão e perdão de Alá. My as pessoas não seriam capazes de fazer isso. "Ele, então, veio a ele para o quarto tempo e disse: "Deus tem permitido que você recitar o Alcorão para o seu pessoas em sete dialetos, e em qualquer dialeto eles recitam, eles vão estar correto. "9

7 Ibn Mujahid, MTAB as-Sab'a, p. 7 1.

8 Ver Arthur JeiTery (ed.), Muqaddimatan fi 'ulum al-Qur'an (Dois Muqaddimas ao Alcorão Sciences), Cairo, 1954, p. 276. É interessante notar que, antes de Ibn Mujahidcerca de quarenta e quatro obras já havia sido o autor sobre o assunto [Dr. 'Abdul teve! al-Fadll, Qira'at Ibn Kathir wa Atharuha.fi ad-Dirasat an-Nahawiyj / a (Tese de doutorado), Universidade do Cairo, 1975, pp 60-65, citado pela Ghanim Qadduri, Rasm al-Mushqf, p. 659].

9 muçulmano, SahTh, como Kitab-Salat, hadith não. 1789, como foi traduzido para o Inglês por A.Siddiqi (com algumas modificações).


Ubayy (bin Ka'b) também relatou,

>

O Profeta encontrou Jibril em pedras a mira '[na periferia da Medina, perto Quba] e lhe disse: "Eu fui enviado para uma nação de analfabetos, entre eles está o rondando xeque, a velha ea

jovem ". Jibril respondeu:" Então, comandá-los a recitar o Alcorão em sete ahruf (dialetos). "

Mais de vinte companheiros têm hadlAs narrados confirmando que o Alcorão Foi revelado em sete dialetos {^> y-\ ** r-). n Para isso, podemos acrescentar que quarentaopiniões eruditas existir quanto ao significado de ahruf (literalmente: letras). Algunsdessas opiniões são muito improvável, mas a maioria concorda que o principal objectivo era facilitar a recitação do Alcorão para aqueles que não estavam acostumados para o dialeto Quraishi. Tal concessão foi outorgada por meio da graçade Allah.

Anteriormente, vimos como esses dialetos variantes resultou em disputas de algumas de- décadas mais tarde, o que levou 'Uthrnan para preparar um Mushaf no dialeto Quraishi. A contagem final para todas as leituras múltiplas encontrados em esqueletos de cinco oficial Mushafs não ultrapassam quarenta personagens, e todos os recitadores foram despachados obrigados a seguir este texto esquelético e revelar qual a autoridade que tinham aprenderam as suas recitações de. Zaid b. Thabit, tão central para a coleçãodo Alcorão, afirmou que, «** ^ 1 ^ U \ jb \" 12 ("The qird'at é um sunna que é rigorosamente respeitados "). Estes são detalhes que cobertas nos capítulos anteriores.

O termo "variantes" é um que eu não gosto de usar, em tais casos, porque um resultados variantes, por definição, de incerteza. Se as canetas autor originaluma frase de uma maneira, ea sentença é então corrompido devido a escriba erros, então nós introduzimos um princípio de incerteza, uma subseqüente editor, que é incapaz de distinguir o texto correto do incorreto vai colocar o que ele acredita ser a versão correta do texto, enquanto citando os outros nas margens. Tal é a variante leitura. Mas o Alcorão

caso difere claramente porque o Profeta Muhammad, o único de Alá vice- Gerent para recepção e transmissão do wahy, ele mesmo ensinou certa versos de várias maneiras. Não há princípio de dúvida aqui, não há nevoeiro ouconfusão, e 'variante' a palavra não consegue transmitir isso. Múltipla é uma medida maisdescrição precisa, e assim, nesse espírito, vou me referir a elas aqui como múltipla

10 Ibn Hanbal, Musnad, v: 132, hadith não. 21.242.1 'Veja as-Suyuti, al-Itqan, i: 1 3 1 - 1 4 1. 12 As-Suyuti, al-Itqan, i: 2l I.


leituras. Uma das razões por trás desse fenômeno foi a divergência de acentosna Arábia, ea necessidade de acomodá-los no curto prazo, conforme discutido acima. A segunda razão pode ter sido uma tentativa de melhor elucidar ovários tons de sentido dentro de um versículo em particular, fornecendo dois formulações, cada uma sendo sancionado por Deus. Um exemplo bem conhecido deisto é, em Sura al-Fattha, onde o quarto verso pode ser recitada como Malik (Proprietário) ou Malik (rei) do Dia do Juízo. Ambas as formulações foram ensinados peloProfeta e constituem, portanto, múltiplas, ao invés de variante, leituras. Não surpreendentemente, os estudiosos orientalistas rejeitaram a explicação muçulmana e buscou consolidar teorias próprias. Como uma extensão natural de suaesforços no sentido de uma edição crítica do Alcorão, pretende destacar variações, Arthur Jeff ery acordado em 1926 para colaborar com o Prof Bergstrasser em pre- apara um acervo de materiais de que ele um dia seria possível para escrever a história do desenvolvimento do texto do Alcorão. 13 Em sua busca

ele examinou cerca de 170 volumes - alguns de confiança, mas a maioria dos não confiáveis, fontes. Sua coleção de variantes ocupa cerca de 300 páginasformulário impresso, cobrindo as Mushafs pessoais de cerca de trinta estudiosos. Neste capítulo, vou limitar-me a um exame crítico deste aspecto Os esforços de Jeffery, seu trabalho de variantes. Outros aspectos serão abordados mais tarde.

3. Principal causa de múltiplas leituras (variantes): a visão orientalista

De acordo com Jeffery, a falta de pontos na 'Mushaf de Osman significava que o recitador tinha liberdade para suprir suas próprias marcas, de acordo com o contexto e significado do versículo que ele percebeu isso. 14 Se ele se deparou com umdotless palavra que poderia ser lido:-u ~ L * j ", <Ulu,-u-Ly ou-u1 * j ele tinha uma escolha de caracteres, usando qualquer pontos e marcas eram necessárias para se conformar a versículo para sua compreensão. Antes da época de Jeffery, Goldziher e outrostambém afirmou que o uso do script dotless cedo tinha engendrado variável ções. Para reforçar sua afirmação, Goldziher fornecidos alguns exemplos possíveise dividiu-o em duas partes. 15

13 A. Jeffery, Materiais para a história do texto do Alcorão, EJ Brill, Leiden, 1937. 1acrescentar que Jeffrey usa uma série de jargões judaico-cristã em organizar este arquivo: "Canonização por Ibn Mujahid", p. 1 1, "muçulmano Massora", p. 3, 5 (nota) e utilizar"F para a morte, em vez de d. (Uma cruz de modo a cristianizar a pobre alma!), P. 14, etc

14 A. Jeffery, "The History textual do Alcorão", em A. Jeffery, o Alcorão como a Escritura, RF Moore Co., Inc., Nova Iorque, 1952, p. 97.

15 'Abdul-Hallm Najjar, madhahib at-Tafsir al-Islami, Cairo, 1955, pp 9-16. Esta é umaTradução para o árabe de trabalho Goldziher 's.


1. Variações devido à falta de pontos esquelético. Três exemplos são suficientes:

a. jjj ^-J px £ Ltj pode ser lido: Ojj & o-J ^ ^ £ j. 16

b. . \ Y ~ i <DLL J*-- J ^.yi> I Jl pode ser lido: {j ~ ± Ai \ J_ ^ ^ ty> _r = (M - 17

c. \ JJ-j r \ ij \ y ^ y. tjJi \ j-»_J pode ser lido: tys ^ r \ ij> \ J-jj <^ JJI j-j *. 18

2. Variações devido à falta de sinais diacríticos.

Para aqueles não familiarizados com a história da qira'at, esses exemplos podem parecer válido. Mas todas as teorias devem ser testados antes de poderem ser considerado viávelno entanto, e estudos islâmicos são, infelizmente, cheio de aqueles que têm foi elaborado e pressionado em serviço sem o benefício de testes. Então, vamosnos avaliar suas instalações.

Jeffery e Goldziher ignorou completamente a tradição oral, erudito navio, o mandato que só através de instrutores qualificados poderia conhecimento ser adquirida. Um grande número de frases do Alcorão contextualmente permite a inserçãode mais de um conjunto de pontos e sinais diacríticos, mas a parte de leão dos casos, os estudiosos recitá-los em apenas um caminho. Onde as variações surgem (eisso é raro) o esqueleto de ambas as leituras permanece fiel à "Uthmani Mushaf, e cada grupo pode justificar a sua leitura baseado em uma cadeia de autoridade se estende até o Profeta. 19 Com isso, podemos facilmente descartar a noçãode cada recitador caprichosamente fornecendo os seus próprios pontos e marcas. Tinha lá

foi mesmo uma aparência de verdade em suas teorias, considere então o número de recitadores e os milhares de esqueletos que podem ser lidos em quatro ou cinco maneiras, não a lista de variantes chegar a centenas de milhares ou per- haps milhões? No Mushaf da totalidade Ibn Mujahid (d. 324 AH), contadosapenas cerca de mil leituras múltiplas. 20 Para comparar a teoria com arealidade é demonstrar a falácia de suas hipóteses.

Alguns exemplos concretos ajudará a cimentar o meu ponto.

(A) Primeiro exemplo (na primeira coluna, o termo em questão é marcado em cor diferente, a coluna do meio é a sura: referência verso):

16 Alcorão 7:48. Este é um falso exemplo, ver Ibn Mujahid, como Kitab-Sab'a, pp 281-2.

17 Alcorão 4:94.

18 Alcorão 7:57.

19 A comunidade muçulmana em geral não incomodar-se com isnads quando memor- dernização do Alcorão, porque este era impraticável e desnecessário para o leigo dado presença ubíqua do Alcorão em cada casa e em cada língua. Profissionalrecitadores e estudiosos seguiu isnads no entanto, como eles eram guardiões encarregados de certificando-se de que o texto atingir o público foi preciso e livre de corrupções. Mesmo eu, escrevendo no século 1 5 AH / 2 1 º século dC pode fornecer uma isnad para o recitação do Alcorão.

20 Estudiosos examinam 'cópias oficiais de Uthman observou diferenças nas quarenta caracteres; estes foram baseadas em divergências no próprio esqueleto. De Ibn Mujahid milmúltiplas leituras são, devido à colocação de diferentes marcas de pontos e em certas palavras, para além das diferenças esqueléticos.

CAUSAS DE variantes

157

^ J $ JYI. ^ &>

01:04

Alguns recitam Dul. e alguns dH »

4) l2 \ dlfJ $ \ £

03:26

Por unanimidade ler Dilu

^. LDT ^ 0 ^ 14 ^

114:2-3

Por unanimidade ler até *

A palavra colorida pode ser contextualmente lido em todas as três versos como quer

tiUUorJJUU.

(B) Segundo exemplo:

^ J> ^ Jaj-fyji o] 3

7:146

Alguns leitura Js> j outros J-Aj

18:10

Por unanimidade ler LJ-ij

1 JLV) 1 Jl * J * ^ ^ Mj I

18:24

Por unanimidade ler LJ-ij

18:66

Alguns lêem IXJ-J outros LJ-IJ

jljiTji ^ ^

72:2

Por unanimidade ler J-ij

72:10

Por unanimidade ler IJL-s> j

72:14

Por unanimidade ler li-ij

l-^ ^ iij'JjI jiiLfV

72:21

Por unanimidade ler IJ-Aj

Lexicographically ambas as formas são válidas em cada caso. (C) Terceiro exemplo:

& S "fc IJsi j ^ ^ VC aJiil

5:76

Por unanimidade ler ^

R => vj liis ^ j-ki Jjli V

7:188

Por unanimidade ler lj->

lib V3 iji ^ ^ ^ kl jjjli

10:49

Leia unanimidade LJJ »

E 6% \ $ S> 't £> ll £ i'fj

20:89

Por unanimidade ler lj-i

158


l «j ^ V) i / v 5" rjfto'i ^ L> p ^ »4 ^ j

25:3

Leia unanimidade l ^>

\} Ca "j / j Ixij | j <» l; J ^ LvOJU iilUj "ll

34:42

Leia unanimidade l ^

ijvia «Sj iljl 0!

48:11

Alguns leitura l ^ l ^ outros

Novamente, lexicographicaOy ambas as formas são válidas em cada caso. 21

Eu poderia derramar muita tinta ao citar mais exemplos, mas acima são suficientes para provar meu ponto. Há literalmente milhares de casos em que duas formasde uma palavra são ambos contextualmente válido, mas somente um é usado em conjunto, de modo muitos casos, na verdade, que eles deixam de ser coincidência e oprimir Jeffery e teorias de Goldziher.

Peçamos: na incorporação pontos em um texto sem pingo, quando faz um textual Erro Causa corrupção e tornar-se prejudicial? Quando não temos ameios para distinguir o que é correto eo que não é, então este é causar para alarme. Suponha que temos dois manuscritos, cada um tendo um dosseguinte: <v jf »^ i \) s jl-i" Ele beijou a mulher, em seguida, fugiu ", e ± JJA fj iljll JjlS "Ele matou a mulher, em seguida, fugiu." Agora, na ausênciade um contexto com o qual extrair uma idéia, decidindo o que é certo se torna impossível, claramente temos um problema textual que enfrentamos. Suponha próximoque temos dez manuscritos com diferentes correntes de transmissão, nove de deles contendo: v ^ ^ »^ Jr *" Ele beijou a mulher, em seguida, fugiu ", enquanto o décimo ursos cj / ^ i \ J. \ J_i, isto é, elefante "da mulher, então ele fugiu. "Além de ser um absurdo, esta frase é contrária à dos outros nove

manuscritos que concordam por unanimidade, um significado razoável, de modo que descartando Lendo o "elefante" torna-se a única resposta sensata. O mesmo é válidopor manuscritos do Alcorão. Se selecionar cem Mushafs, originandoa partir de inúmeros locais e cada uma com uma mão-de escrita diferente e um data diferente, e se todos, mas um nesta coleção inteira completamente de acordo - Além disso, a uma aberrante não faz sentido -, então qualquer pessoa racional atribuirá a aberração de um erro de escriba.

Jeffery acusa os muçulmanos de adulteração de seu livro.

Quando chegamos ao Alcorão, descobrimos que nossos primeiros manuscritos são invariavelmente, sem pontos ou sinais de vogal, e estão em roteiro Kufic muito diferente do script usado em nossas cópias modernas. A modernizaçãoda ortografia roteiro e morrer, e fornecendo o texto com pontos

21 Para um estudo detalhado do tema, veja 'Abdul-Fattah al-Qadi, "al-Qira'at pé Nazar al-Mustashriqtn wa al-Mulhidin ", Majallat al-Azhar, Ramadan 1390/1970 em diante.

CAUSAS DE LEITURAS VARIANT 159

e os sinais vocálicos, foram, é verdade, bem intencionadas, mas envolvem uma adulteração do texto. Isso é precisamente o nosso problema. 22

Ele comete um erro ao afirmar que os primeiros Mushafs conhecidos estavam no roteiro Kufic, pois na verdade eles estavam no roteiro Hejazi inclinada como reproduzidos na Figura 7. 1 P Além disso, ele considera o script Kufic muitodiferente do que é usado nos tempos modernos, e considera esta atualização de

script para ser uma forma de adulteração. Suponha que eu rabiscar um artigo inteiroentregar e enviá-lo para a editora, que devo então segure-o culpado de adulteração quando eu ver meu artigo espirrou para fora em Helvetica ou Times New Roman? Tinha sido árabe uma língua morta, como hieroglífica, etinha o Alcorão foram perdidos por algumas centenas de anos, como acontece com a Torá, então textual adulteração pode ter criado a sua cabeça: por que, então, seria tentando decifrar um longo livro perdido em um script ilegível, impondo nossa adivinhação por toda parte. Na realidade, porém o script Kufic ainda é legívelhoje, ea natureza oral de transmissão do Alcorão é instilada nos muçulmanos até hoje, tornando-se claro que Jeffery tem nenhum caso pelo seu matiz e chorar. 2 *

4. Causa Secundária de múltiplas leituras (variantes)

Na coleta de material de pesquisa, Jeffery empregou meto-dos orientalistas logia, rejeitando a técnica muçulmana de avaliar criticamente isnads. 25Ele descreve seus critérios:

E aqueles do campo analítico, seu método é coletar todas as opiniões, especulações, conjecturas, e inclinações de modo a concluir através de exame ea descoberta de que ele está de acordo com o lugar, o tempo e as condições de o tempo, tendo em consideração o texto independentemente da narração

22 A. Jeffery, "The History textual do Alcorão", em A. Jeffery, o Alcorão como a Escritura, pp 89-90.

23 O script Kufic alcançou notoriedade logo em seguida, em direção ao meio

o primeiro século ah Consulte a inscrição Kufic nas Figuras 9,12-9,14 (datada de res- tivamente 40, 80 e 84 ah).

24 Aqui podemos citar que a maioria dos orientalistas acreditar no AT como Escritura, apesar de a escrita hebraica terem sido alterados duas vezes e os sinais diacríticos não sendo fornecido ao texto consonantal até o século 10 dC, um período de vinte e cinco séculos. Certamenteeste enorme abismo teve um impacto irreparável no texto hebraico usado hoje. [Veja estepp. 238-56 trabalho.]

25 A cadeia de testemunhas que estavam envolvidos na transmissão do evento. Consulte opróximo capítulo.

160 A HISTÓRIA DO TEXTO QUR'ANTC

cadeia. Para estabelecer o texto da Torá ea Bíblia de uma forma semelhanteao estabelecer o texto da poesia de Homero ou as cartas de Aristóteles, o filósofo. 26

Certamente não podemos reviver o passado, mas podemos recordar partes dele através o sistema de testemunhas e suas avaliações. É completamente desonesto, ao lidarcom testemunhas, para colocar o testemunho de uma pessoa confiável e precisa no mesmo nível que o de um liar conhecido. Tal é stand-do estudioso muçulmanoponto. No entanto, a metodologia de Jeffery dá credibilidade às reivindicações dos mentirosos sobreos honestos; 27, desde que o seu propósito foi servido, ele e seus colegas aceito todo o material variante supostamente atribuída a Ibn Masud ou qualquer outra, independentemente da forma como desconhecida ou não confiável da fonte, enquanto minimizando a riqueza de leituras bem conhecidos.

Ele argumenta que, além da falta de pontos (que eu tenho respondido a),

variações também surgiram porque alguns reciters utilizados textos antecedendo TJth- Mushaf do homem, que, ocasionalmente, diferente do 'esqueleto Uthmani e que não foram destruídas apesar das ordens do califa. 28 Mas esta afirmaçãoé brandido sem qualquer evidência de apoio. Sua coleção de variantesde Mushaf de Ibn Masud, por exemplo, é nula desde o início, porque nenhum de suas referências ainda cita um 'Mushaf de Ibn Masud. A maioria de suas provassimplesmente afirma que Ibn Mas UD recitou este verso dessa forma, sem prova ou cadeias de narração, é nada mais do que fofoca, boato puro, e para elevá-lo a partir de seu caráter baixo e usá-lo como um argumento contra o bem- recitações comprovadas, é recusar-se a distinção entre a honestidade de um narrador e falsidade. 29

As alegações de Jeffery ultrapassam Ibn Masud no entanto, isso aqui eu vou abordar brevemente um relatório aberrante que afirma que Califa 'Ah "ler um versículo em contradição com a 'Uthmani Mushaf. A leitura é: (± J \ y J s * ^ ij ~ ± - ^ ^ ii ouj / I 01 <y>-i l) [adição de duas palavras extras no versículo 103: l]!. 30 O autorde al-Mabani M denunciou este relatório como falsa em três acusações:

26 Ver Arthur Jeffery da (ed.), al-masahif, Introdução (em árabe), p. 4.

27 Isto é semelhante a alguém que é dono de uma casa para as gerações e tem todas as informações necessárias atos e provas para apoiar sua alegação, apenas ao acaso através de um estranho olhando miserável que aparece do nada e começa a reivindicar a casa como sua. Empregando Jeffery dometodologia que temos de aceitar o pedido do estranho e despejar o inquilino atual, porque história do estranho é aberrante, sensacionalista, e ao contrário do que todo mundo está dizendo.

28 Ver Jeffery (ed.), al-masahif, Introdução, pp 7-8.

29 Ibn Masud do 'Mushaf e análise de seu Jeffery, são tópicos importantes para que Tenho dedicado muito do capítulo 1 3.

30 A Jeffery Materiais, p. 192.

31 Jeffery R. (ed.), MuqaMimatan, pp 103-4.


a. "Asim bin Abi an-Najud, um dos alunos mais proeminentes da as-Sulami, que por sua vez foi 'All aluno mais respeitado, relata que 'All ler este versículo exatamente como constam do «Uthmani Mushaf.

b. "Tudo subiu ao califado depois de 'assassinato de Uthman. Se ele tivesseAcredita que o seu predecessor era culpado de omissão de certas palavras, certamente era sua obrigação de corrigir o erro. Então ele teriafoi acusado de trair a sua fé.

c. "Os esforços de Uthman gostei do consenso de apoio de todo o muçulmanocomunidade, "Tudo se disse que ninguém manifestou qualquer objecção, e foram ele desagradou ele certamente teria sido vociferante. 32

Esta cena só, dos Companheiros do Profeta em suas milhares de olho a fogueira como velhos fragmentos do Alcorão foram atiradas, é um poderoso testemunho que todos eles concordaram com a pureza do texto Mushaf 's. Sem adições, sub-trações, ou corrupções. Quem rejeita este ponto de vista e trazalgo novo, afirmando-o como um texto pré-'Uthmanic que foi favorecido por este ou aquele companheiro, está difamando a própria fé desses companheiros.

Mesmo Ibn Abi Dawud, autor de al-Masahifand o fornecedor de muitos variante qird'ats que se chocam com o "texto Uthmani, nega categoricamente o seu valor como Alcorão. Ele diz: "Nós não entendem que ninguém deve recitar o Alcorãoexceto o que está em Mushaf 'de Uthman. Se alguém recita em sua oração contraeste Mushaf, vou pedir-lhe para voltar a fazer a sua oração. "33

Os estágios de formação do AT e NT ocorreu em épocas de grande volatilidade, as realidades políticas jogar os dois textos em completa desordem. Na tentativa de replicar esses vícios no texto do Alcorão, os estudiosos ocidentais ver todas as provas muçulmano com um olhar invejoso, enquanto a AT e NT são dado o benefício da dúvida, sempre que possível. 34 Enquanto dúvidas sobrea autenticidade de seu material variante perduram na mente de Jeffery, ele nunca obstante preenche seu livro com eles.

Algumas das variantes parecem linguisticamente impossível ... Alguns dão uma impressão de ser as invenções de philologers posteriores. . . A grandemaioria, no entanto, merecem ser considerados como verdadeiros sobreviventes da pré- "Fase Uthmanic do texto, embora só depois de terem passado a mais crítica em busca da erudição moderna ... devemos ser livres parautilizá-los na tentativa de reconstrução da história do texto. 35

32 Ver esse trabalho p. 94.

33 Ibn Abi Dawud, al-masahif, pp 53-54.

34 Recentemente aconteceu de eu voltar a ler o casaco capa da obra de Juynboll, tradição muçulmana, cuja foto da capa é retirado do mais antigo manuscrito árabe datado no registro escrito em papel. A nota diz (grifo nosso): "Este manuscrito foi supostamente copiado

252 AH/866 AD "Quantas vezes podemos esperar para ver como critério em suas relações com o TANAKH, NT e outras literaturas?

35 A. Jeffery, Materiais, Prefácio, px ênfase adicionada.


Este mérito, e "crítica busca da erudição moderna" de Jeffery, são infelizmente, nada mais do que slogans alardeados sobre com pouco ou nenhum significado.

5. Alterar uma palavra para a sua Sinônimo Durante a recitação

Goldziher, Blachere e outros, defender que, na sociedade muçulmana cedo, mudando uma palavra no Alcorão por seu sinônimo era perfeitamente tolerável. 36 Sua basepara esta afirmação é dupla:

Relatórios • At-Tabari através 'Umar que o Profeta disse: "O' Umar, todo o Alcorão é correto [ou seja, permanecerá válida se você acidentalmente pular alguns versos], a menos que equivocadamente escapar de um verso defendendo Misericórdia de Deus para aquele que informa da sua ira, e vice-versa "37.

Este hadith tem se mostrado um terreno fértil para a imaginação ativa, para aqueles sinónimos insistir que poderiam ser utilizados livremente, desde que o espírito das palavras foi mantida. Esta sempre o caso? Sabemosde nossas relações legalistas que nenhum autor consentimento para que seu redação substituída por uma série de sinônimos, independentemente de como accur- diatamente escolhido. No caso do Alcorão, não sendo o produto de terrenoautoria, até mesmo o profeta não possuem a autoridade para alterar

seus versos. Então, como é que ele deve permitir que outros o façam? 38 Se uma pessoacita erroneamente um auxiliar de escritório acidentalmente, seu impacto pode ser mínima, mas misquoting um magistrado vai instigar muito maiores repercussões, como então se intencionalmente cita erroneamente o Todo-Poderoso?

Qualquer pessoa com um hábito de recitar de memória sabe bem como facilmente a mente pode escapar, pulando para outro sura meio Mushaf longe enquanto a pessoa continua inconsciente. Em temendo erros desta natureza,pessoas podem ter optado por desistir completamente de recitar de memória Sempre consciente de encorajar seus companheiros de memorizar e recitar, tanto quanto possível, a declaração do Profeta foi um grande alívio a apreensão da comunidade nesta conta.

• A segunda base para esta afirmação orientalista é que, em muitos casos, o qira'atoi Ibn Masud e outros foram recheados com exegética comentário (SjjwJJitly). Al-Bukhari registra o seguinte:

36 R. Blachere, Introduction au Coran, 1947, pp 69-70, ver também Abdus-SabQr Shahln, Tdrlkh al-Qur'an, pp 84-85.

37 At-Tabari, TafsTr, i: 13.

38 Alcorão 10: 15 diz: "E se Ourverses são recitados themin toda a sua clareza, os que não querem conhecer-nos responder, 'Traga-nos um Alcorão que não seja este, ou alterá-lo. Dizer[Ó Muhammad], 'Não é para mim mudar isso por minha própria vontade, eu só sigo o que é revelou para mim. Eu temo, eu deveria desobedecer a meu Senhor, o castigo de uma mais tremendadia ".


Narrado prego "," Sempre que Ibn Umar c recitou o Alcorão ele não falar com ninguém, até que ele tinha terminado. Uma vez que eu segurava aAlcorão enquanto recitava Sura al-Baqara da memória, ele parou abruptamente em um determinado versículo e perguntou: "Você sabe no que conexão este versículo foi revelado? " Eu respondi: "Não." Ele disse: "Éfoi revelado em tal-e-tal conexão. Ele, então, voltousua recitação. "39

A partir disso, pode-se deduzir que alguns estudiosos oferecida explicativo notas aos seus ouvintes durante o curso de recitação. 40 Isto não podeser considerado uma variação válida em qira'at nem podemos supor que ela seja parte do Alcorão. Alguns orientalistas alegam que esses estudiosos foramtentar melhorar o texto do Alcorão, tal afirmação é blas- phemous, insinuando que os Companheiros se viam quanto mais conhecimento do que Deus, o Onisciente, o Todo-Sábio.

6. Conclusão

Tendo examinado Jeffery e as hipóteses de Goldziher, e considerado o provas adequadas, não temos nenhum recurso, mas para lançar suas teorias de lado. As variações que prevêem estão longe de ser encontrada, em inúmeros casos onde um esqueleto pode contextualmente admitir mais de um conjunto de pontos e marcas, os raros casos de divergência com autoridade no qira'at por sua própria natureza porto nenhum impacto sobre o significado do texto. 41 se Goldziherreconheceu isso, 42 como fizeram Margoliouth:

Em muitos casos, a ambigüidade do roteiro que levam a uma variante leitura era de pouca importância. 43

Em sua ânsia de provar a corrupção textual em pé de igualdade com o TANAKH e NT, orientalistas descontar a condição político-religiosa do recém-

39 Al-Bukharl, Soldi, vi: 38, hadith não. 50.

40 Abdus-SabQr Shahln, Tarikh al-Qv/an, pp 15-16. Aqui Goldziher admite que algunsdas adições foram exegética na natureza.

41 Um grito distante de muitas das variações encontradas em manuscritos bíblicos, tais como John 01:18 ("um só Um Deus" e "o Filho unigênito"), que contêm um mundo de diferença. E de acordo com PW Comfort, a tradução literal é "um Deus único"[Manuscritos e traduções modernas do Mew Testamento, Baker Books, 1 990, p. 105].Para mais detalhes veja a discussão sobre manuscrito p75 (Papiro Bodmer XIV-XV), em pp. 286-7.

42 Abdul-Halim Najjar, madhahib at-Tafsvr al-Isldmi, pp 12-13.

43 DS Margoliouth, "Variações Textuais", TkeMoslem Mundo, outubro 1925, vol. 15, n. 4,p. 340.


nascido estado muçulmano, e como ela difere da turbulência do judaico- Comunidades cristãs em suas infâncias. A disparidade não podia ser maisimpressionante. Uma criança de linhagem bem estabelecido está sendo comparado com umabandonado antes um orfanato, ea ironia é que, na determinação da paternidade desta criança sabe, o procedimento para o abandono é sendo insistiu. Tenho procurado mostrar as falhas abertas em orientalistalógica, mas como as minhas experiências anteriores me ensinaram, de 44 anos, espero que tudo

estas observações vão totalmente ignorado por esse campo. Aqui eu simplesmente buscarapontar a falácia de suas abordagens, mas estou muito consciente de que esses duelos de refutação deve terminar em algum lugar, caso contrário estudiosos muçulmanos será mantido ocupado em uma guerra sem fim de palavras.

Quanto ao muçulmano devoto, não pode haver dúvida de que Allah, prometendo repetidamente para preservar seu livro, nunca teria escolhido um 'defeito' linguagem ou script para carregar o fardo de suas revelações finais. Na sua literaturacapacidade, profundidade de expressão, poético, ortografia e paleografia, Árabe foi suficientemente avançado que Deus abençoou-o como Sua escolha de entre todos os outros. E a partir de então, era privilégio das massas muçulmanaspara continuar a recitá-lo no original, e incorporar as marcações de modo que não-árabes também pode recitar o original com facilidade.

Desde quando me referi a metodologia islâmica e seu papel fundamental na preservando a qird'at do Alcorão e na Sunna do Profeta livre de adulteração ao longo dos séculos. Examinando essa metodologia em detalhesé o objetivo do meu próximo capítulo.

4 * A maioria dos meus primeiros trabalhos, tais como Estudos de Literatura Hadith No início, a minha crítica de Goldziher e On Origcns de Schacht de Muhammadan Jurisprudence (um trabalho dedicado a refutar Schacht), são todos sérios trabalhos acadêmicos que o professor John Burton rotulados como 'islâmico Perspectiva "[Uma Introdução ao Hadith, Edinburgh Univ. Press, 1994, p. 206], e quetêm sido geralmente ignorado nos círculos acadêmicos.

Capítulo Doze

O muçulmano metodologia educacional 1

As Escrituras judaicas e cristãs sofreu nas mãos do próprio pessoas que deveriam ter sido seus defensores mais leais. Considerando que,capítulos anteriores, nosso objetivo era adquirir familiaridade com a conduta muçulmano para tanto o Alcorão ea sunna, devida apreciação destes muçulmano en- deavours talvez não pode acontecer até que sejam lançados no nítida alívio através da comparação com as Escrituras Bíblicas. Um detalhadodiscussão sobre a metodologia de ensino muçulmano se torna indispensável a este respeito - uma ciência única, insuperável até hoje, o que era instrumental na preservação fiel do Alcorão e na Sunna conformidade com a Vontade Divina:

"Temos, sem dúvida, enviou a mensagem, e vamos seguramente guardá-lo (da corrupção). "

Porque o Alcorão menciona explicitamente que as Escrituras foram corrompidos a partir de dentro, a comunidade muçulmana sentiu uma necessidade urgente de salvaguardar a Alcorão de todas as influências duvidosas. Ao longo da história islâmica huffaz,cometendo o livro inteiramente ao coração e numeração em seus milhões, a partir de adolescentes a idosos, serviram como uma pedra angular desta salvaguarda; isso por si só era mais do que a Torá e Evangelhos já gostava, mas a precauções não param por aí.

Para escrever um livro usando um nome falso é tremendamente fácil, no campo literáriomundo o uso de pseudônimos é comum. Da mesma forma, é possívelmexer com alguém do trabalho, em seguida, republicá-lo com o original

1 Este capítulo é altamente especializada, o seu objectivo principal é ilustrar como muçulmano estudiosos desenvolveu um sistema exclusivo para a transmissão de conhecimento, o que ajudou enormemente tanto na avaliação da precisão das informações, bem como a salvaguarda lo de corrupção internos e externos. Esta é, de fato, uma breve discussão, equalquer pessoa com mais interesse neste tópico é aconselhável para se referir ao meu próximo livro, Estudos Islâmicos: Qual a metodologia? Inevitavelmente, há outros leitores que vão encontrar estacapítulo seco e esotérico, e pode mesmo optar por ignorar a conclusão deste capítulo, , pois não irá dificultar a sua compreensão dos capítulos posteriores (embora possa impedem o seu pleno reconhecimento deles).

2 15:09 Alcorão.

166 A HISTÓRIA DO TEXTO QTJR'ANIC

o nome do autor. Como podem tais atos travessos ser evitada? Na buscauma resposta muçulmanos desenvolveram uma solução de trabalho há muito tempo, o desenvolvimento de um sistema estanque que eles empregaram fielmente durante oito ou nove séculos; apenas com o enfraquecimento do cenário político do Islã era este procedimento dis- continuou e negligenciada. Examinando este sistema implica entrar na muitocoração de como o conhecimento islâmico foi ensinado e aprendido.

1. A fome por informação

Antes do advento do Islã, as fontes não registram a existência de qualquer Livros árabes na península. O primeiro livro em árabe era de fato oAlcorão, sua primeira palavra revelou ser iqra '(V »|: leitura). Com essas sílabasa busca do conhecimento tornou-se uma obrigação: para memorizar pelo menos um

alguns suras de cor, independentemente de uma era árabe ou de outra forma, de modo que as orações diárias poderia ser realizada. Ao chegar a MadinahProfeta apressou-se a acomodar essa necessidade, organizando escolas 3 e ordenando que ninguém, mesmo com uma quantidade mínima de conhecimento (^ lyJ * ~ * J * J> i) deve dá-lo aos outros. Os escribas sessenta que trabalhavam para eleé uma homenagem a este alfabetização crescente. 4

Durante o tempo dos califas, e especialmente os três primeiros até 35 ah, Madinah serviu como o religioso, militar, económica e administrativa centro da nação islâmica, lançando a sua influência no Afeganistão para a Tunísia, e do sul da Turquia ao Iêmen, Muscat e Egito. Arquivos extensoslidar com essas facetas do governo foram estabelecidos, categorizados e armazenada durante o reinado 'de Uthman em Bayt al-Qaratis (l _ ri ujh \ ci: Arquivo casa). 5 lições de decisões administrativas, religiosas, políticas e militaresestratégias, e todas as tradições do Profeta, foram passados para posterior gerações através de um sistema único. 6

3 Para mais detalhes ver MM al-A'zami, Estudos de Literatura Hadith precoce, pp.183-199; al- A'zami, Estudos em Hadith Metodologia e Literatura, publicação americana Trust, Indianapolis, 1977, pp 9-31

4 Veja MM al-A'zami, Kuttab an-Nabi, 3 ª edição, Riyad, 1401 (1981). Este é umestudo detalhado dos escribas do profeta Maomé.

5 Al-Baladhuri, Ansab al-Ashrqf, i: 22. Ele parece ter sido próximo ao Califa'Casa de Uthman, onde Marwan escondeu-se quando o califa foi assassinado.

6 Ver, por exemplo, as letras do segundo califa 'Umar,' Abdur-Razzaq as-

San'anl, Musannaf por exemplo: vol 1, pp 206-291, 295-6, 535, 537, vol 7, pp 94, 151, 175, 178, 187, 210, ... etc Para mais detalhes veja al-A'zami ", Nash'at al-Kitabaal-Fiqhlyya ", Dirasat, ii / 2: 13-24.

O muçulmano EDUCACIONAL METODOLOGIA 167

2. Contato pessoal: um elemento essencial para Aprender

Tempo é uma referência essencial para todos os eventos: passado, presente e futuro. Omomento instantaneamente se torna parte do passado, logo que ele faz isso, é imperceptível. Incidentes mais últimos escapar à nossa compreensão e permanecemintangível, mas se o fizerem se aproximam de nós indiretamente (por exemplo, através da escrita material), em seguida, a precisão da informação torna-se uma preocupação central. Quando o Profeta passou para a história, e preservação do Livro e sunna veio descansar sobre os ombros dos companheiros, a comunidade criou um intrincado sistema para minimizar as incertezas inerentes à transferência de conhecimento. Isto foi baseado na lei da testemunha.

Considere esta simples afirmação: A bebeu um pouco de água de um copo, enquanto pé. Sabemos da existência dessa pessoa, mas para verificar desta declaraçãoverdade baseada na razão é impossível. Talvez um não beber a água emtodos, ou bebeu por escavação suas mãos, ou sentado; nenhuma destas possibilidades pode ser excluído por dedução. Assim, o caso depende da veracidade daso narrador e sua precisão como observador. Assim C, um recém-chegado quenão viu o incidente, deve contar para sua informação sobre a testemunha conta de B. Ao relatar este evento para outros C deve, então, especificar a sua fonte, de modo que a veracidade da afirmação depende:

1. Precisão do B em observar o incidente, e sua veracidade emrelatá-lo.

2. Precisão do C em compreender a informação, e sua própriaveracidade em denunciá-lo.

Aventurando-se nas vidas pessoais de B e C não teria interesse geral o crítico ou historiador, mas muçulmano estudiosos visto de forma diferente o assunto. Na sua opinião, qualquer um que faz declarações sobre A estava depondo, ou rolamento testemunha, ao que A tinha feito; também CWA testemunho para a conta de B, e assim por diante com cada pessoa testemunhando sobre o narrador anterior na cadeia. Validando o relatório significou uma análise crítica de cada elementodentro desta cadeia.

3. Início e Desenvolvimento do Sistema Isnad

Este método foi a gênese da isnad (> U) do sistema. Originário durantea vida do Profeta e tornando-se uma ciência adequada até o final de o primeiro século AH, seus fundamentos estava em costume dos "Companheiros ahadiss relativa uns aos outros. Alguns deles fez arranjos para assistircírculo do Profeta em turnos, informar os outros sobre o que tinham visto ou ouvido; 7 em fazê-lo, deve, naturalmente, ter dito, "O Profeta fez

Al-Bukhari, Sahih, em Bab-Tanawub fl al-'Ilm.


e assim "ou" O Profeta disse assim e assim ". Também é natural que qualquer pessoa

obtenção de informações como de segunda mão, no relato de uma terceira pessoa, que divulgar a sua fonte original, juntamente com um relato completo do incidente.

Durante a quarta década do calendário islâmico estes rudimentar Frases adquiriu importância por causa de thejitna (fc »: perturbação / revolta contra o terceiro califa 'Uthman, que foi assassinado em 35 AH) em fúria no momento. Eles serviram como uma medida de precaução para os estudiosos que, tornando-secauteloso, insistiu em examinar as fontes de todas as informações. 8 Ibn Sinn(D. 110 AH), diz: "Os estudiosos não perguntar sobre o isnad [inicialmente], mas thejitna quando eclodiu eles exigiram, 'Nome nos seus homens [ou seja, o narradores da kadlth] '. Quanto àqueles que pertenciam a Ahl as-Sunna, seus hadithsforam aceitas e, como para aqueles que foram inovadores, seus hadiths foram deixado de lado ". 9

Para o fim do primeiro século, esta prática tinha florescido em uma ciência de pleno direito. A necessidade de aprender o Alcorão ea sunna significavaque durante muitos séculos a palavra "Urna (jj ^: conhecimento) foi aplicada unicamente para estudos religiosos, 10 e naqueles tempos ansiosos o estudo da hadith deu à luz para ar-rihh (* l »-j5l: a viagem em busca do conhecimento). Considerado um dosrequisitos essenciais da bolsa de estudos, podemos avaliar a sua importância a partir de uma observação de Ibn Ma'in [d. 233 AH) que qualquer um que limita seus estudos parasua cidade sozinha e se recusa a viagem, não pode atingir a maturidade acadêmica. 11

Evidência para a transmissão de «Urna deste modo trata de milhares de hadiths de determinadas menções idênticas, mas decorrentes de diversos cantos do mundo islâmico, cada um traçando suas origens de volta a uma fonte comum -

o Profeta, um companheiro, ou um sucessor. Que tal congruência de conteúdoespalhados por tão grande distância, em uma época sem o imediatismo do moderno meios de comunicação, destaca testemunho da validade eo poder do sistema isnad. 12

8 A recente pesquisa do Dr. 'Umar bin Hasan Fallata mostra que até um máximo de 60 AH, é difícil encontrar um hadith fabricado sob a autoridade do Profeta [al-Wad'u fial-HoMth, Beirute, 1401 (1981)].

9 muçulmano, Sahth, Introdução, p. 1 5, ver também al-A'zami, estudos na literatura Hadith precoce,p. 213.

10 Al-A'zami, Estudos de Literatura Hadith Primitiva, p. 183.

11 Al-Khatib, ar-Rihla, Damasco, 1395 (1975), p. 89.

12 Al-A'zami, Estudos de Literatura Hadith Primitiva, p. 15, hadith não. 3 (seção árabe).Nem todos os hadiths tão divulgado. Por outro lado, milhares de livros foramperdido que presumivelmente têm fornecido evidências para a transmissão de informações em uma escala muito maior.

A metodologia educacional MUÇULMANO 169

i. O Fenômeno da Isnad: Proliferação

A proliferação de isnad nos primeiros séculos é eletrizante. Suponha-se quena primeira geração de um único companheiro estava a par de uma declaração feita pelo Profeta. Na segunda geração não seriam, presumivelmente, emmenos dois ou três, talvez dez, os alunos de sua transmissão deste incidente, de tal forma que até a quinta geração (o período dos autores clássicos) podemos

descobrem trinta ou quarenta pessoas relacionadas ao mesmo assunto através de diferentes canais que cruzam todo o mundo islâmico, com alguns deles relacionados a informação a partir de mais de uma fonte. O padrão de proliferaçãonão é constante para todos os hadlths: em certos casos, pode haver apenas um único autoridade transmitindo um comunicado através de cada geração, embora este é uma raridade 13 Aqui está um exemplo de uma hadith relativas à oração: 14

Abu Huraira relatou que o Profeta disse: "O Imam devem ser seguidas. Então recitar takbvr (jn-e), quando ele recita, e curvar-se quando ele se curva. E quando ele diz: "Allah dá ouvidos a quem louva ', diga' O Deus, nosso Senhor, louvado seja You '. E quando ele se prostra, você deveprostrado. Quando ele levanta [a cabeça], você deve levantar a sua, tomando cuidadonão levantar [a cabeça] até que ele levanta a sua. Se ele ora sentado, você devetodos orar sentado. "

Este hadith, registrou pelo menos 124 vezes, é relatado em 26 de terceira geração autoridades que traçam por unanimidade a sua origem até Companheiros do Profeta. Nesta mesma forma ou com o mesmo significado, que é encontrado em dez locais simultaneamente: Madinah, Makkah, Egito, Basra, Homs, Iêmen, Kufa, Síria, Wasit (Iraque), e Taif Três das 26 autoridades ouviu de mais de uma fonte. Documentação existente mostra que este hadith foi trans-mitted por pelo menos dez Companheiros ', detalhes da cadeia de transmissão para sete deles, que acabaram por se instalar em Madinah, Síria e Iraque, são disponível para nós. Veja a Figura 12.1.

Limitando-nos a apenas um companheiro, Abu Huraira, notamos que a menos sete dos seus alunos transmitiu esta hadith dele, quatro deles pertencia a Madinah, dois para o Egito, e um para o Iêmen. Eles, por sua vez trans-

metidos à pelo menos doze outras pessoas: cinco de Medina, dois de Meca, e um da Síria, Kufa, Taif, Egito e Iêmen. Padrões semelhantes deos outros companheiros indicam que o hadith marcado sua presença em outros terras (Basra, Homs e Wasit), reforçando-se em Medina, Meca, Kufa, Egito e Síria. A figura a seguir, ilustrando essas cadeias enormesde transmissão, é, naturalmente, apenas um hadith de dezenas de milhares.

13 Para um estudo detalhado de 50 ha e ths ver estudos na literatura Hadith precoce, pp 14-103 (Seção árabe).

Ibid 14, pp 27-31.

IM 1393 -

A. 'Awana 11143 -

A. 'Awana 11.143 Yazid-

A «Awana 11, 143 - A. 'Awana 11,14 ". A. 'Awanall "," A. 'Awana 11141

Nas. 11,75 -

Nas. II, 65.153

-O Profeta

H

w

O

► < o

H

> "

2

H

w X

H

A. 'Awana II, 11 »

L

A. 'AwanaII, ll! A. 'Awana 11.119

BanbalII, 30l

b.Khuzaima 111,52 Yusuf-

b.Khuzaima 111,52 - Yusuf- Mu. & To83 A.Kuraib-

Wakl'- Jarir-

- A.Sufyan-

Mu * fa (83. -

-IA-Shaiba BanbaiV, 57 - Y.Azhar

HanbaIVI, 68 - A. 'Awana II, 11 Mu.Slto82- IMI392 A. 'Awana 11.118 Yunus

H

w

t-1

w um um o

% o

> t-1

w

H O

um o t-1 o o

A. 'Awana 11,11! ADNo.607

- Hu § ain-

Figura 12.1: Gráfico das cadeias de transmissão para a oração hadith, fonte: Al-A '^ ami, Em Origens do Muhammadan Jurisprudence, pp 158-59 de Schacht.


4. A autenticação de Isndd e Hadith

Na mente dos críticos hadith, a aceitação final de um relatório não depende exclusivamente sobre a sua autenticidade, na verdade exatidão e autenticidade ambos eram insuficientes aos olhos do muhaddithin (cv ^: estudiosos do hadith), para que o buscaram três mais condições:

1. Todos os narradores na cadeia tinha que ser thiqa (**: confiável). 15

2. A cadeia de transmissão tinha que ser ininterrupta.

3. Apoio positivo para a declaração de todas as evidências disponíveis foium pré-requisito.

i. Estabelecendo Confiança

Determinar a confiabilidade de um narrador depende de dois critérios: (a) a moralidade e (b) o conhecimento de som.

A. MORALIDADE

Aqui é como o Alcorão descreve as qualificações de uma testemunha:

16 4 j ^ J. Jjlp <£ j3 ij ^ r "1}}"... E levar para o testemunho de duas pessoas amongyou, dotados de justiça."

"... Chupa como você aprova por testemunhas."

'Umar usou a frase "li> J \ J-uJl U.lp CJU" ao abordar' Abdur- Auf Rahman bin '("Para nós você é justo e aprovado"). A palavra'Adl (J-^: de conduta justo), delineando um caráter islamicamente-som, é definida de forma mais concreta por as-Suyutl: 18

"[Trata-se de] um muçulmano que tenha atingido a maturidade, é mentalmente som, livre das causas de indecência, e que age de acordo com os padrões e normas de sua comunidade. "Ibn al-Mubarak (118-181 AH) também define pessoal personagem, afirmando que um narrador aceitável deve:

* Reze no congregação (IPL ^% ^ I a>).

• Evite nabidh (-W), uma bebida propenso a fermentação se armazenado por muito tempo períodos.

15 A palavra thiqa é aqui utilizado no seu significado lingüístico. Não é um termo hadith.

16 Alcorão 65:2.

17 Alcorão 2:282.

18 As-Suyutl, Tadnb, i: 300.

A metodologia educacional MUÇULMANO

173

• Evite dizer sequer uma única mentira em toda a sua vida adulta.

• Estar livre de quaisquer desqualificações mentais. 19

Um homem pode subir a escada acadêmica a grandes alturas, mas se sua moral é duvidoso, então a hadlth narrado por ele é rejeitado, mesmo que seja verdade. 20O consenso do muhaddithm é que todos os estudiosos - com a excepção da Companheiros, cujo caráter foi atestada por Deus e sua Profeta - exigir o testemunho de conduta correta, se a palavra é ser aceite. Aqui está um exemplo:

Figura 12.2: Uma página do Nuskhat Abu az-Zubair bin Adi al-Kufi

19 Al-Khatib, al-Mjaya, p. 79.

20 Al-A'zami, Estudos de Literatura Hadith Primitiva, p. 305.

1 74 A HISTÓRIA DO TEXTO QUR'ANIG

Este manuscrito, NuskhatAbu az-^ jtbair bin 'Adi al-Kufi, é bem conhecido por ser espúria (* pj ^ »_jll i ^ _Jl), embora o texto das hadiths si é não. A maior parte do material nesta cópia fraudulenta consiste realmente autênticahadiths narrado por Anas bin Malik, um renomado Companion. Mas o transcadeia missão é defeituoso: Bishr b. Husain, um narrador, afirma ter aprendidoesses hadiths de az-Zubair b. l Adi, que por sua vez estava entre Anas b. Malik dealunos. Bishr b. A reputação de Hussain é tão infame que a muhaddithin termarca-lo como um "mentiroso" e demonstrou que esta cadeia narrativa nunca ocorreu, sendo uma invenção pura da parte de Bishr. A página contémdez hadiths; al-Bukhari e / ou muçulmano citaram o texto principal de seis como genuíno, com outros três citados por Ahmad b. Hanbal. Mas o forjado isnad,embora anexado ao ditos autênticos do Profeta, invalida o livro de como um valor de referência. 21

Descobrindo a duplicidade de um narrador, através do exame de dados históricos

eo exame de livros e os tipos de papéis e tintas utilizadas, é muitas vezes demasiado difícil, na maioria dos casos a pessoa é forçada a confiar em contemporâneos do narrador para descobrir sua moralidade e suas características. Dado que a inimizade ou favor de maioàs vezes influenciar a recomendação de colegas, deliberações acadêmicos resultaram em diretrizes que permitem ao pesquisador proceder com a devida cautela. 22

B. SOLIDEZ DO CONHECIMENTO (TESTE DE PRECISÃO LITERÁRIO)

A maioria dos erros dos narradores não pode ser atribuída a malícia, mas, naturalmente, estes erros devem ser catalogados no curso da avaliação do narrador. Testeprecisão implica extensa verificação cruzada, para entender o escopo completo da isso nos voltamos para o célebre estudioso Ibn Ma'in (d. 233 AH), em um caso provavelmente pertencente ao segundo século. Ele foi ver 'Allan, um alunodo grande estudioso Hammad b. Salama (d. 1 69 AH), a ler as obrasHammad de volta para ele. Surpreso que um estudioso do calibre de Ibn Ma'ihestava se aproximando dele, 'Allan perguntou se ele havia lido esses livros a qualquer outro dos alunos de Hammad, ele respondeu: "Eu li isso a sete adolescente de seus alunos antes de chegar a você '. "Allan, exclamou:" Por Deus, Eu não vou lê-los com você. "Imperturbável, Ibn Ma'in respondeu que por passar alguns dirhams ele poderia viajar para Basra e ler lá para outros estudantes de Hammad. Fiel à sua palavra Ibn Ma'in logo encontrou-seem meio às movimentadas ruas de Basra, e foi para a Musa b. Ismael (outro dosAlunos de Hammad). Musa lhe perguntou: "Não tendes lido esses livros paramais alguém? "23 Ele respondeu:" Eu li-os completamente a dezessete

21 Para mais detalhes veja al-A'zami, Estudos de Literatura início Hadith, pp 305, 309-3 10.

22 Al-Yamam, at-Tanldl, pp 52-59.

23 Pode-se perguntar por que esses dois alunos perguntou Ibn Ma'in a mesma pergunta. Orazão era simples: para Ibn Ma'in, um estudioso gigante dos 2 º e 3 º séculos, se aproximar de um grau inferior de professores para a leitura de um livro foi certamente motivo de aston- ishment.


dos alunos de Hammad e você é o décimo oitavo. "Musa perguntou o que ele pretendia fazer com todas essas leituras, e ele respondeu: "Hammad b. Erros cometidos Salama e seus alunos agravado um pouco mais paradele. Então, eu quero distinguir entre os erros de Hammad e as de suaalunos. Se eu encontrar todos os alunos de Hammad cometendo um erro, por unanimidade,em seguida, a fonte do erro está Hammad. Se eu encontrar o ditado maioriauma coisa, e um estudante solitário dizendo outra, depois que o aluno é responsável para que o erro particular. Desta forma, posso distinguir entre os errose os de seus alunos. "24

Seguindo esse protocolo habilitado Ibn Ma'ln ao grau dos vários estudantes e determinar a sua competência individual. Essa foi a base fundamentalpara avaliar narradores hadith e colocá-los em categorias. Ibn Ma'lnnão inventou este método nem foi o primeiro a aplicá-lo, mas tanto quanto eu sei ele foi o primeiro a expressar claramente. Na verdade, este esquema era no uso dotempo de califa Abu Bakr, e embora não houvesse uma diferença na quantidade dos documentos de referência cruzada, a qualidade desses esforços permaneceu. 25

C. Classificação de narradores

O emparelhamento de 'adl e bom conhecimento com uma pessoa que lhe valeu o título geral de 'confiança' (ul). Entre os muhaddithin alguns graduada maisespecificamente usando estas características para estabelecer doze categorias: a maior sendo imam (ft. J: Líder) eo menor kadhdhab (^ Jf: mentiroso habitual). Esteênfase no ranking dos narradores exigiu acesso às biografias dos transmissores envolvidos, e para acomodar esta nova ciência evoluiu, Jarh wa al-at-Ta'M (jjjl * i! Ij ^> 4 *), oferecendo uma biblioteca enorme biográfico que decorreu em milhares de volumes. 26

ii. A Cadeia de Unbroken

Como confiabilidade do narrador é o primeiro pré-requisito para aceitar um relatório, então a presença de uma corrente contínua é o segundo. Esta cadeia éisnad. Estabelecendo o valor de qualquer primeira isnad envolve um estudo dabiografias de transmissores de participar (no nosso exemplo anterior, as pessoas A, B, e C), uma vez que eles passam as verificações sobre moralidade e conhecimento profundo que estão prontos para julgar o próprio isnad. Devemos confirmar que os indivíduos

24 Ibn Hibban, Majruhin, vii: l la.

25 Al-A'zamI, Hadith Metodologia, pp 52-53.

26 Haji Khalifa, Kashf a ^-Zunun, ii: 1095-1 108.


Aprendi a declaração de um outro: se C não aprender diretamente com

B, ou se B nunca entrou em contato com A, então a cadeia é claramente defeituoso. Se fizermos descobrir uma cadeia ininterrupta no entanto, nossa análise ainda não está completa.

Oi. Apoiar ou Negar Evidência

O passo final é um abrangente interrogatório de outros isnads. Suportemos um outro par de estudiosos confiáveis, E e F, que também transmitem de A, de tal forma que temos a AEF cadeia. Se eles transmitem uma declaração sobreA que corresponde a de ^ 4-IJ-Cthen isso fortalece ainda mais nosso caso, chamado mutaba'a (** Ji ^). Mas e se os dois não são congruentes? Se E e. Fare de umainda maior calibre do que B e C, o que enfraquece o relatório do último; neste caso a transmissão ABC é rotulado shadh (IL-i: aberrante e fraco). Opresença de uma terceira ou quarta cadeia complementar a versão do AEF ajuda solidificar o argumento contra o ABC. E se os estudiosos e Fare do mesmocalibre, B e C, no entanto, então A será citado como mudtarib i ^) * ^ *; perplexo). Deve estado AB-C algo que contradiz ^ 4 - £-Fbut élinha com centenas de outros relatórios (a partir de outras fontes de A), então AE-F conta é descartado.

iv. Um caso de teste com um Isnad enganosa

Histórias muito estranhas são ocasionalmente concebido. Na falta de um forte conhecimentode críticas da cadeia, vários estudiosos (e em casos raros, mesmo famoso muhaddithiri) apresentar um relatório falso e gastar muita energia em sua defesa ou refutação. Por exemplo adh-Dhahabl citações de al-A'mash,"Eu ouvi (c *« - »). Anas b Malik [um companheiro eminente] recitando * iftli o \

~% S ^> YJ \} TTJ xii ^ * jjjl. Quando disse, 'Ó Anas, é f j & j', respondeu ele, 'fyt e^ -.> YJ \ são os mesmos "Adh-Dhahabl afirma que a cadeia para ser autêntico, 27 e "Abdus-Sabur Shahin, tentando de alguma forma validar este incidente, atribui Anas resposta "à ahruf sete. 2S Ainda de acordo com os pioneiros do hadithcrítica al-l A mistura nunca aprendeu nada de Anas, como evidenciado pela a seguinte observação:

Anas b. Malik passaria por mim todas as manhãs e à noite. Eu costumava dizermim mesmo: 'Eu nunca vou abaixar a aprender com você Anas, para depois servir a Profeta em sua vida você se aproximou al-Hajjaj para um compromisso, até ele concordou em nomeá-lo. "Agora eu me sinto desgraçado para eu me encontro transmissãoinformações nem mesmo por ele, mas por seus alunos. 29

27 Adh-Dhahabl, Tabaqdt al-Qurra ', i: 85.

28 'Abdus-Sabur Shahin, Tarikh al-Qur'an, p. 88.

29 Ver adh-Dhahabl, Tabaqdt al-Qurra \ i: 84.

O muçulmano 177 metodologia educacional

Se ele tivesse ouvido um único comentário de Anas ele teria retransmitido aos outros sobre sua autoridade e não se compadecia-lo. Mas completainspeção de sua biografia levou al-Mizzi e outros a afirmar que, mesmo embora ele viu regularmente, al-A c amasse nunca ganhou um núcleo de conhecimento a partir dele, 30 deixando-nos a concluir que o episódio seja uma absoluta fab- rication ou o erro de um dos alunos de al-A'mash. 31 Para autenticar este ouqualquer incidente, e chegar a um veredicto educado, exige estrita observância crítica isndd.

5. As primeiras gerações de estudiosos

Antes de avançar mais, talvez seja melhor para definir o geracional termos que eram (e ainda são) usados por estudiosos muçulmanos.

• A primeira geração, tendo acompanhado o Profeta e conhecido ele pessoalmente, são de 'Companheiros' de curso. Nas Sunn! escola depensei que todos os Companheiros são consideradas 'Adl (JJ-Ip Iju ^ JI), porque Allah elogiou-os sem exceção, atestando seu caráter no Alcorão repetidamente.

• A segunda geração, aprendendo com os companheiros, são chamados tdbi'Tn (oyvty ou "sucessores". Geralmente eles pertencem ao primeiro século de Hijra e até o primeiro trimestre do segundo século, e sua transmissões são aceitos, desde que sejam encontrados 'confiável'. Nenhuma outra verificação é necessária, uma vez que são declarações de retransmissão dos Companheiros.

• A terceira geração, ATBA 'at-tdbi'ln (jyuUI ^ LJI) ou "Sucedendo Suc- 'sadores, estende principalmente para a primeira metade do segundo século AH A menos que as narrações de um terceiro transmissor geração são verificáveis através de outras fontes, eles serão marcados gharib (± -> j *: estranho).

• Independentemente de sua reputação, as declarações de uma quarta geração transmissor são admissíveis se se são verificáveis através independente significa. Algumas das pessoas nesta categoria ter transmitido até200 mil hadiths, com apenas dois ou três em suas coleções (se não

30 Al-Mizzi, Tahdhlb al-Kamal, xii :76-92.

31 Este relatório também pode ser refutada logicamente. Se for verdade, a declaração deve ter tomadolugar entre 61 AH (nascimento de al-A'mash) e 93 Ah (a morte de Anas b. Malik). Deixarsupor arbitrariamente 75 AH, com al-A l amasse um adolescente de quatorze anos. Distribuidorsua Mushaf em 25 AH, 'Uthman deu ordens rigorosas para a eliminação de todas as anteriores cópias autenticadas; nenhum relatório jamais mostrou os Companheiros contrariando a 'Uthmani Mushaf. Por Anas b. Mafik, um membro do comitê de Mushaf, para fazeruma observação tal casuai sobre um tema tão importante, num momento em que o muçulmano worfd estiveram unidos em um único texto para 50 anos, é untenabie.

1 78 A HISTÓRIA DO TEXTO OJjR'ANIC

menos) falta de apoio por meio de outras isnads. Em última análise, um narrador

desta geração é considerado fraco, se muitos de seus hadiths

não podem ser confirmadas independentemente. 32

Embora gravado durante a vida do Profeta não foi até uma geração

depois, durante a segunda metade do primeiro século, que hadiihs foram categorizados

por assunto, em livretos. Na esteira destes no segundo século viu obras

de natureza encyclopaedic, incluindo o Muwatta 'de Malik, Muwatta' de

Shaibani, Atharof Abu Yusuf, Jamioi Ibn Wahb e Kiiab de Ibn Majishun.

O terceiro século finalmente anunciou a chegada de tomos volumosos tais

como Sahih de Al-Bukhari e Musnad de Ibn Hanbal. O geracional

esquema acima dá uma idéia aproximada sobre a avaliação de isnads e ilustra

a tremenda dificuldade (e improbabilidade) de alguém fabricar uma hadith

que, então, passa despercebido pelos estudiosos meticulosos que escreveu estas

enciclopédico funciona.

6. Preservando Livros de adulteração: um sistema único

Para preservar a integridade das glosas e adulterações de futuro estudiosos, um método original foi aplicada a estes trabalhos, que ainda é unparal- leled na história literária. Baseado no mesmo conceito que a transmissão dehadith, que implicava que qualquer estudioso veicular uma coleção de hadiths tinha que ser em contato direto com a pessoa que ele estava transmitindo a partir, pois ele era essencialmente testemunho sobre ele na forma escrita. Para usar um livro semouvi-lo a partir do autor (ou, inversamente, lendo um exemplar para o autor) fez o réu culpado de dar falso testemunho.

Tendo em mente a lei da testemunha, os seguintes métodos foram reconhecidos para a obtenção de conhecimento de hadith, cada um deu o seu próprio posto, alguns exigindo mais extenso contato do que outros e, consequentemente, receber um superior estado.

a) Soma (f-U-). Neste professora lê para os seus alunos, e incluios seguintes sub-características: recitação verbal, leitura de textos, perguntas e respostas, e ditado.

b) Ard (o ^ j *) - Aqui os alunos leiam o professor.

c) Mundwala (* Jj ^). Para entregar a alguém o texto, permitindo-lhe transmitirque o material sem o envolvimento de qualquer leitura.

d) Kitaba (^ ^). A forma de correspondência: o professor envia hadithspor escrito aos outros estudiosos.

e) Wasiyya (<^> j). Confiando alguém com um livro de hadith, o que podeem seguida, ser transmitida na autoridade do proprietário original.

32 Ver adh-Dhahabi, al-Muqi ^ a, pp 77-78.


Durante os três primeiros séculos, o primeiro e segundo métodos eram mais comum, seguido por munawala, Kitaba e, finalmente wasrpja. Períodos posteriorestestemunhou a criação de três práticas adicionais:

J) Ijaza ("o ju-J). Transmitir um hadiih ou livro sobre a autoridade de um estudioso que concede permissão expressa para isso, sem realmente ler o livro. g) Flam ((ouj). Informar alguém sobre um determinado livro e sua conteúdo. (A maioria dos estudiosos não reconhecer isso como uma base válida paratransmitir hadxths.) h) Wijada («Ur j). Isto diz respeito à descoberta de textos (por exemplo, de idademanuscritos), sem lê-los para o autor ou obtidos consentimento para a sua transmissão. Com a utilização deste método é essencialafirmar claramente que o livro foi encontrado, e para listar seu conteúdo. Cada método desfrutado sua própria terminologia, que serviu para divulgar a modo de transmissão para os estudiosos do futuro. Os conteúdos dos livros eram hadxth

em algum grau moldada por esta abordagem, como o nome do transmissor tornou parte do texto e quaisquer defeitos percebidos em seu caráter naturalmente afetados integridade do documento. 33 Assim como cada hadxth integrado a sua própria cadeia de nar-radores levando de volta para o Profeta ou um companheiro, assim que cada livro possuído a sua própria cadeia de transmissores levando de volta para o autor que originalmente compilou o trabalho. Esta cadeia foi mencionado tanto na página de título, emo início do livro, em ambos os locais, ou talvez como uma alteração de cada um hadxth. Considere o exemplo da figura 12.3. 34As primeiras linhas de leitura: 35

^ C / - v ^ jj * u "1 * '1 ^ j * v. 1 cf w -) ^ cs-r * ^ 1 - ^ ^ ^ J u

PL, Up 4JI J ^, <DJI J_ ^ j Jl VLSI Oj.Jl.-II ^ Li li JU

. . . A ^ * \ j, 5 jl jj <j \ Jl 5 jl jj ji a ** »\ JJI

Isso se traduz em:

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Muhammadbin Bahr Abu Talha ler a nós, afirmando que 'Abdul-Mun'im bin Idris leia a nós sob a autoridade de seu pai, a partir de Abu Ilyas, que narrou de Wahb bin Munabbih, que disse: "Quando as delegações começaram aproximar-se do Profeta para declarar seu abraço do Islã, As'ad bin Zurara foi para seu pai Zurara bin As'ad ... "

33 Por exemplo, ver Nuskhat Abu az-^ ubair b. Adial-Kuji, a cópia espúria mencionadaem p. 174.

34 RG Khoury, Wahb b. Munabbih, Otto Harrassowitz - Wiesbaden, 1972, a Banda 1,Dez 2, placa PB1. A data de 227 AH realmente aparece na placa GDI.

35 ibid, p. 118.

180


Figura 12.3: Primeira página do Maghazi Rasulullah por Wahb b. Munabbih (44-114

AH) copiado em 227 AH/841 CE Fonte: Khoury RG, Wahb b. Munabbih,

Placa PB1. Reproduzido com permissão do editor.

Aqui nomes do transmissor tornaram-se um adendo permanente o início do texto. Este padrão comum pode ser discernido emo Sahih de Al-Bukhari e Sunan de um-Nasa'i por exemplo, mas é por não significa o único. Certas obras ir mais longe, inserindo o originalnome do autor no início de cada hadlth no livro, tal como o Musannaf de Abdur-Razzaq, Musannaf "de Ibn Abl Shaiba, e (na maior parte) Sunan de no-Tirmidhl. Uma terceira variedade de fato cita toda a cadeia do livrode transmissores no início de cada hadlth. Obviamente, com o passarde gerações, a inclusão dessa cadeia toda se tornará proibitivamente


181

longo, por isso às vezes só o autor e os primeiros transmissores são

inserido. Vamos examinar o Muwatta "de Malik bin Anas de acordo com orecensão de Suwaid bin Sa'id al-Hadathani (d. 240 AH). A cadeia detransmissão dada no Muwatta "s início é: (1) Thabit bin Bundar ai-Baqqal, a partir de (2) Umar bin Ibrahim az-Zuhri, a partir de (3) Muhammad bin Gharieb, a partir de (4) Ahmad bin Muhammad al-Washsha ', a partir de (5) Suwaid bin Sa'id al-Hadathani, a partir de (6) Malik bin Anas, o autor original. No início de cada hadith encontra-se uma versão abreviada da cadeia:

Muhammad ler para nós que Ahmad relacionada com a autoridade de Suwaid, que narrou de Malik. . , 36

Depois disso vem o bom isnad para esse hadith, culminando na texto principal do próprio hadith. Embora este padrão não é uniformemente observadaatravés da grande variedade de manuscritos, os nomes dos transmissores sempre ganhar inclusão no texto.

i. Condições para Utilizando um livro

Para ensinar ou utilizar um texto, entre os requisitos mais severos era para o estudioso se ater exclusivamente a cópia que tinha o seu nome na certidão de leitura. Este certificado foi a sua licença: a prova de que ele tinha assistido à relevante aulas em que o professor retransmitidas que manuscrito. 37 Embora livre para fazeruma cópia do livro de seu professor ou de empregar o livro de uma autoridade superior ao longo da mesma cadeia, foi strictiy proibido o uso de todas as outras cópias. Suponha que A é o autor original, e seu livro é transmitida através do seguinte os alunos:

uw ^ S

Figura 12.4: A, o autor original tem L, H e G como estudantes.

36 Veja qualquer página Muwatta "de Malik, recensão de Suwaid.

37 Para mais informações consulte a página seguinte.


Apesar de todos esses exemplares provenientes de A, vemos que M não tem direito a utilizar a cópia de R ou EC, ou de Hot L. Ao contrário, ele deve limitar-se ao cópias de G, M ou A; tentar sair dessa restrição trará desgraça. Além disso, depois de riscar uma cópia para si mesmo, ele deve passar poro texto original e faça as correções necessárias, e se ele decidir para usá-lo sem o benefício de uma revisão completa, em seguida, ele deve fazer isso claro, ou então arriscar a sujar seu nome.

ii. Glosas: a adição de material externo

Os alunos que possuem suas próprias cópias ocasionalmente adicionar material o texto fixo para esclarecer uma palavra obscura, fornecer novas provas não cotados pelo autor original, ou qualquer coisa assim. Porque esses itens extras forammarcada por uma isnad completamente diferente ou, pelo menos, o nome do insersor, não há perigo de estragar o texto. Um exemplo muito claro aparece em umdas minhas obras, 38 em que o copista acrescentou duas linhas antes de concluir o sentença. Outros exemplos incluem a inserção de duas linhas em al-Muhabbar

(JLJ «il) por Abu Sa'ld, 39 e material extra fornecida por al-Firabri no Sahih de al-Bukharl, 40, em ambos os casos, o novo isnad é facilmente discernível.

Na contramão o exemplo de primeiro e segundo século cristão escribas que alteraram seus textos se eles próprios acreditavam inspirados, 41 ou Escribas judeus que inseriu alterações no interesse da doutrina, 42 interpol- ções nunca foram toleradas no quadro islâmico, cada instância de comentário pessoal necessário a assinatura do aluno e talvez até um isnad fresco. A adesão a essas regras segurados que tais glosas nãoinvalidar o texto desde a origem do novo material foi feita sempre limpar.

Oi. Estabelecer Autoria

Quando confrontado com um manuscrito, os dedos que scribed agora muito falecido, como é que vamos estabelecer que o conteúdo realmente pertencem ao suposto autor? Assim como um elaborado sistema de controlo devem validar cadahadith, de modo mais ou menos o mesmo se aplica a cada compilação de hadiths. Forma12.5 mostra a página maré de um manuscrito, uma tradução resumida lê-se:

38 Al-A'zami, Estudos de Literatura Hadith precoce, apêndice 4.

39 Ibn Hablb, al-Muhabbar, p. 122.

40 Al-Bukhari, Sahih, i: 407, II: 107. Para outros exemplos, veja Abu Dawud, Sunan, hadithn. 2386; muçulmano, Sahih, Salat: 63, p. 304.

41 PW Comfort, manuscritos e traduções modernas do Novo Testamento, p. 6.

42 Ernst Wurthwein, o texto do TANAKH, 2 ª Edição, WB Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, p. 17.


183

W3'O ry> fr

<«KL ** '

<Iv

«

? H * r ~

m **, JW ^ * - '- A' ^ ^ Jt fdt, lil

itws

<Tf.

* W>

ft

»<**

como

, * & • -. »I ^ - '

K; I

*> * 5

v

'■ "<* ii

<I »* pés. ** '-: *'» "Mmmi iA« / ** jj.i au ™ ... »

. DS £ - *

s>: K ^

V

l ^ ^ ff ^ * 9!

Figura 12.5: Kitab al-Ashriba. Contém uma nota de leitura de 332 AH/943 CEFonte: Biblioteca do Asad, Damasco.


Kitdb al-Ashriba [Livro sobre várias bebidas] por Abu 'Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, leia a Abu al-Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdul-Aziz al-Baghawi ibn bint Ahmad bin Man?.

[Segunda Página:]

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. A partir de Kitdbal-Ashriba. Abu al-Qasim 'Abdullah bin Muhammad bin Abdul-Aziz al-Baghawiibn bint Ahmad bin Man? al-Baghdadi ler a nós em Bagdá, afirmando queAbu 'Abdullah Ahmad bin Hanbal ler para ele, no ano 228 de sua livro. . . .

O procedimento normal para estabelecer a autenticidade deste trabalho é:

a. Para examinar a biografia do autor original (Ahmad bin Hanbal)muitos dos quais, sem dúvida, resultam de seus contemporâneos. Ofoco da nossa pesquisa é duplo: primeiro, verificar se Ibn Hanbal nunca escreveu um livro tided Kitdb al-Ashriba, em segundo lugar, organizar uma lista de todos os seus alunos e determinar se Abu al-Qasim ibn bint Ahmad bin Mam 'estava sempre no meio deles. Partindo do princípio que ambos os pedidos sãopositivo procede-se:

b. Aqui vamos analisar a biografia de Abu al-Qasim ibn bint Ahmadbin Mam ', novamente com um propósito duplo. Em primeiro lugar para estabelecer seele é de confiança, e, posteriormente, para compilar uma lista de todos os seus alunos.

c. E assim por diante, examinando as biografias de todos os elos da cadeia.Se a nossa investigação concluir que Ahmad bin Hanbal fez de fato autor

uma obra por esta maré, que cada elemento da cadeia é de confiança, e que a corrente é contínua, só então poderemos autoridade confirmar o livro de autoria. Naturalmente alguns manuscritos não são tão clara e ocasiãomuita perplexidade, tal tópico está fora do escopo desta introdução básica, no entanto, e para os interessados eu aconselho olhar para qualquer trabalho no ciência da Mustalah al-Hadxth (^-Jl jtJJ2vw). 43

7. Certificados de Leitura

Como discutido anteriormente, os estudiosos enfrentou limitações estritas sobre quais livros eles poderiam usar na forma de um certificado de "licença" ou lendo. Em promulgou-gating livros hadith um registro regular de atendimento foi sempre mantida, escrito

ou pelo professor ou um dos famosos estudiosos atuais, fornecendo exata detalhes de atendimento, como que tinha escutado o livro inteiro, que se juntou

43 Tais como Ibn Salah al-Muqaddimafi l Ul £ m al-HadUh; ar-RamahurmuzI, al-Muhadith l-Fdsil; Ibn Hajar, Mtzhat um tubarão-Nazar JJukhbat al-Fikrfi Mustalahi Aid al-Athar.

\


185

em parcialmente e quais partes eles perderam, as mulheres e as crianças (e mesmo as empregadas e empregados) que participaram, e as datas e os locais de estas leituras. Qualquer participante mais jovem do que cinco foi listado com sua idade ea designação hadar {j-*> -: participou), se mais velho, ele foi mencionado como um regular aluno. A assinatura na conclusão do livro terminado este cer-leituratificado, o que indica que já não há mais entradas poderiam ser feitas nele. 44 Para omuhaddithin este certificado foi tibaq (J *-l>), uma licença exclusiva para aqueles listado dentro de ler, ensinar, copiar, ou citação do livro.

Neste manuscrito datado 276 AH (Figura 12.6) o certificado de leitura contém informação diversa, note que os participantes já se tornaram uma adendo permanente para a própria maré da obra.

Figura 12.6: Jami 'de Ibn Wahb, com um certificado de leitura de 276 AH Fonte: A Biblioteca egípcia, Cairo.

44 Houve vários meios de emissão destes certificados, que consistia principalmente de informações essenciais e necessárias, embora a seqüência de informações foi para cima a critério do escritor.

186


Desde o certificado podemos extrair o seguinte:

Professor:

Abu Ishaq Ibrahim bin Musa.

Título do livro:

Ejidb como-Samt

Participantes:

"Tudo bin Yahya

'Abdullah bin Yusuf

Muhammad bin Isma'll

Bin Sulaiman al-Hasan

Nasr, cliente de 'Abdullah. . .

Asbat binja'far

Lakhm, cliente de Salih

Hasan bin Miskin bin Shu'ba

Ahmad bin Ishaq

Hatim bin Ya'qub

'Abdul-Aziz bin Muhammad

"Tudo bin Maslama

Muhammad bin Mutayyib

al-Hasan bin Muhammad bin Salih

Cidade:

Asna

Data:

Rabl 'al-Awwal 276 AH

Pedigree:

"Copiei estes dois volumes do livro de

Abu Ishaq Ibrahim bin Musa. "45

Autor original:

['Abduilah b. Wahb]

O livro começa assim:

Este é Kitab as-Samt, parte da Jami 'de Ibn Wahb. Em nome de Allah,O Clemente, o Misericordioso. [O capítulo sobre] de falar quando umassunto não deve ser falado, e quando isso acontece não é bom [para falar]. Abu Ishaq nos informou que Harmala bin Yahya afirmou que 'Abdullah bin Wahb disse a ele ... 46

i. A Importância das Notas de Leitura

Destina-se a salvaguardar compilações hadith de distorção, esses certificados agora fornecer o estudioso contemporâneo, com um mar de informações valiosas. Pode-se traçar a proliferação de um livro através destas notas muito melhores do que por baseando-se unicamente em dados bibliográficos, como vou mostrar nas próximas páginas.

45 J. David-Weill (ed.), Le Djami 'd'Ibn Wahb, Imprimerie De L'Institut Framjais D'Archeologie Orientale, Cairo, 1939, p. 77. Eu organizei as informações contidas nestemoda para fins ilustrativos.

46 ibid, p. 40.


187

A. MINGANA, ROBSON, ea transmissão de antologias HADlTH Rev. Mingana publicou um trabalho sobre a difusão da Sahih de Al-Bukhari,

enquanto James Robson trabalhou nas transmissões do Sahih de Muslim, Sunan de Abu Dawud, Sunan de at-Tirmidhi, Sunan de-Nasa I, e Sunan de Ibn Maja. Embora ambas as obras estão cheias de equívocos gravesVou deixar de lado meus comentários para o momento, e suficiente, copiando O diagrama de Robson para a transmissão de Sunan Ibn Maja. 41

Um Mij »li

Qaltlo

Eu Aba Tilha

r ».

Muqawiflu Abu Zui'i

• AW al-Upf al-Bagdadi

'AMilBh b. Ahmadb. Qudamt

IbnBSqi

Ibn il-Sun'i Hatru'dinJ

Riqqi

Figura 12,7: Diagrama de Robson para a transmissão de Ibn Maja

Um diagrama mais promissor vem de Ishaq Khan em Usul al-as-Sitta wa Ruwdtuhd, w embora ele ainda não consegue transmitir toda a gama de transmissão. Aquié o diagrama relativo à Ibn Qudama só (o original é em árabe):

47 J. Robson, "A Transmissão de Sunan de Ibn Maga", Journal of Studies semitas, vol. 3 (1958), pp 129-141. Apenas a parcela relativa a Ibn Qudama é mostrado.

48 MA Tese, Faculdade de Educação, Universidade Rei Saud, Riyad, 1405 (1985), p. 323.


Ibn Maja

Al-Qattan

Abu Talha

AI-MuqawwimT

Abu Zur'a

[Bn Qudama

rr 1 1

Abu Ishaq Al-Farra Adh-Dhahabi Shamsuddin

ii ■ ii

At-Tujaibi Al-Bhagdadi Al-Harrani Al-Mizzi Ibani

Ibn Hajar

Figura 12.8: Diagrama de Khan para a transmissão de Ibn Maja. Este referentes a Ibn Qudama só.

Tomados em conjunto, estes dois gráficos insinuar que menos de uma dúzia de estudantes transmitida Sunan Ibn Maja através do renomado Qudama Ibn. Talpercepção miserável pode ser dissipada, eu acredito que, se examinarmos o manuscrito de no-Taimuria, n º 522, no Egyptian Biblioteca Pública, Cairo.

B. CERTIFICADOS DE LEITURA EM sunan IBN MAJA

Qudama Ibn al-Maqdisi (d. 620 AH), autor de um dos mais célebres livros enciclopédicos sobre jurisprudência islâmica, al-Mughm (impresso em quatorze volumes), serviu como o escriba do manuscrito valioso. Dividindo-o emdezessete peças, ele colocou as folhas em branco após cada parte para fornecer suficiente espaço para leitura de certificados, 49, que ele copiou com súmula em cada A conclusão de parte embora salientando que o certificado completo foi escrito pelo mão de outro famoso estudioso, Tariq Ibn (d. 592 AH). Os certificados paraa sexta parte, por exemplo, mostram que essa parcela foi lido por 'Abdullah bin Ahmad bin Ahmad bin Ahmad bin al-Khashshab, a Sheikh Abu Zur'a Tahir bin Muhammad bin Tahir al-Maqdisi. Os presentes incluíram

49 Geralmente, todas essas divisões foram deixados a critério do escriba: ele pode cair a divisões completamente, ou inventar seu próprio esquema.


189

'Abdullah bin' All MM bin al-Farra, Dulaf, Abu Huraira, Ibn Qudama, 'Abdul-Ghanl, Ahmad bin Tariq, etc terça-feira, 19 Rabf al-Akhir, 561 AH

Copiando isso, mesmo com súmula, Ibn al-Qudama MaqdisT estabeleci- belece dois pontos:

/. Que ele tem a autoridade para utilizar este manuscrito para os finsdo ensino e da citação, uma vez que ele aprendeu através da adequada canais.

2. Que esta cópia de Ibn AADM é uma duplicata do mesmo original que foiler para seu professor, para que ele não está violando nenhuma regra de transmissão.

Abaixo eu tenho desde um resumo das notas para a sexta parte, como o ligação do manuscrito não está mais em condições justas as páginas terem sido embaralhadas e fora de ordem por algum tempo, o que significa que algumas páginas podem ser extraviado ou perdido. Eu verifiquei que há folhas de outras partes entraramesta parte, uma vez que as páginas muitas vezes mencionam que parte a que pertencem em sua leitura de notas. 50

Leitura Nota Não.

Nome do Nome do Professor Leitor

Escrita Scribe

., R, ..,. . Bate de Readmeo Lertifwate *

Aprox. comparecimento

1

Descreve a autoridade de Ibn Qudama usar Sunan Ibn AADM

2

'Abdullah bin Ahmad al-Maqdisi (Ibn Qudama)

Ubaidullah bin Abdul- Ghani

Ubaidullah bin Abdul- Gham

15 Shawwal, 604 AH

30

3

Ibn Qudama al-

Maqdisi

Muhammad bin Ahmad

(Ilegível)

Terça-feira, 12 Ramadan, 569

32

4

'Abdul Qadir ar- Rahawi

Muhammad bin Qasim bin al- Hasan

Mahmud bin Ayyoub como- Suharwardi

Domingo Rabl'- II, 596

21

5

Ibn Qudama

'Abdur- Razzaq

(Ilegível)

(Ilegível)

(Ilegível)

6

Ibn Qudama

Ytlsuf bin Khaffl ad- Dimashql

Ibrahim bin 'Abdullah, cliente 'Abdan bin Nasr al- Bazzaz ad- Dimashqi

Quinta-feira, 8 Dhul-Qi'da, 600

33

50 As notas de leitura originais contêm muito pormenor, pertencente ao método de transmissão utilizado (por exemplo, Ijaza ou sama) e, em alguns casos, se apenas uma porção do

o texto foi lido. Aqui eu bastado com um simples esboço de toda a transmissãocorrentes.

190

A HISTÓRIA DO NOSSO TEXTO ANIG

Leitura

Nota Não.

Nome Professor

Nome Leitor

Escrita Scribe o Certificado

Data da Leitura


7

Ibn Qudama

Mahfuz bin 'Isa

Mahfuz bin 'Isa

Domingo, 12

Dhul-Qi'da,

600

1

8

Ibn Qudama

Yahya bin "Tudo al- Maliqi

Salih bin Abu Bakr

... [5177

20

9

Professores:

fa) Ibn ash-Shihna - Anjab - Abu Zur'a

(B) Sittil Fuqaha '- Anjab, Ibn Qabitl, e al-Hashiml - Abu Zur'a

(C) como Ibn-Sa'igh - AR-Rikabi - como-Suharwardl - Abu Zur'a

(D) Ibn al-Muhandis - Ba'labakki - Ibn al-Ustadh - Muwaffaq - Abu Zur'a

(E) Ibn al-Muhandis - Ba'labaldd - Ibn Qudama - Abu Zur'a

(F) An-Nawwas - Ibn al-Baghdadi - Ibn Qudama - Abu Zur'a

(G) An-Nawwas - Ibn al-Baghdadi - ar-Rahawi - Abu Zur'a

Reader e Scribe:

Ibn como-Sairafi Data:

10-1 1-725 AH

50

10

Professores:

(A) 'Abdur-Rahman bin Muhammad bin Qudama

(B) Ibrahim bin 'Abdullah

(C) Muhammad bin 'Abdur-Rahlm

(D) Ahmad bin Ahmad bin Ubaidullah Escriba:

'Abdul-Hafiz al-Maqdisi Data:

17-10-659 AH

100

11

Mahmud caixa

'Abdullah AR-Raihani

- As- Suhanvardi

- Abu Zur'a

Ibrahim bin Yahya bin Ahmad

Ibrahim bin Yahya bin Ahmad

Terça-feira. 11-5 -665

20

12

Mahmud caixa

Abdullah AR-Raihani

'Ali bin Bin Masud Al-Nafis Mausill

"Tudo bin Abdul-Kaii

(Lavados)

12


191

Leitura Nota Não.

Nome Professor

Nome Leitor

Escrita Scribe o Certificado

Dak da Leitura


13

Professores:

(A) Al-Balisl - Urna 'Abdullah

(B) Al-Harram - Ibn 'Alwan - Abdul-Latif al-Baghdadi

(C) Ibrahim bin Buhair - Ibn 'Alwan

(D) Ibn Sultan al-Maqdisi - Zainab bint Kama! - Abu Zur'a

(E) Khalid Sanqar - al-Baghdadi - Abu Zur'a

(F) Ibn Sultan al-Maqdisi - um-Nabulsi - Ibn Qudama e 'Abdul-Latif - Abu Zur'a

Reader e Scribe:

Muhammad al-Qaisi ad-Dimashqi Data:

Tuesda ^ _2-1 1-798 ah

35

14

'Abdur- Rahman bin Muhammad ^ Ibn Qudama

(Washed distância)

(Washed distância)

Quarta-feira, 15 - 7-678

40

15

Sittil

Fuqaha '- Ibnal- Qabiti - Abu Zur'a

'Abdul-Aziz

caixa

Muhammad

al-Kaltanl

'Abdul-' Aziz caixa

Muhammad al-Kaltanl

Quarta-feira, 19 - 8-625

20

A partir desta tabela, podemos extrair que um total de 1 1 5 alunos estudaram parte seis deste direta-mente o texto de Ibn Qudama, aqueles aprendê-lo através de seu os alunos, por sua vez número aproximadamente 4-50. Dos muitos manuscritos do SmartIbn AADM em circulação na época, não havia mais prováveis outros que listado o nome de Ibn Qudama em seus certificados de leitura - manuscritos que tem ainda a ser descoberto ou que tenham sido perdidos para sempre. As resmasde informações brisding dentro deste certificado demonstram que todos diagramas de transmissão desenhado até agora, seja para Ibn Mqja ou qualquer outro trabalho, são tão escassos que não podemos mesmo chamar-lhes rudimentar sem embaraçar a nós mesmos.

8. Impacto da Hadith Metodologia em outros ramos

Tão poderosa era essa metodologia, tão bem fez para provar a si mesmo, que ele rapidamente derramado além dos limites do hadith, literatura para incluir quase todos literário e trabalhos acadêmicos:

• Para exemplos tafsir, consulte as TafsTrs de 'Abdur-Razzaq (d. 2 1 1 AH) e Sufyan ath-Thauri (d. 161 AH).


• Para a história, veja o Tarikh de Khalifa bin Khayyat (d. 240 AH).

• Por lei, ver o Muwatta 'de Imam Malik (d. 179 AH).

• Para a literatura e folclore, ver al-Bayan wa at-Tabyin por al-Jahiz (1 50-255 AH), e al-Aghanihy al-Asfahanl (d. 356 AH). Esta últimaocupa vinte volumes e relata as histórias de compositores, poetas, e cantores (homens e mulheres), juntamente com uma pitada saudável de suas anedotas vulgares. Curiosamente verifica-se que mesmo estescontos picantes foram citados através de canais isnad apropriadas, e que, se o autor se apropria de material de um livro para o qual ele não tem uma licença apt ele afirma claramente: "Copiei isso o livro de fulano de tal ".

9. Isnad ea transmissão do Alcorão

Todos estes estudos levantam uma questão essencial. Quando este disciplinado meto-

logia serviu como um burro de carga todos os dias para a transmissão de informações, tudo a partir da sunna ao amor vive de cantores, por que não também aplicado com o Alcorão?

Respondendo isso implica que recordamos a natureza deste Livro Sagrado. Comoela é a Palavra de Deus e um elemento vital de todas as orações, a sua utilização é muito mais onipresente do que a sunna. A necessidade de utilizar correntes de transmissão eleitura de certificados para todos de sair para aprender o Alcorão estava lá- fore substituído. Pessoas que desejam aprender a arte da recitação profissional,de manter, na prática os sons e makharij (jr j ^ 1: inflexões) usado pelo reciters famosos, que possuem certificados e cadeias inteiras levando de volta ao Profeta. Abu al-'Ala al-Hamadhani al-Attar (488-569 AH / 1095 -1173 dC), um conhecido estudioso, compilado uma biografia de recitadores direito al-Intisarji ma'rifat Qurra 'al-Mudun wa al-Amsar. Este trabalho de vinte volumeshá muito pereceram, infelizmente. Mas ainda podemos colher alguns grãos deinformação de que os outros têm escrito sobre ela: por exemplo, que o lista completa do autor de seus professores e seus professores, em um caminho convergente de volta para o Profeta, coberto páginas 7-162. 51 Todos estes foram profissionalrecitadores. Qualquer tentativa de estender esse esboço e incluem não-profissionaisseria uma tarefa impossível, de fato. Mesmo a velocidade com que o Alcorãopropagação é difícil de entender. Para aplacar sua curiosidade sobre o númerode alunos que estudam o livro em seu círculo de Damasco, Abu ad-Darda '(m. ca. 35. AH/655 CE) solicitou muçulmano Mishkam bin para contar para ele: o última contagem ultrapassou 1.600. Atender Abu ad-Darda "s círculo sucessivo

5 'Al-Hamadhani, Ghayat al-Ikhtisar, eu :7-162.


voltas após a oração Fajr eles iriam ouvir a sua recitação, em seguida, imitá-lo, recitando entre si para a prática. 52

Admitindo o envolvimento de duas metodologias diferentes na propagação do Alcorão contra a sunna, há, no entanto, alguns pontos comuns para a transmissão de ambos:

1. Conhecimento requer contato direto e uso exclusivo de livros é proibida.Basta possuir uma Mushaf nunca pode deslocar a necessidade de aprendizagem como recitar de um instrutor experiente.

2. Um padrão rigoroso de moralidade é exigido de todos os professores. Se um indivíduocolegas sei que ele é de hábitos questionáveis, ninguém vai buscar sua tutela.

3. Diagramas de transmissão esboçar utilizando dados bibliográficos sozinho não forneceuma visão completa da imensidão do sujeito. Para delinear a difusão do Alcorão,como fizemos com a sexta parte de um manuscrito de Sunan Ibn Maja, exigiria um registro de todo muçulmano que tenha andado nesta terra desde os primórdios do Islã para os dias de hoje.

10. Conclusão

O recurso a um instrutor reconhecido, inspeção de biografias para descobrir caráter pessoal, legitimidade, conforme estabelecido através de certificados de leitura, e outras facetas da presente metodologia unidos para formar uma barreira poderosa

contra a distorção nos livros de sunna. Mas, com a excepção do profissionalreciters, a um campo não seja submetido a isnadswas vigorosa a transmissão do Alcorão, no presente exclusivo área foi a corrupção textual impossível. Queas mesmas palavras ecoaram de cada mesquita, escola, casa e bazar em todos os cantos da nação muçulmana era uma maior salvaguarda contra corrupção do que qualquer coisa qualquer sistema humano poderia ter prometido.

52 Adh-Dhahabi, Seyr, ii: 346.


Capítulo Treze

O Mushaf CHAMADO DE Ibn Masud E VARIÂNCIAS Supostos NELE

Como mencionado anteriormente, Arthur Jeffery examinado um 70 volumes para compilar uma lista de leituras variantes que ocupam cerca de 300 páginas em formato impresso, cobrindo os chamados Mushafs pessoais de quase trinta estudiosos. Dessetotal, ele reserva 88 páginas para as variações supostamente provenientes de Ibn Mushaf sozinho de Masud, com mais de 65 páginas para Mushaf de Ubayy, dividindo o restante (140 páginas) entre os outros vinte e oito. O des-cionalmente alta taxa de variação atribuída a Ibn Masud faz sua Mushaf digno de uma inspeção mais próxima, algumas das reivindicações levantadas por Jeffery contra que são os seguintes:

• Que difere do 'Uthmani Mushaf em seu arranjo sura,

• E, em seu texto,

• E que omite três suras.

Ele taxas todas essas acusações, apesar de ninguém, inclusive suas fontes, já testemunhou uma "Mushaf com todos esses supostos desvios. Na verdade,nenhuma de suas referências sequer menciona a 'Mushaf de Ibn Masud', em vez disso eles usam a palavra Qara'a (ly: leitura), no contexto de "Ibn Masud recitado tal-e-tal verso desta maneira. "Um breve olhar sobre as suas fontes de rendimentos duas objeções imediatamente. Primeiro, porque nunca afirmar que Ibn Masudestava lendo a partir de uma cópia escrita podemos facilmente assumir que ele era ouviu recitar de memória, e como podemos deduzir que a confiança as leituras erradas não foram devido a um lapso de memória? Em segundo lugar (e istoé um ponto que eu fiz anteriormente), a grande maioria das referências de Jeffery conter não isnad que seja, tornando-os inadmissível porque eles oferecem nada mas fofoca vazio.

Comparando a Mushaf atribuído a qualquer estudioso com Mushaf de 'Uthman é totalmente sem sentido, a menos que nós podemos mostrar que ambos são do mesmo estatuto, provar a autenticidade do primeiro para o mesmo grau de segurança que temos para o último. O conteúdo de um Mushaf, assim como um hadxth ou qira'at,pode ser avaliado de forma a que os estudiosos acham:

1. Authentic com certeza absoluta, ou

2. Duvidosa, ou

3. Absolutamente falso (quer devido a erros involuntários ou deliberada).


Suponha-se que muitos alunos bem conhecidas de Mas'ud (tais como ai- Aswad, Masruq, ash-Shaibani, Abu Wa'il, al-Hamadanl 'Alqama, Zirr, e outros) relatam uma declaração por unanimidade, neste caso a sua atribuição desta declaração de Ibn Masud é considerado válido e admissível. Se oesmagadora maioria são acordados durante um ou dois alunos bem conhecidos relatório ao contrário, a conta minoria é denominado 'duvidoso'. E se este grupo minoritário conter apenas alunos fracos ou desconhecido, contrariando o consenso daqueles que são conhecidos, então isso cai na terceira categoria de falsidade absoluta.

No decorrer do confronto "estatuto de igualdade 'manuscritos torna-se uma vital conceito. Se descobrir um documento escrito na mão do autor original,então o valor acadêmico de cópias duplicadas pertencente ao seu mais famoso alunos (e muito menos um estudante misterioso) cai a zero. Para fazer o contrárioe conferir o mesmo valor tanto para o original eo duplicado, é completamente anticientífico. 1 Com isso em mente, vamos abordar as alegações de Jeffery.

1. Primeiro Ponto: O Acordo de Mushaf de Ibn Masud

Embora nenhum dos colegas de Ibn Masud menciona um Mushaf de seu porte a diferente arranjo sura, muito poucos deles parecem ter surgido após sua morte. An-Nadim citações al-Fadl bin Shadhan, "Eu encontrei o suraarranjo em Mushaf de Ibn Masud da seguinte forma: al-Baqara, an-MSA, Ali- 'Imran .... [Ou seja, sem al-Fatiha]. "2 Após isso com o seu próprio comentário, an-Nadlm diz que viu pessoalmente inúmeras Mushafs atribuídos a Ibn Masud, mas tem sido incapaz de encontrar qualquer dois de acordo com cada

outro, acrescentando que ele também se deparou com uma cópia durante a segunda século da Hégira, que inclui Sura al-Fatiha. Mas porque al-Fadl binShadhan é contada uma das maiores autoridades sobre o assunto, um-Nadun decide citá-lo, em vez de acentuar as suas próprias observações. 3 An-de Nadimcomentário prova que aqueles que reivindicam uma discrepância na Ibn Masud do Mushaf não pode, mesmo mínimos grau de certeza, o que o estado arranjo real era.

Um número significativo de estudantes famosos estudou Shan um (a lei islâmica e jurisprudência), sob Ibn Masud e transmitido o Alcorão ele. A respeito de sua Mushaf encontramos dois relatos conflitantes: de um aarranjo das suras é diferente da nossa, enquanto no outro é exatamente

1 Este foi discutido anteriormente, ver pp 81-82.

2 An-Nadim, al-Fihrist, p. 29.

3 ibid, p. 29.

197

idêntico. O primeiro relatório não chegar a qualquer acordo coletivosobre a seqüência de suras no entanto, e é muito ofuscada pela firmeza do último. É evidente que esta versão mais concreto é o quemerece a nossa consideração. Al-Qurazi relata vendo as Mushafs usadospor Ibn Masud, Ubayy, e Zaid b. Thabit, e encontrar entre eles não* diferenças.

Por consenso, recitadores profissionais siga as inflexões vocais de qualquer um dos

os sete recitadores mais ilustres (* ^): Uthman, 'Todos, Zaid b. Thabit,Ubayy, Abu Musa. al-Ash'ari, Abu ad-Darda, e Ibn Masud. Trans-cadeias sion para estas recitações continuar intacta até o Profeta, sura e a disposição em cada um é idêntico ao do Alcorão existente. Devemos também lembrar que, mesmo se dar qualquer credibilidade à aberrante contas, as diferenças na sura acordo não afeta o conteúdo da o Alcorão de forma alguma. 5

Depois de ter memorizado a maior parte do livro diretamente do Profeta, Ibn Masud era crítica e furiosa por ter sido excluído do comitê que preparou o 'Uthmani Mushaf, recorrendo a algumas observações duras que os companheiros encontraram desagradável. Depois, sua raiva passou, elepode ter expressado remorso por seus comentários apressados e reorganizou a suras em sua Mushaf para refletir a "seqüência Uthmani. Este pode ser oorigem de ambos os relatórios, que a sua seqüência foi semelhante e diferente de Uthman de, embora a verdade é mais conhecido a Deus. A natureza divergentedos muitos 'Mushafs de Ibn Masud' que se materializou após a sua morte, sem dois de acordo, mostra que a atribuição destes atacado a ele é errôneo, e os estudiosos que fez isso esqueceu de examinar suas fontes bem. Infelizmente, a menos escrupulosos entre antiquários encontradorentável, para o peso de algumas peças de prata, para adicionar Mushafs falsas de Ibn Masud ou Ubayy para os seus produtos. 6

2. Segundo ponto: o texto diferente da nossa Mushaf

Mencionei acima a necessidade de algum tipo de certeza sobre Ibn Masud do Mushaf. Enquanto pesquisava leituras variantes, Abu Hayyan an-NahawInotado que a maioria dos relatórios foram canalizados através de fontes xiitas;

Estudiosos SunnT por outro lado, afirmou que as leituras de Ibn Masud foram em linha com o resto da umma muçulmana. 1 O que escorria até nós

* Jeffery R. (ed.), Muqaddimatan, p. 47.

5 Veja este trabalho pp 72-73.

6 Veja Jeffery A. (ed.), Muqaddimatan, pp 47-48.

7 Abu Hayyan an-NahawI, Tafsir Bohr al-Muhit, i: 1 6 1.


através de fontes isoladas não podem substituir o que se sabe com certeza. Empáginas 57-73 de Kitab al-Masahtf (editado por Jeffery), sob o capítulo de "Mushaf de 'Abdullah b. Mas'ud", encontramos uma longa coleção de variantes tudo decorrente da al-A'mash [d. 148 AH). Não só al-A c purê falharfornecer quaisquer referências para isso - não surpreende dada a sua propensão para tadtis {^ • X: ocultando a fonte da informação) - que é, aliás, acusado de tendências xiitas. 8 Muitos outros exemplos corroborama inferência de uma conexão xiita de Abu Hayyan. Em seu livro Jefferyatribui a seguinte leitura Ubayy e Ibn Masud (não há referência):

E o mais importante acreditar no Profeta, a paz esteja com ele, são 'Tudo e seus descendentes a quem Deus escolheu dentre a sua Companheiros, a nomeação de vice-reis-los sobre todos os outros. Eles são ovencedores, que herdarão o Gardens, residindo nela para sempre.

Enquanto no Alcorão é: by.Jti Duji OjiLJl OjiLJlj ("Mas o mais importante

será [aqueles que em vida foram] o mais importante [na fé e boas ações / '). 10 Talvibrante homenagem ao 'de todos os descendentes, sem dúvida, serviu a causa xiita. 11

Embarcar em qualquer pesquisa requer uma base sólida, enquanto aqui nós descobrir a nós mesmos se afogando num mar de boatos que carrega quase nenhuma correntes de transmissão e que não fornecer qualquer visão coerente do que 'Mushaf de Ibn Masud poderia ter sido. Nas actuais condições de Jeffery "sabordagem e os resultados, podemos ver, são fundamentalmente falho.

8 Para mais detalhes, veja al-Mizzi, Tahdhib, xi :87-92.

9 A. Jeffery, Materials, p. 97.10 Alcorão 56:10-11.

1 'Até muito recendy, tinha sido a tendência dos teólogos xiitas para lançar dúvidas no Alcorão, pela simples razão de que o Alcorão foi coletado pela primeira vez por Abu Bakr, em seguida, copiado e distribuído por 'Uthman e não' Todos. O estranho é que 'Allse preso à mesma Mushaf, ou seja Mushaf de 'Uthman e nunca trouxe uma nova edição. Recendy, no entanto, uma nova e saudável tendência tem vindo a emergir. AAlguns anos atrás, em uma conferência em Teerã, no Irã, as autoridades xiitas anunciaram que não tem qualquer Mushaf além de que "Uthman, e que é puro e livre de qualquer corrupção. Por uma questão de fato, não é encontrar um Mushaf impresso no Irã ou manu-os scripts do Alcorão em Najaf, Qum, Mashhad ... ek. os quais diferem do comumMushaf encontrados em qualquer outra parte do mundo.

O Mushaf CHAMADO DE Ibn Masud 199

3. Terceiro ponto: Três Suras foram omitidos

Os dois primeiros eo último suras {Sura al-Fatiha, al-Falaq e an-NDS) foram, de acordo com alguns relatos, ausentes do Mushaf de Ibn Masud. 12O caso todo parece duvidosa. Jeffery começa seu livro com a alegadavariantes de Sura al-Fatiha: U-uiji em vez de U-ul, e & em vez de <> ^ - 13 Em outro lugar, ele argumenta que esta sura nunca esteve presente, para, em seguida, onde exatamente ele conseguiu suas variantes? O leitor deve se lembrar de um-Nadlm do iníciocomentário, que aconteceu em uma Mushaf atribuída a Ibn Masud que continha Sura al-Fatiha. Tenha em mente também que al-Fatiha é un-questionável o mais recitado sura do Alcorão, uma parte integrante da cada rak'a (** Sj) dentro de cada oração. Nas orações audíveis por si só ecoade mesquitas seis vezes por dia e oito vezes na sexta-feira. Quaisquer reivindicações de umarecitação variante para al-Fatiha não pode ser levada a sério, com base em puralógica ea pura repetição deste sura em cada ouvido muçulmano desde o tempo do Profeta. 14

Qualquer pessoa com uma propensão para copiar certas suras e outras não é livre para fazê-lo, mesmo a rabiscar de informação extra nas margens é permitida, desde que seja mantido separado do texto sagrado. Tal ocorre-rências não pode ser tomado como um argumento contra a integridade do Alcorão. Que o 'Uthmani Mushaf contém as palavras de Allah adulterado como seccionado em 1 1 4 capítulos, é a firme convicção da umma muçulmana; Alguém evitando esse ponto de vista é um pária. Tinha Ibn Masud negou estestrês suras seu status legítimo, em seguida, seu destino teria sido diferente.

Al-BaqillanI chega a uma discussão abrangente e altamente convincente contra estes relatórios. Ele observa que qualquer um negar um determinado sura

como parte do Alcorão seja um apóstata ou a.JSsiq (j-li: mau desviante), e assim por um dos dois deve se aplicar a Ibn Masud se as contas são de fato verdade. Em vários hadiths do Profeta elogiou-o e elogiou sua piedade how-nunca, o que é inconcebível que ele tinha abrigado tal desvio. Ibn Masud docolegas também estavam sob obrigação, se eles sabiam alguma coisa sobre um sacrilégio

12 As-Suyuti, al-Itqan, eu :220-21. Estes são suras No. 1, 113 e 114, respectivamente.

13 A. Jeffery, Materials, p. 25.

1 4 hoje quase meio milhão de pessoas participam do tarduiih (£>. $ J) orações em Meca durante o mês de Ramadã (e, em algumas noites, especialmente no dia 27, em excesso de um milhão). [Veja o diário saudita, Ar-Riyad, 01 de janeiro de 2000] Apenas o melhor entre os hitffaz(Que foram completamente memorizado o Alcorão) são escolhidos para liderar este enorme con- Congregação. Com a tecnologia moderna, podemos instantaneamente assistir a esses processos,e nós achamos que, se até mesmo o melhor Hafiz comete um erro, as pessoas por trás corrigi-lo imediatamente. A congregação nunca permitirá que um erro para passar sem correção, independentementede reputação ou a grandeza do imã. Isso nos dá uma medida da comunidade desensibilidade para o Livro de Allah.

200 A HISTÓRIA DO TEXTO OUR'ANIC

suas crenças, para expô-lo como um desviante ou apóstata, porque não fazê-lo levaria a sua própria censura. Mas seus contemporâneos elogiou sua schol-arship por unanimidade, sem uma única voz discordante. Em al-Baqillani demente isso só pode significar uma de duas possibilidades: ou Ibn nunca Mas'ud

negado o status legítimo de qualquer sura, ou que seus pares acadêmicos e todos os que o conheceram são culpados de encobrir a sua blasfêmia e merecem im- mediar denúncia en masse. 15

i. Análise dos Conteúdos de Mushaf de Ibn Masud

Os relatórios sobre a omissão destas suras podem ser listados como se segue; a cadeia de transmissão precede cada narração.

• 'Asim - Zirr (um dos alunos de Ibn Masud) - Ibn Masud: a narração alegando que ele não escreveu duas suras (n º s 113 e 1 1 4) em sua Mushaf. 16

• Al-A'mash - Abu Ishaq - 'Abdur-Rahman b. Yazld: Ibn Mas udapagou a mu'awwadhatain {iv '^ ^ y: Suras 113 e 114) a partir de sua Masahif (plural) e disse que eles não faziam parte do Alcorão. 17

• Ibn 'Uyayna -' Abdah e 'Asim - Zirr: "Eu disse Ubayy,' Seu irmão apaga Suras 113 e 1 1 4 do Mushaf, para a qual ele não objeto. "Questionado sobre se a referência era a Ibn Masud, Ibn 'Uyayna respondeu afirmativamente e acrescentou que as duas suras não estavam em sua Mushaf porque acreditava que eles sejam invocações da proteção divina, usada pelo Profeta em seus netos al-Hasan e al-Husain. Ibn Masud permaneceu inflexível de sua opinião, enquantooutros tinham certeza sobre eles e os manteve no Alcorão. 18

Assim, no segundo e terceiro relatório Ibn Masud foi apagar suras que de alguma forma encontraram seu caminho para o seu Mushaf, por que então ele tinha escrito -los em primeiro lugar? Não faz nenhum sentido. Se supusermos que oMushaf tinha sido descrito por ele e inicialmente continha os dois concluindo

suras, então eles devem necessariamente ter sido uma parte integrante da Mushaf que estava então em circulação. Se ele tivesse alguma dúvida sobre estas duas suras,era dever de Ibn Masud para verificar esta questão com os estudiosos de Madinah e em outros lugares. Em uma fatwa (tsy * '. Decisão legislativa) declarou que um homemse casar com uma mulher, mas se divorciar dela antes de qualquer consumação era livre para, em seguida, casou sua mãe. Visitando Madinah e discutir o assunto,

15 Al-Baqfflam, al-Intisar, pp 190-191.

16 Ibn Hanbal, Musnad, v: 129, hadith nos. 21.224-25.

17 ibid, v: 129-130, hadith não. 21226.

18 ibid, v: 130, hadith não. 21227.

O Mushaf CHAMADO DE Ibn Masud 20 1

ele descobriu que tinha cometido um erro e rescindiu thefatwd; sua primeira missão ao retornar para Kufa era visitar a pessoa que havia solicitado sua opinião e dizer-lhe de seu erro. Tal era a sua atitude na esfera acadêmica,e quanto mais prementes são questões que tocam o Qur um an. Todos razoávelevidências indicam que todo o episódio é espúrio, e de fato primeiros estudiosos como um-Nawawi e Ibn Hazm denunciou estes relatórios como pai de mentiras sobre Ibn Masud. 19

Ibn Hajar, entre os principais estudiosos da muhaddithin, objetos para este con- clusão. Desde Ibn Hanbal, Bazzar, at-Tabarani e outros citados nesteincidentes com correntes de transmissão de fé, ele argumenta que as alegações não pode ser descartada, para fazer o contrário é negar um verdadeiro hadith sem

qualquer apoio relevante. A tentativa de harmonizar entre os relatórios diferentes,Ibn Hajar recorreu a Ibn as-Sabbagh interpretação de: no momento da sua primeiro discurso Ibn Masud estava hesitante sobre sua condição de suras, mas como eles eram, sem dúvida, parte do Alcorão na crença da umma, suas dúvidas dissipada e ele passou a acreditar também. 20

Este é o argumento mais firme que eu já vi em apoio destes acusações. Para dissecar este ainda vou contar com o muhadditkin metodo-logia para mostrar o erro de posição de Ibn Hajar.

ii. Crenças Ibn Masud 's

Anteriormente, afirmou que al-Fatiha, os sete versos mais freqüentemente utilizadas na mesquitas e as casas desde o tempo do profeta, não poderia em qualquer trecho da lógica tem foi negado por Ibn Masud. Isso nos deixa com suras 1 1 3 1 e 14. Noterceira conta, descobrimos que Ubayy, ao ouvir que ele tinha omitido o concluindo suras, não fez nenhuma tentativa de rejeição dele. O que isso implica?Ou isso, ele concordou com ele, ou discordou, mas retido devido a in- diferença. Dado que Mushaf de Ubayy incluía tanto suras que não podeafirmar o antigo, da mesma forma devemos rejeitar o último porque a apatia é equivale a dizer que as pessoas são livres para escolher o que pedaços de o Alcorão acham atraente. Ninguém pode defender esta atitude e aindapermanecer muçulmano. Portanto, o relatório do silêncio de Ubayy é claramente falso. 21Em seguida, voltar-se para a harmonização de Ibn as-Sabbagh. Muitos companheiroscomo Fátima, Aicha, Abu Huraira, Ibn 'Abbas e Ibn Masud, o relatório

19 As-Suyuti, al-ltqan, i: 221.

20 Ver as-Suyuti, al-Itqan, eu :221-22. Ao traduzir este compromisso Burton dishon-Esty. Comparar o texto original com o processamento deste último na Coleção do Alcorão,Cambridge Univ. Press, 1977, pp 223-24.

21 Ver o parágrafo sobre al-Baqillanl, pp 199-200.


que o Profeta costumava recitar o Alcorão com Archangeljibrll anualmente durante o Ramadã, fazê-lo duas vezes no ano de sua morte. Neste últimoano Ibn Masud foi um dos participantes. Ele também recitou duas vezes o livro para oProfeta, que o exaltava com as palavras laqad ahsanta (ci ~ ^ i-UJ: 'você ter feito bem "). Com base nesse incidente Ibn 'Abbas considera Ibn Masud doleituras de ser definitiva. 22 Tais elogios demonstrar que o Alcorãofoi gravado em sua memória, com certeza plena, seus alunos, que se distingue nomes como 'Alqama, al-Aswad, Masruq, as-Sulami, Abu Wa'il, ash- Shaibanl, al-Hamadani e Zirr, transmitiu o Alcorão dele em sua 1 14 sura totalidade. Um dos alunos de Zirr 'Asim, é o único a relatar esseconta anormal, embora ele mesmo ensinou todo o Livro de Ibn A autoridade de Masud. 23

Uma das obras de Ibn Hajar, um pequeno tratado sobre hadith chamado Nuzhat al- JVagar, nos diz que se um narrador confiável (digamos, um estudioso grau B) vai contra outro narrador de posição mais elevada (grau A scholar), ou que se tivermos mais eruditos (todos da mesma série) apoiar uma versão da história sobre o outro, em seguida, a narração menor é rotulado shadh (IU: anormal e fraca). No relatório acima o que temos é uma declaração solitário

nadando contra uma onda de milhares de pessoas, de modo que este deve ser tratado como Batu (^ {>: false). 24 Isto é baseado em metodologia própria do muhaddithiri eembora Ibn Hajar cita a regra em seu livro, parece que ele tinha um transtorno mental lapso e esqueceu neste caso, como até mesmo as maiores mentes são propenso a fazer. Pode-se argumentar que a construção de um processo contra um shadh ou Batilrelatório requer a presença de duas declarações contraditórias, ao mesmo tempo que nós temos aqui é uma única conta sobre o apagamento de suras 1 1 3 e 114, com nada, pelo contrário. A razão é simples: em uma situação normalúnica anormalidade é reportado. Por exemplo, que o jorro de sangue no nossoveias é vermelho é algo que nós tomamos para concedido, mas o sangue azul (a ferradura caranguejo) é fora do comum e por isso ganha uma medida de publicidade. Pela mesmaforma, não podemos reprovar os alunos de Ibn Masud para que não nos quer dizer o professor acreditava em 1 1 4 suras, uma vez que é a norma. Somente aqueles queacreditar em menos ou mais, a notícia tornou.

Os comentários que fiz sobre Mushaf de Ibn Masud pode ser semelhante repetido para Ubayy bin Ka'b, ou qualquer outra pessoa para essa matéria.

22 Para mais detalhes sec Ibn Hanbal, Musnad, hadith nos. 2494, 3001, 3012, 3422, 3425,3469, 3539 e 3845. Destacam-se 3001 e 3422.

23 As-Suyutl, al-Itqan, i: 221.

24 Ibn Hajar, Nuzhat al-Na ^ ar, pp 36-37.

O Mushaf CHAMADO DE Ibn Masud 203

4. Quando toda a escrita pode ser aceito como parte do Alcorão?

Hammad b. Salama informou que Mushaf de Ubayy continha dois extrasuras, chamado al-Hafad e al-Khala'P Este relatório é completamente falso por causa de um grande defeito na cadeia, como existe uma lacuna inexplicado de pelo menos duas ou três gerações entre a morte de Ubayy (d. ca. 30 ah) e (d. 167 ah) atividade acadêmica de Hammad. Além disso, devemos lembrarque uma nota escrita em um livro de não torná-lo parte do livro. Mas vamosaceitar que algumas linhas extras foram rabiscadas dentro Mushaf de Ubayy para argu- causa do mento. Será que essas linhas de ascender à posição de Alcorão? Certamentenão. O concluído 'Uthmani Mushaf, divulgada com instrutores queensinados à maneira das autoridades competentes, constitui a base para o estabelecimento de se um determinado texto é Alcorão - e não os rabiscos infundadas de um manuscrito ilegítima.

i. Princípios para determinar se um verso pertence ao Alcorão

Os três princípios a seguir devem ser cumpridas antes da maneira de re- citação para qualquer versículo pode ser aceito como Alcorão:

• O qira'at não deve ser narrada a partir de uma única autoridade, mas através de uma multiplicidade (de facto suficiente para eliminar o perigo de erros escoar- ção through), voltando ao Profeta e defendendo assim recitational autenticidade e certeza.

• O texto da recitação deve estar em conformidade com o que é encontrado no 'Uthmani Mushaf.

• A pronúncia deve concordar com a gramática árabe adequada.

Todos os trabalhos autorizados na qira'at (Caly), como Kttdb de Ibn Mujahid as-

Sab'aji al-Qira'at, geralmente mencionar um recitador solitário de cada centro islâmico atividade seguido por dois ou três dos seus alunos. Tais listas esparsas aparecercontradizer o primeiro princípio: como pode citando um recitador e dois alunos de Basra, por exemplo, provar que esta qira'at foi transmitido através de um multidão? Em esclarecer esta questão, o leitor é convidado a rever "Certificadosda Leitura "do capítulo anterior. 26 Prof Robson e Ishaq Khan, fornecendo a linhagem de transmissão para Sunan Ibn Maja através Ibn Qudama, chegar a um mero punhado de nomes, enquanto traçando os certificados de leitura encontramos mais de quatrocentos e cinqüenta alunos. E isso é apenas em uma manu-script; cópias adicionais da mesma cadeia pode produzir um bem maior

25 Ibn Durais, Fada'il al-Qur'an, p. 157.



contagem. Da mesma forma a citação de dois ou três alunos é puramente representativoe destina-se a conservar o tempo do autor e pergaminho, deixando-se para o estudioso interessado em vasculhar as notas de leitura para mais detalhes.

A diferença fundamental reside entre o Alcorão eo Profeta surma no caso de transmissão através de uma única entidade. Um estudioso solitáriomemorizar uma hadith de maio, quando o ensino da memória, achar necessário para substituir um sinônimo, se a palavra exata escapa de sua mente. Com ninguémmais transmitir este hadith, sua imprecisão pode passar despercebido. Contrasteisso com o Alcorão. Durante as três orações diárias audíveis, as orações da sexta,

tarawih e 'id orações, o Imam recita em voz alta com o apoio de toda a sua congregação: se ninguém nos objetos da congregação, em seguida, sua recitação tem consentimento de todos - centenas, milhares ou talvez até centenas de milhares de fiéis. Mas se as objeções são veiculadas no curso de oraçãoeo Imam insiste em uma leitura contraditório Mushaf de 'Uthman, ele serão removidos imediatamente do cargo. Não há imprecisões na qira'at podepassar despercebido, eo que atravessa as fronteiras do aceitável vontade ser erradicado. Este limite bem definido é um dos grandes salvaguardasdo Alcorão. 27

Deixe-nos a avaliar qualquer fragmento que lhe é atribuído como Alcorão à luz da princípios acima. É evidente que a primeira condição está ausente, tal como o fragmento não podeproferir quaisquer detalhes sobre os estudiosos que comunicaram. Sobre a segundacondição: é que de acordo com o "Uthmani Mushaf? A presença do mesmoa menor discordância no esqueleto consonantal faz com que o fragmento perder toda a credibilidade, que pode ser considerado qualquer coisa, exceto parte do Alcorão. Tal foi a decisão unânime dos muçulmanos nos últimos catorze anos séculos.

Falando de esqueletos, vale a pena recordar que as vogais (e, especialmente, alif'm no meio de uma palavra) frequendy apresentam anormalidades ortográficas dependendo critério do escriba - ver pp 131-5 e também o pub-desenvolvido recentemente fac-símile cido de fragmentos do Alcorão na França. 28 Neste último encontramos \ JM

^ 7 Mais uma vez, refiro-me a al-Masjid al-Haram em Meca, onde, na sexta-feira 16 e novamente na sexta-feira a 23 de Ramadan (1 420 AH), um número estimado de 1,6 milhões de fiéis

reuniam para as orações da sexta. Eu, pessoalmente, participou da primeira, e observou aeste último na televisão. Tal congregação enorme inclui incontáveis milhares de muçulmanosque ter memorizado o Alcorão inteiro de todos os cantos imagináveis, juntamente com várias outras milhares de pessoas que seguem o Imam, olhando para um Mushaf durante "o tarawih orações. Qualquer erro ou lapso de memória, eo Imam é imediatamente eaudivelmente corrigido pelas inúmeras centenas de pessoas em sua vizinhança. Inversamente, permanecendosilencioso toda a congregação afirma a sua aceitação qira'at do Imam. de modo que a suarecitação é simbolicamente apoiada pela força de um milhão de fiéis. Como enfáticaa, a resposta seria se o imã não conseguiu observar uma qira'at aceitável para as massas.

28 F. Deroche e SN Noseda, Sources de la transmissão manuscrite du textos Coranique, Les manuscrits de estilo higazy Volume 1. Le manuscrit arabe 328 (a) de la Bibliotheque nacionais de France,1998.

O Mushaf CHAMADO DE IBN MAS'tJD 205

escrito como l_jl ». É concebível que o mesmo pode ser verdade para os fragmentos do Iêmen.Diferenças a este nível não representam confusão, devemos tratar a questão exatamente a mesma cor contra cor, e um centro contra centro, desde ortográfica diver- cia é um segmento integrante de cada linguagem. 29 Mas, se algum pedaço de pergaminhocai em nossas mãos curiosas e, apesar de o nosso melhor provisão para orto- diferenças gráficas, não escorregar confortavelmente no "esqueleto Uthmani, em seguida, devemos lançá-lo fora como distorcida e sem efeito. É claro que se houver um consonánticopersonagem ausente devido a um erro de escriba, então ele vai ser aceito como um pedaço do Alcorão com tal. Por exemplo, J-*-y e é descrito (engano) comoui-s-JJL, onde o escriba deixou cair a carta lj. 30

ii. Exemplos de Scholars Punido por violar os princípios acima

• Ibn Shanbudh (d. 328 AH/939 CE), um dos maiores estudiosos de seu dia no campo de qira'at, decidiu ignorar o 'Uthmani texto em recitar o Alcorão. Porque a leitura foi provado correctaatravés de diferentes canais de transmissão e conformados com a regras da gramática árabe, ele alegou que manteve a validade mesmo se diferente do 'Mushaf de Uthman. Coloque a julgamento, ele foi convidado aarrepender-se e, finalmente, recebeu dez chicotadas como punição. 31

Uma carta-Nadfm cita Ibn Shanbudh de confissão: 32

■ jj) Juj £ (_aj »b * a * JO L> * j La aj> -. IJ c-'S-U» ^ Jy} rj>-U ^-l,-j J ^ £ uji' <xxj

lk> - kiiii 01 j OIJ J i <Wy ^jU i§| «ij| tij^j> -> \ j> ~ J \ JJU \ i ^ iilj i * Jip a-JM (JUP

Nestas linhas Ibn Shanbudh aceita sua culpa por violar a um Mushaf que goza do apoio de toda a umma, e procura O perdão de Alá.

• Outro estudioso, Ibn Miqsam (d. 354 AH/965 CE), foi convidado a arrepender-se na presença oi fuqaha '(* + «»: os professores da lei islâmica) e Qurra "para sua teoria sobre a recitação. Esta teoria considerou que qualquerleitura, se em linha com o Mushaf de 'Uthman e as regras de

29 Para isso, podemos acrescentar algumas diferenças na pronúncia da consonantal texto, apenas como "ponte" é leitura 'brij', assim, no Alcorão, olho-U; j *, mas ler mimba'd e isso de forma alguma constitui um desvio do 'Mushaf de Uthman.

30 F. Deroche e SN Noseda, Sources de la transmissão manuscrite du texte Coranique, Les

manuscrits de estilo Hegazy, Volume 1, p. 126.

31 Al-Jazari, Tabaqat al-Qurra ', ii :53-55.

32 An-Nadlm, al-Fihrist, p. 35.


linguagem, era válido, eliminando a necessidade de procurar os canais apropriados

de qira'at e verificar os sinais diacríticos corretos associados

cada verso. 33

Um estudante procurou ignorar o segundo princípio, e o outro o primeiro.

Rev. Mingana senti pena para esses dois estudiosos. 34 Pelo menos podemos ter conforto

em saber que eles foram mostrados misericórdia maior do que William Tyndale (c.

1494-1536), que, pela sua tradução em Inglês da Bíblia (em que o Rei

James Version é baseado), foi condenado a queimar na fogueira. 35

5. Conclusão

Estudiosos judaico-cristãos há muito tempo lançar os olhos para o Alcorão em um busca de variações, mas tão firmemente que Deus preservou seu livro que a sua grandes esforços e recursos renderam-lhes pouco mais que fadiga. Emdo século 20 na Universidade de Munique criou um Instituto de Alcorão Research. Seus salões colocar acolhimento a mais de quarenta mil exemplares do Alcorão,abrangendo diferentes séculos e países, mosdy como fotos de originais,

enquanto sua equipe se ocupavam com o agrupamento de cada palavra de cada copiar em uma escavação relendess para variantes.

Pouco antes da Segunda Guerra Mundial, um relatório preliminar e provisório foi publicado que há, naturalmente, copiar erros na manu- os scripts do Alcorão, mas sem variantes. Durante a guerra, as bombas americanascaiu neste Instituto, e tudo foi destruído, diretor de pessoal, biblioteca e tudo ... Mas isto está provado - que não existem as variações naAlcorão em exemplares que datam do primeiro para o presente século. 36

Jeffery reconhece este fato tristemente, lamentando que, "Praticamente todo o primeiros códices e fragmentos que até agora têm sido cuidadosamente examinados, mostrar o mesmo tipo de texto, tais como as variações ocorrem quase sempre ser explicável como erros de escribas. "37 Bergstrasser também chegou a uma conclusão similar. Jeffery 38

33 ibid, ii: 124.

34 Mingana, Transmissão, pp 231-2.

35 "William Tyndale," Encyclopedia Britannka (Mkropaedia), 15 ª edição, 1974, x: 218.

36 M. Hamidullah, "a viabilidade do Islã em This World", o Fórum Cultural Islâmico, Tóquio, Japão, Abril de 1977, p. 15, ver também A.Jeffrey, Materiais, Prefácio, p. 1.

A revisão de 37 Arthur Jeffeiy de "The Rise of the Script norte árabe e é Kur'anic Desenvolvimento por Nabia Abbott, "O Mundo Muçulmano, vol. 30 (1940), p. 191. Compreender sua declaração de ler este trabalho pp 155-6.

38 Theodor Noldeke, Geschkhte des Qgrans, Georg Olms Verlag, Hildesheim - Nova Iorque, 1981, pp 60-96.

O Mushaf CHAMADO DE IBN MAS'tJD 207

insiste no entanto, que este tipo de texto "parece não ter sido corrigido até o terceiro século 39 islâmico. . . [E assim] é curioso que há exemplos de qualqueroutro tipo de texto sobreviveram entre todos os fragmentos que têm até agora foram examinados. "40 A resposta para o seu dilema é tão óbvio que ele parece para não ver a floresta para todas as árvores. Claramente colocar, nunca houve qualquer outrotipos de texto.

Em vez de definhar aos pés do acampamento orientalista, o que muda seu pé regularmente de acordo com o objetivo do momento, os muçulmanos devem trilhar firmemente ao longo do caminho iniciado pelo muhaddithm cedo. Qual seria oresultado seria se nós aplicamos nossos critérios para o estudo da Bíblia? Apenas refletireste exemplo seguinte, que ilustra a fragilidade das suas bases. EmDicionário da Bíblia, sob o artigo "Jesus Cristo", lemos: "O únicas testemunhas do enterro [de Cristo] foram duas mulheres. . . "Em seguida, sob'A Ressurreição': "Há muitas dificuldades relacionadas com este assunto, e as narrativas, que são lamentavelmente escasso, também contêm certo discrepâncias irreconciliáveis, mas o historiador, que segue a regra mais exigente imposta por sua disciplina científica encontra o testemunho suficiente para garantir os fatos. "41

Só podemos supor que se encontram esses "fatos" acima dos outros e não requerem qualquer comprovação. E se nós empregamos nossa metodologia? O que podemos dizersobre a história do enterro de Cristo? Primeiro, quem são os autores do evangelhocontas? Eles são todos anônimos, que imediatamente invalida a história.Em segundo lugar, que transmitiu a declaração dessas duas mulheres para o autor?

Desconhecido. Em terceiro lugar, o que os detalhes da transmissão que nós temos? Nenhum. A totalidadehistória pode muito bem ser fabricada.

A busca de variações do Alcorão continua inabalável, e Brill é con- contribuindo, através da produção da Enciclopédia do Alcorão (em quatro volumes), dentro de alguns anos. Entre seu conselho consultivo são notáveiscomo M. Arkoun e Nasr Abu Zaid, declarou hereges nos países muçulmanos e círculos islâmicos em todos os lugares, além de estudiosos judeus e cristãos.

Já me referi a erudição bíblica repetidamente de passagem, e ao seu desejo primordial para injetar o Alcorão com as mesmas dúvidas e enigmas indisciplinados que impregnam o Antigo eo Novo Testamentos. Agora eu precisoadoptar uma abordagem mais ativa e aprofundar as histórias da Escritura textos em si, e não apenas para fins comparativos. Todo estudiosoe crítico é o produto de um ambiente específico, e orientalistas - se Cristãos, judeus ou ateus - tenham eclodido de um pano de fundo judaico-cristã

39 Deve-se enfaticamente perguntar o que prova há de que o Alcorão foi fixado no terceiro século islâmico, quando todos os primeiros manuscritos do Alcorão do primeiro século concordar um com o outro!

w ibid,, p. 191.

4 1 Dicionário da Bíblia, p. 490. Grifo do autor.


que filtra necessariamente seu ponto de vista sobre todos os assuntos islâmicos. Ela encorajalos para transmutar força Estudos Islâmicos em um molde externo usando

terminologia que é principalmente utilizado para a Bíblia: Blachere por exemplo usa o termo "vulgata" quando se refere a Mushaf de 'Uthman em sua Introdução au Coran, andjeffery descreve o Alcorão como um texto Massorético, um termo geralmente conectado com o hebraico TANAKH. Despir toda a terminologia do Alcorão,Wansbrough fala em vez de Haggadk exegese, a exegese Halakhic e Deutungs- bedurfiigkeit. 42 Todo mundo também se refere à canonização do Alcorão, eacódices de Ibn Masud. A grande maioria dos muçulmanos vivem em total ignorânciadesse jargão. Embora as hipóteses de Jeffery, Goldziher e outros têmfoi tratada e descartada, ainda temos de avaliar plenamente os motivos por trás tais esforços. Um esboço da história judaico-cristã, juntamente com ahistórias do Antigo e Novo Testamentos, venha facilitar uma mais compreensão profunda de mentalidade e liderança desses estudiosos a uma detalhada consideração dos objetivos ocidentais a respeito do Alcorão.

42 J. Wansbrough, estudos corânicos: Fontes e métodos de interpretação das escrituras, Oxford Univ. Press, 1977, Sumário.

II

A História das Escrituras Bíblicas

Capítulo Quatorze Início da história do Judaísmo: Um olhar breve

Israel era o pensamento de Deus antes da criação do Universo

(Gen. R. 1 .4) de que o céu ea terra foram criados apenas pelo mérito de Israel. Enquanto o mundo não poderia existir sem os ventos, assim é im-possível para o mundo ihe a existir sem Israel. 1

Ao examinar as Escrituras é melhor forma de proceder em ordem cronológica, começando com a história política e religiosa do judaísmo. O tradicional judaicacontas pode muito bem vir como um choque para alguns, crivada como eles estão com ídolos atrousness, paganismo e um desrespeito freqüente para a Unicidade de Deus. Meu principal objetivo aqui é mostrar que os primeiros seguidores do judaísmo foram Não favoravelmente inclinado para Moisés, ou a sua mensagem. Numerosos contosilustrar opiniões desfavoráveis de seus profetas, os primeiros judeus 'e revelar concepções incompreensível de Deus, e depois de relatar alguns destes I vai passar para a história dos reis de Israel e Judá e seus vidas idólatras. Isto irá fornecer ao leitor um sabor das circunstânciassob o qual o TANAKH (AT) trabalhou durante muitos séculos, e que finalmente dizimado qualquer esperança de sua preservação fiel. 2

1. História Judaica antes de estabelecer o Reino

Nascimento de Ismael e Isaac, filhos de Abraão

I Now 3 Sarai, mulher de Abrão, não lhe dava filhos, e ele tinha uma mão empregada, um egípcio, cujo nome era Agar.

1 Rev. Dr. A. Cohen, Talmud de Everyman, Londres, p. 6 1, citado por SA Zia, Uma HistóriaCrimes de judeus, Banca União Livro, Karachi, 1969, p. 53.

2 O leitor deve levar em conta que a maioria dos incidentes históricos homens mencionados neste capítulo, têm uma relação direta com o TANAKH, ou mostrar como desfavorável

as práticas religiosas e morais prevalentes foram para a sobrevivência intacta da TANAKH. Meu propósitonão é fornecer uma história abrangente dos israelitas, o leitor interessado pode facilmente encontrar muitas referências que estão equipados com detalhes de suas excursões militares e alianças políticas, etc

3 Esta é a forma como o nome aparece em Gênesis, com Abrão mudar para 'Abraham' sobre sua conversa com Deus.

2 1 2 A história do texto do Alcorão

2 E disse Sarai a Abrão: Eis que o Senhor tem impedido me de rolamento: peço-te, ir até a minha empregada, que pode ser que eu poderá obter filhos com ela. Abrão ouviu a voz deSarai.

A esposa de 3 E Sarai a Abrão, tomou a Agar a egípcia, após Abrão ter habitado dez anos na terra de Canaã, e deu-lhe a sua marido Abrão para ser sua esposa.

1 5 E Agar deu um filho a Abrão, e Abrão chamou o nome do seu filho, que Agar lhe deu Ismael. 4

1 5 E disse Deus a Abraão: Quanto a Sarai, tua mulher, não serás chamar pelo nome de Sarai, mas Sara será o seu nome.

1 6 E eu a abençoarei, e te darei um filho também de ela: sim, eu os abençoarei , e ela será mãe de nações; reis de povos sairão de ela.

1 7 Então Abraão caiu sobre seu rosto e riu, e disse em seu coração, Deve nascer um filho, àquele que é de cem anos? e deveSarah, que é 90 anos de idade, suportar?

1 8 E disse Abraão a Deus: Oxalá que viva Ismael diante de ti!

1 9 E disse Deus: Sara, tua mulher, te dará um filho, na verdade, e tu porás o nome de Issac, e eu estabelecerei a minha aliança com ele para uma aliança eterna, e com a sua descendência depois dele. 3

Issac de repente torna-se o legítimo (e unigênito) filho de Abraão O primeiro judeu Josefo, historiador do século escreve sobre "Isaac, o legítimo filho de Abraão ", e logo em seguida declara:" Ora, Abraão grandemente amado Isaac, como sendo seu filho unigênito, e que lhe foi dada na fronteira velhice, pela graça de Deus ". 6 é Josephus rebaixando Ismael para o estado de um filho ilegítimo, embora Gênesis 16:03 proclama que Sarah deu Hagar ao marido "para ser sua esposa?" Ele declara Isaac como do unigênitoapesar de ter apenas Ishmael discutido longamente, para as três páginas anteriores. De crianças de Isaac em diante, o TANAKH descreve aumentando traição entre os próprios progenitores do povo escolhido de Deus, aqueles a quem Ele pessoalmente forjou uma aliança com. Essas histórias de traição em váriosníveis, consagrados nas Escrituras, só pode minar con-do leitor fiança nestas figuras bíblicas e em como eles levaram a sério a vontade de Deus directivas no coração.

4 King James Version, Gênesis 16.

Gênesis 5 1 7. Para uma discussão sobre a corrupção ea interpolação presente em Gênesis17, referem-se a este trabalho pp. 256-61. A menos que indicado de outra forma todas as citações bíblicassão da King James Version.

6 Josephus, Antiq., Livro 1, cap. 13, N ° 1 (222).

Início da história do Judaísmo: Um olhar breve 213

Jacó engana seu pai

Depois de anos de casamento sem filhos, Rebeca (esposa de Isaac) levou os filhos gêmeos. Esaúnasceu primeiro do ventre e foi amado por seu pai, enquanto ela permaneceu parcial Jacob. Um dia, Esaú voltou de uma viagem de caça levede fome, e pediu Jacob para uma sopa de lentilha vermelha, que ele se recusou para oferecer-lhe até que ele se rendeu a ele os seus direitos como o primogênito. 7Em uma ocasião futura Rebeca e Jacob conspiraram para enganar Isaac através de um ardil elaborado envolvendo cabelo falso: confundindo Jacob para Esaú, Isaac abençoou-o, em vez de seu irmão mais velho, dizendo: "Vamos servir os povos você, e nações se encurvem a ti; sê senhor de teus irmãos "8.

Pai-de-lei fraudes filho-de-lei

Com Esaú vingança ameaçando por causa da bênção roubada, Rebeca enviou Jacob longe de seu irmão Labão em Haran, para que pudesse se casar Filha de Labão. Assim, ele viajou para Haran e, arrebatado poresta filha, a bela Rachel, 9, ele avidamente se casar com ela, mas foi primeiro convidado a trabalhar sete anos por seu pai antes de sua matrimonial sonhos podem ser realizados. Sete anos depois, ele se casou, mas depois de passara noite de núpcias com sua noiva, envolto em trevas, ele ficou horrorizado descobrir na manhã seguinte que o pai-de-lei tinha substituído por Rachel ela plainer irmã Leah.

Seu casamento com Rachel teve lugar uma semana depois, mas só depois que ele teve comprometeram-se a trabalhar para Labão outros sete anos. Quando Jacob finalmenteà esquerda, sua comitiva incluía duas esposas, duas concubinas, onze filhos,

uma filha. 10 Ao deixar de Labão casa Rachel havia roubado de seu paideuses domésticos, de modo a Labão, perseguindo e alcançando-os, furiosamente procurou as tendas, mas Rachel tinha rapidamente escondeu os deuses no alforje sobre a qual ela se sentou e seus esforços foram em vão. 11 E por isso estadistinta linhagem, embora já sob custódia da aliança de Deus, valorizados os seus deuses domésticos mais particularmente.

Jacob luta com Deus

24 Depois, Jacob voltou e passou o resto da noite sozinho. Um homem veio e lutou com Jacó até pouco antes do amanhecer.

25 Quando o homem viu que não poderia ganhar, ele bateu Jacob na quadril e jogou-o fora do comum.

26 Eles continuaram lutando até que o homem disse: "Deixe-me ir! É quase luz do dia. "" Você não pode ir até você me abençoar ", Jacob respondeu.

Gênesis 25:29-34. Gênesis 27:1-29. Gênesis 29:1-7.

10 Gênesis 31.

11 Gênesis 31:19-35.

9


27 Então o homem perguntou: "Qual é o seu nome?" "Jacob", ele respondeu.

28 O homem disse: "Seu nome não será mais Jacó. Você wresded

com Deus e com os homens, e você ganhou. É por isso que o seu nome vaiser Israel "12.

Para alguém de fora da tradição judaico-cristã, a noção de um ser humano a Deus fisicamente para enfrentar as horas do dia (e vencedora) é inconcebível, se não profano.

Família de Jacó

Jacob tinha duas esposas,

a. Leah, que deu à luz

1. Rúben, 2. Simeão, 3. Levi, 4. Judá, 5. Issacar e 6. Zabulon

b. Rachel, que deu à luz1. Joseph, e 2. Benjamin.Ele também teve duas concubinas,

a. Bila, serva de Raquel, que lhe deu1. Dan, e 2. Naftali

b. Zilpa, serva de Léia, que lhe deu1. Gad, e 2. Asher

Assim, "Jacó teve doze filhos." 13

A terrível fome que atingiu durante o Jacob de crepúsculo anos foi a ímpeto para a sua migração para o Egito, 14, seu filho, Joseph tinha subido ao cargo de governador do Egito, até então, e convidou seus pais e irmãos se juntar a ele como a terra ainda segurava grãos. 15 "Sessenta e seis membros da família de Jacobfoi para o Egito com ele, sem contar suas filhas-de-lei. De dois Jacobnetos que nasceram lá fez um total de setenta membros de Jacob família no Egito. "16 Isto inclui todos os seus filhos e netos de ambas as esposas e as duas concubinas.

Moisés

Moisés avô Coate tinha chegado no Egito, de Canaã com sua

grandfatherjacob, 17 de tal forma que a única pessoa na linhagem de ser egípcio nascido era o pai de Moisés, Amram. 18 Apesar de ter nascido lá Moisés deixou mais

12 Bíblia Sagrada, Versão Inglês Contemporânea, American Bible Society, New York, 1995, Gênesis 32:24-28. Em hebraico, um significado de 'Israel' é "um homem que luta com Deus"(Ver nota de rodapé para Gênesis 32:28). Citado depois como CEV.

13 Gênesis 35:23-26.

14 Gênesis 41:53-57.

15 Gênesis 45.

16 CEV, Gênesis 46:26-27.

17 Gênesis 46:8-15.

18 Consulte Êxodo 6: 16-20.


de quarenta anos antes de sua morte, de modo que os descendentes de Jacó residia em Egito por apenas 215 anos. 19 que vivem lá como homens livres, a família de Jacob apreciadoimensa prosperidade e seus números cresceram rapidamente, mas isso despertou grande ciúme dentro da população egípcia e, eventualmente, incitou-os em escravizar os israelitas, nos 80 anos anteriores ao êxodo, tudo seus recém-nascidos do sexo masculino foram condenados à morte por ordem do faraó. 20

Salvos pela misericórdia de Deus, em sua infância, Moisés foi obrigado a fugir em adultos capa para matar um egípcio, e porque o rei e os militares foram inveja de seu sucesso na campanha da Etiópia. Escapando de Midiã,

casou-se e estabeleceu-se lá até que ele foi encomendado por Deus para ser Sua apóstolo, ao retornar à sua terra natal e libertar os israelitas da escravidão. 21

Senhor 'aconselha' israelitas para roubar as jóias de seu vizinho

Tendo Faraó suplicou para libertar os israelitas, sem sucesso aparente, Moisés e Arão, em seguida, se testemunha de um caleidoscópio de pragas que assolaram o Egito. "E o Senhor disse a Moisés, mas eu vou trazer uma pragamais sobre Faraó, e sobre o Egito. Depois disso, ele vai deixar você ir daqui. . .Fala agora aos ouvidos do povo, que cada homem peça ao seu vizinho, e cada mulher à sua vizinha, jóias de prata, e jóias de ouro "22.

Neste israelitas obedecido Moisés, buscando a partir de sua egípcio vizinhos bugigangas de ouro, prata e outros objetos de valor, além de. Deus suavizouo coração dos egípcios, de modo que eles deram-lhes o que os israelitas desejado. "Dessa forma, eles levaram a riqueza dos egípcios quandoeles saíram do Egito. "23 A implicação desta passagem, no qual Deus legitima a tomada de ouro e prata egípcio pelos israelitas, é que todas essas valor é o legítimo propriedade de Seu povo escolhido sozinho. Na verdade,Deuteronômio 33:2,

indica que o Todo-Poderoso ofereceu a Torá às nações gentílicas também, mas desde que eles se recusaram a aceitá-la, retirou a 'brilhante' legal

19 Para mais detalhes ver Rahmatullah al-Hindi, I ^ har al-Haq, eu :266-68, no qual o autor cita várias fontes judaicas. Na fonte de P, 215 anos passar entre o tempo de

A jornada de Abraão a migração de Canaã e Jacob ao Egito [ver Gênesis 12:04 b, 21:05, 25:26, 47:9], e o período passado em ambos Canaã e no Egito é de 430 anos (alguns manuscritos ler 435 anos) [ver LXX, Êxodo 12:40]. Isso deixa período de 215 anospara o tempo gasto no Egito.

20 Al-Hindi, Izar al-Haq, i: 64.

21 Êxodo 1-4.

22 Êxodo 11:1-2.

23 CEV, Êxodo 12:36.


proteção contra eles, e transferiu os seus direitos de propriedade de Israel, que observou a Sua Lei. A passagem de Habacuque é citado como uma confirmaçãoesta reivindicação. 24

Número de israelitas no Êxodo estimada em 2.000.000

Um ano depois do Êxodo, Moisés e Arão contaram o número total de dos homens que tinham pelo menos 20 anos de idade e de combate força. Seuregistro rendeu 603.550 israelitas. 25 A tribo de Levi não foi incluído nestefigura, e nem eram do sexo feminino de todas as idades, velhos e quaisquer homens jovens menos de vinte. Levando em conta esses grupos, bem como, podemos inferir que- De acordo com o AT - o número total de participantes no Exodus provavelmente ultrapassou os dois milhões de judeus. Deixo para o leitor imaginativosupor como uma tribo de setenta pessoas, recém-chegada no Egito, eram capaz de se multiplicar em excesso de dois milhões dentro de uns meros 215 anos, especialmente quando seus recém-nascidos do sexo masculino estavam sendo mortos sistematicamente para a anterior

oito décadas. Essa é a TANAKH que repousa em nossas mãos hoje.

As tábuas de pedra e do bezerro de ouro

Moisés subiu ao monte e suplicou lá durante quarenta dias. "Nofinal desse tempo que Deus lhe deu "duas tábuas do testemunho, tábuas de pedra, escritas com o dedo de Deus '. "26

1 E quando o povo viu que Moisés tardava em descer do o monte, o povo se ajuntou a Arão, ea disse-lhe para cima, fazer-nos deuses que vão adiante de nós, pois, como para este Moisés, o homem que nos tirou da terra do Egito, não sei o que lhe aconteceu.

2 E Arão lhes disse: Arrancai os pendentes de ouro, que são nas orelhas de vossas mulheres, de vossos filhos e de vossas filhas, e trazer eles me ajuntar.

4 ele os recebeu de suas mãos, e formou-lo com um graving ferramenta, depois de ter feito um bezerro de fundição, e disseram: Estes são os teus deuses, ó Israel, que te tirou da terra do Egito. 6 E, levantando-se cedo no dia seguinte, e ofereceu holocaustos, e trouxeram ofertas pacíficas; eo povo sentou-se para comer e beber, e levantou-se para jogar. 27

24 "gentio", The Jewish Encyclopaedia, Funk e Wagnalls Company, New York / Londres, 1 90 1-19 janeiro 2, v: 620. Compare isso com a conduta do Profeta Muhammad paraos próprios membros da coraixitas que tramaram seu assassinato, e seu pedido para 'todos para ficar para trás e retornar todos os objetos de valor que tinham lhe confiou. Veja este trabalho p. 30.

25 Números 1:20-46.

26 Joan Comay e Ronald Brownrigg, Quem é WIW na Bíblia: o TANAKH e

os apócrifos eo Novo Testamento, dois volumes em um, Bonanza Books, Nova York, 1980, p. 283, citando Êxodo 31:18. Citado depois como quem é quem.

27 Êxodo 32:1-6.


Este é o clássico conto de ingratidão do israelita para com Deus, que só recentemente colocar um fim a suas algemas e dividiu o mar para a sua escapar. À beira de puni-los por sua intransigência, no últimomomento em que ele "se arrependeu do mal que dissera que havia de fazer ao seu povo." 28A idéia de Deus arrependimento, como um pecador comum, é outro dos Imagens insondáveis da TANAKH.

Vagando no deserto

No deserto, os judeus muitas vezes tentaram apedrejar Moisés. Ao mesmotempo Arão e Miriã de ciúmes de seu irmão começou a pico, causando eles para falar contra ele.

O Senhor estava zangado com este ataque, e Miriam foi acometido de lepra. Moisés orou para que ela seja perdoada, e ela se recuperou apóssete dias de isolamento no deserto, fora do acampamento. CuriosamenteAaron não foi punido - talvez por causa de seu papel sacerdotal. 29

Levita Coré também instigou a revolta e falou "contra Moisés e Arão, juntamente com Datã e Abirão e duzentos e cinqüenta líderes "30.

Para o fim destas andanças Moisés reuniu a congregação perto das fronteiras da Jordânia e entregue uma proclamação detalhada, dando -lhes as leis ea constituição do governo. 31

Moisés disse a estes sacerdotes e líderes: A cada ano os israelitas devem se reúnem para celebrar a Festa das Barracas no local onde o Senhor escolhe para ser adorado. Você deve ler essas leis eensinamentos para as pessoas no festival a cada sétimo ano, o ano quando os empréstimos não precisa ser reembolsado. Todos devem vir - homens,mulheres, crianças e até mesmo os estrangeiros que vivem em suas cidades. Ecada nova geração vai ouvir e aprender a adorar o Senhor seu Deus com temor e tremor e fazer exatamente o que é dito na vontade de Deus Lei. 32

Não há nenhuma evidência de que esta prática da recitação das leis em cada sétimo ano já ocorreu, pardy devido à situação política turbulenta que logo engolfou os israelitas. 33 Além disso, como veremos no próximo capítulo, todos

28 Êxodo 32:14.

29 Quem é Quem, i: 285.

30 Números 16:03.

31 Josefo, Aniiq., Livro 4, cap. 8. O discurso termina no (mesmo capítulo) n º 43 (301).

32 CEV, Deuteronômio 31:10-13, p. 237.



os livros atribuídos a Moisés eram de fato escrito várias centenas de anos mais tarde. Apenas a um curto tempo depois Moisés faleceu como dominou o geração que fugiram através do mar quatro décadas antes. Com Joshua in-heriting liderança, ele retomou a marcha em direção a Canaã e levou-os

outro lado do rio Jordão, para vitórias sobre Jericó e outras cidades. 34

O tempo dos juízes - o Arkfalb em mãos inimigas (c. 1200-1020 aC) Os anciãos de Israel decretou que a Arca 35 deverá ser removido do templo de Shiloh, para liderar o exército israelita em sua agressão contra os filisteus. Mas a Arca caiu nas mãos do inimigo, e logo a maioria das cidades israelitas, incluindo o templo de Shiloh, foram reduzidos a ruínas. 36

2. História Judaica Depois de estabelecer o Reino

O reinado de Saul (c. 1020-1000 aC)

Dado que o governo hierocrático dos israelitas provou ineficaz na resistência dos filisteus, o profeta Samuel assistida no estabelecimento de um monarquia hereditária. Saul tornou-se o primeiro beneficiário, subindo aotrono, apesar de possíveis dúvidas de Samuel. 37

O reinado de Davi (c. 1000-962 aC)

Apesar de expulso da corte de Saul, David sempre demonstrou re- qualidades marcantes de liderança, e quando Saul caiu em Gilboa ele declarados o próprio rei. 38

A história de Bate-Seba vale a pena contar: David uma vez viu um requintado mulher tomando banho no luar. Após o inquérito, ele aprendeu a ser Bath-Seba, esposa de Urias, um oficial hitita em sendee ativo na frente. Daviddiscretamente mandou para ela e fez amor com ela, por meio do qual ela se tornou grávida. Para evitar um escândalo iminente, lembrou o marido defrente a pedido de Bate-Seba, que ele poderia ir para a esposa. Mas, como Uriaspassou suas férias com amigos em vez de ir para ela, David conspiraram para ter

34 James Hastings, DD, Dicionário da Bíblia (segunda edição), T. & T. Clark, Edimburgo, , 1963, p. 433. Citado depois como Dicionário da Bíblia.

35 De acordo com Deuteronômio 10:1-5, a Arca continha o segundo par de pedra comprimidos em que Deus havia novamente cinzeladas os Dez Mandamentos - "Foi sugeriu que a Arca original é uma caixa contendo pedras sagradas em que a Divindade foi concebido para habitar ". [Dicionário da Bíblia, p. 53].

36 Dicionário da Bíblia, p. 434.

37 ibid, p. 434.

38 2 Samuels 02:04.

Início da história do Judaísmo: A 219 BREVE OLHAR

ele matou no campo de batalha. Isso está sendo feito, ele logo se casou com ela. Ocriança ela teve não sobreviveram, mas depois ela deu à luz um segundo filho, Salomão, e foi instrumental em nomeá-lo rei. 39

O reinado de Salomão (c. 962-931 aC)

Luxuoso estilo de vida de Salomão foi uma partida drástica de simples de seu pai formas e, segundo a lenda bíblica, ele não se contentou com casando as filhas de seus afluentes para ele encheu seu harém com outras mulheres além. A alegação feita em 1 Reis 01:03 1, que possuía 700 esposas e300 concubinas, é provavelmente um exagero embora. 40 Ele construiu o Temploem Jerusalém, em uma escala maciça, 41 dedicando-o ao culto singular de Senhor. 42 Ao mesmo tempo que ele ergueu templos pagãos para sua numerosapagãs esposas, "ele próprio, aliás, se diz ter sido influenciado por

suas esposas para pagar algumas fichas de respeito aos seus deuses, enquanto ele permanecia essencialmente um Yahwista. "43

i. Os Reinos Divididos

Depois de sua morte, o reino de Salomão foi estilhaçada no gêmeo estados de Judá e de Israel.

Quando o reino foi dividido ... [A] império chegou ao fim. Otempo de sua glória política tinha sido menos de um século, e seu império desapareceu, para nunca mais voltar. A nação, sendo dividido e suas partesmuitas vezes em conflito uma com a outra, não poderia facilmente tornar-se de novo uma força de importância. 44

A. Reis de Israel

Aqui vou mencionar brevemente alguns dos reis de Israel, para dar ao leitor

um gosto da anarquia política e religiosa que tomou o país.

1. Jeroboão I, filho de Salomão (931-910 aC)

Ele foi o primeiro rei de Israel após a divisão da monarquia. Como as pessoas estavam descontentes com as políticas fiscais de Salomão, ele tinha

39 Quem é Quem, eu :65-6, 93. No Islã este conto é uma mentira descarada.


41 1 Reis, cap. 5-8.

42 O termo hebraico para Deus.

43 dicionário da Bibk, p. 410. Islam rejeita estas alegações.

44 ibid, p. 436.


começou a conspirar contra ele através de incentivo do padre Aías. Condenado à morte por seu próprio pai, fugiu para o Egito enão recebeu asilo político. Com a morte de Salomão, seu outro filho,Roboão, subiu ao trono, e neste momento o norte tribos decidiram se separar e estabelecer o reino separado de Israel, com Jeroboão feliz abandonando a vida de um exílio para se tornarem seu primeiro governante. 45

Consciente do papel central da religião na sua nação, Jeroboão temia que seus súditos possam viajar para o reino do sul, Judá oferecer sacrifícios em Jerusalém, no Templo de Salomão. Para conter esses medosele teve que afastar sua mira longe do Templo, e por isso ele "reviveu os santuários tradicionais em Betel perto de sua fronteira sul e Dan no extremo norte, e criar bezerros de ouro neles, como Aaron tinha feito no deserto. "46

2. Nadab a Jorão (910-841 aC)

Jeroboão foi seguido por uma sucessão de reis que, na ocasião, gostei do trono, mas brevemente antes de sofrer a faca do assassino. Os oito reis deste período andou nos caminhos de Jeroboão, all- conduta pecaminosa devido em assuntos religiosos e transformando as pessoas longe da noção de um Deus verdadeiro. 47 Acab (874-853 aC) foitão longe para introduzir o deus fenício Baal como um dos deuses do Israel, para acalmar sua esposa. 48 O último rei deste período, Jorão,foi massacrado juntamente com toda a sua família e todos os profetas de

Baal, por sua Jeú geral. 49

3. Jeú (841-814 aC)

Liderando uma revolta instigada pelo profeta Eliseu, Jeú afirmou que Deus o havia designado Rei de Israel para acabar com a casa pecaminosa de Acabe. Ele massacrou todos os membros da família dos três anterioresreis que tinham adorado Baal, decapitação e setenta filhos de Acabe empilhando suas cabeças em dois montões. 50 Ele então arrancou o paísem reforma religiosa. 51


46 ibid, i: 206.

47 ibid, i: 63, 107, 291, e 394. SeealsoJosephus, ^ tez'g-, Volume 8, cap. 12, No. 5 (313).


49 Quem é Quem, i: 192. ™ ibid, v 194-5.

51 ibid, i: 194-5.


4. Jeoacaz de Oséias (81 4-724 aC)

Apesar das reformas de Jeú o país logo início a um alarmante declínio militar, a uma nota de vitória do triunfo sobre beingjoash Amazias, que era rei de Judá na época. Joás (798-783 aC)saquearam ouro e prata navios do Templo de Salomão, juntamente com muito de tesouraria real do país. 52 Caso contrário, o períodofoi marcado por uma rápida série de assassinatos e da apresentação

de Israel ao poder assírio. 53 Oséias (732-724 aC), o último reide Israel, fez uma tentativa de erupção para se libertar do jugo assírio; Shal- maneser, o novo governante assírio, reagiu invadindo o que restou de Israel e capturar e aprisionar Oséias. O capital de Samariarendeu-se em 72 aC 1, e com a deportação de seus habitantes veio o fim do reino do norte de Israel. 54

B. reis de Judá

Assim como Israel, este país também foi tomado pela anarquia e idolatria. Algunsdos detalhes nesta seção irá fornecer um quadro importante para o próximo capítulo e sua discussão sobre a preservação da TANAKH.

1. Roboão, filho de Salomão, a Abias (931-911 aC)

O primeiro rei de Judá, e sucessor ao trono de Salomão, Re- hoboam teve dezoito mulheres, sessenta concubinas, vinte e oito filhos e sessenta filhas. Os estudiosos da Bíblia ter pintado as condições religiõesdo seu tempo em cores escuras, 55 e TANAKH afirma que as pessoas,

também construiu [-se] altos e imagens, e os bosques, em cada colina alta, 56 e debaixo de toda árvore verde. E haviatambém sodomitas na terra, e fez conforme a tudo Abom- inações das nações que o Senhor tinha expulsado de diante dos filhos de Israel. 57

Seu filho Abias, governando apenas três anos, seguido em seus caminhos. 58

52 Quem é Quem, i: 2 15. Ele também visitou o profeta Eliseu idade após a sua vitória, quefaz uma maravilha se Eliseu, possivelmente tolerados o roubo de ouro e prata navios do Templo de Salomão.

53 Dicionário da Bíblia, p. 47 1; Quem é Quem, i: 260, 3 1 2, e 345.

54 Quem é Quem, i: 159, citando 2 Rs 15:30.

55 Quem é Quem, eu :322-23; Dicionário da Bíblia, p. 840.

56 Groves foram usados como locais para rituais pagãos de prostituição, onde orgias em massa levou lugar debaixo de árvores plantadas especificamente para esse fim. Veja Elizabeth Dilling, The.Plot Against cristianismo, ND, p. 14.

57 1 Reis 14:23-4.

58 Quem é Quem, i: 25; Dicionário da Bíblia, p. 4.


2. Asa de Josafá (911-848 aC)

Asa (91 1-870 aC) é elogiado na Bíblia por sua piedade.

Ele bateu as práticas idólatras e restaurou o templo em Jerusalém como o centro do culto. Foi decretado que un-crentes iriam ser condenados à morte. Asa, mesmo despojado de suas dignidadessua avó Maaca. . . [Que] tinha formado uma obscenoídolo ligada ao culto da deusa fenícia da fertilidade Ashtoreth. 59

Ele enviou o tesouro do Templo de Ben-Hadade de Damasco, para persuadir ele para invadir Israel e, assim, aliviar a pressão onjudah. 60 Seu filhoJosafá (870-848 aC) continuou as reformas de Asa e destruído muitos dos hill-santuários locais. 61

3. Jorão a Acaz (848 - 71. 6 B c)

Este período, que abrange o reinado de oito reis, viu um retorno à idolatria e degeneração moral. Jorão (848-840 aC), construídoaltos nas montanhas de Judá, e obrigou os habitantes

de Jerusalém a se prostituírem, de 62 anos, enquanto seu filho Acazias introdu- duzido Baal como um dos deuses de Judá. 63 Da mesma forma Amazias (796 -781 aC) criou os deuses da Seir como seus próprios deuses, prostrando antes eles. 64 Seu sucessor Uzias colocar muito esforço para desenvolver areino, de 65 anos, mas com Acaz (736-716 aC), Judá declinou rapidamente. Acaz "espectáculo de cultos pagãos e reviveu o costume primitivo de sacrifícios de crianças, "66 indo tão longe a ponto de sacrificar seu próprio filho como um meio de invocar a favor do Senhor. 67 Por fim, como um símbolo de sua sub-missão ao domínio assírio, ele foi obrigado a substituir o culto do Senhor no Templo de Salomão com a de assírios divindades. 68


60 Dicionário da Bíblia, pp 59-60.


62 KJV, 2 Ch 2 1: 1 1 (ver também 2 1 1 3). Nas GEFhowever a referência à fornicaçãoé omitido. Veja este trabalho pp. 292-3.


64 2 Crônicas 25:14.

65 Quem é Quem, eu :377-8; Dicionário da Bíblia, p. 1021.



68 ibid, p. 16.


4. Ezequias (71 6-687 aC)

Sucedendo seu pai Acaz, com a idade de 25 anos, ele provou ser um dos governantes mais importantes de Judá e realizou o seguinte reformas:

• Ele destruiu a serpente de bronze que Moisés tinha feito, o que tinha sido um objeto de adoração no Templo. 69

• Ele limpou os santuários do país da idolatria e cortar os bosques utilizados para rituais pagãos de promiscuidade. 70

5. Manassés de Amon (687-640 B. c.)

Manassés (687-642 aC) reagiu contra as reformas de seu pai, por re- instauração dos altares que Ezequias tinha abolido, estabelecendo novo altares para Baal e adorando o anfitrião dos céus e servindo eles. Seu filho Amon continuou a essas práticas. 71

6. Josias (640-609 aC): a Torá milagrosamente redescobertoSucedeu a seu pai com a idade de oito anos. Em seu décimo oitavo ano comorei, a alta Hilkia sacerdote mostrou Safã, o escriba real, "Livro da Lei", que ele havia descoberto no templo durante o seu renovação. Ele foi lido para Josias e ele se tornou gready agitado emcomo as práticas religiosas de seu tempo havia se desviado, 72 chamando um assembléia pública no Templo e ler todo o livro para todos os presentes antes de sair em um programa de reformas radicais.

O templo foi expurgado de todos os altares pagãos e objetos de culto, particularmente aqueles que pertencem ao culto assírio do sol, a lua e as estrelas. . . A prática do sacrifício de crianças. . . foiparou 'que ninguém pode queimar seu filho ou sua filha como um oferecendo a Moloque. [2 kg 23:10] Os sacerdotes eram idólatrasmorto, a casa pagã de prostitutos foi puxado para baixo,

e os santuários locais fora de Jerusalém foram destruídas e contaminado pela queima de ossos humanos sobre eles. 73

7. Jeoacaz para ^ edekiah (609-587 aC)

Durante este período turbulento Judá enfrentou pressão de montagem, primeiro dos egípcios e babilônios. Os últimos foram levadospelo rei Nabucodonosor, que levou cativo real da casa de Judá.

69 18:04 2 kg.

70 Dicionário da Bíblia, p. 382, Quem é Quem, i: 152; 2 Reis 23:14.

71 Dicionário da Bíblia, p. 616, Quem é Quem, i: 50.

72 Quem é Quem, i: 243

73 ibid, i: 243.


para a Babilônia e esquerda não para trás, mas os mais pobres da terra. 74Sedecias (598-587 aC), cujo nome original era Matanias, último governante de Judá, foi nomeado pelo próprio Nabucodonosor, como um rei fantoche, após nove anos de subserviência que imprudentemente se revoltaram através do incentivo egípcio, precipitando um ataque babilônico. 75

ii. A destruição do Primeiro Templo (586 aC)e do exílio na Babilónia (586-538 aC)

Pressionando o cerco de Jerusalém, até que a cidade se rendeu em agosto de 586 aC, o exército babilônico derrubaram as muralhas da cidade e destruíram o Templo.

Talvez cinqüenta mil Judaeans, incluindo mulheres e crianças, tinham foi transportado para Babilônia em duas deportações de Nabucodonosor. Estes, com a exceção de alguns líderes políticos, foram liquidados em colônias, em que foram autorizados a ter casas próprias, a visitar um ao outro livremente, e de se envolver no negócio. 76

Oi a restauração de Jerusalém eo Estabelecimento do Segundo Templo (515 aC)

Uma geração depois do exílio, a Babilônia caiu sob o controle persa, os judeus eram permissão para retornar à sua terra natal e um número pequeno aceitou o oferecer, que institui o segundo Templo de Jerusalém em 515 aC Era 77 durante estes tempos Templo segundo que o profeta Ezra primeiro começou sua leitura cerimonial da Torah publicamente (c. 449 aC). Mais de um religiosodo que uma figura política, ele se tornou o fundador do judaísmo legal e manteve-se altamente influente no pensamento judaico ao longo dos séculos que se seguiram. 78

iv. A regra helenístico (333-168 aC) e doRevolta dos Macabeus (168-135 aC)

Com Alexandre, o Grande sucesso conquista da Palestina em 331 aC. os judeus logo assimilados pela cultura helenística.

74 Quem é Quem, eu :188-190. Ver também 2 Reis cap. 24.

75 Quem é Quem, i: 388; Dicionário da Bíblia, pp 1054-5.

76 Dicionário da Bíblia, p. 440. Veja também Jacob Neusner, O Caminho da Torá, WadsworthPublishing Co., Califórnia, 4 ª edição, 1988, p. xiii.

77 Neusner, O Caminho da Torá, pp xiii, xxi.

78 Dicionário da Bíblia, p. 441. Veja também Neemias 8.


Um aspecto curioso desta era de assimilação helenístico aparece no fato de que um sumo sacerdote, Onias III., deposto pelo selêucida autoridades, foi para o Egito e estabeleceu a Leontopolis no nome de Heliópolis um templo dissidente ao Senhor, que existiu há cem anos. " 9

Antíoco iy rei da Síria, era particularmente zeloso na imposição de grego modas e religião grega sobre este reino conquistado. Tornando-se suspeitode lealdade judaica ele ordenou, em 168 aC, que altares de Zeus ser erguido em todo o país e, especialmente, dentro do Templo em Jerusalém. Emboramedo do exército sírio garantiu obediência generalizada a este decreto, Judas Macabeu, um guerreiro, se revoltou e foi capaz de derrotar os generais de Antíoco em várias batalhas sucessivas, variando 165-160 aC Ele purificou o Templo de influências sírios e estabeleceu uma dinastia que sobreviveu até 63 aC, embora ele mesmo foi morto em 160 aC 80

v O fim da dinastia dos Macabeus (63 aC), o Domínio Romano ea destruição do Segundo Templo (70 dC)

A dinastia dos macabeus terminou com a conquista romana de Jerusalém, e pouco mais de um século depois, em 70 dC, as tropas romanas destruíram o Segundo Templo. "A segunda destruição provou final." 81

Aqui estão algumas das datas que Neusner fornece como pilares da

Conquista judaica, nos séculos que se seguiram o colapso do Second Temple: 82

Tabela de datas

E 80-1 10

Gamaliel cabeças academia emYafneh Canonização final da Escrituras Hebraicas Promulgação da Ordem de Oração por rabinos

120

Akiba lidera movimento rabínico

132-135

Bar Kokhba conduz guerra messiânica contra Roma | Sul da Palestina devastada

c. 220

Academia Babylonial fundada em Sura por Rab

ft 250 Pacto entre judeus e rei persa, Shapur I: judeus para manter lei estadual; persas para permitir judeus para governar mesmos, viver própria religião


80 ibid, pp 603-4.

81 Neusner, O Caminho da Torah, p. xiii.

82 ibid, pp xxi-xxii. Alegação de Neusner que a canonização final da Hebrew Scrip-turas ocorreu entre 80-1 10 CE é altamente impreciso. Veja este trabalho pp. 252-6.

226

A HISTÓRIA DO TEXTO ANIC QJJR

c. 300

Encerramento da Tosefta, corpus de material suplementar na exegese e ampliação da Mishná

c. 330

Escola Pumbedita liderado por Abbaye, então Raba, estabelece fundação do Talmude Babilônico

c. 400

Talmud da terra de Israel concluiu que a sistemática comentário sobre quatro da Mishná 's seis divisões, em especial Agricultura, estações, Mulheres, e Damages (Omitido: Coisas Sagradas e purezas)

c. 400

Rab Ashi começa a moldar o Talmude Babilônico, que é concluído até 600

630-640

Muçulmana conquista do Oriente Médio

c. 700

Saboraim completar a edição final do Talmude Babilônico como um comentário sistemática sobre quatro da Mishná 's seis divisões (excluídos: Agricultura e purezas)

Esta tabela mostra que a perda completa do poder política compelido a Judeus para começar uma época de atividade literária, com o estabelecimento de várias academias, culminando na compilação da Mishná, Talmud de Jerusalém, eo Talmud da Babilônia. Na verdade, este último adquirido sua forma final na IslâmicoIraque c. 700 CE ou talvez até mais tarde (já que todas as datas de lado a partir do muçulmanoconquista são aproximados), com vencimento sob a forte influência do islâmico fiqh que tomou conta do Iraque seis décadas antes.

3. Conclusão

Os anais do judaísmo não incentivar a fé no texto da TANAKH, como a maioria dos governantes eram idólatras que procuravam por vários meios para transformar seu assuntos longe de Deus. Os próprios progenitores de Israel foram, infelizmente, nãomelhor exemplo, lidar traiçoeiramente com seus amigos e parentes. Moisés,o maior profeta israelita, teve de lidar com uma nação tremendamente ingrato para com o Senhor e para ele: após a apresentação de inúmeros milagres, as pragas ea abertura do Mar, ele só tinha que sair para 40 dias antes de os israelitas configurar seu bezerro de ouro infame. Talatitude lança sérias dúvidas sobre a "preservação de Moisés ensinamentos judeus

durante a sua vida, muito menos em épocas posteriores. O texto em si foi perdidomais de uma vez, cada vez que ao longo dos séculos, enquanto os reis e seus súditos revertida para o paganismo imediato. Vamos agora mudar nosso foco, e examinarna medida em que estas passagens foram preservados.

Capítulo Quinze

O TANAKH e sua corrupção

Em céus Deus e os anjos o estudo da Torá, assim como rabinos fazer na terra. Deus veste filactérios como um judeu e ora no modo rabínico. Elerealiza os atos de compaixão judaicas ética pedir. Ele orienta ocoisas do mundo, de acordo com as regras da Torá, assim como o rabino em sua corte faz. Uma exegese da lenda de criação ensinaram que Deusolharam para dentro da Torá e criou o mundo a partir dele. 1

É costume que quando um ser humano constrói um palácio, ele não construí-lo de acordo com sua própria sabedoria, mas de acordo com a sabedoria de um artesão. E o artesão não construir de acordo com o seu própriosabedoria, ao contrário, ele tem planos e registros, a fim de saber como fazer salas e corredores. O Santo, bendito seja Ele, fez omesmas. Ele olhou na Torá e criou o mundo. 2

1. História do TANAKH

O capítulo anterior concedida um vislumbre das circunstâncias históricas que fez qualquer salvaguarda da TANAKH altamente implausível, e neste

seção I proporcionará uma história do próprio texto. As citações extensas Iutilizar tanto aqui como em outros capítulos, sobre as histórias da TANAKH e NT, são puramente do acampamento judaico-cristã. Ao contrário do desatualizadonoção de que os orientais não podem representar a si mesmo e deve ser repre- representada, eu vou deixar esses estudiosos representar a si mesmo e ter uma palavra a dizer antes de eu apresentar os meus argumentos a respeito de seus pontos de vista.

Em hebraico, a TANAKH é composto de três partes: o Pentateuco, os profetas, e os escritos, que são contados por judeus como vinte e quatro livros. Otexto recebido do hebraico TANAKH é conhecido como o texto massorético (MT). 3

1 Jacob Neusner, O Caminho da Torah, p. 81. Para Neusner, este é o mito central,subjacente judaísmo clássico. Mas o mito não significa necessariamente algo falso;ele cita a definição de Streng, que o mito é "a estrutura essencial da realidade [que] se manifesta em determinados momentos que são lembrados e repetidos de geração em geração. "[ibid, p. 42].

2 Dennis Fischman, discurso político no exílio, Karl Marx ea Questão Judaica, p. 77, citando Susan Handelman, Os Skyers de Moisés: O Surgimento de Interpretação Rabínica em Teoria da Literatura Moderna, Albany: State University of New York Press, 1982, p. 67,que cita Bereshit Rabá 01:01.

3 Dicionário da Bíblia, p. 972. Para a definição do Masorah ver este trabalho 238 pp.


i. História da Torah De acordo com fontes judaicas

A. MOSES ENTREGA que a Torá levitas que colocá-lo AO LADO A ARCA

9 E Moisés escreveu esta lei, ea entregou aos sacerdotes, filhos de Levi, que levavam a arca da aliança do Senhor, ea todos os anciãos de Israel.

1 E Moisés lhes deu ordem, dizendo: Ao fim de cada sete anos, a na solenidade do ano da remissão, na festa dos tabernáculos,

1 1 Quando todo o Israel vier a comparecer perante o SENHOR teu Deus, no lugar que ele escolher, lerás esta lei diante de todo o Israel em sua audição.

1 2 Ajunta o povo, homens, e mulheres e crianças, e teu estrangeiro que está dentro das tuas portas, para que ouçam, e que eles podem aprender, e medo Senhor, vosso Deus, e tenham cuidado de fazer todas as palavras desta lei. *

24 E sucedeu que, quando Moisés teve ma de um fim de escrever opalavras desta lei num livro, até que se acabaram.

25 Esta deu ordem aos levitas, que levavam a arca da aliança do SENHOR, dizendo:

26 Tomai este livro da lei, e colocá-lo no lado da arca do pacto do Senhor vosso Deus, para que ali esteja por testemunha contra ti.

27 Porque conheço a vossa rebeldia ea vossa dura cerviz; eis que, vivendo eu ainda viva com você neste dia, rebeldes fostes contra o Senhor, e quanto mais depois da minha morte?

29 Porque eu sei que depois da minha morte certamente vos corromper-se, e desviar-se do caminho que eu vos tenho mandado; eo mal vos sobrevirá nos últimos dias, quando fizerdes mal aos olhos do o Senhor, para o provocar à ira com a obra das suas mãos. 5

B. TORAH perdida e redescoberta

Provar a existência da Torá e seu uso em tempo die da Primeira Temple é muito difícil. Para citar Aaron Demsky:

Outra característica do ano sabático é a leitura pública da Torah durante o feriado de Booth (Tabernáculos), que conclui o ano (Deuteronômio 31:10-13). Não há nenhuma evidência textual atestando aobservância dos anos sabáticos e de jubileu em tempos Primeiro Templo. Em

4 Deuteronômio 31:9-12.

5 ibid, 31:24-29.

O TANAKH E SUA CORRUPÇÃO 229

fato, o autor de Crônicas ... faz com que a alegação de que o 70 sabáticoanos a partir da conquista de Canaã pelos israelitas até a destruição do Templo não foram observadas. 6

De acordo com o documento Damasco (dos quais sete cópias foram encontrados no Mar Morto), o Senhor deu a Torá a Moisés em sua totalidade e de forma escrita. Esses escritos foram selados na Arca de app-roximately cinco séculos, no entanto, e foram, por conseguinte, familiar ao massas. Discutir o problema do relacionamento adúltero de Davi comBate-Seba 7 e por que ele não foi condenado à morte, o documento de Damasco respostas ", os livros da Lei havia sido selado no Ark a partir do momento de Josué [c. 1200 aC] até o tempo do rei Josias de Judá [sétimoséculo aC], quando foram redescobertos e republicado [ver 2 Reis

22]. "8 O que significa que David e os rabinos que foram seus contemporâneoseram completamente alheio ao que estava escrito na Torá.

Se supomos que a Torá foi colocado dentro da Arca ou simplesmente ao lado dele, o assunto é muito complicado. A Arca em si foi perdidoaos filisteus por sete meses, durante as invasões dos filisteus (c. 1050 - 1020 BGE), após a sua recuperação, cinqüenta mil e setenta israelitas a cidade de Bete-Semes foram destruídas por Deus por se atrever a espreitar Arca 9 No momento em que o rei Salomão ordenou que a Arca ser transferido para Primeiro Templo, 1 Reis 08:09 nos informa que seu único conteúdo era o duas tábuas que Moisés tinha trazido de volta do Sinai - não a toda Lei. Mesmo que a Torah foi mantida separadamente da Arca, parece terdesapareceu completamente da vida judaica durante séculos. Setenta anos sabáticos(Cinco séculos), se não mais, passou sem qualquer recital público da Lei, culminando com a introdução de deuses estrangeiros e ritos pagãos na Israelita população. Esta é certamente uma indicação clara de que a Torah tinhamuito já foi apagado da memória coletiva da nação. Não até que adécimo oitavo ano do reinado de Josias (640-609 aC) foi o Torah 'Milagrosamente redescoberta', 10 levando grandes reformas de Josias contra sacrifício de crianças e de outros rituais pagãos. Mas a Torá ainda não estava emuso comum por mais de dois séculos, pelo menos. Parece ter dis-apareceu de consciência judaica tão repentinamente quanto apareceu. Temboas evidências que sugerem que a primeira leitura e exposição da

6 A. Demsky ", que voltou Primeiro: Esdras ou Neemias", Bible Review, vol. XII, n.2, A pr ai996, p. 33.

7 Para a história de Bate-Seba veja 2 Samuel 11.

"GA Anderson," Torah Antes Sinai - O Fazer e Não Fazer Antes dos dez Mandamentos ", Bible Review, vol. Xii, não. 3, junho 1996, p. 43. 9 Ver 1 Samuel 06:19. 10 2 Reis 23:2-10.

230


Lei para o público em geral (após o tempo de Moisés) não ocorreu até Promulgação de Ezra c. 449 aC Note-se que há uma lacuna enorme de mais de170 anos a partir do momento de redescoberta da Lei (621 aC) para Esdras recital. 11

ii. História da Torah De acordo com os estudiosos modernos

Será útil começar com um esboço cronológica dos livros do TANAKH com base sobre geralmente aceite as conclusões da crítica bíblica. A seguirtabela é de CH Dodd, The Bible Today. 12

Nota: As datas indicadas são bastante vagos, e parece inclinado a mudar-se e para baixo de forma ocasional. Rowley discutiu as diferentes tendênciasna datação dos livros do AT, 13, mas essas discrepâncias não terá muito influência sobre o resultado dessa discussão.

Século aC

XIII (ou mais cedo?)

Êxodo do Egito

Liquidação na Palestina

Guerras com cananeus, etc Fundação da Monarquia (David, 1000 aC)

As tradições orais (Leis, lendas, poemas) preservada em escritos posteriores.

XII (?)

XI

X

Tribunal crônicas começar (incorporado em livros posteriores).

IX

Leis e tradições primeiros escritos: Judaean coleção ('J') e Efraim coleção ('E'), mais tarde incorporada em Genesis-to-joshua.

VIII

Amós, Oséias, Miquéias, Isaías. (Queda de Samaria, 721 aC)

VII

Reforma de Josias, 621 aC: Deuteronômio, Jeremias, Sofonias, Naum.

VI

Habacuque, Juízes, Samuel, Reis. (Queda de Jerusalém,586 aC). Ezequiel, 'II Isaías, Ageu, Zacarias.

V

Leis "sacerdotais" e narrativas de Gênesis-a-joshua ('P') escrita com base em tradições anteriores. Malaquias, Job.

IV

Compilação de Gênesis-a-joshua (de J ',' E ',' P ' e Deuteronômio).

11 Dicionário da Bíblia, p.954.

l * CH Dodd, A Bíblia Hoje em dia, Cambridge University Press, 1952, p. 33.

13 HH Rowley, The Study TANAKH e Moderna, Oxford University Press, 1961, p. xxvii.


Século aC

Doente

Crônicas, Eclesiastes.

II

Livro dos Salmos preenchido (em grande parte de muito mais cedo poemas). Eclesiástico, Daniel, etc

Eu

Livro da Sabedoria, etc

A coleta e codificação das leis antigas de Israel resultou na o chamado Pentateuco ou os Cinco Livros de Moisés (Gênesis cobrindo a Dt), de acordo com a CH Dodd estes receberam a sua forma definitiva volta do século IV aC As obras dos profetas eram também editadas, com registros históricos, muitas vezes alterada no interesse de trazer a sua conformidade com os ensinamentos do profeta. 14

A. As fontes bíblicas editados no quinto para o segundo século aC William G. Dever, Professor de Arqueologia do Oriente Médio e antro- pology na Universidade do Arizona, apresenta um outro ponto de vista. Ele afirma queas fontes bíblicas foram editados no final da década persa (quinta-quarto séculos BCE) e helenístico (terceiro ao segundo séculos aC) eras. E háoutros, como Tom Thompson de Copenhagen, seu colega Niels Peter Lemche, Philip Davies de Sheffield ", e uma série de outros estudiosos, ambos americanos e europeus, que acreditam que a Bíblia hebraica foi não só editado nos períodos persa / helenística, mas foi escrito, em seguida, "15. Enquanto isso, o professor Frederick Cryer de Copenhagen,

conclui que a Bíblia hebraica "não pode ser mostrado para ter conseguido seus conteúdos presentes antes do período helenístico. "As pessoas que chamar Israel não usou esse termo para si, diz ele, antes do século IV aC O Saul e Davi narrativas, por exemplo, foram escritos sob "a influência provável" da literatura helenística sobre Alexandre, o Grande. Que esses textos bíblicos foram compostostão tarde "obriga-nos, necessariamente, para reduzir a nossa estimativa do trabalho como fonte histórica "16.

Niels Lemche foi ainda mais longe, traçando a criação da antiga Israel com "uma historiografia alemã do século 9 que viu todas as civilizações em

14 CH Dodd, A Bíblia Hoje em dia, pp 59-60.

15 H. Shanks, "Is This Man um arqueólogo? Bíblica", Biblical Archaeology Review, Julho / Agosto de 1996, vol. 22, n. 4, p. 35.

16 H. Shanks, "New Orleans Gumbo: Abundância de Spice na Reunião Anual", bíblica Archaeology Review, Março / Abril de 1997, vol. 23, n. 2, p. 58.

232 A HISTÓRIA DO TEXTO QJJR'aNIC

termos de seu próprio conceito de Estado-nação. ".17 Para ele, o social e conceito político de um antigo Israel é, assim, um ideal lunático, nascido de Própria preocupação da Europa com o Estado-nação em 1800. IR

2. As fontes da cultura literária judaica

i. Língua original do TANAKH não era chamado em hebraico

A linguagem pré-exílico usado pelos judeus era um dialeto cananeu não conhecido como hebraico. Os fenícios (ou, mais precisamente, os cananeus) inventouo primeiro alfabeto c verdade. 1500 aC, com base em cartas, em vez de descritivoimagens. Todos os alfabetos sucessivas estão em dívida com e derivado desteCananeu realização. 19

Na cultura geral, os cananeus não são menos notável, e não um pouco dessa cultura foi assumida pelos hebreus .... Os Hebreusnão eram grandes construtores, nem muito apt nas artes e ofícios. Como resultadoeles tinham que dependem fortemente de os cananeus neste campo, e em outros bem. Seja qual for o idioma Hebreus falou antes de se estabelecer na Palestina, foium dialeto do cananeu, que se tornou a sua língua após a liquidação. 20

Alguns estudiosos acreditam que o hebraico e aramaico são simplesmente dois dialetos de Cananéia. 21 O roteiro judaico pré-exílico era, na verdade cananeus, 22 emboraagora é falsamente designado como hebraico antigo ou paleo-hebraico. Abrahame seus descendentes formaram muito pequeno clã em Canaã para estabelecer sua própria linguagem, e pela necessidade que eles devem ter usado o pré- dominante cananeu, é muito improvável que os israelitas, presente em tais números pequenos e forçados a suportar as dificuldades e da escravidão no Egito, eram em uma posição favorável à criação de uma nova língua. Na melhor das hipóteses eles podemadotaram um determinado dialeto cananeu, em algum momento, mas certamente nada separado e único. Na verdade, o próprio TANAKH nunca se refere aos judeuslinguagem como hebraico, como ilustrado por estes dois versos de Isaías 36:

17 ibid, p. 58.

18 Os muçulmanos não podem praticar tal cinismo, eles devem acreditar na existência de David e Salomão, bem como na Torá (como revelou a Moisés e cujos traços podem ser encontradas em alguns livros do TANAKH).

19 Isra'il Wilfinson, Tdrikh al-Lugat as-Samiyya (História dos idiomas semíticos), Dar al- Qalam, Beirute, no Líbano, EO. Box 3874, ND, p. 54. Citado depois como Wilfinson.

20 Dicionário da Bíblia, p. 121, grifo do autor.

Wilfinson 21, p. 75.

Wilfinson 22, p. 9 1.


1 1 Então disseram Eliaquim, Sebna e Joá até Rabsaqué, fale,

Peço-te aos teus servos em siríaco, porque entendemos

TI: e não falam a nós em língua judaica, aos ouvidos do povo

que estão na parede.

1 3 Então Rabsaqué se levantou e gritou em alta voz, em que os judeus '

linguagem, e disse: Ouvi as palavras do grande rei, o rei de

Assíria.

Essa é a tradução do King James Version, ea mesma frase é encontrada na Tradução do Novo Mundo, 2 * a Bíblia Sagrada do Oriente Antigo Texto 2 * a Revised Standard Version, 25 e da edição árabe. Estes três últimossubstituir aramaico 'para' linguagem sírio ", mas nenhum deles designa o outros como hebraica. 26 2 Rs 18:26 e 32:18 2 Ch crônica do mesmo incidentee incorporar a mesma expressão. Em outro capítulo de Isaías, lemos:

Naquele dia haverá cinco cidades na terra do Egito que falem a língua de Canaã e façam juramento ao Senhor dos exércitos: um será chamada cidade de destruição. 27

As traduções acima unânimes nessa frase, certamente se Hebraico havia sido fundado pelo então TANAKH daria testemunho dele, em vez de formulações vagas sobre a linguagem 'judeus' ou a 'linguagem de Canaã. 28 Dado que o texto torna a referência para o idioma deCanaã genericamente - que, simplesmente, é cananeu - podemos inferir que os israelitas não possuem uma língua única no momento da Dividido Reinos de Israel andjudah.

Na verdade, a palavra "hebraico" era de fato existe, mas é anterior à Israelitas e não se referem a qualquer coisa remotamente judaica. As palavras Tbri(Habiru) e 'Ibrani (hebraico) estavam em uso, mesmo antes de 2000 aC e se refere a um grupo de tribos árabes do extremo norte do Península Arábica, no deserto sírio. A denominação se espalhar para outrosTribos árabes na área até que se tornou sinônimo de "filho do deserto".

23 Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, Watchtower Bible and Tract Society of Nova Iorque, Inc., 1984.

Tradução 24 George M. Larasa do aramaico da Peshitta, Harper, San Francisco.

25 Thomas Nelson & Sons, 1952.

26 A Revised Standard Version usa "linguagem de Judá".

27 KJV, Isaías 19:18.

28 De todas as Bíblias em minha coleção só o CEFexplicitly escreve hebraico em Isaías

19:18, Isaías 36:1 1-13, 2 K 18:26 e 2 Ch 32:18. Mas a precisão deste trabalho éaltamente suspeito, enquanto as outras versões aderir muito mais de perto ao texto original. Veja este trabalho pp. 293-4.


Cuneiforme e textos faraônicos de diante dos israelitas também usar tais palavras como 'Ibri, Habiri, Habiru, Khabiru, e' Abiru. Neste sentido, o termo'Ibrani, como atribuída a Abraão na Bíblia, significa um membro da' Abiru (Ou tribos árabes nômades), da qual ele era membro. A frase "Ibrit,judeus denotando, foi cunhado posteriormente pelos rabinos na Palestina. 29

ii. The Script judaica Antecipado: cananeus e assírio

O script judaica pré-exílico era cananéia. 30 Quando o aramaico tornou-se alíngua predominante do antigo Oriente Médio, os judeus adotaram essa lan- gua e logo assumiu o script bem - que era então conhecido como

Assírio. 31

Este "llViN IPO ou simplesmente JIIWK assírio script 'era assim chamado porque era a forma original Aramean da "escrita fenícia", que teve vindo em uso. . . desde o século 8 aC e que foi trazidavolta por judeus que retornaram do exílio. O "roteiro quadrado '(yHIXi 1TD)foi derivado a partir desta forma de o alfabeto. 32

Este script quadrado não foi formalmente designado como hebraico, até os escritos de Bin Sira e Josephus, no primeiro século dC, e na Mishná e Talmud, de 33 anos todos os que são desenvolvimentos muito tarde.

Então, qual a linguagem foi o TANAKH originalmente escrito? Do informar-ção acima, vemos um processo de evolução bíblica: cananeus, aramaico (Assíria) e, finalmente praça, que mais tarde veio a ser considerado como o hebraico. Podemos concluir que, antes de seu retorno do exílio babilônico em 538 aC, os judeus não têm qualquer meio de comunicação escrito distintamente conta própria. Curiosamente Wurthwein anexa o alfabeto cananeu pordeclarando: "Esta foi a escrita hebraica fenício-Velha, o antepassado de todos os os alfabetos do passado e do presente. "34

Wilfinson 29, pp 73-79.


3 'Ernst Wurthwein, o texto do TANAKH, 2 ª Edição, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, pp 1-2. Citado em seguida comoWurthwein.

32 ibid, p. 2, nota 4.


Wurthwein 34, p. 2. Grifo do autor. Há ainda um outro toque para essa história de Fabri-cátions. Agora em Wadi el-Hol no Egito, perto de Luxor, a 'semita inscrição "datado algumaonde entre 1900 e 1800 aC foi descoberto por Dr. Darnells e sua esposa Deborah. - Espinhal.


Oi. As fontes da Torá

A. As fontes judaicas

Assim como permanece na moda para pesquisar a influência de fontes ulteriores no Alcorão (um assunto que abordaremos mais adiante), 35 estudiosos ocidentais ocupavam -se no passado com a busca de fontes para a Torá. Julius Wellhausen(1 844 - 1918) aponta quatro origens básicas: J (a narrativa profética Yahwistic, c. 850 aC), E (a narrativa profética Elohistic, c 750 aC);. D (Deuteronômioe notas Deuteronômicos em outros lugares, c. 600 aC) e P (o Código Sacerdotal,representado especialmente em Levítico e em reformas em outros lugares, c. 400AC). 36 Outras fontes também foram encontrados, todos supostamente judaica.

b. Fontes não-judeus

O maior dilema que enfrentamos, porém, é a descoberta de escritos semelhantes

em fontes não-judeus - alguns que precede o TANAKH por pelo menos cinco séculos.

De acordo com Ex 20, Deus verbalmente proclamou os Dez Mandamentos

e os escreveu em duas tábuas de pedra, apresentando estes a Moisés no Monte

Sinai.

O mais famoso corpus paralelo é, evidentemente, o Código de Hamurabi . . . (Datada de c. 1 700 aC). Assim, chama a atenção é a semelhança que a primeiras demonstraçõesforam feitas no sentido de que o Código Aliança foi tomada ou emprestado As leis de Hammurabi. Agora, entende-se que ambos os códigos de uma hastefundo comum de legislação generalizada. Embora o hebraicocódigo é mais tarde, em data, é, de certa forma, mais simples e mais primitivo em caráter do que a de Hammurabi ... 37

3 * - cont. O diretor do Projeto de Pesquisa semita ocidental na Universidade deCalifórnia, Dr. Zuckermann, viajou para o local para tirar fotos detalhadas do inscrição QN Wilford, "Descoberta de inscrições egípcias Indica um início Data de origem do Alfabeto ", The New York Times, 13 de novembro de 1999]. Enquanto as palavras Semita e anti-semita hoje em dia são reservados exclusivamente para os judeus (em vez de árabes ou sírios), agora parece que o crédito pela invenção do alfabeto pode ser gradualmente retirado os fenícios e dado aos ancestrais dos judeus.

35 Consulte o Capítulo 18.

36 Dicionário da Bíblia, p. 1 04.

37 ibid, p. 568, grifo do autor. O Livro do Código Aliança ou Pacto é de aproximadamenteEx 20:22-23:19 [ibid, p. 568]. Fredrick Delitzsch, o pai fundador da Assyriology,em suas obras Babel e da Bíblia e Die Grosse Täuschung mostrou que as fontes de Fé israelita, religião e sociedade foram obtidos principalmente a partir de fontes babilônicas. [VerS. Bunimovitz: "Como pedras Mute falo: Interpretação What We Dig Up", bíblica Arqueologia Revkzv, Março / Abril de 1995, vol. 21, n. 2, p. 61].


Outro exemplo intrigante decorre de escritos encontrados em Ras Shamra, na atual Síria. Citando a revista National Geographic:

Mesmo Adão e Eva são mencionados nos textos de Ras Shamra. Elesviveu em um magnífico jardim no Oriente, um endereço de e bastante vago, que, no entanto, corresponde ao que é dado na bíblicos ... Na históriacomo escrito pelo autor Ugarit, Adam foi o fundador de uma nação,

os semitas Canaã, provavelmente um dos mais antigos sheiks ou reis, e portanto, aparentemente, uma personalidade histórica. 38

Estas chapas, de acordo com o autor, a data a partir da 1 quarto ou um quinto século AC e, portanto, são anteriores Moses, pelo menos, um século.

3. História da Lei Oral

Ensino rabínico diz que a lei escrita (os Cinco Livros de Moisés) ea Lei Oral (entregue por séculos de boca em boca), ambos originados no tempo de Moisés, este último desde que todos os esclarecimentos necessários para execução da primeira. A Mishná é uma compilação desta Lei Oral. 39

Conta própria da Mishná da origem e história da Lei Oral é dada na dissertação Aboth, 1. Ao mesmo tempo que a lei escritafoi dada no Sinai, a Lei Oral, também foi entregue a Moisés, e transmitida (por via oral), em vez de os líderes de gerações sucessivas. 40

Segue-se o Aboth tratado, 1, contendo a história tradicional da Lei Oral:

1. Moisés recebeu a Lei do Sinai e cometeu a Josué, eJosué aos anciãos, e os anciãos aos profetas, e os profetas cometeu aos homens da Grande Sinagoga. Eles disseram que trêscoisas: Seja deliberado em seu julgamento, levante muitos discípulos, e fazer uma cerca em torno da lei.

2. Simeão, o Justo 41 foi dos remanescentes da Grande Sinagoga ...

3. Antígono de Soko recebeu [a Lei] de Simeão, o Justo ...

38 CFA Schaeffer, "Segredos de Hills sírios", The National Geographic Magazine, vol. LXIV, não. ljuly 1933, pp 125-6.


40 Herbert Danby (trans), TheMishnah, Introduction, Oxford Univ. Press, 1933, p.xvii.

41 Ou Simeão, filho de Onias, sumo sacerdote c. 280 aC, ou Simeon II, Sumo Sacerdotec. 200 aC


4, José b. Joezer de Zereda e José b. Joanã de Jerusalém recebeu[A Lei] a partir deles ... 42

E assim por diante. Em breve relato da própria Mishnah de sua legitimidade, contidaneste tratado, consiste principalmente de palavras em louvor da Lei Oral ao longo com os nomes dos professores que entregou-o de geração em geração. "Excetuando-se os quatro últimos parágrafos as palavras são anônimos." 43

Este relato tradicional da Lei Oral e sua transmissão, passando de Moisés em uma cadeia ininterrupta aos rabinos do pós-exílio de Jerusalém, é facilmente refutada por um olhar sobre a história judaica. 2 refere-se a 22-23 Reisdescoberta de um "Livro da Lei", durante o reinado do rei Josias (640-609 BCE). 44 A multidão de reformas que levou a cabo - a purga do Templode altares pagãos, eliminando o sacrifício de crianças, destruindo a casa pagã de prostitutos, e assim por diante - é testemunha de que mesmo o mais básico fundamentos da Lei haviam sido limpo da consciência israelita. A extensão dessas práticas desmente a existência desses mestres judeus que foram supostamente memorizar e transmitir a Lei Oral para

séculos. As tradições orais são claramente um expoente da lei escrita;mesmo que este último tinha desaparecido, qualquer preservação fiel do primeiro, rabinos por via oral, teria suficientemente informados de que tais rituais pagãos sacrilégio constituído. Onde estavam os líderes religiosos que estavam transmitindoa geração em geração Lei? De fato o avô de Josias, reiManassés, pensou que, restaurando os altares a Baal, que Ezequias tinha destruído, ele foi "voltando ao culto no início da nação, e a Baal quem adorou foi provavelmente identificada nas mentes dos pessoas com o Deus Yahweh nacional. "45

Qualquer que seja a forma da Lei Oral originalmente recebido por Moisés, foi perdeu vários milênios atrás, e não existe mais. A atual Lei Oral,

provavelmente data do tempo em que a lei escrita foi lido em primeiro lugar e expôs ao povo [por] Ezra. Expondo esta via oral inevitavelmentelevado a diferentes explicações. Assim, nos últimos tempos, era necessárioreduzir a escrito as explicações consideradas autoritário e corrigir. Este processo iniciou-se na época de Hillel e Shammai (fim do1 º século aC) e veio a ser chamado mishnah ... Freqüentemente, cadaprofessor seria compilar seu próprio Mishnah. 46

42 H. Danby (trans), a Mishná, p. 446.

43 ibid, p. 446, nenhuma nota. 1.


45 ibid, p. 616.

46 ibid, p. 954.


Desprovido de qualquer fonte original a partir do qual a desenhar, e dado que as disputas sobre o que significa cada professor levou para compilar sua própria Lei Oral, vários questões surgem: como válida é a Mishná, que chegou até nós hoje? Que autoridade divina é que tem sobre todos os outros Mishnás escritos por rabinos agora esquecida? E quem tem o direito de pronunciar este como o de-Mishná finitive?

4. História do texto hebraico: O Masorah

Texto hebraico do AT é denominado massorético porque na sua forma actual ele é baseado no Masora, a tradição textual dos estudiosos judeus conhecidos como Masoretes.

A massorá (Hebr. "tradição") refere-se ao sistema de sinais vocálicos, marcas do acento, e notas marginais planejadas no início judeu medieval escribas e estudiosos e usados em copiar o texto da Bíblia Hebraica , a fim de protegê-lo contra alterações. 47

i. Apenas trinta e um sobreviventes Textos Massorético de TANAKH

O texto (MT) alude Massoréticos para o produto final, um esforço em que vogais e acentos foram introduzidos na vogal-less, Conson- corpo Antal da Bíblia hebraica no início da Idade Média. O número total de bíblias hebraicas escritas em forma Massorético (completo ou incompleto) é apenas trinta e um anos, que datam do final do século 9 a 1 100 CE 48 O símbolo OK designa o texto massorético, tanto na Biblia Hebraka editado por Rudolf Kittel (BHK) e da Biblia Hebraka Stuttgartensia (BHS). 49 Constituem as edições mais críticos da TANAKH e são altamente reverenciado, na verdade ambos representar o texto da mesma manuscrito, B 19A, no Saltikov-

Chtchedrin Biblioteca Pública Estadual de São Petersburgo, escrito em 1008 50 CE Uma característica interessante da Leningrad Codex, como é conhecido, é o seu sistema de namoro. V Lebedev estados,

46 ibid, p. 954.

47 Oxford Companion to a Bíblia, p. 500, grifo do autor.

48 Ibidem, p.50 \.

Wurthwein 49, p. 10.

50 ibid, p. 10. Um fac-símile do manuscrito foi recentemente publicado: A LeningradoCodex: A edição fac-símile, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1998.


O manuscrito começa com um grande colophon, o que dá a data de a cópia do manuscrito, citado em cinco épocas diferentes: 4770 desde a Criação, 1 444 do exílio do rei Jchoiachin, a partir de 1319 "domínio grego" (malkut ha-yawanirri), 940 a partir da destruição do Segundo Templo de Jerusalém, e 399 da Hégira (qeren zp'irafi). O mês é Siwan. 51

Figura 15.1: Exemplo de página do Códice de Leningrado. O fólio mostrado cobre Gênesis 0:01 B-13: 7A. Note-se a falta de separadores (marcadores) como entre capítulos bem como versos. Reproduzido com permissão do editor.

51 VV. Lebedev, "The Oldest Codex completa da Bíblia hebraica," A Leningrad Codex: A edição fac-símile, pp xxi-xxii. O Codex tem nenhuma data cristã, o que faz sentido, dado que os cristãos - mesmo até aquele momento - não tinha um sistema de calendário com base em Jesus.


Outra observação digna de nota aqui vem de Wiirthwein, que "verso divisões já eram conhecidas no período talmúdico, com diferentes bebê tradições lonian e palestinos ". 52 pela falta de qualquer forma de separação entre os versos, este um 1th século códice (escrita muitos séculos depois Talmúdica vezes) lança uma mortalha sobre esta afirmação. No entanto, "a divisão em capítulos, um sistema derivado de Stephen Langton (1 150-1 228), foi adotado em manuscritos hebraicos da Vulgata Latina, no século XIV. "53 Além disso, as divisões em versículos não foram dados como números de subdivisões capítulos até a um século 6. 54

O Códice de Leningrado é assustadoramente recente, dada a idade da TANAKH; o mais antigo manuscrito hebraico existente de toda a TANAKH vem, de fato, a partir de somente no século 10 CE 55

Uma série de substancialmente anteriores manuscritos hebraicos, alguns datando da era pré-cristã, foram escondidos durante a primeira e segunda séculos AD 56 em várias cavernas no deserto da Judéia. . . perto dos MortosMar e permaneceu lá por quase dois milênios, a ser encontrado em um sucessão de descobertas com início em 1947. 57

Estes achados incluem fragmentos de quase todos os livros do TANAKH, mas para uma cópia completa dos estudiosos do TANAKH são ainda inteiramente dependente manuscritos data do século 1 e 0 em diante. 58

5. Em busca de um texto autorizado

É sabido que durante muitos séculos o texto hebraico do TANAKH existia como um texto puramente consonantal. Sinais de vogais não eramadicionada ao texto para uma fase posterior, quando o texto consonantal foi já bem estabelecida e com uma longa história de transmissão por trás dele. 59

A história das diversas variações textuais, a inclusão posterior de vogais, eo surgimento final uma versão autorizada da TANAKH texto, requer um exame minucioso.

Wiirthwein 52, p. 21.

53 ibid, p. 21.

54 ibid, p.2 \.

55 ibid, pp 10-11. Mais precisamente, deve ser saudado desde o início um século 1thcomo ele (ou seja, o Códice de Leningrado) tem a data de cópia de 1008 cE [ibid, p. 10].

56 Essas datas são infundadas; ver este trabalho pp. 252-6.


58 ibid, p. 11.

59 ibid ± Paz L


i. O papel do Conselho de Jâmnia - final do primeiro século Dr Wiirthwein escreve:

O texto consonantal, que é preservado nos manuscritos medievais constitui a base de nossas edições atuais remonta a cerca de AD 100. Como parte do grande renascimento judaico que marcou as décadas depois a catástrofe de 70 dC, o status canônico de certos livros disputados do TANAKH foi definida no Concílio de Jâmnia (final do primeiro século dC), e um texto oficial do TANAKH também foi estabelecida.

O texto preservado no período após 70 dC foi simplesmente do grupo mais influente, os fariseus.

Os tipos de textos utilizados por outros grupos foram rejeitados, tornando o texto da tradição ou do gupo farisaico o padrão e o atual resultado histórico de desenvolvimento e evolução dessa linha de pensamento. A afirmação de 61 Wiirthwein que o Conselho de Jâmnia estabeleceu um texto oficial parece ser nada menos do que pensamento positivo, uma vez que isso contradiz sua afirmação em outro lugar que o TANAKH o texto foi finalmente estabelecido no décimo século EC 62

ii. O texto do TANAKH era conhecido por uma grande variedade e diferentes tradições, existe uma falsa impressão de ter sido criado entre os leitores gerais que o TANAKH foi transmitido através das eras exatamente palavra por palavra, e caráter para o personagem. 63 Tal não é o caso, até mesmo os Dez Mandamentos são diferentes em duas versões. 64 Os estudiosos concordam que, no fim da era pré-cristã, o texto foi TANAKH conhecido em uma variedade de tradições que diferiam um do outro em diferentes graus. A tentativa de resolver esse quebra-cabeça de vários tipos de texto, os estudiosos contou com abordagens diferentes. "Frank M. Cruz iria interpretá-los como palestino, egípcio, babilônico e formas textuais locais", 65 o que significa que cada um desses centros alimentou seu próprio texto TANAKH, independente de qualquer formas textuais outros centros estavam usando. Shemaryahu Talmon se opôs


61 ibid, p. 14.


63 Ver "Você Torah Scrolls Exatamente o mesmo?", Bible Review, vol. xiii, não. 6 de dezembro1997, pp 5-6.

64 Ver, por exemplo, análise de Wiirthwein da Papiro Nash [Wurthwein, p. 34].

65 ibid, pp 14 - 15.


a Cross 'teoria, ele acredita que, em vez que "os autores antigos, compiladores, tradents e escribas gostou do que pode ser chamado de uma liberdade controlada de variação textual. . . Desde a primeira fase de sua transmissão manuscrito, oTexto do TANAKH era conhecido em uma variedade de tradições que diferem uns dos outros em maior ou menor grau. "66 Assim, enquanto Cruz subscreve a opinião de cada centro estabelecer sua própria forma do texto, Talmon argumenta que as variações é devida não a centros diferentes, mas para os

compiladores e escribas próprios, que desde o início exerceu uma liberdade limitada, em como eles poderiam re-forma o texto. Seja qual for a resposta pode ser, a existência de diferentes textual formas é irrefutável.

Oi. Aproximadamente 6.000 discrepâncias entre osSamaritano e Pcntateuchs judeus Sozinho

A seita hebraica separado religiosa e étnica, os samaritanos afirmou Moses como seu único profeta e a Torá como seu único livro sagrado, o perfeito recensão de que insistiu que eles (e não os judeus) possuía. A data exata da divisão dos samaritanos com os judeus permanece desconhecida, mas provavelmente ocorreu durante a dinastia dos Macabeus (166-63 aC), com a devastação de Siquém eo monte Garizim santuário. 68

O problema do Pentateuco Samaritano é que ele comensais de [o Massorético texto hebraico] em alguns seis mil casos. ... [Muitos] são trivial e não afetam o significado do texto, mas é importante que em cerca de mil novecentos casos [o Pentateuco Samaritano concorda com a Septuaginta 69 contra o texto massorético]. Alguns dosvariantes [Pentateuco Samaritano] devem ser consideradas como alterações introduzida pelos samaritanos, no interesse de sua própria seita. Isto é especialmente verdadeiro do comando inserido após Êxodo. 20:17 para a construção de um santuário no monte Garizim, de Deut. 1 1: 30, onde D3 \ yt 1X3 é adicionado?

66 ibid, pp 14-01 maio. Grifo do autor.

67 Dicionário da Bíblia, p. 880. Recensão é o processo de examinar todos disponíveismanuscritos, formando um texto com base na evidência mais confiável.


69 A Septuaginta se refere ao TANAKH como traduzido para o grego, supostamente durante o século III aC, e utilizado por judeus que vivem na diáspora grega para ler suas Escrituras na língua mais familiar para eles. Wiirthwein escreve que "o que

encontramos em [a Septuaginta] não é uma única versão, mas uma coleção de versões feitas por vários autores que diferem grandemente em seus métodos de tradução, o seu conhecimento do hebraico, seus estilos, e de outras maneiras. "[ibid, pp 53-4].


para r \ "] QI {OX também), e de dezenove passagens em Deuteronômio, onde a escolha do lugar santo está definido no passado ea referência Siquém é claro. 70

Um deles é certamente tentados a questionar quantos desses 6000 discrepância- ancies são devido a alterações Samaritano, e quantos para os judeus. Comovamos ver em p. 245, nenhuma versão oficial única do TANAKH existia antespara, pelo menos, o primeiro século EC, e muito menos uma versão que foi autorizado sendo transmitida com qualquer grau apreciável de fidelidade. Inferir, pelo menos emos mil e novecentos casos de acordo entre a Septuaginta e Samaritan contra o Massorético, que os judeus alteraram este último texto. OSeptuaginta surgiu no terceiro século aC, sob a direção (de acordo às fontes tradicionais) de seis tradutores de cada uma das doze tribos de Israel. '' Assim, um mínimo de três ou quatro séculos separa Septuagintaa partir da primeira data possível para uma edição autorizada da TANAKH. Baseadosobre a inimizade arraigada entre judeus e samaritanos, eo último de insistência de que só eles possuíam a recensão perfeito, a probabilidade de um esforço samaritano que visa alterar o seu Pentateuco, em conformidade com o judeu Septuaginta parece muito remota, de fato. Claramente morrer melhor conclusãoé uma corrupção no texto massorético naqueles mil e novecentos casos,

após o terceiro século aC, para não falar das corrupções antes que data que deve ter sido incorporada na Septuaginta.

iv. Corrupções não intencionais do texto

Erros podem surgir em um texto a partir de todas as vias possíveis, como até mesmo o copista mais profissional irá atestar. A maioria não são intencionais. Em conexãocom estes estudiosos do TANAKH criaram seu próprio vocabulário para a clas- cação desses lapsos mentais. Investigando as categorias mais comunsencontramos: confusão de personagens semelhantes (como 1 e D, D e l ~ l); idem- grafia (repetição acidental); haplografia (omissão acidental quando um personagem está presente como um gibão em uma palavra); homoioteleuton (omissão quando duas palavras têm finais idênticos e os ignora escriba desde o primeiro para o segundo, omitindo tudo entre eles); erros devido às vogais e vários outros. 72 Quando folheando pesquisa contemporânea para obter detalhes sobre

70 ibid, p. 46. Versão símbolos foram traduzidos e são colocados dentro do quadradocolchetes.

7 'Para um total de 72 tradutores. Traduz 'Septuaginta' para 'A Versão dos Setenta "e é comumente indicado como LXX [Dicionário da Bíblia, p. 347].

Wiirthwein 72, pp 108-110.


certas aberrações em fragmentos de idade, não é incomum para encontrar o

autor contemporâneo invocando homoioteleuton (por exemplo) para dissipar qualquer noção de que o erro foi proposital por parte do escriba, o que pode ser oferecido como uma explicação possível, mesmo se a mesma estiver presente omissão em outros manuscritos importantes. 73

v nenhum escrúpulo feltro em alterar o texto quando há Parecia ser adequados razões doutrinais

Deveríamos estar mais preocupados com as alterações intencionais no entanto, como eles são naturalmente muito mais grave. Até a Idade Média, o texto doTANAKH ainda não foi estabelecido, 74 e "antes do texto do TANAKH foi oficialmente estabelecida, não foi considerado como inalterável ". Portanto 75 os escribas e transmissores que, ocasionalmente, fazer alterações deliberadas que, independentemente de suas intenções, servido em um sentido muito real para corromper o texto original. Manuscritos paralelas demonstram que nem mesmo os Mas-texto Oretic, destinado a salvaguardar o TANAKH de mais alterações, era imune a este fenómeno. 76

No entanto, a recuperação do texto tradicional cedo, e reconstruindo preservá-lo, mesmo quando ele estava aberto a críticas, é apenas um dos marcas de (rabínico) ocupação com o [Massorético] texto. A segunda marcarevela uma tendência oposta. Há evidências claras de que não hesita foram sentidos emalterar o texto quando parecia haver razões doutrinais adequadas. 11

Quais foram algumas dessas razões doutrinárias prementes? Ocasionalmente, eleseram meramente lingüística, mudando uma palavra esotérico em um mais comum. Outras vezes, eles envolveram a remoção de redação religiosamente ofensivo, ou

(O mais grave de todos) a inserção de certas palavras para defender uma possível interpretação de um verso sobre todos os outros. 78 A tradição judaica preservou um parcialregistro dessas alterações textuais em notas conhecidas como sophmm Tiqqune e o sophmm Itture. ™, que deve, naturalmente, ser trabalhos relativamente tardio.

73 See Wtirthwein, p. 154.



76 ibid,, p. 111.


78 ibid, pp 111-112.

79 ibid, p. 17.


a) O catálogo sopherim Tiqqune algumas das revisões textuais realizadas por razões doutrinárias. Uma tradição Massorético, por exemplo,menciona dezoito posições onde o texto foi alterado para remover "Expressões ofensivas referindo-se a Deus." 80

b) O catálogo sopherim Itture algumas das várias palavras no original texto que foram deliberadamente omitidos pelos escribas. Por exemplo, aTalmude Babilônico {Ned. 37b) nomes de cinco passagens onde certapalavras no texto devem ser pulado, e mais sete passagens onde determinadas palavras devem ser lidas mesmo que eles não estão em o original. 81

Mal podemos errar em relação à evidência dessas tradições como apenas um pequeno fragmento de um processo muito mais extensa. 82

vi. No texto único TANAKH Autoritário Existiu Até 100 CE

Alguns manuscritos de Qumran (fonte dos Manuscritos do Mar Morto) são bastante próximo do texto massorético como finalizado na Idade Média.

Mas apesar de todas as semelhanças superficiais há uma diferença decisiva: o texto de Qumran do tipo Massorético foi apenas um dos vários diferente tipos de uso comum ... e não há qualquer indicação de que foi consideradoquanto mais autoritário do que os outros. Podemos inferir que, para Qumran,e, evidentemente, para o resto do judaísmo, bem como, ainda não havia um único texto oficial. 83

Somente durante o renascimento ensuingjewish que um desses tipos de texto ganhar destaque, superando os outros que permaneceram em circulação antes ao primeiro século dC Na verdade, as cavernas de Qumran contêm três texto distinto tipos: o Pentateuco Samaritano, a Septuaginta eo texto massorético. Wurthwein afirma que o último destes três devem ter subido à autoridade algures entre 70-135 EC, 84, embora esta conclusão baseia-se na dating errônea de várias cavernas em Qumran e Wadi Murabba'at, como Vou explicar em pp. 252-6.

80 ibid, p. 17.

81 ibid, p. 18.

82 ibid, p. 18

83 ibid, p. 14. Grifo do autor.8i ibid, p. 14.


mi. Estudiosos judeus Estabelecido o texto da TANAKH noSéculo X, ativamente Destruir manuscritos anteriores

Regulamentos judaica exigia a destruição de gasto e defeituoso manuscritos. E quando os estudiosos finalmente estabeleceu o texto noséculo X, todos os manuscritos mais antigos que representam estágios iniciais de sua desenvolvimento, foram, naturalmente, consideradas defeituosas, e com o passar do tempo eles desapareceram. 85

O estabelecimento de um tipo de texto singular no 1 século Oth coincide com a introdução do Massorá - o sistema de sinais vocais e de acentuação marcações usado como uma verificação contra novos erros dos escribas. Este sistema, juntamentecom a destruição de manuscritos "defeituosos", poderia mais facilmente ser imple- mentadas uma vez que a maior colônia judaica na Babilônia (as escolas orientais de Sura, Nehardea e Purnbeditha) havia perdido seu significado e desapareceu pelo 1 Oth e um 1 º séculos.

Mais uma vez o Ocidente assumiu a liderança espiritual do judaísmo, e os massoretas ocidentais procurou eliminar todos os vestígios de tradições textuais que diferente da sua. As vistas do [ocidental] escola de Tiberíades se tornoudeterminante para o futuro, ea tradição oriental foi esquecido por um milênio. 86

Estes manuscritos hebraicos pivot do 1 Oth e um 1 º séculos, incorporando o Masora e finalizar o tipo de texto para todas as futuras gera- ções, são extremamente raros, pois eles só número trinta e um, ea maioria são

fragmentária 87

viii. O Integrity Masora e Textual

Com a nomeação de um determinado tipo de texto como superlativo de todos os outros, a liberdade textual observado anteriormente tinha de ser substituído com rigor. Wurthwein comenta que tal era a função do Masora e citações Declaração do Rabino Akiba que,

"O Masora é uma cerca (proteção) sobre a Lei". Este foi opropósito do trabalho meticuloso dos escribas. Eles contaram os versículos, palavras,

85 ibid, p. 1 1. Grifo do autor.

86 ibid, p. 12. Grifo do autor.8? Veja este trabalho p. 238.


e letras da lei e outras partes das Escrituras como um procedural ajuda em manuscritos de monitoramento e verificar a sua exactidão. 88

Declaração de Rabi Akiba não é totalmente clara: certamente a contagem dos versos e letras era impraticável em sua época (c. 55-137 dC), e mais provavelmente não se tornou viável até o final 9 e início do século 10, quando o sistema Masora fez sua primeira aparição real. Wurthwein seObservações:

Devemos, portanto, assumir que quando o texto consonantal foi estabeleci- cido ca. AD 100, não resultar na supressão imediata de todos osoutras formas de texto, mas que os manuscritos com textos variantes continuou

a circular por um longo período de tempo, especialmente em mãos privadas. A unidade impressionantede manuscrito do século X e, posteriormente, é devido. . . para o trabalho da anterior eposteriores massoretas que defendeu o texto estabelecido e ajudou a vitória sobre toda a variante forma do texto. 89

Deve ficar claro das próprias palavras de Wiirthwein que este impressionante unidade de texto foi alcançado no século EC 10 e, mais tarde, não no do primeiro século dC

6. O Revival judaica: um legado de avanços literários islâmicos

i. Apontando e vocalização induzida por Conquistas islâmicos

Em matéria de vocalização .. . Havia nenhuma tradição escrita de símbolos[Isto é, os sinais diacríticos, ou 'apontando'] para indicar a pronúncia ou entonação de um texto. Não se sabe ao apontar originou. 90

Alegações iniciais que foi fundada no século 5 dC foram agora descartados. Observando que o Talmude Babilônico não contém referências aapontando, Bruno Ghiesa coloca a data entre 650-750 dC Mas neste ele assume que o Talmude Babilônico foi concluída por volta de 600, que equivale a pouco mais do que conjecturas pessoais e tudo o que ele realmente pode-se inferir

Wurthwein 88, p. 19. Wurthwein qualifica-se na nota de rodapé: "Não écerto, porém, se na declaração de Rabi Akiba (Pirqe Aboth 3:13) a palavra 'Masora' refere-se às atividades de transmissão textual, como é geralmente entendido .... R. Akiba significaria que a tradição dos pais (Lei Oral) foi destinado para evitar a violação da lei escrita. "fp. 18, nota 24],

89 ibid, p. 20, grifo do autor.

90 ibid, p. 21.


é que aponta começou depois, não qualquer tipo de duração exacta. Com efeito,Dicionário da Bíblia sugere 500, enquanto Neusner afirma que a final edição de apenas quatro peças (de seis) terminou c. 700. Baseando-se no iníciode apontar na conclusão do Talmud babilônico é, portanto, esperança, menos. Moshe Goshen-Gottstein,

assume um horário por volta do ano 700 como provável. Ele acredita que a invençãode sinais e acentos vogais foi induzida pelas conquistas islâmicas que ameaçou extinguir a tradição da recitação litúrgica precisa. 91

Que as vogais foram inventadas como uma reação à ameaça de invasão islâmica Parece bobagem, mas é muito mais provável que eles foram inventados com base na Sistema vocálico árabe, que estava chegando em reconhecimento generalizado no tempo devido à propagação do Islã.

Eventualmente, a partir do século VII dC um sistema de sinais vocálicos escrito acima e abaixo das consoantes foi adotada, modelada talvez após o uso siríaco. Este sistema foi chamado de 'apontar', a partir do judeutermo técnico. 92

Eu deliberou este ponto em detalhe no Capítulo 10. 93 Apesar de uma Uni-ativodade em Nisibis, juntamente com faculdades e mosteiros estabelecidos desde 450 CE, os sírios não conseguiram inventar sinais diacríticos até 700 dC Além disso,

Hunain b. Ishaq (194-260 AH/810-873 CE), o pai da gramática siríaco,foi aluno de um dos alunos do famoso gramático árabe al- KJhaM b. Ahmad al-Frahidi (100-1 70 AH / 7 18-786 CE). Este atraenteseqüência mostra apontando ser uma invenção muçulmana que foi aprovada por os sírios e, a partir deles, pelos judeus.

A data em que as vogais foram anexados às consoantes do Texto hebraico só pode ser determinado dentro de limites amplos. Nem oTalmude (c. 500 dC), nem Jerome (AD 420) sabe alguma coisa sobre o vocalização escrito. CD. Ginsburg afirma que a introdução do gráficosinais ocorreu c. AD 650-680 e que o trabalho dos Massoretesestava completa sobre AD 700. 94

Apesar de eu ter reservas sobre a precisão dessas datas, devo notar que eles (como sugerido) correspondem perfeitamente com o alvorecer do Islã.

9 'ibid, p. 21.

92 ibid, p. 22, grifo do autor.

93 Ver esta pp. 143-5 trabalho



Uma grande preocupação, no entanto, encontra-se na precisão do sistema de apontar, uma vez que,

mais de um milênio separa os massoretas de Tiberíades do dias em que o hebraico era uma língua nacional viva, e é completamente provável que a pronúncia do hebraico tinha sofrido algum mudar nesse intervalo, especialmente considerando que ele foi escrito com-

fora vogais ... Afigura-se necessário, então, esperar que um número razoávelde formas artificiais no sistema Tiberian, relacionados com a massoretas " desejo de produzir uma pronúncia correta que fez suscetíveis a tais influências externas como a filologia siríaco e islâmica ^

ii. Atividade Massorético floresceu no Ocidente sob influência islâmica

Atividade Massorético floresceu novamente no Ocidente no período AD 780 - 930, evidentemente estimulado pela influência caraíta. . . Um novo sistema de Tiberianfoi criado, com base na experiência do sistema palestina, que combinou o sistema de acento com um meio de indicar nuances mais sutis, e poderia representar a pronúncia e entonação da Bíblia texto em seus mínimos detalhes. 96

Se o movimento caraíta 97, uma seita que surgiu na sombra do islâmica Civilização e sob a sua influência, foi o estímulo por trás da criação deste sistema Tiberian, podemos concluir que toda a idéia foi derivado de práticas literárias muçulmanos. O uso de sinais diacríticos elaborados noAlcorão (para representar a entonação correta de cada palavra), na verdade antecede o aumento deste sistema Tiberiano por mais de cem anos. 98

Wurthwein 95, pp 26-7. Grifo do autor.

96 ibid, p. 24.

97 De acordo com Y. Qpjman [Qamus 'Ibri-Arabl, Beirute, 1 970, p. 835] 'este é um judeuseita que acredita apenas na Torah enquanto descartando Talmud.

98 influência islâmica sobre a sociedade judaica não estava limitada a um punhado de desenvolvimento

mentos no entanto, mas foi o catalisador para um enorme renascimento tocando todos os aspectos da Cultura judaica. O florescimento da civilização islâmica medieval, em muitos aspectos facilitarama evolução do judaísmo na cultura religiosa que existe hoje. Tradições Sinagogae rituais, juntamente com o quadro de vida governingjewish legal, foram todos padronizados; pilares do pensamento filosófico judeu, incluindo Livro de crenças e opiniões de Sa'adya (C. 936) e Guia de Maimonides 'para os Perplexos {\ 190), também foram escritos neste momento. VerNorman A. Stillman, os judeus de terras árabes: A History and Source Book, The Jewish Publication Society of America, Filadélfia, 1979, pp 40-41, onde as citações do autor múltiplas fontes judaicas.


dentro O Talmud e influência islâmica

Treze séculos após o Êxodo, a literatura rabínica se esforçou para preencher a necessidade de uma explicação das Escrituras, ao mesmo tempo tentando para eliminar a confusão causada pelo grande número de Mishnás em circulação. Foi redação Rabino Judá ha-Nasi, c. 200 CE (conformealterada por seus alunos e alguns indivíduos desconhecidos) que eventualmente suplantou todas as outras coleções. "O Talmud contém esse Mishnah em seu núcleo, acrescentando-lhe mais comentários e explicações.

Assim, o Talmud é considerado, pelo menos pelos judeus ortodoxos, como a mais alta autoridade sobre todos os assuntos de fé. . . Os comentários e explicaçõesdeclarar que a Bíblia quer dizer, e sem esta explicação oficial a passagem bíblica perderia muito do seu valor prático para o Judeu ... É, portanto, longe de ser um exagero dizer que o Talmud

é de igual autoridade com as Escrituras em orthodoxjudaism. 100

Dois Talmuds, a Palestina e da Babilônia (com o último desfrutando maior destaque) foram compostas, mas a data exata de conclusão continua altamente controversa. 101 Estamos atendendo 400, 500, 600, e 700 CEcomo ancoragem datas para o Talmude Babilônico, que (se alguma coisa) implica falta de certeza e evidência, embora se as datas de Neusner são válidos depois a conclusão desta edição final ocorreu no Iraque islâmico sob a auspícios oifiqh. Na verdade comentário sobre o Mishnah parece ter sidoem curso - um processo que não tinha desistido ainda pelo 1 3 º século dC - Com a cultura muçulmana, aparentemente, desempenhando um papel extenso neste judaica esforçar. Nas palavras de Danby:

Durante vários séculos após a conquista muçulmana Babylon continuou a ser o principal centro de aprendizagem rabínica. . . O contato com estudiosos árabesservido em alguma medida como um estímulo renovado, eo nono e décimo séculos viu o início da filológico e gramatical estudo da literatura hebraica, e é Hai Gaon, que é responsável para o mais antigo comentário existente (no sentido comum) sobre o Mishná. . . Ele lida quase que inteiramente com problemas linguísticos, e emsua busca por derivação de palavras obscuras que ele faz muito uso do árabe '. 02

Maimônides (1 1 35-1204), uma das grandes figuras da Idade Média, escreveu no início da puberdade uma introdução e comentários de todo o


100 ibid, p. 956.

101 Veja este pp. 247-8 trabalho.

I0 - H. Danby (trans), a Mishná. Introdução, pp xxviii-xxix. Ênfase acrescentada.

O TANAKH e sua corrupção 25 1

Mishná. Foi composta em árabe sob o título Kitab es-Sirqj, 'TheLivro da Luz '. . . Não contente com detalhes explicando ele se esforçatambém para manter antes de seu leitor os princípios gerais que regem a objeto de estudo, para remover uma das principais dificuldades no caminho da compreensão da Mishná. 103

Para extrair os princípios gerais de um assunto é utilizar Usui al-Fiqh (Princípios de Jurisprudência). Este é o meth-islâmico estabelecidogia para os estudos religiosos, que Maimônides claramente apropriados. Deestes exemplos, estamos cientes de uma grande discrepância entre o que Estudiosos ocidentais alegam eo que, de fato, realmente aconteceu: os muçulmanos são frequentemente acusados de pedir descaradamente dos cristãos e judeus, e até mesmo o Profeta Muhammad, quando ele não está sendo levado para a tarefa para 'Roubar' a partir de fontes bíblicas, é moldado como um personagem fictício baseado em Protótipos rabínicas. Na realidade, os judeus e os cristãos tanto se beneficiaramfortemente a partir dos avanços da metodologia e da cultura islâmica, usando estes para inspirar suas próprias realizações futuras.

7. Estabelecer a data para um, Texto TANAKH Autoritário fixo

i. Qumran e os Manuscritos do Mar Morto: a visão ocidental

Certamente o evento bíblico mais importante dos últimos tempos tem sido o descoberta dos manuscritos de Qumran e Wadi Murabba'at, perto da Mar Morto, a partir de 1947. Vários séculos mais velho do que qualquer material queestudiosos anteriormente possuía, e vindo de uma época em que nenhuma forma do texto foi considerada absolutamente autoritário, estes manuscritos tem gerado um frenesi de interesse. 10 * Foram feitos progressos, a satis-facção da maioria dos estudiosos bíblicos, quanto à autenticidade e idade estes documentos. A caverna de Qumran está intimamente associada com a liquidaçãode Khirbet Qumran, que foi destruída em 68 dC, durante a Primeira judaica revolta, e arqueológico exame das relíquias encontradas nas cavernas locais los aproximadamente dentro deste período, por exemplo, uma peça de roupa tem sido datado via carbono-14 para algo entre 167 aC e 233 dC Ex- cavations para o site, assim, conclui-se mais provável que a manu- scripts em Qumran foram depositados durante esta primeira revolta judaica de 66-70

103 ibid, p. xxix.

Wilrthwein 104, pp 31-32. Ibid '05,-p. 31.


O segundo conjunto de cavernas, em Wadi Murabba'at, têm a sua própria história. Este conto começa no outono de 1951, quando os beduínos descobriram quatro cavernas em uma área de quase 20 quilômetros ao sul de Qumran. SubseqüenteAs escavações revelaram que "as grutas havia sido habitada repetidamente de 4000 aC até o período árabe "106 Vários dos documentos encontrados no interior.

indicou que essas cavernas serviram como refúgio para os insurgentes durante o Segunda revolta judaica. Pergaminhos fragmentados da TANAKH foram descobertos emessas cavernas, bem como, que o roteiro era mais avançada do que a encontrada em Qumran, na verdade, o texto nesses rolos era muito semelhante ao do Masora [isto é, o tipo de texto que, eventualmente deslocado todos os outros e formadas a base para o TANAKH tal como existe actualmente). 107 consenso ocidental sustenta queestes manuscritos "pode ser datado com segurança no momento da [Segunda Revolta judaica] (ad 132-1 35) ". 108 Entre os achados são os Profetas Menores rolar que datas (de acordo com o JT Milik) a partir do século II dC, embora o roteiro é tão avançada que até tem "semelhanças de o script de manuscritos medievais. . . O texto está em quase completo acordo demento com [o tipo de texto Massorético], sugerindo que uma norma autoritária texto já existia na primeira metade do segundo século dC "109

Tendo destacado próprias observações contraditórias de Wiirthwein, no qual ele continuamente muda de proclamar o Wadi Murraba'at pergaminhos como au- oritative a afirmar que nenhum texto oficial existiu até o século 1 0 CE, nesta próxima seção, vou focar meus argumentos contra a validade da a Qumran e Wadi Murraba'at rescisão datum, 110 apresentando o necessário provas.

ii. O Contador de Vista: A Datum Termina deQumran e outras cavernas é False

Estudiosos ocidentais afirmam que onde os fragmentos recuperados discordar o texto massorético, eles devem ter sido depositados em Qumran antes a primeira revolta judaica (66-70 dC), uma vez que é quando a cidade vizinha de

Khirbet Qumran foi dizimada pelas tropas romanas. Fragmentos concordandocom o texto massorético vêm da caverna em Wadi Murraba'at, que foi selado após o Bar Kochba (Segunda judeu) revolta em 1 35 CE Assim

106 ibi ^ p _ 164.

107 ibid, p. 31, nota 56.

108 ibid, p. 31, nota 56. 1 ainda tenho que encontrar o raciocínio por trás dessa "certeza".

109 ibid, p. 164.

1 10 Os 'datas Terminal', significando o pontos de corte após o qual já não há mais pergaminhos foram depositados nestas cavernas.


a implicação é que o texto da TANAKH foi padronizado em algum lugar entre 70-135 CE

Mas a própria base para essa conclusão é falsa, como podemos discernir a partir de os dois pontos seguintes:

• As cavernas nunca foram tornadas inacessíveis, pela razão óbvia de que um jovem beduíno descobriu os pergaminhos sem qualquer escavação. O beduíno em questão, Muhammad Dhi'b, tinha quinze anos na tempo e seja um pastor ou um contrabandista, aventurando-se em busca de uma ovelha perdida ou enquanto se abrigar da chuva. Cadastrado em brevedepois por seus amigos, sua exploração superficial resultou de vista o Manuscritos do Mar Morto, eles não tinham qualquer recurso a pás ou machados (vamos engrenagem sozinho mais sofisticados), mas suas mãos foram suficientes

e visitou a caverna mais de uma vez, para recuperar todo o pergaminho- mentos. Pode até ser que eles entraram na caverna descalço. Emboraas cavernas foram supostamente selado em um 35 CE, esta não implica que o local era inacessível dada a facilidade e coincidentemente os pergaminhos foram descobertos. Com isso em mente, podemos concluir queos rolos de papel pode ter sido depositada, a qualquer momento, e que o sugeriu dado terminum de 135 CE 111 não tem legitimidade.

• Revisão de um livro Descobertas em thejudaean Desert, n2 H. Shanks intitulado escreve que dois dos autores (Cross e Davila) acreditam que um dos Fragmentos de Gênesis que estudaram veio, não de Qumran como eles foram originalmente informado, mas a partir de Wadi Murabba'at.

Cruz e Davila base de sua suspeita não só em um paleo- A análise gráfica da script, mas o facto de o couro é grosseiro e mal preparado, ao contrário dos manuscritos de Qumran. Davila diz-nos que os beduínos pode inadvertidamente ter misturado se este manuscrito com os seus [de Qumran] Localiza. 113

Esta suspeita é reforçada por uma recente Carbon-1 4 teste de um artefato (Um pedaço de linho), supostamente tirada de Qumran, mas que o teste revela veio de Wadi Murabba'at, levando Shanks se perguntar: "O que mais os beduínos misturar?" 114

Sé Wiirthwein 111, p. 164.

112 E. Ulrich, EM. Cross, JR Davila, N. Jastram, JE Sanderson, E. TovandJ.Strugnell, Descobertas em thejudaean Desert, vol. XII, Qumran Caverna 4 - VII: Gênesis a Números,Clarendon Press, Oxford, 1994.

113 H. Shanks, "Livros em breve '", Biblical Archaeology Review, setembro / outubro 1995, vol. 21,n. 5, p 6, 8.

114 ibid, p. 8.


Conclusivamente provar que rolar pertence a qual caverna, portanto, torna-se extremamente difícil. A arqueologia não é uma ciência exacta, na medida em que um grandemuitas coisas podem ser facilmente interpretado de uma maneira ou de outra. 115 Adicionalmente,diferentes métodos de datação por carbono resultam em conclusões conflitantes (Às vezes variando por séculos), então a confiabilidade de tais testes não podem ser garantido.

No entanto, o maior problema se enfrenta em namoro essas cavernas é a existência de fragmentos de árabes que foram encontradas na mesma caverna de Wadi Murraba'at, ou muito perto (uma hesita em aceitar de boa fé que fragmenta que vêm de cavernas). Destes fragmentos árabes, além disso, tem umaclaro Hijra namoro de 327 AH (938 CE;. ver Figura 15 2). "6 O fragmento leituras: 117

/ Jjjjupj * - ** Hamj jj} / r oJ J ^ - ^ ^ y ~ 0 «J _ & * ij j ^ ~ Ji (• -» *. '>' S-^ J SJUillj

Figura 15.2: Um fragmento jound árabe em uma caverna em Wadi Murraba'at com um

claro Hijra namoro de 327 AH / 938 CE Fonte: Eisenman e Robinson,

A edição fac-símile de Manuscritos do Mar Morto, vol. 1, placa 294.

Isso se traduz em:

Em Nome de Deus Clemente Misericordioso. Tenho recolhidodos herdeiros de Abu Ghassan os impostos que eram devidos no

1 15 Para uma análise detalhada deste assunto, incluindo dezenas de casos de teste, olhar para o meu próximo livro Estudos Islâmicos: Qual a metodologia?

116 RH Eisenman e JM Robinson, uma edição fac-símile de Manuscritos do Mar Morto, Sociedade de Arqueologia Bíblica, Washington, DC, 1991, vol. 1, placa n º 294. Para maisreferem-se a amostras de placas N ° s 643-648.

117 Mahmud al-Abidi, Makhtutdt al-Bahr al-Mayyit ", Amã, na Jordânia, 1967, p. 343.


Propriedade Sanun, totalizando um terço e um oitavo de um dinar para o ano de vinte e seis e trezentos. Escrito por Ibrahim binHammaz no mês de Rabi al-Awwal deste mesmo ano, e eu ter colocado a minha fé em Deus.

Um total de sete fragmentos árabes foram reproduzidas em fac-símile Edição de Manuscritos do Mar Morto, o descrito acima é o mais legível e completo. Pelo menos cinco outros fragmentos árabes, um deles um comprimento considerável, foram encontrados no barranco Murraba'at caverna, mas não foram vistos pelo ajuste autores para a inclusão nesta edição, embora tenham sido reproduzidas outras posições. 118

Qualquer que seja a explicação para estes fragmentos árabes podem ser - isto as cavernas nunca foram devidamente selada, ou foram selados, mas redescoberto mais dez séculos atrás, ou que partes foram lacrados e outros não - o fato é que absolutamente nenhum dos fragmentos do TANAKH pode ser classifi-cado

definitivamente em um dos dois períodos áureos de 66-70 dC e 132-135 cE 119 Isto lança luz sobre a declaração de JT Milik sobre a Minor Profetas Role, que "há semelhanças notáveis com o mesmo roteiro de manuscritos medievais. "120 Se um fragmento árabe do século 10 CE estava dentro destas cavernas, o que teria impedido alguém de depositando fragmentos do TANAKH, em qualquer século até e incluindo o décimo bem? Escavações da década de 1950 já concluiu que essas cavernasforam "repetidamente habitada desde 4000 aC até o período árabe", 121 para a menos que a implicação é que os judeus totalmente abandonado essas cavernas de 1 35 dC ao século 20, assim como os muçulmanos Medieval gostava de acesso a eles, então a premissa para a atribuição de datas é totalmente vazio. O concebívelprova disso é que não há judeus entraram na Murabba'at barranco em 351 ou 513, ou mesmo 700 EC? 122

118 ibid, pp 342-346.

119 Os pergaminhos tiradas de Qumran, que na ocasião diferem consideravelmente a partir do texto Massorético, foram escritos por membros da comunidade dos essênios. Este foiuma ordem monástica que procurou praticar o judaísmo estrito, acreditando, por exemplo, que "os intestinos não devem exercer as suas funções habitual" no sábado. [Dicionárioda Bíblia, p. 268.] A desaparição do presente pedido significa que todo o materialde Qumran, que segue as variantes textuais preferidos pelos Essênios, deve ter foi descrito, enquanto o fim ainda estava vivo. Por outro lado, o ribeiro Murabba'attextos coincidem mais ou menos com o tipo de texto que ainda é atual, e assim poderia possivelmente originada em qualquer ponto até a Idade Média.

Sé Wiirthwein 120, p. 164.

! 2i ibid, p. 164.

122 Isso é perfeitamente possível, uma vez que "alguns grupos judeus continuaram a viver na Palestina provavelmente a direita através da dominação muçulmana ". [Dicionário da Bíblia, p. 720.]


A avaliação preliminar de alguns estudiosos, como o professor de Oxford Motorista, com data inicial dos Manuscritos do Mar Morto ao 6a/7a séculos CE, antes que outros arrancou esta de volta ao séculos lst/2nd CE 123 e por maneira nenhuma isso é um fenômeno raro: um fragmento de Levítico tomadas de Qumran, e Escrito em hebraico antigo, causou grande conster- nação entre os estudiosos quanto à sua data de origem. Sugestões variarama partir do quinto ao primeiro século aC, com o consenso final, sendo que poderia ser tão recente quanto o século I dC, dando assim a este fragmento espaço total de respiração de 600 anos. 124 A análise deste tipo sofreda subjetividade em uma escala maciça. Com base na evidência concreta acima,a afirmação de que o texto TANAKH foi padronizado entre 70-135 CE é completamente insustentável.

8. Alguns dos principais exemplos de corrupção textual deliberada

Vamos examinar uma passagem no AT que eu acredito que ilustra muito cedo corrupção deliberada, especificamente, Capítulo Dezessete de Gênesis. Abraãoesposa, Sarah, deu sua serva Hagar "para ser sua esposa", ea partir dela nasceu seu primeiro filho Ismael. Pegamos a história 13 anos depois.

Genesis 17 {King James Version)

1 Quando Abrão tinha noventa e nove anos, apareceu o Senhor a Abrão, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em me, e sê perfeito.

2 E porei a minha aliança entre mim e ti, e te multiplique excessivamente.

3 Então caiu Abrão sobre o seu rosto, e falou Deus com ele, dizendo:

4 Quanto a mim, eis que o meu pacto é contigo, e tu serás uma pai de muitas nações.

5 Nem será o teu nome mais serás chamado Abrão, mas o teu nome Abraão será, pois um pai de muitas nações te tenho posto.

6 E te farei frutificar, e eu vos farei nações ti, e reis sairão de ti.

7 E estabelecerei a minha aliança entre mim e ti ea tua descendência depois de ti em suas gerações, por aliança perpétua, para ser o teu Deus, e a tua descendência depois de ti.

8 E eu darei a ti e à tua descendência depois de ti a terra onde tu és um estranho, toda a terra de Canaã, em perpétua possessão; e eu serei o seu Deus.

123 Ver M. al-Abidl, Makhtutat al-Bahr al-Mayyit, pp 96, 101.



9 E disse Deus a Abraão: Tu guardardes a minha aliança não- Portanto, tu ea tua descendência depois de ti em suas gerações.

] Esta é a minha aliança, whichye manterá, entre mim e ti ea tua descendência depois ti; Cada criança amongyou homem será circuncidado.

1 1 E vos circuncidar a carne de seu prepúcio, e deve ele um sinal da aliança entre mim e você.

14 E o homem incircunciso, cuja carne do prepúcio não é circuncidada, aquela alma será extirpada do seu povo, ele tem quebrado a minha aliança.

1 5 E disse Deus a Abraão: Quanto a Sarai, tua mulher, não serás chamar pelo nome de Sarai, mas Sara será o seu nome.

1 6 E eu a abençoarei, e te darei um filho também de ela: sim, eu os abençoarei , e ela será mãe de nações; reis de povos sairão de ela.

17 Então caiu Abraão sobre o seu rosto, e riu, e disse em seu coração, Será uma criança nascer, àquele que é de cem anos? Dará à luz Sara, que tem noventa anos, suportar?

1 8 E disse Abraão a Deus: Oxalá que viva Ismael diante de ti!

1 9 E disse Deus: Sara, tua mulher, te dará um filho, na verdade, e tu chamarás o seu nome Isaque, e eu estabelecerei a minha aliança com ele para uma aliança eterna, e com a sua descendência depois dele.

20 E quanto a Ismael, eu te ouvi: Eis que o tenho abençoado, e vai fazê-lo frutificar, e multiplicá-lo excessivamente; doze príncipes gerará, e dele farei uma grande nação.

2 1 Mas a minha aliança que estabelecerei com Isaque, o qual Sara dará aos te neste momento definido no próximo ano.

22 E ele parou de falar com ele, e subiu Deus de Abraão.

23 E tomou Abraão a seu filho Ismael, ea todos os nascidos na sua casa,

ea todos os comprados por seu dinheiro, todo varão entre os homens da casa de Abraão, e lhes circuncidou a carne do seu fereskin na mesmíssima dia, como Deus havia dito a ele.

25 E Ismael, seu filho, tinha treze anos, quando lhe foi circuncidada na carne de seu prepúcio.

26 No mesmo dia foram circuncidados Abraão e seu filho Ismael. l2i

O leitor irá objetivo discernir um problema com esta narrativa. Deuspromessas, confirma e reafirma Abraham repetidamente sobre a sua aliança, o símbolo da qual está circuncisão. Agora, o único filho de Abraão tinha pelonaquela época era Ismael, um menino de treze anos, e pai e filho foram circuncidados no mesmo dia. Independentemente de saber se ele tem esse seloou não, no entanto, Ismael é jogado inteiramente fora do convênio - e para

125

Ênfase acrescentada.


nenhuma razão fathomable. Deus lança um menino de sua aliança contra a SuaDitames próprios.

Voltando ao Gênesis, em 1 7: 1 6-02 janeiro Abraham é dado as boas-novas que Sara terá um filho chamado Isaac "neste momento definido no próximo ano." Masno Capítulo 1, 8, lemos:

10 E [o Senhor] disse, eu certamente voltará a ti de acordo com o tempo de vida: e eis que Sara tua mulher terá um filho. E Sarahouvi-lo na porta da tenda, que estava atrás dele.

1 1 Ora, Abraão e Sara eram já velhos, e avançados em idade; e deixou de ser com Sarah, à maneira das mulheres.

1 2 Sara então riu-se consigo, dizendo: Depois que eu encerado velho terei o prazer, meu senhor ser velho também?

13 E disse o SENHOR a Abraão: Por que se riu Sara, dizendo: Irei eu de um urso garantia uma criança, que sou velho?

1 4 é alguma coisa demasiado difícil para o Senhor? No tempo determinado eu voutornarei a ti, de acordo com o tempo da vida, e Sara terá um filho.

A notícia foi um choque tremendo para Sarah, que estava tão surpreso que ela caiu na gargalhada. Mas essa mesma discussão teve lugar emcapítulo anterior: "E Deus disse, Sara, tua mulher, te dará um filho de fato, e tu eixo chamarás o seu nome Isaque, e eu estabelecerei a minha aliança com ele uma aliança eterna, e com a sua descendência depois dele. "Se o narrativa carrega para fora, em seguida, Sarah não tinha nenhum motivo para espanto no próximo capítulo. Que ela realmente não tinha conhecimento prévio desse incidente estabeleceum forte argumento para a interpolação deliberada destes versos em Gênesis 1, 7, que buscam destituir Ismael da aliança de Deus, independentemente de ele é ou não circuncidado.

Vamos voltar nossa atenção para Josephus. No início, ele descreve como Ismaelsendo o primeiro filho de Abraão, de Isaac, de repente, em seguida, afirma que o legítimo filho de Abraão e seu filho unigênito. 126 Com base em que Isaac não se

o filho legítimo para a exclusão de Ismael? Será que isso implica Ismaelsendo ilegítimo, e (por extensão) Abraham ser adúltera? Jose-intenções UBS 'não são claros, mas o que está claro é que ele espelha o TANAKH de aversão de Ismael - uma aversão que eleva sua cabeça em alguns outros versos bem. Em Gênesis 22:02, encontramos:

E [o Senhor] disse: Toma agora o teu filho, o teu único filho, Isaque, a quem amas, e vai-te à terra de Moriá, e oferece-o ali em holocausto sobre um dos montes, que eu te direi.

126

Josephus, Antiq., Livro 1, cap. 12, No. 3 (215), e Livro 1, cap. 13, N ° 1 (222).


Como é possível para Isaac para se tornar o único filho, quando Ismael era pelo menos 13 anos mais velho? "A maioria amado 'pode-se compreender, masOs dois, obviamente, não equiparar. E se este versículo implica que Isaac é ofilho único digno ou legítimo, porque a mãe de Ismael era um escravo, em seguida, o que dizer dos doze filhos de Jacó, os quais têm o mesmo estatuto que progenitores das doze tribos de Israel, independentemente de eles eram nascido de esposas ou concubinas? Para mim este é mais um caso óbvio decorrupção textual dentro da TANAKH, talvez motivado em grande medida pelo ódio israelita de ismaelitas. Em nenhum lugar isso é mais evidente animosidadeque em Salmos 83, alguns versos de que são prestados aqui da revista Versão standard:

1 Ó Deus, não manter silêncio, não te cales, ou seja ainda, ó Deus!

2 Pois eis que teus inimigos estão em tumulto, e os que te odeiam levantaram suas cabeças.

4 Eles dizem: "Vem, vamos exterminá-los, como uma nação, deixe o nome do Israel ser lembrado não mais! "

5 Sim, eles conspiram de comum acordo; contra ti, eles fazem um pacto

6 as tendas de Edom e os ismaelitas, Moab e os agarenos,

7 Gebal e Amom e os amalequitas ....

1 3 O meu Deus, faze-os como turbilhão de poeira, como a palha diante do vento. 1 7 Sejam confundidos e consternados para sempre, deixá-los perecer em desgraça. 127

Poderia escribas judeus, tendo tal ódio histórico para o Ish- maelites, têm mostrado generosidade (ou mesmo a justiça) para se Ishmael na transmissão do texto TANAKH? Ou será que eles fizeram-no como um"Não-gerado", uma inferior, e no processo elevou a classificação de sua própria antepassado Isaac se a oportunidade se proporcionou? 128 Tais possibilidades merecematenção séria.

Ser expulso da aliança não era apenas grande quantidade de Ismael no entanto, mas também a de metade da família de Isaac, como pode ser visto pela inclusão de 'Edom no versículo 6 acima. Com base na TANAKH Isaac teve filhos gêmeos: 129 (a) Esaú (ouEdom), que nasceu a partir da primeira matriz, e (b) Jacob, que é o reco- ções reconhecidas ancestral das doze tribos de Israel.

Curiosamente Jacob conseguiu enganar seu irmão duas vezes: primeiro quando ele

recusou-lhe sopa de lentilha vermelha até que Esaú tinha abandonado seus direitos como primeiro-

127 Ênfase adicionada.

1 2a Mais uma vez cito Wtirthwein de o texto do TANAKH "Não está claro evidência marcar nenhum escrúpulo foram sentidos em alterar o texto quando parecia haver razões doutrinais adequados ", p. 1 7.

129 Gênesis 25:23-26.


nascido, que ele estava em perigo de colapso de fome e 130 segundo, quando Jacob e sua mãe roubou a bênção que era para Esaú enganando Isaac na escuridão, em um esquema envolvendo um tufo de cabelo falso desde Esaú mãos eram mais peludo do que seu irmão. 131 Apesar dessa traição, Jacob dodescendentes se tornariam os únicos progenitores das tribos de Israel enquanto os filhos de Esaú eram não ter nenhuma ação.

Os israelitas estavam conscientes de que os edomitas eram seus remidores e uma nação mais velho ... [A inimizade entre Esaú e Jacó] é umreflexo real das relações hostis dos edomitas e os israelitas, para que esta fosse a um grau considerável responsável. 132

Com essa inimizade histórica em jogo, talvez seja nenhuma surpresa que de Deus últimas palavras a Moisés pular os nomes de Ismael e Esaú:

Moisés, esta é a terra que eu estava falando quando eu prometeu solenemente Abraão, Isaac e Jacó que daria terras para seus descendentes. Tenho que você vê-lo, mas você não vai atravessar o Jordão e ir dentro 133

Na primeira fase Ismael foi expulso da aliança, sob o pretexto que Deus tinha qualificado Seu plano, de modo a incluir todos descendentes de Abraão através de Isaac só Subsequendy mesmo isso não se verifica, uma vez que a plena metade dos descendentes de Isaque foi destituído e expulso do convênio por meio do os esforços de Jacob, que assim conseguiu garantir a aliança para si mesmo e os seus doze filhos - seja nascido de esposas ou concubinas. 134 Estaexpulsão de Ismael e sua descendência, e Esaú e seus descendentes, aparece ser uma fabricação sistemática emanando a partir de fontes que foram fortemente parcial apenas Jacob e seus descendentes.

Se alguém argumenta thai do pacto é a misericórdia eo dom de Deus, então Ele possui o pleno direito de concedê-la sempre que lhe agrada e que isentar- quanto ele quiser. Mas essas isenções de Ismael e Esaú não se encaixamPróprio decreto de Deus: "E eu darei a ti e à tua descendência depois de ti, a terra de tuas peregrinações, toda a terra de Canaã, em constante posse duradoura. "135 O fato histórico é que" toda a terra de Canaã "foi

130 Gênesis 25:29-34.

131 Gênesis 27

132 Dicionário da Bíblia, p.229.

133 CEV, Deuteronômio 34:4.

134 Oito dos doze filhos nasceram suas duas esposas e outros quatro foram nascido aos seus dois concubinas. Para mais detalhes, consulte este trabalho p. 214.

135 Gênesis 17:08. Grifo do autor.


não descartou pelos israelitas durante mais de 250 anos, a partir da tempo de David (c. 000-962 aC 1) e terminando com a rendição de Samaria e da queda do reino do norte de Israel (72 1 aC). A promessa de Deusde posse perpétua vai claramente contra a realidade histórica neste caso. Um tem que descartar tanto a proclamação de Deus ou os versos interpoladosque banir a Ismael e seus descendentes. E se optar por descartar oúltimo, em seguida, a promessa de Deus será cumprida, uma vez que Canaã tem sempre estado na posse dos filhos de Abraão. A breve passagem de Gênesis 1 3 promove essa idéia:

14 E disse o SENHOR a Abrão, depois que Ló se apartou dele: Levanta agora os teus olhos, e olha desde o lugar onde estás norte e para o sul, para o oriente e para o ocidente;

15 Porque toda esta terra que vês, te hei de dar a ti, e à tua descendência para sempre.

16 E farei a tua descendência como o pó da terra, de modo que, se um homem pode número do pó da terra, então também a tua descendência será contada. 136

Esta passagem, e um similar em Gênesis 15, colocar peso adicional contra a interpolados versículos de Gênesis 17. Ao longo da história hátêm sido muito menos do que os judeus árabes, os descendentes de Ismael, de modo que «pó da terra» a denominação não pode ser usado para descrever apenas a eles. História obriga-nos a ver a expulsão de Ismael da Aliança de Deus como uma distorção deliberada alimentada por preconceitos.

9. Conclusão

Nos numerosos séculos decorridos entre a subida de Moisés ao Monte Sinai ea eventual padronização de um texto hebraico, por nada menos de um milagre poderia o texto foram preservados livres de erros, alterações e interpolações. De fato, todos os aspectos da história judaica parece proclamarque nunca houve qualquer milagre. Podemos facilmente observar que a políticasituação na Palestina, mesmo durante a presença de um Estado judeu unida, não era nada favorável para a propagação adequada e santificada do TANAKH, raramente tinha um rei conceder qualquer afeição ou devoção sobre ele, com a maioria ídolos erguer vez e alguns até mesmo a realização de rituais pagãos de criança sacrifício etc Além de tudo isso, o texto em si desapareceu repetidamente, e por séculos de uma vez.

Os fundamentos da cultura literária e religiosa judaica eram eles mesmos derivada de outras sociedades, causando mais infiltração na TANAKH a partir de

136 Gênesis 13:14-16, grifo do autor. Veja também Gênesis 15:3-5.


o início da história de Israel. Por exemplo: (a) a língua hebraicafoi emprestado dos fenícios, (b) os judeus não desenvolver a sua próprio script, apropriando-lo em vez do aramaico e os assírios; (C) o sistema diacrítico do hebraico Torah foi emprestado do Árabe, (d) o Livro da Aliança (Êxodo 20:22-23:19 mais ou menos) foi possivelmente, adaptado a partir do código de Hamurabi, e assim por diante.

O texto em si permaneceu fluido até o século 10 dC, quase 2300 anos depois da morte de Moisés: fluidos em que permaneceu aberta a alterações dado suficiente justificação doutrinária. E uma vez que a mudança foi completa,o original tornou-se "defeituoso" e foi destruída, eliminando todos os vestígios de uma trilha que poderiam ter levado de volta para algo mais antigo e mais intacto.

Voltando nossa atenção para o Alcorão, notamos o verso:

J ^ ftJUP \ $ JSZ> / aSjjJ * <JJ $ \ ^ {_jSJl Jf \ '6 y ~ fi ^ _jy-fi CJiOjT \

Aqueles whofolbw o Mensageiro, o Profeta iletrado, o qual encontrar mencionado em sua própria [Escrituras], na Torá e do Evangelho ... que afirma explicitamente que nem mesmo os textos corrompidos do Antigo e do Novo Testamento continha referências claras para o próximo profeta. Talreferências foram vistos por muitos dos companheiros e sucessores do profeta, 138 mas desde então tem sido largamente limpo. 139

Vou terminar este capítulo com duas citações interessantes:

O mito central do judaísmo clássico é a crença de que os antigos Escrituras constituído revelação divina, mas apenas uma parte dela. No SinaiDeus havia transmitido uma dupla revelação: a parte escrita conhecido por um e de todos, mas também a fase oral preservada pela grande bíblica heróis, passada pelos profetas para vários ancestrais no passado obscuro, e, finalmente, e mais abertamente entregue aos rabinos que criaram os Talmuds palestinos e babilônicos. 140

Com [de Qumran] Material à sua disposição, os especialistas preocupados com o estudo do texto. . . estão em uma posição para provar que permaneceu

praticamente inalterado durante os últimos dois mil anos. 141

137 Alcorão 7:157.

138 Para maiores detalhes ver Ibn Kathir, Tafsir, III :229-234.

139 Embora ainda haja poucos vestígios deixados. Veja Yusuf Ali, Tradução do Alcorão Sagrado,nota de rodapé 48:29.

140 J Neusner, O Caminho da Torah, p. 81.

141 Geza Vermes, 77k Manuscritos do Mar Morto em Inglês, Livros Pelicano, 2 ª Edição, 1 965, p. 1 2.


À luz da história da TANAKH, como vimos, as afirmações acima são nada mais do que o mais positivo dos pensamentos.

Há muito que podemos contrastar nestes parágrafos e páginas com a reverência muçulmano do Alcorão, embora o leitor atento vai sem dúvida, ter feito isso, e haverá ainda mais alimentos para pensei que quando nos voltamos nosso olhar ao lado do NT.


Capítulo Dezesseis História do Cristianismo: Um olhar breve

O trinitário acredita que uma virgem para ser a mãe de um filho que é a sua maker. 1

Provar a existência de um Jesus histórico é quase impossível, há Teólogos cristãos que agora se contentam com um Jesus com base na fé ao invés de uma figura histórica real, duas Então eu vou começar este capítulo com a pergunta, Jesus existe? E se assim for, o que prova que temos de não-Fontes cristãs (o mesmo critério de "revisionista" que é invocado byjudeo- Estudiosos cristãos contra o Islã)? O que alguns dos cristãos dizemsobre Jesus? Isto irá lançar luz sobre o quão pouco se sabe sobreele e sobre a confusão que reinou nos círculos cristãos primitivos. Além disso, ofoi a sua mensagem original? Foi ele irremediavelmente perdido em seus estágios iniciais ou foié preservada em um livro inspirado? Estas são algumas das perguntase temas espero abordar neste capítulo.

1. Será que Jesus existe?

A primeira questão fundamental que devemos colocar é se Jesus realmente foi um real Figura vida. Os muçulmanos acreditam na forma inequívoca a existência de Jesus, do seu nascimentoda Virgem Maria e seu papel como um dos profetas mais sublimes para o povo judeu. Alguns estudiosos cristãos, porém, são muito mais hesitanteda historicidade de Jesus.

Durante os últimos trinta anos, os teólogos têm vindo cada vez mais a admitir que já não é possível escrever uma biografia de [Jesus], uma vez que documentos anteriores do que os Evangelhos nos dizem quase nada de sua vida, enquanto os evangelhos apresentam o "Kerygma" ou proclamação da fé, e não a Jesus da história. 3

1 B. Montagu (ed.), os trabalhos de Francis Bacon, William Pickering, Londres, 1831, vii: 410.

2 Bultmann como citado por GA Wells, que Jesus existe?, 2 ª edição, Pemberton, em Londres, , 1986, p. 9.

3 GA Wells, que Jesus existe?, P. 1.


i. As referências a Jesus em livros de não-cristãos do primeiro século

Os escritos do historiador judeu Josefo (c. 100 dC), que cobrem a período de até 73 GE, de fato, contêm duas passagens sobre Jesus Cristo. Quanto mais destes é obviamente uma interpolação cristã, pois é "um descrição brilhante que nenhum judeu ortodoxo poderia ter escrito. "4 O segundo passagem foi examinado por Schuror, Zahn, von Dobschutz, Juster e outros estudiosos, e consideram as palavras "o irmão de Jesus, o chamado Cristo ", como mais uma interpolação 5 A referência pagão solitário que ainda é. comumente citado é a afirmação de Tácito,

que os cristãos "derivam seu nome e origem de Cristo, que, no reinado de Tibério, havia sofrido morte por sentença do procurador Pôncio Pilatos ". Tácito escreveu isto sobre AD 1 20, e então os cristãostinha-se a acreditar que Jesus tinha morrido dessa maneira. Tenteipara mostrar. . . que há boas razões para supor que Tácito foisimplesmente repetir o que era então o ponto de vista cristão, e que ele está lá, portanto, não uma testemunha independente. 6

ii. O Cristo histórico nos círculos cristãos

Assim, vemos que provar Jesus como uma figura histórica com fontes primárias é impossível. Supondo que ele fez andar na terra, e foi uma figura centralna cabeça de Deus, então parece natural que a comunidade cristã deve ter preservado todas as informações sobre ele. Como um modernofigura de esportes ou estrela de cinema internacional, todos os petiscos que lhe dizem respeito devem foram coletados, conservados, perused e valorizado. A realidade era muitoao contrário.

A. A vida de Jesus: FONTES SECUNDÁRIAS

A influência de Jesus Cristo sobre a civilização ocidental é incalculável, e assim coleta de materiais sobre a sua vida e os ensinamentos é nada menos do essencial para o estudioso moderno. Mas este empreendimento é feito com dificuldades.O material de origem é limitada ao Novo Testamento (NT), e mais especificamente aos quatro evangelhos. Porque eles foram escritos principalmente para converter unbe-crentes e reforçar a determinação dos fiéis, estes evangelhos não fornecem muita da informação histórica fundamental procurado pelos biógrafos. Os trabalhos

4 ibid, p.

5 ibid, p.

6 ibid, p.

10. 11. 13.

História do Cristianismo: Um olhar breve 267

portanto, abrir-se à interpretação e intérpretes costumam cometer o erro de ver os textos através do filtro de suas próprias crenças sobre Jesus, encontrar nos textos exatamente o que eles partiram para descobrir no primeiro lugar. 7

Estas fontes canônicas, quatro evangelhos e outros escritos do NT, são tão escassos que não permitem a compilação objetivo de uma biografia completa A vida de Jesus foi de fato relevante apenas na medida em que promoveu Christian dogma, com apenas um punhado de passagens do evangelho já enfatizado na congre- ções (como observou Maurice Bucaille), 8 de juros no Jesus histórico foi na melhor das hipóteses meramente subsidiária.

Hermann Reimarus, professor de línguas orientais em Hamburgo durante os 1 700s, foi o primeiro a tentar uma reconstrução histórica da vida de Jesus. 9Antes de Reimarus, "a única vida de Jesus ... que tem qualquer interesse para nós foi composta por ajesuit na língua persa. "10 Foi escrita no segunda metade de 1500 e adaptado especificamente para a utilização de Akbar, o Imperador mongol. Esta biografia é,

uma falsificação habilidosa da vida de Jesus em que as omissões e os adições retirados do apócrifos, são inspirados pelo propósito único de apresentar ao governador de mente aberta uma gloriosa Jesus, em quem não deve haver nada para ofendê-lo. 11

A natureza dúbia deste trabalho não impedi-lo de ser traduzido para o latim um século depois, por um teólogo da Igreja Reformada que queria desacreditar catolicismo. 12 E assim a primeira tentativa de uma biografia,escrito um total de dezesseis séculos depois de Jesus caminhava pelas ruas sinuosas de Jerusalém, não era nada mais do que um texto missionário historicamente inválido

que se tornou um outro peão nas guerras doutrinárias entre católicos e Protestantes. Mesmo estudiosos subseqüentes não conseguiram compor uma biografia viável.Após a perda do evangelho original, '3 nenhum esforço bem sucedido parece ter foram feitas nos dois mil anos de cristianismo para compilar um histórico visão geral de Jesus. Robert Funk descreve o processo como se segue:


8 Maurice Bucaille, a Bíblia, o Alcorão ea Ciência, American Confiança Publications, Indianapolis, Indiana, 1978.

9 Albert Schweitzer, A Busca do Jesus histórico, Collier Books, 1968, p. 13. Citadoposteriormente, como Schweitzer.

10 ibid, p. 13.

11 ibid, p. 14.

12 ibid, p. 14.

13 ou seja, os próprios escritos dos discípulos sobre os ensinamentos de Jesus. Veja este trabalhopp. 279-80.


Tanto quanto eu tenho sido capaz de descobrir, ninguém nunca tinha compilado [a] lista de todas as palavras atribuídas a Jesus nos primeiros trezentos anos após a sua morte ... Entre os muitos livros acadêmicos escritos emJesus, no século passado e muito mais ... Eu poderia encontrar nenhuma lista crítica deditos e feitos ... [Entre os meus colegas] ninguém tinha compilado umalista cru ... [Embora] a maioria deles palestras ou escrever sobre Jesus

quase todos os dias. 14

Depois de vinte séculos, o material histórico permanece tão escassos que mesmo o esboço de um esquema básico é problemática, a menos que a pessoa escolhe a abandonar historicidade e confiar em vez disso, o "Jesus da fé", como retratado no NT. 15

Oi. Cristo e Sua língua materna

Essa falta de informação é tão grande que são mantidos na ignorância de muitos dos atributos mais fundamentais de Jesus. Se uma lista completa de suas frases tem nuncaconhecido por seus seguidores, estudiosos têm pelo menos concordaram em que a língua estas palavras podem ter sido proferida em? Os evangelhos, assim como Christianescritores do passado e do presente, não apresentou qualquer resposta com cer- incerteza. Entre as conjecturas dos primeiros estudiosos a esse respeito, temos: aDialeto galileu do caldeu (JJ Scaliger); siríaco (Claude Saumaise), o dialeto de Onkelos e Jonathan (Brian Walton), grego (Vossius); hebraico (Delitzsch e Resch); aramaico (Meyer), e até mesmo Latina. (Inchofer, pois "oSenhor não pode ter usado qualquer outra língua sobre a terra, pois esta é a linguagem dos santos no céu ") 16.

iv. Cristo: os atributos morais de Deus?

Cristo é dito ser um em cada três na cabeça de Deus. Qualquer um que entrar numa igreja,qualquer igreja tradicionalmente reconhecida, vai perceber imediatamente o completo ausência de dois terços desse Deus-cabeça no entanto, com a única figura em mostrar é que de Jesus. O Pai eo Espírito Santo foram for-ficou quase totalmente, e Jesus Cristo em vez adquiriu proeminência.

Apesar deste papel elevado seu tratamento nas mãos de alguns escritores cristãos deixa seu legado cheio de pontos negros, tanto que se torna difícil

14 RW Funk, BB Scott e JR. Butts, as parábolas de Jesus: Red Letter Edition, PolebridgePress, Sonoma, Califórnia, 1988, p. xi.

15 Bultmann, tal como referido por GA Wells, que Jesus existe?, P. 9.

16 Schweitzer, pp 271, 275.


a aceitá-lo como uma figura universalmente amada pelos cristãos - ou pelo menos, como uma pessoa cuja moralidade que considerem digno de ser imitado.

A. CANON MONTEFIORE: FOI JESUS GAY?

Falando de Jesus na conferência de eclesiásticos modernos em Oxford, 1967, Canon Hugh Montefiore, Vigário de Great St. Mary, em Cambridge, declarou:

As mulheres eram seus amigos, mas são os homens que se diz ter amado. Ofato marcante foi que ele permaneceu solteira, e os homens que não fizeram casar geralmente tinham uma de três razões: eles não podiam pagar, não havia meninas, ou eles eram homossexuais na natureza. 17

B. MARTIN LUTHER: JESUS adultério cometido EXTREMAMENTE Martin Luther também nega a imagem de um Jesus sem pecado. Isto é para ser encontradaem Lutero Table-Talk, 18 cuja autenticidade nunca foi contestada mesmo que as mais grosseiras passagens são motivo de embaraço. Arnold Lunnescreve:

Weimer citou uma passagem da Table-Talk em que Luther estados que Cristo cometeu adultério três vezes, primeiro com a mulher no o bem, em segundo lugar, com Maria Madalena, e em terceiro lugar com a mulher apanhada em adultério ", a quem ele deixou fora de forma tão leve. Assim, mesmo Cristo que foi tão santo teve que cometer adultério antes de morrer. "19

2. Discípulos de Jesus

Vamos descartar essas acusações agora e olhar para o NT. É talvezmelhor para começar esta discussão, revendo alguns dos acontecimentos que antecederam até os últimos dias da vida de Jesus (como descrito nos quatro evangelhos). Serobras de fé, os evangelhos se esforçar para retratar a resistência interna de Jesus em a luz mais brilhante possível, uma vez que, necessariamente, deve. Vamos inspecionar estescenas para não apurar os traços de Jesus no entanto, mas que os seus discípulos que suportou o peso da mensagem propagatingjesus. Com base na sua representaçãonos evangelhos, teremos uma idéia mais concreta de como o NT vê a si mesmo, para essas pessoas são o núcleo através do qual o Cristianismo floresceu.

17 The Times, 28 de julho de 1967.

18 de Weimar edição, II: 107.

19 Arnold Lunn, a revolta contra a razão, Eyre & Spottiswoode (Publishers), em Londres, 1950, p. 233. Aqui está o original: ". Christus adultere Christus ist ein am ersten ebrecher Worden

Joh. 4, bei dem Brunn cum muliere, quia Mi dicebant: Nemo significat, quidfacit cum ea? Cum itemMagdalena, inciso cum adulterajoan. 8 de morrer er assim Leicht maldita mentira. Também mus derfrom Christus audi

am ersten ein ebrecher werden ehe er STARB ".


Mateus 26 (Nova Versão em Inglês)

20-02 janeiro Quando Jesus estava comendo [a refeição da Páscoa], com seus doze discípulos

naquela noite, ele disse: "Um de vocês certamente me entregar a minha

inimigos ".

22 Os discípulos ficaram muito tristes, e cada um disse a Jesus: "Senhor, tu não pode me dizer! "

23 Ele respondeu: "Um de vocês homens que comeu comigo a partir deste prato vai me trair. "...

25 Judas disse: "Mestre, você certamente não me dizer!" "Isso é o que vocêdizer ", respondeu Jesus. Mas depois, Judas o traiu.

3 1 Jesus disse aos seus discípulos: "Durante esta noite, todos vocês rejeitar a mim, como dizem as Escrituras,

"Eu vou derrubar o pastor, e as ovelhas serão espalhadas. "

32 Mas, depois que eu ressurgir para a vida, eu irei para a Galiléia na frente de vocês. "

33 Pedro falou: "Mesmo que todos os outros rejeitá-lo, eu nunca vou!"

34 Jesus respondeu: "Eu prometo a você que, antes que o galo cante hoje, você dirá três vezes que não me conhece. "

35 Mas Pedro disse: "Mesmo que eu tenha de morrer contigo, eu nunca vou dizer que eu

não te conheço. "Todos os outros disseram a mesma coisa.

36 Jesus foi com os seus discípulos para um lugar chamado Getsêmani. Quandoeles chegaram lá, ele lhes disse: "Sentem-se aqui enquanto eu vou ali orar."

37 Jesus tomou consigo Pedro e os dois irmãos, Tiago e João. EleFoi muito triste e perturbado,

38 e disse-lhes: "Eu estou tão triste que eu me sinto como se eu estivesse morrendo. Fique aqui e vigiai comigo ".

39 Jesus andou sobre um pouco. Em seguida, ajoelhou-se com o rosto emchão e orou: "Meu Pai, se é possível, não me faça sofrer por ter me beber deste cálice. Mas fazer o que quiser, e não o queEu quero. "

40 Ele voltou e encontrou os discípulos dormindo. Então ele disse a Pedro:"Não é possível qualquer um de vocês ficar acordado comigo por apenas uma hora?

4 1 Vigiai e orai, para que não serão testados. Você quer fazer o queé certo, mas você é fraco. "

42 Novamente, Jesus foi orar e disse: "Meu Pai, se não há outro maneira, e eu devo sofrer, eu ainda vou fazer o que quiser. "

43 Jesus voltou e achou-os dormindo de novo. Eles simplesmente poderiamnão manter os olhos abertos.

44 Ele os deixou e orou a mesma oração mais uma vez.

45 Por fim, Jesus voltou para os seus discípulos e disse: "Você ainda está dormindo e descansando? Chegou a hora para o Filho do Homem para serentregue aos pecadores. "...

História do Cristianismo: Um breve olhar 27 1

47 Jesus ainda estava falando, quando Judas, o traidor, veio à tona. Ele foium dos doze discípulos e uma grande multidão armada com espadas e clubes era com ele. Eles tinham sido enviados pelos príncipes dos sacerdotes e osOs líderes da nação.

48 Judas lhes havia dito antes do tempo ", a prisão do homem que cumprimentar com um beijar. "

49 Judas caminhou até Jesus e disse: "Olá, professor." Em seguidaJudas beijou.

50 Jesus respondeu: "Meu amigo, por que você está aqui?" Os homens agarraramJesus eo prenderam.

51 Um dos seguidores de Jesus puxou uma espada. Ele feriu o servodo sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha.

52 Mas Jesus lhe disse: "Guarde a espada. Quem vive por luta vai morrer lutando. "...

55 Jesus disse à multidão: "Por que você vem com espadas e varapaus para prender-me como um criminoso? Dia após dia, sentei-me e ensinou no templo,e você não me prender.

56 Mas tudo isso aconteceu, de modo que o que os profetas escreveram viria verdade. "Todos os discípulos de Jesus o deixou e fugiu.

57 Depois de Jesus ter sido preso, ele foi levado para fora da casa de Caia- PHAs o sumo sacerdote. . .

58 Mas Pedro seguiu ao longo de uma distância e veio para o pátio do palácio do sumo sacerdote. Ele entrou e sentou-se com os guardaspara ver o que ia acontecer.

69 Enquanto Pedro estava sentado no pátio, uma criada veio para ele e disse: "Você estava com Jesus da Galiléia."

70 Mas, na frente de todos Pedro disse: "Isso não é assim! Não sei o que você está falando! "

7 1 Quando Pedro tinha saído para a porta, outra criada o viu e disse a algumas pessoas lá: "Este homem estava com Jesus de Nazaré."

72 Mais uma vez Pedro negou, e desta vez ele jurou: "Eu não sei mesmo esse homem! "

73 Um pouco mais tarde algumas pessoas que estavam ali andou até Peter e disse: "Nós sabemos que você é um deles. Podemos dizer isso porque você fala como alguém da Galiléia. "

74 Pedro começou a praguejar ea jurar: "Eu não sei o que o homem!" Direitoem seguida, um galo cantou,

75 e Pedro lembrou que Jesus tinha dito: "Antes que o galo cante, você dirá três vezes que não me conhece. "Então Pedro saiu e chorou duro.


i. Algumas observações sobre os doze discípulos

Há dois pontos vale a pena contar aqui:

1. Os doze discípulos receberam o ensino especial e formação, como Jesusfoi, provavelmente, preparação de líderes para continuar em seu lugar. Em Marcos,no entanto, os doze dificilmente entender qualquer coisa que eles são ensinados. 20

2. O quadro pintado pelos quatro Evangelhos dos discípulos de Jesus mostra

vários casos de covardia e coragem doente, lançando dúvidas sobre a forma como sucesso que eles, seus primeiros seguidores, modelado suas vidas na dele.

Se tomarmos estes quatro evangelhos como uma representação honesta da vida de Jesus e os acontecimentos que envolveram a sua morte, então o que lemos sobre os seus discípulos só serve para minar a fé do leitor no texto, sendo este um retrato de primeira linha de professores do cristianismo. Devo notar que há muita externoprovas para desafiar os relatos evangélicos; 21 isso tem impacto imediato se o retrato dos discípulos é impreciso ou não. Que-nunca ver um subscreve, que os discípulos eram de fato incompetente (Sugerindo que os ensinamentos de Jesus foram comprometidas nos estágios iniciais), ou que eles eram competentes, mas retratada de forma desonesta por sucessivos escritores, o resultado final é lançar dúvidas sobre a precisão dos evangelhos 'e, portanto, sua credo coletivo.

3. Jesus e sua mensagem: Arrependei-vos, pois o Reino dos céus está próximo

Todas as fontes para os ensinamentos de Jesus emanam de autores anônimos. Como observado anteriormente, Hermann Reimarus (1694-1 768) foi o primeiro a tentar uma modelagem histórica de Jesus. Nisso, ele estabeleceu uma distinção entre o queestá escrito nos evangelhos e que o próprio Jesus proclamou durante sua vida, concluindo que seus ensinamentos reais podem ser somados,

em duas frases de significado idêntico, "Arrependei-vos, e crede no Evangelho", ou, como ele é colocado em outro lugar, "Arrependei-vos, pois o Reino dos céus está próximo." i: l

Porque ele nunca passou a explicar qualquer uma destas frases, Reimarus

argumenta que Jesus estava trabalhando e pregando dentro de um quadro totalmente judaico- trabalho, contente com ter sua audiência compreender "o Reino dos Céus" no contexto judaico. Ou seja, que ele era o Libertador de Israel. Ointenção de criar uma nova religião nunca existiu. 23

20 BM Metzger e MD Coogan (ed.), The Oxford Companion to a Bíblia, Oxford Univ. Press, 1993, p. 783. Citado em seguida como o companheiro de Oxford à Bíblia.

21 Ver o capítulo 17.

Schweitzer, 22, p. 16. Grifo do autor.

23 ibid, pp 16-18.


i. Jesus eo alcance da sua Mensagem

Apontando seus ensinamentos em público ajewish e expressar conceitos de dentro de um quadro estritamente judaico, Jesus estava limitando claramente a sua mensagem a esse setor da sociedade. Isso fica claro com a declaração de Jesus como registrado emMateus 10:5-6:

5 Estes doze [discípulos] enviou Jesus, e ordenou-lhes, dizendo: Vai, não para o caminho dos gentios, e em qualquer cidade do Samaritanos entrar não vos:

6 Mas ide antes às ovelhas perdidas da casa de Israel.

Também está claramente indicado no Alcorão:

E Deus vai ensinar [Jesus] o Livro ea Sabedoria, a Lei eo Evangelho, e [nomeá-lo] um mensageiro para os filhos de Israel ...

Alguns estudiosos cristãos modernos também reconhecem isso, como Helmut Koester notas:

É um fato histórico simples que Jesus era um israelita da Galileia, e que ele entendeu-se ser nada mais do que um profeta em Israel e para Israel - uma tradição venerável, e ele não foi o primeiro deles profetas de Israel que foi rejeitado e perseguido. 25

Koester não está sozinho. "Jesus certamente pensou em si mesmo como um profeta(Marcos 6.4, Lucas 13,33), mas havia uma qualidade final sobre a sua mensagem e trabalho que nos credencia a concluir que ele pensou em si mesmo como Deus final, emissário definitivo para Israel. "26 Lutero, Voltaire, Rousseau, e Bult- mann são todos da mesma opinião.

ii. Credos cristãos

Como Jesus, pessoalmente, nunca definiu uma mensagem além de que ele era o De- liverer, o Messias, para que ele não definir um credo específico, quer, e dentro

24 Alcorão 3:48-9.

25 Helmet Koester, "erros históricos assombrar a relação do cristianismo e Judaísmo ", Revisão Bíblica de Arqueologia, vol. 21, no. 2, mar / abr 1995, p. 26. Koester, um Pastor luterano, é John H. Morrison Professor de Estudos do Novo Testamento e Winn Professor de História Eclesiástica na Harvard Divinity School.

26 O companheiro de Oxford à Bíblia, p. 360.


algumas décadas isso resultou em caos. Os Credos primeiros orientais incluem "I.EpistolaApostohmm. II. O Credo velha de Alexandria. HI. O Credo Shorterda Ordem Igreja egípcia. IV O Credo Marcosian. V O Creed precoceda África. VI. A Profissão dos "presbíteros" em Esmirna. "27 A mais antigadelas é a pena citar por sua falta e simplicidade:

Epistola Apostolorum

(Faith)

Em Deus Pai Todo-Poderoso;

Em Jesus Cristo, nosso Salvador;

E no Espírito Santo, o Paráclito;

Santa Igreja;

O perdão dos pecados. 28

Compare isso com o altamente detalhado Credo Niceno partir do século IV:

/ Creio em um só Deus

Pai Todo-Poderoso,

Criador do céu e da terra,

E de todas as coisas visíveis e invisíveis:

E em um só Senhor Jesus Cristo,

o Filho unigênito de Deus,

Unigênito do Pai

antes de todos os mundos,

Deus de Deus,

Luz da Luz,

Deus verdadeiro de Deus,

Gerado, não criado,

Consubstancial com o Pai,

Por quem foram feitas todas as coisas:

Quem de nós, homens,

e para nossa salvação

desceu do céu (do grego dos céus),

E foi encarnar

by (gr.) da Espírito Santo

de "(do grego e) a Virgem Maria,

E se fez homem,

E foi também crucificado por nós

sob Pôncio Pilatos.

Ele (e não) sofreu

e foi sepultado,

E ao terceiro dia ressuscitou

27 FJ. Badcock, A História dos credos, 2 ª edição, Londres, 1938, p. 24.

28 ibid, p. 24.


segundo as Escrituras,

E subiu aos céus (gr. os céus)

E se assenta

na mão direita do Pai.

E ele virá (gr. vem) novamente com glória

para julgar os vivos e os mortos:

Cujo reino não terá (gr. de cujo reino não haverá) nenhum fim.

E eu acredito no Espírito Santo,

o Senhor e (gr. a) doador da vida,

Quem procede do Pai e do Filho,

Que com o Pai eo Filho

é adorado e glorificado,

Que falou pelos profetas.

E eu acredito que uma

Catholick e Apostolick Igreja.

/ Professo um só batismo

para a remissão dos pecados.

E um 'olhar para a ressurreição dos mortos,

E a vida do mundo vindouro.

Amen. 29

Estes dois vastamente credos divergentes testemunhar que Jesus nunca verdadeiramente definido sua mensagem, ou que sofreram distorção de inúmeras formas, pois de outra forma a simples declaração de fé não teria sido inflado em um prodigioso sermão. O mais antigo credo não tem qualquer referência trinitária, enquanto que oNicéia incorpora Filho de Deus, Deus de Deus, Unigênito, os quais atesta a constante mudança regardingjesus crenças cristãs durante Chris- dias de formação de tianity.

dentro As implicações do termo "cristão" nos primeiros dias

Na verdade, parece provável que o termo "cristão" foi apenas uma invenção de propaganda romana, pois nos primeiros dias,

o nome "cristão" foi associado a todos os tipos de crime detestável - Isso, também, é uma característica comum da propaganda política ea autor de um Peter. . . admoesta seus leitores a não sofrer pelas coisasque para a população foram implícito no nome 'cristão' (4:15) por exemplo, como "um assassino, ladrão, malfeitor [mago melhor malicioso], ou mal-maker "30.

29 ibid, pp 220-1. Badcock tem diferenças em itálico do texto grego.

30 Dicionário da Bíblia, p. 1 38.


A igreja primitiva ocupava-se com a luta contra esta denominação "cristão", que na mente romanos foi igualado com uma raça de criminosos. Examinandoas origens desta terminologia implica que foram os romanos, e não os primeiros cristãos, que estavam ansiosos para distinguir os seguidores do novo a religião da antiga tradição israelita. 31

4. A perseguição dos primeiros cristãos

Judaísmo, enquanto era visto como um aborrecimento, seus esforços esporádicos no político independência invariavelmente esmagado, foi, no entanto, tolerado pelos romanos

contanto que não houve convite para uma revolta. Cristãos sofreram um destino diferente,por enquanto proclamava sua lealdade ao imperador que "não faria par- cipar no culto nos templos dos deuses e foram acusados de serem ateus'' \ 32 Imperial e perseguição pública nunca foi mais do que um passo distância. As classes intelectuais, mesmo ridicularizado o cristianismo como uma superstição.Eles eram vistos como uma ameaça à maneira greco-romana de vida, dada a sua separação do resto da sociedade, e, principalmente, porque eles adoravam em segredo ", o relatório foi corrente que em seus conventículos cristãos en- calibrado em promiscuidade sexual. "33 Ainda assim, o cristianismo se enraizou na maioria das províncias do Império Romano até meados do século 3, apesar perseguição recorrente local e o antagonismo generalizada da população.

Perseguição local, eventualmente amadureceu na política imperial. O romanoImpério era tangível em declínio pela segunda metade do século 3, e uma Édito imperial em 249 procurou contrariar esta comandando tudo Roman assuntos a sacrificar aos deuses. Políticas severas foram adotadas contraos cristãos, que se recusaram a obedecer a este decreto, até o ponto onde todos participantes de cultos foram ameaçados de morte. A captura deImperador Valeriano pelos persas em 260 pôs fim desta rodada de perseguições, e para as próximas quatro décadas, a Igreja floresceu. Mas303 a maré virou novamente, com um nível de perseguição muito mais dura do que qualquer os cristãos tinham conhecido antes. Centenas, se não milhares, morreram.Foi a conversão ao cristianismo de Constantino, um aspirante a trono, que finalmente garantiu a tolerância romana em 3 1 2 e encorajou Rápida propagação do cristianismo. 34

31 Na verdade, a igreja primitiva estava contente para designar a nova religião simplesmente como o Assim, como no "Caminho do Senhor", o "Caminho da Verdade", o "Caminho da Salvação", eo "Caminho da justiça." [Ver Dicionário da Bíblia, p. 139]

32 KS Latourette, o Cristianismo através dos tempos, Harper & Row, Publishers, New York, 1965, p. 32, grifo do autor.

33 ibid, p. 35.

34 ibid, pp 32-36.

História do Cristianismo: A 277 BREVE OLHAR

5. Práticas e de crença no cristianismo primitivo e suas conseqüências

Confusão sobre os ensinamentos exatas de Jesus, juntamente com a con- perseguição contínua dos cristãos até o início do século 4, resultou em um conjunto de práticas multitudinária configurar sob a égide do cristianismo. Citando Ehrman:

[Tjhere eram, naturalmente, os cristãos que acreditavam em um só Deus, outros, no entanto, alegou que havia dois deuses, outros ainda subscrito 30, ou 365, ou mais. . . Alguns cristãos acreditavam que Cristo era algumacomo um homem e Deus, outros disseram que ele era um homem, mas não a Deus; outros afirmavam que ele era Deus, mas não é um homem, outros insistiram que ele Era um homem que tinha sido temporariamente habitado por Deus. Alguns Chris-tãos acreditava que a morte de Cristo trouxe a salvação de o mundo, enquanto outros afirmaram que esta morte não teve qualquer influência sobre a salvação; outros ainda alegou que ele nunca tinha mesmo morrido.

Qj a coleção original dos ensinamentos de Jesus, foi afogado por outros

influências competindo, enquanto a nova religião ainda estava em sua infância. 36 Atextos que, posteriormente, surgiram nos círculos cristãos, buscando preencher esse vazio, começou a adquirir o estatuto de Escrituras. Como os dissolutos resmas espantosamenteda teologia tentou descobrir a base para suas crenças nessas Escrituras, várias seitas - segurando muito diferentes pontos de vista sobre a vida de Cristo - desempenhou suas peças na reparação e moldar o texto, cada um com o objetivo de atingir o seu própria visão particular teológica.

A Igreja Ortodoxa, sendo a seita que eventualmente estabelecido su- Premacy sobre todos os outros, ficou na oposição fervorosa para várias idéias ('Heresias') que estavam em circulação. Estes Adoptionism incluído (anoção de que Jesus não era Deus, mas um homem); docetismo (do ponto de vista oposto, que ele era Deus e não do homem), e Separationism (que o divino e elementos humanos de Jesus Cristos eram dois seres separados). Em cada casoesta seita, o que subiria para se tornar a Igreja Ortodoxa, liber- erately corrompido as Escrituras de modo a refletir suas próprias visões teológicas de Cristo, enquanto que a demolição de todas as seitas rivais. 37

35 Bart D. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture, Oxford Univ. Press, 1993, p.3. Citado depois como The Orthodox Corruption of Scripture.

36 Burton L. Mack, O Evangelho Perdido: O Livro de Q & Christian Origins, Harper San Francisco, 1993, p. 1. O 0_is apelido derivado do alemão Quelle, por fonte.Detalhes adicionais serão abordados no Capítulo 1 7.

37 The Orthodox Corruption of Scripture, p. xii.


6. Conclusões

Considere os seguintes pontos: que os discípulos de Jesus, de acordo com a Bíblia, eram estudantes de uma qualidade duvidosa, que q_, o evangelho original de Jesus, estava fora competiu por outras idéias durante as primeiras fases do Cristianismo; que uma simples declaração de um tempo de fé foi muito inflado para ENCOM- passar novas noções teológicas séculos mais tarde, motivada pela falta de qualquer credo distinto, que a grande diversidade de pontos de vista sobre a natureza da Deus-cabeça resultou na corrupção de textos disponíveis para fins teológicos; e que, em cima desse caos teológico, os três primeiros séculos de Christian história estavam imbuídos de perseguição. Tal poderia atmosfera volátilpossivelmente não tem sido propício para a transmissão e preservação da Escritura cristã.

Capítulo Dezessete

O NOVO TESTAMENTO: ITS ANONYMOUS AUTORIA E CORRUPÇÃO

Tendo tratado no capítulo anterior, com o início da história do cristianismo, chegamos agora no próprio NT e refletir sobre algumas questões: quem é o autor os quatro evangelhos? Será que eles acreditam que suas obras para se inspirar, ou foiidéia desenvolvida por gerações posteriores? De que forma foi o texto corrompido?E, talvez, em primeiro lugar, como é que a natureza destes evangelhos diferem Ensinamentos originais de Jesus? 1

1. The Lost Gospel Q-Um Desafio

Antes do advento dos quatro evangelhos que conhecemos hoje, os seguidores mais antigos de Jesus compôs seu próprio livro. Neste não houve dramática cercaa vida de Jesus, não narrativas sobre sacrifício espiritual e redenção. O foco era estritamente em seus ensinamentos, sobre as idéias e etiqueta e comportamento que ele expôs, e sobre as reformas sociais ele pediu. 2Este trabalho é agora designado como o Evangelho de Jesus, CX Mas Q, não era um texto estável, assim como os primeiros cristãos não vivemos em tempos estáveis e Assim, ao longo dos primeiros séculos vivem sob desesperado circum- tâncias anexas diferentes camadas de texto para Q. A camada original é maior impressionante: ela é cheia de palavras, ávidos simples, sem as chamadas para uma nova religião e nenhum indício de Jesus Cristo como o Filho de Deus. 3

A segunda camada traz uma mudança de tom, pomposamente prometendo desgraça para aqueles que rejeitam o movimento. 4 Mas, para minha mente a mudança mais surpreendenteocorre na terceira e última camada de Q_, adicionado pelos cristãos durante o período de tentativa de a primeira revolta judaica (66-70 GE), sob a sombra da destruição do Segundo Templo pelos soldados romanos. 5 Aqui Jesus é up-

1 As longas citações que utilizam neste capítulo, semelhantes aos capítulos 15 e 16, são (Talvez com uma exceção) estritamente de estudiosos judaico-cristãos, de modo que mais uma vez eles podem revelar a sua própria religião para o leitor.

2 Burton L. Mack, O Evangelho Perdido: O Livro de Q & Origens Cristãs, p. 1.

3 ibid, pp 73-80.

4 ibid, p. 131.

5 ibid, p. 172.


graduada de um profeta sábio para o Filho de Deus, herdeiro ao reino do Pai, que conseguiram batalhas as tentações no deserto. 6

E assim, este livro também mostrou suscetível à corrupção, uma vítima da miríade de mitologias que começaram circulando nos círculos cristãos sobre quem Jesus realmente era. No entanto, mesmo nesta terceira camada não há nenhuma chamada para a adoraçãode Cristo, não ligue para homenageá-lo como uma divindade ou manter sua memória através de rituais e orações. Não há crucificação por causa do movimento,e muito menos para a expiação de toda a humanidade. 7 de Marcos, Mateus e Lucasutilizaram Q_when escrever seus evangelhos no final do primeiro século, mas eles deliberadamente torcida do texto (cada um à sua maneira) para alcançar o seu objectivos pretendidos. 8 Em qualquer caso, QAS um livro real logo foi perdida. 9 Os textosque deslocou-lo, narrativas dramáticas da vida de Cristo, levou a uma mudança de foco e ajudou a alimentar as mitologias e especulações que têm obscurecido sobre a figura de Jesus desde então.

2. A Autoria do presente Quatro Evangelhos

Estes mitologías Jesus permaneceram em circulação, quer durante quer após o perda de Q, e dos muitos trabalhos inspirados por essas mitologias apenas quatro ganhou destaque: Mateus, Marcos, Lucas e João. Seus autores são todosdesconhecido. Nas palavras de Sir Edwyn Hoskyns e Noel Davey:

Se tiver sido encontrada difícil, apesar de uma certa quantidade de provas, para dar nomes aos autores dos evangelhos sinóticos, é muito mais difícil atribuir sua escrita com as datas definidas. Aqui não há claraevidência em tudo, e preciso namoro é simplesmente impossível. O terminusad quem deve estar em algum lugar por volta do ano 100. 10

Sendo os produtos da igreja primitiva, os evangelhos representam a tradição oral do meio em que foram concebidos, e assim permanecerá enigmático em termos de autoria e data. Hoskyns e Davey argumentam queesta incerteza não retira qualquer valor a partir desses documentos how- Entretanto, quando são tratados de uma forma acadêmica. "Mas o que garantia de

6 ibid, pp 82, 89, 173-4.

7 ibid, pp 4-5.

8 ibid, p. 177.

9 ibid, pp 1-2. É somente devido à análise de texto crítico sobre o século passado que ocorpo de Qhas sido reconhecido e reconstruídas lentamente.

10 Sir E. Hoskyns e N. Davey, The Riddle oftheMw Testamento, Faber & Faber, Londres, , 1963, p. 196.

11 ibid, p. 201.

O NOVO TESTAMENTO: AUTORIA E CORRUPÇÃO 281

precisão possuímos sobre essas obras anônimas? Se a incerteza-incerteza da autoria deixa de ter impacto sobre a importância dos relatos evangélicos, o que acontece com essa incerteza de precisão? Certamente este é de grande

importância doutrinária. Bucaille cita as reservas do Padre Kannen-Giesser, Professor no Instituto Católico de Paris, que,

Adverte que "não se deve tomar literalmente" fatos relatou sobre Jesus por os Evangelhos, porque eles são "escritos adequados para uma ocasião 'ou' combate ", cujos autores" estão escrevendo as tradições de seu próprio comunidade sobre Jesus. A respeito da Ressurreição ... ele enfatizaque nenhum dos autores dos Evangelhos pode alegar ter sido um olho- testemunhar. Ele sugere que, tanto quanto o resto da vida pública de Jesus s éem causa, o mesmo deve ser verdade porque, de acordo com os Evangelhos, nenhum dos Apóstolos - além de Judas Iscariotes - Jesus esquerda do momento em que ele primeiro seguiu até suas últimas manifestações terrenas. 12

Estes livros de origem incerta e precisão questionável foram mais tarde concedido pela maior autoridade da igreja primitiva através da alegação de que eles foram obras sacras inspirado por Deus, para corroborar as tradições orais cristãs.

3. São os Evangelhos Inspirado?

Inspiração, a idéia de que Deus manifestamente transmite visões ou habilidades ou revelações diretamente para uma pessoa, é um conceito central de toda monoteísta religiões. Mas o NT nunca afirma-se como a obra de inspiração.A única passagem em que apelo é feito é de 2 Timóteo 3:16, que "Toda A Escritura é inspirada e útil para o ensino. "A referência aqui é a o TANAKH, no entanto, uma vez que o NT ainda não foi compilado na forma como a conhecemos hoje. Elaborando sobre essa idéia, o segundo escritor Justino Mártir século

esclarece ainda que essa inspiração é atribuída não ao hebraico real texto, mas apenas com a precisão de sua tradução para o grego. 13

Estudiosos cristãos muitas vezes pimenta seus escritos com a terminologia de "Inspiração", por exemplo PW Comfort afirma que "certas pessoas ... foram inspirados por Deus para escrever relatos dos Evangelhos para comprovar a fase oral tradição. "14 E, novamente, os escribas copiar o NT numa fase posterior" pode ter

12 Maurice Bucaille, a Bíblia, o Alcorão ea Ciência, pp 47-48. Este excelente livrocontém uma riqueza de informações não só sobre a ciência, mas também bíblico e do Alcorão história - muito do que complementa os capítulos deste livro.

13 Ver Helmut Koester, "O que é - e não é - inspirado", Bible Review, vol. xi, n.5, Outubro 1995, p. 18.

14 PW Comfort, manuscritos e primeiras traduções modernas da Mew Testamento, Baker Books, 1990, p. 3. Citado depois como Comfort.


consideravam-se ter sido inspirado pelo Espírito na tomada de certas ajustes no exemplar ". 15 Mas os autores anônimos dos quatro evangelhos poderia muito bem ter discordado com o Prof Comfort. O mais antigoevangelho, Marcos, foi eliminado como fonte de material pelos autores posteriores Mateus e Lucas, que alterou, omitiu, e abreviado muitos de Marcos histórias. Esse tipo de tratamento nunca teria ocorrido se tivessem pensadoque Marcos foi inspirado por Deus, ou que suas palavras eram o incondicional verdade. 16

Tendo observado que essas alegações de inspiração no NT não têm legitimidade, vamos agora analisar a forma como a comunidade cristã até o hoje tem lidado com esses livros, e considerar se este tratamento é congruente com o que é um texto sagrado merece.

4. A transmissão do Novo Testamento

De acordo com a Comfort, os evangelhos foram primeiramente conhecidos nos círculos cristãos oralmente antes de encontrar seu caminho para a página escrita. 17 Nem um único livrodo NT tem sobrevivido com a caligrafia do autor original, o mais próximo coisa de ser um fragmento datado c. 1 00-1 1 5 e contendo seis versos de John18. 18

Cópias de vários livros do NT foram feitas extensivamente through- os primeiros séculos, geralmente por não-profissionais que raramente marcada por erros depois. Havia pouco incentivo para vê-losde qualquer maneira: quase todos os cristãos durante o primeiro século esperavam que o im- espera do retorno de Cristo, e, provavelmente, nunca percebi que eles estavam preservando um texto para um futuro distante. 19 Depois de algum tempo, os textos em circulação sem

15 ibid, p. 6.

16 H. Koester, "O que é - e não está - inspirado", Bible Review, vol. xi, n. 5, outubro1995, pp 18, 48.

17 Comfort, p. 3.

18 ibid, pp 3-4. Aqui devo interpor que esta data é pura adivinhação, a subjetivaempresa que pode, ocasionalmente, correr com uma diferença marginal de décadas a séculos.

Entre os mais antigos manuscritos gregos do NT que realmente levam uma data é uma escrita no ano do Mundial de 6457 (ou seja, 949 CE). [Vaticano Biblioteca No. 345. Veja Bruce M.Metzger, o texto do Novo Testamento, Sua Transmissão, Corrupção e Restauração, 3 edição, Oxofrd Univ. Press, 1992, p. 56. Citado depois como Metzger.] Note-se que omanuscrito não contém qualquer data cristã, porque o Anno Domini ("Ano o Senhor "), sistema de calendário ainda não havia sido inventado. Veja também este trabalho pp. 238-9, onde o Códice de Leningrado menciona uma série de datas, nenhum deles cristão. Isto revelaque, pelo menos até o 1 1th século EC (se não mais), nenhum sistema calendário cristão existia ou, pelo menos, não estava em uso.

19 ibid, p. 6.


semelhança estrita já furo para as obras que haviam sido originalmente autor, de modo que qualquer escriba duplicação de um pergaminho com grande fidelidade não era necessariamente a criação de uma reprodução exata do original. 20Além disso, "os primeiros cristãos não necessariamente tratar o texto NT como um texto 'sagrado' ", 21 de cada um cuja letra foi fixado e santo. Podem sentiram-se inspirados, na ocasião, de fazer alterações ao pergaminho- mento que estava diante deles. 22

Independentemente de saber se eles se consideravam inspirados ou não, todos interpolações de escribas deve ser reconhecido como corrupção.

i. A criação de tipos de texto diferentes

Estudiosos acreditam que o nível de divergência (ou corrupção) dentro do NT

texto atingiu o seu auge no final do século II dC Cada dos principais centros dentro da igreja primitiva estabeleceu o seu próprio texto variações no NT, diferindo do texto encontrado em outras localidades. Aca-demias ter categorizados estes textos divergentes em quatro tipos principais de texto:

/. O Texto Alexandrino

Os escribas em Alexandria geralmente se esquivado de mudar o conteúdo do texto, preferindo fazer gramatical e modificações estilísticas. Seus manuscritos são considerados bastante Accu-taxa de significado. 23

2. O texto ocidental

A forma "ocidental", vindos de norte da África e na Itália, foi un- verificados e popular. Ela sofreu numerosas interpolações nomãos dos escribas que, abandonando precisão, enriqueceu o texto com tradicional e até mesmo material não-bíblico. 24

3. O texto cesariana

Este tipo de texto é um compromisso entre os dois anteriores, na sequência de o alexandrino em substância, mantendo as variantes ocidentais que não parecia muito improvável. 25

20 ibid, p. 7.

21 ibid, p. 6.

22 ibid, p. 6.

23 ibid, p. 12.

24 ibid, p. 13.

Metzger, 25, p. 215.


4. O texto bizantino

Trabalhar na Síria no início do século 4, Lucian de Antioch comparadas várias leituras da NT para produzir uma revista, crítico forma do texto. Para isso, ele contou consistentemente mais sobre o Oesteque o tipo de texto alexandrino, e recorreu a harmonização e interpolação, conforme necessário. O resultado final logo alcançou grande po-dade em todo o Mediterrâneo, tornando-se o texto favorecida da Igreja Ortodoxa Grega, que sofreu novas revisões para os próximos quatro séculos, até que foi padronizado. 26

Então, o mais difundido destes, o Bizantino, dependia fortemente sobre o que é reconhecido como o menos confiável dos quatro, o ocidental. EleParece inevitável que Lucian deve ter incorporado em seu texto, pelo menos algumas das interpolações, a partir de fontes tradicionais e não-bíblica, que formar uma marca do tipo ocidental. Na verdade, a influência global destaTexto ocidental é desconcertante, mesmo o autor do texto cesariana adul- terated a pureza relativa do alexandrino com elementos populares de ocidental, embora aparentemente ciente de inferioridade do último.

ii. Datas de recensões

Recension é o processo de examinar todas as formas disponíveis de um documento, e seleccionar os mais confiáveis entre estes como a base para um criticamente texto revisado. Naturalmente, quanto mais tarde a data da primeira tentativa de recensão,o mais provável é que os manuscritos sendo recolhidos vontade corrupções porto. George D. Kilpatrick do Colégio Rainha, Oxford "declara que em cerca de 200 DC, a grande maioria das alterações deliberadas tinha sido introduzido no [NT] fluxo textual, e que depois disso escribas transmitiu a

várias formas de texto com grande fidelidade. "27 estudiosos modernos concorda que não existe evidência substancial para provar qualquer recensions mesmo durante o 3 º século. 28 Como isso indica que a grande maioria dos teológicas alter-ções entrou no texto antes de qualquer tentativa de recensão, 29, podemos dizer que muitas dessas mudanças apresentaram-se de forma permanente na NT. E, como veremos no caso da Johanneum vírgula, um deliberadoe grande corrupção teológica era para acontecer até tão tarde quanto o Um século 6. 30

26 Comfort, pp 13-14.

Metzger, 27, p. 177.

28 Comfort, p. 9.

29 ibid, p. 15.



5. Corrupção Textual

i. Leituras variantes no Novo Testamento

Letra grega na antiguidade consistia de dois estilos. O primeiro foi cursiva,escrito rapidamente e usado para assuntos cotidianos. O segundo, muito mais formal,foi chamado uncial. 31

KKXXKetmeccNe KxixuxnxHroy

niTxnerfcuKno Txixy-roicHnr «

noYoyK ^ ixeNW <±> h nXHcxioyn

nowHNKXievDc xeroycxxKOH

tOceiXNGTIXieNW XKOYCeT € KXI <T

KmMHexiNKM) H MHCYMHTEKXt

mcuxioyxexNx Rxenowrec e x-

TIXKNTOCt-KXYMV '♦' HTeKXIOYMHT "HCOH KX I AJ XTL> AHTfcC riXXYN-M

MHexeiNfizxN. rxfHKXfxixroy

SlWl eH xxoytoytoykxi

AxxxxeeriecseNe toicojcinxyt ** "

E & W ^ hcknai KXI-royco3> oJ

XYF1 »

▼ £ V / ^ X '• O'lCHHI MOYCAY7WNCI4 "

Figura 1 7. 1: Exemplo de escrita uncial grego. Note-se que o texto não tem divisores

entre palavras adjacentes. Fonte: Metzger, o texto do Novo Testamento,

p. 10. Reproduzido com a permissão do detentor dos direitos autorais.

Com o tempo, o script uncial começou a deteriorar-se, necessitando de um script escrever reforma durante o século I dC 9 O estilo resultante foi rotulada minúscula. 32 Há aproximadamente 2.800 peças fragmentárias do NTescrito em minúsculo, e cerca de um décimo como muitos em uncial, mas se limitar-nos a manuscritos contendo todo o NT, em seguida, o número cai drasticamente: 58 em minúscula, e apenas um em uncial. 33 Estesnúmeros são motivo de admiração, o número de cópias completas em minúsculo

31 Metzger, pp 8-9.

32 ibid, p. 9.

33 ibid, pp 262-3.


é particularmente preocupante, uma vez que estes manuscritos pertencem ao período entre os dias 9 e 15 séculos. Inúmeras gerações de Chris-tãos deve ter vivido e morrido sem sequer colocar os olhos sobre um completo cópia de suas próprias Escrituras. 34

tuMaiiyrnraAtty'nio 'T # H | «* ^ P * u * m ^ K» v «»'

«* • *" 'm. * •> "" .1

• _._ ^ _-*** li * aji ^

K machado '4 YC-ro | »pMSfa - Ma y ourrw oHjfe * tuu

UrutfnroyTirpo <ra ^ \

dS «/ • jx« »y Uau o \ * j £ -

p «tuuu ^ / a ^ My-odo-(pi«-Araj-rouAi-Tt "^ ^ T» '

o \ n Uxuep'cr tmyaii ^ ^ 'UcutiliJiixrtft / citsrox'

UcuoLiftLcrTxyrdraLJ ^ ouu * ro0> Ln * UU / o

«T» «TTiOB" piwvra. »« Rp ^ 'Lovviicra4 / «Ti» l V

«Fo4/ft <rt ^ NV IJ * l * AJ PCR <^ 9ii (M> \ crluin9f

d ^ 5opo-vjn »» ^ poicr | A »'ajTtj + ifry ocOJ-rrovcr

FigKre / 7.2: Exemplo de script Minuscule grego. Fonte: Metzger, o texto deo Novo Testamento, p. 11. Reproduzido com a permissão do detentor dos direitos autorais.

Uma notável qualidade do roteiro uncial grego era a falta de um separador, entre palavras adjacentes, bem como frases, mesmo que a separação entre palavras tinham sido usados anteriormente nos escritos hebraicos, e, portanto, não desconhecido. Esta falha resultou em uma divergência de significados ou melhor, inter-pretations para certos versos. Entre os exemplos mais graves deste éManuscrito p75 (Papiro Bodmer XRV-xv), 35, onde João 1:18 pode ser lido ou como uma Único, Deus, ou Deus, o unigênito. Existe claramente uma profundadiferença nas duas opções, enquanto que o último implica a existência de um

34 É claro que esses textos não foram escritos em vernáculo, de modo que até mesmo a sorte leigo que se deparar com uma cópia seria incapaz de se beneficiar dele. Mas 58 completacópias em um intervalo de seis séculos, e cobrindo todo o mundo cristão, levanta sérias perguntas sobre a porcentagem de sacerdotes que era que estavam a par de uma completa edição do próprio texto estavam pregando.

35 Este papiro codex - preservada na Fundação Martin Bodmer (perto de Genebra) - com 51 folhas sobreviventes agora contém peças de Lucas e John. Cada página é escritonuma única coluna de 38-45 linhas com cada linha tendo 25 a 36 letras. Oescrita está no roteiro uncial. Foi datado por volta de 200 dC

O NOVO TESTAMENTO: AUTORIA E CORRUPÇÃO

287

Trinity, nada na antiga suporta qualquer noção (veja a Figura 17.3). De fato ª e tradução literal é "um Deus único", embora nunca é dado comotal. 36

Figura, 17.3: Manuscrito f75 (Papiro Bodmer XW-XV) escrito em escrita uncial, sfiowing João 1:16-33. Linha cinco do topo pode ser traduzido como "o único,Deus "ou" Deus, o unigênito. "Impresso com Bihliotheca Bodmerianas permissão.

Divergência adicional surgiu através intencionais e não intencionais alterações no texto, criando variantes em algumas passagens particularmente sensível. Os exemplos incluem:

• João 1:18. A linha de um único One, Deus (ou o Deus de leitura alternativa, ounigênito) tem uma variante, o Filho unigênito? 7

• João 1:34. O Filho de Deus também tem a variante o escolhido de Deus. 3B

• John 7:53-8:01 1. Toda a história de Jesus ea mulher adúlteraé, com uma única exceção, não está presente em nenhum manuscrito grego até o século IX -, mas agora está incluído em todas as versões do Novo Testamento, devido à sua fumaça, embora geralmente terminando em uma advertência nota de rodapé. 39

36 Comfort, p. 105.

37 ibid, p. 105.

38 ibid, p. 107.

39 ibid, p. 115.


• João 8:01 6. A frase do Pai que me enviou, tem uma variante, ele que envioume. 40

• João 9:35. Nome de Jesus, o Filho de Deus tem uma variante de maiorprovas documentais, o Filho do homem (um termo substituto para o Messias). 41

• Marcar um 6:9-20. As conclusivas doze versículos de Marcos são substituídospor um final muito menor em vários manuscritos, negando qualquer ref- rência para o reaparecimento de Jesus aos seus discípulos e sua posterior ascensão. 42

• Lucas 3:22. Tu és o meu Filho amado, em quem lam bem satisfeito tem uma variante,Tu és meu Filho, hoje te gerei ^.

• Lucas 23:34. E Jesus disse: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o queeles estão fazendo / "Esta passagem é omitido em vários diversos manuscritos, a primeira delas a partir de c. 200 CE Esse versículo foi provavelmente nuncaparte do autógrafo original de Luke, e foi inserido posteriormente a partir de uma tradição oral. Mas a frase provou tão popular quetradutores não estão dispostos a impostos especiais de consumo que, em vez de recorrer a uma nota de rodapé sobre a sua ausência em vários manuscritos. 44

• Lucas 24:6 e 24:12. Ele não está aqui, mas ressuscitou e todo verso 1 2 (ondePeter descobre a roupa de enterro de Jesus, mas nenhum corpo) são excluídos alguns manuscritos mais antigos. 45

• Lucas 24:51 e 24:52. E [Jesus] foi realizada no céu, e elesadorou não estão presentes em certos manuscritos antigos. 46

ii. Alterações dos escribas

I será suficiente com estes exemplos e voltar agora para as categorias de deliberada e alterações de escribas não intencionais, como classificada por estudiosos do Novo Testamento. Isso vaifornecer-nos com um sabor para a gama de erros que devem ser enfrentados. Ao explicar longe alterações não intencionais, os estudiosos usar a psicologia mais habilmente em refazendo o funcionamento mental dos escribas, que morreu bem mais dez séculos atrás. O astigmatismo é responsabilizado pelo manuscrito no qual semelhanteLetras gregas são muitas vezes transposta, uma momentânea errante do olho explica a supressão ou a repetição de uma passagem inteira. Confusão quando

40 ibid,, p. 117.

41 Ibidem, p.118.


43 Comfort, p. 89.

44 ibid, p. 101.«Ibid, p. 102.

46 ibid, pp 103-4.


cópia do ditado, as distrações mentais que causam uma mudança na seqüência de palavras, e até mesmo pura estupidez, são todos chamados a resolver como essas asneiras veio a ser. 47

Tal como acontece com o TANAKH, no entanto, é que as alterações deliberadas são mais incomodando. PW Comfort divide em sete categorias:

i. Material retirado das tradições orais (como a passagem relativa

a mulher adúltera em João 07:53-08:01 1). ii. Adições destinadas para uso litúrgico.Oi. Adições devido à propagação do ascetismo (tal como a inserção de

"E jejum" depois "oração" em Marcos 9:29). iv. Os tamperings de certas seitas. (Os Adoptionists por exemplo, ser-Lieving que Jesus tornou-se o Filho de Deus no momento do batismo, mudou Lucas 3:22 de "este é o meu Filho amado, em quem me satisfeito "com" este é meu Filho, hoje te gerei "). de alterações devido a preconceitos doutrinários, nomeadamente no relativo à

do Espírito. vi. Harmonização.vii. Mudanças incorporadas pelos escribas, que temiam que os leitores

ter a impressão de "errado" sobre Jesus. 48Não é de surpreender que a Origen crítica textual, falando na terceira século, queixa-se a discrepância entre manuscritos resultantes,

quer através da negligência de certos copistas, ou o perverso aud- acity mostrada por alguns em corrigir o texto, ou por culpa do aqueles que, desempenhando o papel de corretores, alongar ou encurtar-lo como entenderem. 49

Como discutido anteriormente, 50 a Igreja Ortodoxa desempenhou seu próprio papel na criação de alterações deliberadas, com vista a contrariar o avanço da certas seitas que abrigavam noções rivais sobre a natureza de Jesus (tal como o Adoptionism, Docetism, Separationism e Patripassianism). 51 Cadagrupo foi amplamente suspeito de mudança de passagens para torná-los campeão

sua própria postura teológica, de 52 anos e com cada nova variante criados, eles atiraram morrer originais mais e mais no esquecimento.

Metzger, 47, pp 186-195.

* 8 Comfort, p. 8. Para um estudo detalhado da corrupção intencional, consulte: BD Ehrman,A Corrupção Ortodoxa das Escrituras.

49 Comfort, p. 8.


51 The Orthodox Corruption of Scripture, p. xii.

52 ibid, p. 279.


6. A Bíblia Erasmus ea Johanneum Comma

Erasmo publicou seu primeiro NT grego em 1516 ea segunda edição de três anos mais tarde. Entre as críticas mais sérias dirigidas a esta Bíblia foi quefaltava-lhe a afirmação da Trindade, no final de 1 João, que diz que o Pai, a Palavra, eo Espírito Santo são três em um (1 João 5:7). Noconsistindo que ele ainda tinha que encontrar estas palavras, em qualquer dos manuscritos gregos ele tinha examinado, ele, no entanto, cedeu à pressão e concordou em adicionar o Johanneum Vírgula (como é conhecido) se um único manuscrito grego com este passagem poderia ser encontrado. Pouco depois, tal manuscrito foi de fatodado a ele. Em toda a probabilidade, foi uma fabricação, escritos por um franciscanofrade em Oxford por volta de 1520. Embora Erasmus permaneceu fiel à sua palavrae inserida a passagem em sua terceira edição, ele sentiu a necessidade de anexar

uma longa nota expressando sua suspeita de que o manuscrito era um falsificação. 53

Desde o tempo de Erasmus apenas três manuscritos gregos foram encontrados para conter o Johanneum Vírgula, a mais antiga delas é a partir do 1 século 2 º, mas tem a passagem inserida na margem por um lado um século 7. 54 EsteDeclaração trinitária em 1 João é de imenso significado teológico, a sua interpolação em manuscritos gregos tão tarde na história (durante os Renais- sance) é indicativo de uma fluidez alarmante no texto. E qual foi odestino desses versos espúrios? No idioma Inglês eles encontraram seu caminhoAutorizado na King James Version, impressa em 161 1; há revisões críticas a esta tradução popular, foram tentadas até 1 88 1. A edição em minhabiblioteca (versão autorizada © 1983) ainda contém o seguinte trecho:

6 Este é aquele que veio por água e sangue, Jesus Cristo, e não por apenas água, mas pela água e pelo sangue. E é o Espírito que dátestemunhar, porque o Espírito é a verdade.

7 Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, eo Espírito Santo: e estes três são um.

8 E três são os que testificam na terra: o Espírito, ea água, eo sangue: e estes três concordam em um. 55

Curiosamente a Revised Standard Version (RSV) - que é a revisão 1946 do 1 90 1 versão americana do 1 88 1 edição revista do Rei 1611 James Version (KJV) - omite algumas palavras cruciais:

6 Este é aquele que veio por água e sangue, Jesus Cristo, e não com o mas apenas com a água e a água no sangue.

Metzger, 53, pp 101-2.

54 ibid, p. 102.

55 1 João 5:6-8.


7 E o Espírito é o testemunho, porque o Espírito é a verdade.

8 Há três testemunhas: o Espírito, a água eo sangue, e estes três concordam. 56

As cronologias exatas dessas várias edições são confusas. Never-obstante, podemos supor que as traduções inglesas da Bíblia esperou pelo menos três séculos, se não mais, antes de retirar uma passagem espúria que teve sido inserido tão tarde quanto o 1 século 6.

7. Corrupção contemporânea do texto

Até agora tenho me limitado a uma breve discussão sobre a corrupção do NT em manuscritos gregos. Talvez há aqueles que argumentam que,começando com a revista King James Version, em 1881, cada dominante edição tem procurado purificar o texto bíblico através de exame crítico de manuscritos ou, em outras palavras, que estas sucessivas edições são se aproximar mais do texto bíblico original, ao invés de se afastar a partir dele através de corrupção intencional ou não intencional. Isto não é universally o caso. Cada tradução é o trabalho de um determinado tempo e lugar,e, sem dúvida, ser afetado por quaisquer problemas sociais ou políticos são atual na psique do tradutor. Independentemente de estudo crítico

manuscritos é empregue, a preocupação com tais problemas podem ser suficiente para empurrar o produto final ainda mais a partir do texto original.

Em um artigo intitulado "The Contemporary Inglês Versão: imprecisas Tradução tenta amenizar o sentimento anti-judaico ", Joseph Blenkinsopp discute apenas um exemplo:

A Versão Inglês Contemporânea da Bíblia (CEV), publicado no ano pela American Bible Society. . . está sendo promovido ativamente pelaInstituto Inter-americano ... como o primeiro bíblicos não conter anti-Judaísmo. A alegação é baseado presumivelmente sobre o retraduzir, ou emNalguns casos o paraphrasing ou simplesmente omitir, de certa prejudiciais alusões aos judeus no Novo Testamento. 57

Ele cita exemplos em que "os judeus" foi alterada para "o pessoas ',' uma grande multidão de judeus 'para' muita gente ', e assim por diante, bem como o enfraquecimento do "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! 58

56 RSV, Thomas Nelson & Sons, 1952, 1 João 5:6-8.

57 Bible Review, vol. XII, n. 5, outubro de 1996, p. 42. Grifo do autor.

58 Isto é o que parece na Revised Standard Version, Mateus 23.


para 'Você fariseus e doutores da Lei de Moisés está em apuros! Você não passa de show-offs ". O objetivo do tradutor. ele conclui, deve sera aderir fielmente ao texto, não para convencer ele a dizer que o tradutor quer dizer. 59

Barclay Newman, tradutor chefe da CEV, responde, insistindo que ele e sua equipe foram fiéis à intenção do texto grego. 60

Na maior parte do Novo Testamento, é melhor compreendida "os judeus" para significar 'Os outros judeus "ou" alguns dos judeus' ou 'alguns dos judeus' ou 'o Líderes judeus "ou" alguns dos líderes judeus 'ou' alguns dos judeus líderes ". Nunca ele se refere à nação como um todo ... Foi PôncioPilatos - o governador romano - que condenou Jesus à morte! Eaqueles homens que pregaram Jesus na cruz eram soldados romanos. 61

Negando que a CEV foi diluída nada, Newman acrescenta que A mensagem de Jesus era para unir judeus e gentios, em vez de provocar sentimentos anti-semitas. A interpretação fiel do NT requer uma pesquisa para"Maneiras pelas quais falsas impressões podem ser minirnized e ódio superar". 62Na prossecução deste objectivo, contudo, a equipe do CEV muitas vezes cria a sua própria falsa impressões sobre os israelitas por balançando na direção oposta. Paraexemplo:

• Os AJFprovides esta tradução de 2 Crônicas 21:11-13,

1 1 Além disso [Jorão] fez altos nas montanhas de Judá, induziu os habitantes de Jerusalém a cometer forni- cação, e impeliu Judá a prevaricar.

12 E veio uma carta da parte de Elias, o profeta, dizendo: Assim diz o Senhor Deus de Davi teu pai: Porquanto não andaste nos caminhos de Jeosafá, teu pai, nem nos caminhos de Asa, rei de Judá,

1 3 Mas andaste no caminho dos reis de Israel, e tens Judá e os habitantes de Jerusalém a prostituir-,

59 Bible Review, vol. XII, n. 5, outubro de 1996, p. 42.

60 BM Newman, "da CEV Chief Tradutor: fomos fiéis à intenção de o texto ", Bible Review, vol. xii, não. 5, outubro de 1996, p. 43.

61 ibid, p. 43. Devemos observar que o contraste entre as visões de Newman e deo Talmud não poderia ser mais divergente. Israel Shahak escreve: "Segundocom o Talmude, Jesus foi executado por uma corte rabínica adequada para idolatria, incitar outros judeus à idolatria e desprezo da autoridade rabínica. Todas as fontes judaicas clássicasque mencionam sua execução estão muito felizes de assumir a responsabilidade por isso: no Tal- conta mudic os romanos não são sequer mencionados. "[História Judaica, Religião Judaica, pp 97-98.] E quanto ao destino de Jesus ", o Talmud afirma que sua punição no inferno é imersa em excrementos em ebulição. "[ibid, pp 20-21.]

62 Bible Review, vol. XII, n. 5, outubro de 1996, p. 43.


semelhante à idolatria da casa de Acabe, e também mataste teus irmãos, da casa de teu pai, que eram melhores do que tu.

Tanto a AST ea Tradução do Novo Mundo ^ fornecer aproximadamente o mesmo significado ("infidelidade" e "relações imorais" res- vamente). Eu consultei estes porque o C £ T renderização me pareceuser tão diferente:

1 1 Jorão mesmo construiu santuários locais nas montanhas de Judá e deixe o povo pecado contra o Senhor, adorando deuses estranhos.

12 Um dia, Jeorão recebeu uma carta da parte de Elias, o profeta que disse: Eu tenho uma mensagem para você do Senhor seu Deus antepassado David adorado. Ele sabe que você não tenha seguidoo exemplo de Josafá, seu pai ou seu avô Asa.

1 3 Em vez de ter agido como os reis de Israel e pecaminosos têm incentivado o povo de Judá a parar de adorar o Senhor, assim como Acabe e seus descendentes fizeram. Você até mesmo assassinadosseus próprios irmãos, que eram homens melhores do que você.

Omitir as referências específicas à fornicação e prostituição parece não ter base, além de manter a opinião do leitor moralidade pública durante o período dos reinos divididos de escorregando muito longe para o negativo. Aqui estão dois versos de Isaías, tirada do KfV:

(36:1 1) Então disseram Eliaquim, Sebna e Joá até Rabsaqué, fale, peço-te, a teus servos no Siríaco, porque bem o entendemos, e não falam a nós na língua judaica, aos ouvidos das pessoas que estão no a parede.

(36:13) Então Rabsaqué se levantou, e clamou com grande voz na língua judaica, e disse: Ouvi as palavras do grande rei, o rei da Assíria.

Esta mesma frase de "língua dos judeus '(ou' a linguagem da Canaan ') também pode ser encontrado em Is. 19:18, 2Rs 18:26, e 2 Ch 32:18; que nenhum destes cinco versos refere-se especificamente ao " Linguagem "do judeu como hebraico parece mais do que mera coincidência. 64Tanto a Tradução do Novo Mundo e do i & STfollow aproximadamente o mesmo

63 Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, Watchtower Bible and Tract Society of Nova Iorque, Inc., 1984.

64 Um tema abordado anteriormente em 232-4.


fraseologia. O CEFhowever torna as cinco instâncias como o hebraico,

sem mais anotação. É claro que os CEVIS significou para fácilleitura verbal e não estudo textual, mas isso não é desculpa para in- corrigir interpretações e suposições (especialmente quando o correto frase é tão simples). • No Evangelho de João, encontramos:

(09:22) [pais do cego] disse isso porque temiam os judeus, pois os judeus já haviam concordado que, se qualquer um confesse [Jesus] para o Cristo, ele estava a ser posto para fora do sinagoga.

Isso é de acordo com a RSV, no GET, lemos:

(9:22-23) Os pais do homem disse isso porque eles estavam com medo de seus líderes. Os líderes já haviam concordado que ninguémera ter alguma coisa a ver com alguém que disse que Jesus era o Messias.

Certamente, se alguém está criando uma falsa imagem aqui, é que os tradutores que omitir a referência a ser "expulsos da sinagoga", fazendo a passagem de som como se os líderes judeus foram slighdy irritado e pronto para rap alguns dedos. Estes exemplos foram tropeçou acidentalmente no decorrer da escrita partes anteriores deste livro, e, naturalmente, ninguém, dada a inclinação e o tempo seria capaz de encontrar muitos versículos adicionais que os tradutores promoveram novas falsas impressões. O CEVIS apenas um caso de teste recente, mais deapenas quarenta traduções são impressas, cada uma delas com sua própria pecu- liarities. Por exemplo, muitos evangelistas considerado edições iniciais da revistaVersão padrão demasiado liberal, o Novo Testamento em Inglês Moderno contém texto incomum, a Bíblia Viva mistura de texto com interpretação, inserindo

palavras que tornem o texto em conformidade com o ponto de vista fundamentalista. A maioriaBíblias adotar uma visão teológica distinta de Jesus Cristo, escolhendo certo leituras sobre os outros: "a jovem conceberá" para "Uma virgem conceber "(Isaías 07:14)," o Filho unigênito "para" Filho unigênito "(João 1:14, 18), "Jesus Cristo" para "Jesus Cristo, o Filho de Deus" (Marcos 01:01), e assim diante. A diversidade de implicações teológicas e significados encontrados nestesBíblias - resultantes de inserções, substituições ou omissões, e muito menos selec- tiva uso de variantes - só pode ser rotulado como uma corrupção do original texto.


8. Manuscritos primeiros Nega doutrinas cristãs predominantes

Seja através de corrupções em curso ou a eliminação de impurezas que já havia se infiltrado no texto, o NT na sua forma actual é muitas vezes uma forte antagonista das doutrinas cristãs muito que supostamente suporta. Para começarcom, a maioria dos cristãos só estão familiarizados com o grupo seleto de passagem as idades que são regularmente lidos ou comentados durante os sermões. Como MauriceNotas BucaUle "Com exceção dos protestantes, não era costume para os cristãos a ler os Evangelhos em sua totalidade. . . Em um católico romanoescola, eu tinha cópias das obras de Virgílio e Platão, mas eu não tenho o Novo Testamento. "65 Agora, descobrimos que muitas dessas passagens escolha, favoritos tradicionais de evangelistas e a base da média cristã conhecimento de sua própria religião, são, na verdade espúria ou na melhor das hipóteses não confiável, e, quer tenham sido enfraquecidos por notas de advertência na contem-

Bíblias temporárias, ou completamente omitido. Essas passagens tocar a essênciada doutrina cristã.

• A Trindade.

Nós já discutimos longamente a interpolação do século 16 do Johanneum Comma em 1 João 5:7, a declaração de Trindade sobre "o Pai, a Palavra, eo Espírito Santo: e estes três são um. "Tão bem reconhecido é essa interpolação que eu Desconheço qualquer Bíblia, salvar o original 1.611 Authorized King James Versão, que ainda inclui esta passagem. A única Trini-permanecendopassagem tarian de qualquer clareza é Mateus 28: 1 9, "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos tenho ordenado ", 66 Assim,

Este final de pós-ressurreição ditado, não encontradas em nenhum outro Evangelho ou em qualquer outro lugar no NT, foi visto por alguns estudiosos como uma interpolação em Mt. Também tem sido apontado

65 Maurice Bucaille, a Bíblia, o Alcorão ea Ciência, pp 44-45. Mesmo que o bíblicoscomo um todo, está disponível em 286 línguas (na última contagem), nesta época de publicação em massa que alcançou o status de um best-seller que muito poucos realmente se importa de ler. Apesar desua presença ubíqua em supermercados, hotéis, em fita, e na cultura pop em geral, apenas cerca de quinze por cento daqueles que possuem uma Bíblia realmente lê-lo. [M.Abu Layla, "O Alcorão: Natureza, autenticidade, autoridade e influência sobre os muçulmanos Mind ", The Quarterly islâmica, 4 º Trimestre de 1992, vol. Xxxvi, não. 4, p. 235. O autor citações Manfred Barthel, O Que a Bíblia Realmente Disse?, Inglaterra. Souvenir Press Ltd.,1982.]

66 RSV, Mateus 28:19-20.


que a idéia de "fazer discípulos" continua em 'ensiná-los' para que a referência de intervenção ao batismo com o seu trinitária fórmula foi, talvez, uma inserção mais tarde no ditado. 67

• A Divindade de Jesus.

Se Jesus nunca referiu a si mesmo como o Filho de Deus depende quase que exclusivamente em Lucas 10:22,

Ninguém sabe quem é o Filho senão o Pai, ou que é o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar.

Estas palavras são repetidas literalmente em Mateus 11:27, a razão sendo que Lucas e Mateus, ambos levantou esta passagem de QJ 58 Mas estas palavras emanar da terceira camada de Cr, a camada adicional pelos cristãos cerca de 70 GE 69 Nenhuma das duas camadas anteriores, in- inclusive o Q originais ^ como mantida pelos primeiros seguidores de Jesus, contém nada sobre a divindade de Jesus Cristo. Além disso, ofrase "Filho de Deus" é encontrada na TANAKH sob várias formas diferentes e significados, nenhum dos quais implica uma filiação directa, uma vez que seria contrária ao monoteísmo judaico. 70 No pensamento judeu 'oFilho de Deus "refere-se a um homem que tem uma moral (e não física) conexão com Deus, 71, e por isso é possível que os primeiros cristãos usavam esta denominação para Jesus, nesse sentido, tendo sido criado em a tradição judaica. Se tal for o caso, então a influência de Hel-lenism, em que os imperadores gostava de ver-se como diretamente des- cended dos deuses, pode ser o culpado em mudar a percepção de mais tarde os cristãos a partir da idéia de uma relação moral ao de uma diretamente física.

Voltando ao NT, renderização de 1 Timóteo 3:16 da KJV discute a divindade de Jesus em forma humana: "E sem con- troversy grande é o mistério da piedade: Deus se manifestou em carne ... "análise textual Modern lançou esta leitura em dúvida, com todas as versões atuais optando por "Ele [ou quem ou o que] foi manifestado na carne. "Outros exemplos de crítica textual divindade weakeningjesus 'são Marcos 1: 1 (o "Filho de Deus" omitido);



69 BL Mack, O Evangelho Perdido: O Livro dos Q_ & Origens Cristãs, pp 89, 172.

70 Ver, por exemplo, Gênesis 6:2, Jó 38:7 e Êxodo 04:22.


O NOVO TESTAMENTO: autoria e CORRUPÇÃO 297

João 6:69 ("Cristo, o Filho do Deus vivo" para "o Santo de Deus "), Atos 08:37 (o verso inteiro, inclusive" Eu acredito que Jesus Cristo é o Filho de Deus ", omitido), 72 e 1 Coríntios 15:47 (" o segundo homem é o Senhor do céu "para" o segundo homem é do céu. ") 73

Expiação.

Isso se refere à expiação do pecado original da humanidade por Jesus, para

aqueles que acreditam que Cristo morreu pelos seus pecados coletivos. Como tal

constitui a exposição final de amor e sacrifício no Cristianismo,

com Jesus intercede por toda a humanidade, no momento de maior

dor:

Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que estão fazendo.

No entanto, esta expressão culminante em Lucas 23:34 (certamente um dos mais versos freqüentemente citados na Bíblia) é totalmente ausente de numerosos manuscritos antigos, a primeira delas c. 200 CEPW Comfortobserva que "ao contrário, parece que este texto não fazia parte de Lucas escrita original, mas foi adicionado mais tarde ... a partir de uma tradição oral. "74Tão essencial é este versículo para os relatos evangélicos, porém, que todos os editores incluí-lo, inserindo uma nota explicativa pós- enfermarias. 75 Do mesmo modo, devemos notar João 6:47 (KJV renderização: "Aquele quecrê em mim tem a vida eterna "), onde a crítica textual tem levado muitas Bíblias modernas a cair "em mim", de modo que o versículo não distingue Cristo como Redentor.

A Ascensão.

Nenhum dos quatro Evangelhos relaciona a ascensão de Cristo ao céu após a Ressurreição com qualquer confiabilidade. Mateus e João, ambos concluemsem referência a uma ascensão. Lucas 24:5 1 ("e foi realizadapara o céu ") está faltando a partir de vários manuscritos antigos, 76 e é, portanto, muitas vezes relegado a uma nota de rodapé. Mas, certamente, o mais estranhode tudo a este respeito é Mark, em que o conjunto de doze versos de Marcos 16:9-20 - incluindo a Ascensão - está longe de ser encontrado em numerosos manuscritos, deixando Bíblias contemporâneos no desajeitado

72 Comfort acredita que o versículo ser uma interpolação óbvio [p. 128].

73 Todos os exemplos são retirados da Revised Standard Version.

74 Comfort, p. 101.

75 ibid, p. 101.

76 ibid, p. 103.


situação de ter de fornecer tanto um prolongado e uma abreviado terminando. 77 O resultado final é que nenhum versículo citando explicitamente oAscensão sobreviveu análise textual nos quatro evangelhos. 78

9. Conclusão

Há outros exemplos, além disso, mas a questão é bastante clara: alguns os próprios fundamentos da doutrina cristã, supostamente derivado bíblica relatos da vida de Cristo, ter ou rebelde ou quase nenhum apoio na textualmente revista edições modernas dos quatro evangelhos. Dada a multiplicidadede passagens essenciais e altamente favorecida expulso da KJV, o que em seguida, é a base deste novo Cristianismo, teologicamente enfraquecida? E o quesão as doutrinas e princípios básicos para que a Igreja ainda pode aderir até hoje com tenacidade?

Anteriormente, observou-se que a história da situação política judaica foi inteiramente desfavorável para a preservação da TANAKH, com a maioria da Governantes judeus incentivando politeísmo em larga escala. O texto repetidamente

desapareceu, e após a sua descoberta final (a partir de qualquer fonte) no Século 5 aC, foi continuamente sujeita a alterações.

Agora vemos que a história tem sido mais gentil para o NT. Omuito fonte do cristianismo, Jesus, é uma figura cuja existência histórica é impossível provar através de fontes primárias. Alguns de seus ensinamentos originaisencontrou seu caminho para Qj apenas para Q, a sofrer interpolações dentro de poucos décadas e eventualmente desaparecer, sob o peso de todos os tipos de Jesus mitologias que logo tomou conta dos círculos cristãos. Para o fimdo primeiro século alguns trabalhos biográficos apareceu, os autores foram anônimo, nenhum tinha qualquer conhecimento de primeira mão da vida de Jesus, e ninguém revelou suas fontes de informação. Seitas rivais surgiram, cada rolamentoescrúpulos em alterar os versos necessárias para reforçar a sua visão única de Cristo. Os tipos de texto desenvolvidos, divergiram, deu à luz novos, tornou-sepopularizada. Recensões começou, interpolações continuou, textualA análise começou a expulsar muitas passagens significativas. E até hoje cadaBíblia pode escolher cuidadosamente suas variantes, a sua redacção, e assim chegar a uma ligeira Jesus diferente.

77 Em RSV Marcos 16:9-20 foram transferidos para nota de rodapé com uma nota de advertência. Enquanto em C R T é colocado entre as duas seguintes notas (respectivamente) "OLD ONE FIM DE EVANGELHO DA MARCA "e" Outro final VELHO PARA MARK'S GOSPEL ".

7 "O Alcorão, porém, é explícita sobre a ascensão (4: 1 58), e assim por muçulmanos Acreditamos que Jesus - embora nunca crucificado -, de fato, ascender.


Aqueles que argumentam que alguns dos ensinamentos de Jesus ainda estão presentes na relatos evangélicos perder o ponto, ou seja, que estas palavras podem estar presentes na carta, mas não no espírito. De que são decretos sobre caridade e amor,quando a própria religião inteira foi subvertido do original de Jesus em tentions (como testemunhado em Q) para que a adoração de Jesus Cristo como o Filho de Deus e da salvação através da crença de que ele foi crucificado os pecados de toda a humanidade?

Nós chegamos muito longe de o mundo da isnads, lendo certif- icates, a lei da testemunha, o contato pessoal, o huffazi 'Mushaf de Uthman, e um texto sagrado que se manteve de forma inequívoca puro por mais de quatorze séculos. A disparidade é o sol do meio-dia contra os tons mais escuros denoite, e este combustíveis contraste os esforços daqueles que estão acostumados a as Escrituras Bíblicas, e quem achar que é inconcebível que um outro livro recebeu muito mais atenção do Todo-Poderoso e escapou com sucesso a armadilhas do tempo.


Doente

Uma Avaliação de Pesquisa orientalista

Capítulo Dezoito

O orientalista eo Alcorão

As controvérsias em torno árabe paleografia e Ibn Masud do Mushaf já tendo sido tratado, agora nos voltamos nossa atenção para o amplo espectro de ataques orientalistas contra o Alcorão em sua numerosa outras formas, oferecendo um sabor de alguns dos esforços ocidentais que visa difamar pureza textual do Alcorão, através do uso de fontes profanas e simples engano.

1. A necessidade de comprovação de distorções no Alcorão

Com a intenção de provar a superioridade moral e teológica Bergstrasser do Ocidente, Jeffery, Mingana, Pretzl, Tisdall, e muitos outros dedicaram suas vidas à encontrar dentro do Alcorão todos os males da corrupção textual descobertos em o curso de erudição bíblica. Como é evidente a partir do capítulo anterior,inúmeras variações inundam as passagens da Bíblia: "Cette masse Enorme Depasse ce dont on dispor derramar n'importe quel texte antigo, elle um fourni Quelque 200.000 Variantes. La plupart sont des Variantes insignifiantes. . .Deja Westcott et Hort, en ce donnant Chiffre, constataient que les setembro huitiemes du texte etaient garante ... II y en um pourtant ". 1 Tomados em conjuntoenfraquecem questões centrais da teologia e levantar muitas preocupações sobre a estimular- USIO episódios interpolados no texto através de influências populistas. Enquantoa urgência de provar um resultado semelhante para o Alcorão ganhou fresco impulso nos últimos anos por causa do Oriente Médio está mudando cenário político, os esforços nesta área têm, em grande parte é anterior a essas preocupações. Entre as obras históricas são: (1) A. Mingana e A. Smith (eds.), folhas

de Três Alcorões antiga, possivelmente pré-'Othmanic com uma lista de suas variantes, Cam-

1 A. Robert e Feuillet A. (eds.), Introdução a la Bíblia, tomo 1 (Introdução Generale, TANAKH), Desclée & Cie, 1 959, p. 111. Grosso modo, o Novo Testamento200.000 tem algumas variantes, a maioria dos quais são insignificantes (tais como as variações de grafias). Westcott e Hort, dando esse número, observou que sete oitavo datexto foram assegurados, ainda há variantes muito importantes também. Curiosamente a figurade 200.000 variantes foi reduzida para 150 mil na tradução do Inglês acima trabalho [A. Robert e A. Feuillet, Interpretação das Escrituras, traduzida por PW Skehan etai, Desclée Company, NY, 1969, p. 1 15]. Veja este trabalho pp. 285-90.


ponte, 1914, (2) G. Bergstrasser, "Plano eines Aparelho criticus zum Corão", Sitzungsberichte Bayer. Akad, München, 1930, Heft 7; (3). O. Pretzl, "Die Fort-fiihrung des Aparelho criticus zum Corão ", Sitzungsberichte Bayer. Akad., München, 1934, Heft 5, e (4) A. Jeffery, o Alcorão como Escritura, RF Moore Company, Inc., New York, 1952.

Jeffery provavelmente exerceu o maior esforço sobre este assunto.

2. Crítica orientalista de Compilação do Alcorão

Existem numerosas gateways para um ataque ao texto do Alcorão, um dos que é o de questionar a sua gravação e compilação. 2 É com esse espírito queOrientalistas perguntar por que, se o Alcorão foi na verdade gravado durante o

Vida do Profeta, que 'Umar temem a morte do huffaz no Yamama campos de batalha, informando Abu Bakr que grande parte do livro pode desaparecer com eles. 3 Além disso, por que o material gravado não mantida noPrópria custódia do Profeta? E se fosse, por que Zaid bin Thabit nãoutilizá-lo na preparação do Suhufi Relatado por al-Bukhari e aceite pela Muçulmanos, estes detalhes implicam a orientalistas que as reivindicações dos ditados mais cedo e gravação são falsas.

A falta de conhecimento, a ignorância intencional (J * l4), ou um desrespeito para Políticas educacionais muçulmanos são os problemas centrais aqui. Vamos primeiroassumir que houve uma cópia do Alcorão na posse do Profeta; por que ele deixar de torná-lo disponível para a leitura e os benefícios de sua Companheiros? O mais provável é de uma preocupação que qualquer ab-rogações, frescorevelações, ou mudanças nas seqüências verso não seria refletido nessa cópia. Nesse caso, ele estaria fornecendo informações incorretas e fazendo um desserviço ao seu povo, suas armadilhas superam os benefícios. Se esta cópiaexistia, no entanto, por que Zaid b. Thabit negligenciá-lo como um recurso duranteo reinado de Abu Bakr? Anteriormente, destacou que, para um documento para adquirirlegitimidade, um aluno deve agir como uma testemunha ocular e recebê-lo de seu professor em pessoa. Se nenhum elemento de testemunho estava presente, cruzandolivro de um estudioso falecido por exemplo, então o valor do texto foi anulado. Assim foi com Zaid b. Thabit. Em ditando versos para seus companheiros oProfeta estava instituindo vias de transmissão viáveis com base em direto professor- contato dos alunos e, inversamente, porque ele nunca emprestou qualquer material escrito para seus alunos, nenhum elemento de testemunho existiu nestes pergaminhos e nem

2 Nas palavras de Jeffery ", os estudiosos ocidentais não consentir que o arranjo de o texto do Alcorão, que está em nossas mãos agora é o trabalho do Profeta "[masahif, Introdução, p. 5]. Aqui Jeffery está se referindo ao acordo de ambas as suras e versos.

3 Ver este trabalho p. 78.

O orientalista eo Alcorão 305

Zaid nem ninguém poderia usá-los como um recurso primário para comparação propósitos. 4

Mas se todo o Alcorão tinha sido gravado durante a vida do Profeta, conservados sob sua custódia ou com vários companheiros, por que 'Umar medo de perder o Alcorão através do martírio do huffag? Isto, mais uma vezenvolve o direito de testemunha.

Numeração em seus milhares, o huffaz alcançou o conhecimento do Alcorão através de uma única autoridade competente sobre a terra, o Profeta. Depois de sua mortetornaram-se as próprias autoridades competentes; suas mortes ameaçado de rescindir o levando de volta ao Profeta testemunho, tornando a aquisi- sição de conhecimento autorizado impossível. Assim também teria escrito os versospor suas mãos perdem todo o mérito, seus proprietários enterrado e incapaz de verificar a sua autenticidade. Mesmo se um fragmento coincidiu perfeitamente com o Alcorão comomemorizado por outros, em vez de uma testemunha de primeira classe adequada tornou-se a melhor um documento legal de terceira classe. É por isso que na compilação do Suhuf, AbuBakr insistiu que cada pessoa trazer não apenas os versos, mas também duas testemunhas para atestar que o ditado veio diretamente do Profeta (que encontramos nesta lei de testemunha chamado novamente durante o reinado de 'Uthman). Versos escritos seria de

Naturalmente permanecem em prateleiras e armários em independentemente de o Yamama solo encharcado com sangue do huffag, mas a autoridade de testemunha, Nesse ponto essencial sobre a qual todo o valor de cada documento articulado, era o que 'Umar temido perdendo.

3. Transmutação do Islã em Idiomas Estrangeiros

Uma segunda porta de entrada para um ataque contra o Alcorão é a conversão por atacado de estudos islâmicos na terminologia ocidental. Em sua Introdução ao Direito Islâmico,Schacht jurisprudência islâmica divide-se nas seguintes categorias: pessoas, propriedade, obrigações em geral, obrigações e contratos em particular, etc} Este arranjo deliberadamente transmuta Lei Islâmica em Roman Lei, uma vez que não tem relevância alguma com os títulos e classificações usado no sistema legal islâmico, a implicação do curso é que ele é totalmente derivado do Direito Romano. Wansbrough faz o mesmo com o Alcorão,dividindo seus estudos corânicos com as seguintes linhas: Princípios da Exegese (1) exegese Massorético; (2) Haggadic exegese, (3) Deutungsbediirftigkeit; (4) Halakhic exegese, e (5) Retórica e alegoria. 6

4 Voltando ao pp. 90-9 1, Sawwar b. Hadith reivindicações Shablb que Zaid comparação'Mushaf de Uthman com cópia pessoal do Profeta do Alcorão. Se tivesse sido o seucópia pessoal, mantido sob custódia 'de Aisha, então Zaid pode ter proporcionado uma secundário status no curso de seus esforços.

5 J. Schacht, Uma Introdução à Lei Islâmica, Oxford Univ. Press, 1 964, Tabela de Conteúdo.

6 J. Wansbrough, estudos corânicos, Conteúdo.


Essas exegeses ocupam mais da metade do livro, mas se eu fosse para aproximar qualquer estudioso muçulmano que vive no Oriente ou mesmo educado no Ocidente, ele não seria capaz de decifrar, mesmo a tabela de conteúdos. Sim, talvezrabino pode decodificar esta terminologia TANAKH, mas isso é o mesmo que colocar um rabino garbs sobre um muçulmano Sheikh. Por que essa insistência em transmutação Islam, excetopara forçá-lo fora do alcance de estudiosos muçulmanos e implicam sua derivação a partir de fontes judaicas e cristãs?

4. Acusações orientalistas de apropriação

Isso nos leva a uma terceira porta de entrada para um ataque contra o Alcorão: o recorrente acusações levantadas contra o Islã como uma mera falsificação do judaísmo e Chris- tianity, uma ramificação fraudulenta apropriação de literatura bíblica para a sua própria propósitos. Wansbrough, ele mesmo um firme defensor dessa idéia, insistiu paraexemplo, que "a doutrina islâmica em geral, e até mesmo a figura de Maomé foram modelados em protótipo judeu rabínico ". 7 Aqui vamos examinar o sentimentos de dois estudiosos que escrevem em uma veia similar.

i. As acusações de apropriação remendado

Em uma Encyclopaedia Britannica (1 89 1) artigo Noldeke, um orientalista pioneiro, menciona numerosos erros no Alcorão, devido à "ignorância do Mu- hammad "sobre a história judaica cedo - uma suposta trapalhada de nomes e os detalhes que ele roubou de fontes judaicas. 8 Tabulating estes errosele afirma que,

[Mesmo] judeu mais ignorante nunca poderia ter confundido Hamã (o ministro de Assuero) para o ministro de Faraó, ou Miriam identificado a irmã de Moisés com Maria (Miriam =) a mãe de Cristo .... [E]em sua ignorância de tudo fora da Arábia, ele faz a fertilidade Egito - onde a chuva quase nunca é visto e nunca perdeu - dependem na chuva, em vez das inundações do Nilo (xii. 49). 9

7 Veja RS Humphreys, História Islâmica: Um Quadro de Investigação, edição revista, Princeton Univ. Press, 1991, p. 84.

8 Consulte "O Alcorão", Encyclopaedia Britannica, 9 ª edição, 1891, vol. 16, pp 597fF.Reproduzido em Ibn Warraq (ed.), As Origens do Corão: Essays clássicos em Santo Islam Livro, Prometheus Books, Amherst, NY, 1998, pp 36-63.

9 T. Noldeke, "O Alcorão", de Ibn Warraq (ed.), As Origens do Corão, p. 43.


Este é, infelizmente, um outro molde do Islã em vocabulário estrangeiro, para que quer dizer que Faraó também não tem um ministro chamado Hamã, simplesmente porque Escrituras anteriores deixar de mencioná-lo? E em sua Noldeke enganonegligencia ressaltar que o Alcorão se refere a Maria (mãe de Cristo) como "Irmã de Aarão", 10 não Moisés. Aaron foi o primeiro na fila para o israelitasacerdócio, de acordo com o NT Elizabeth, prima de Maria e mãe de João Batista, veio de uma família sacerdotal e foi assim "das filhas de Aaron. "11 Por extensão, podemos apenas como convincente designar ou

Mary ou Elizabeth como "irmãs de Aaron" ou "filhas de Tmran" (de Aaron pai). 12

O que de acusação Noldeke 's sobre a fertilidade egípcio? O inun-dações do Nilo são devidos em grande parte à variabilidade da precipitação na sua fonte, como qualquer ecologista irá atestar, mas vamos deixar isso de lado. Verso 12:49 diz:

"Então, depois que [período] virá um ano em que as pessoas serão de- livered, e em que vai pressionar [o vinho eo azeite] ".

Vou deixar o leitor a extrair qualquer referência à chuva, na verdade isso, Accu- ção decorre Noldeke confundir os substantivos para 'chuva' e 'libertação'.

ii. A Bíblia falsificada

Esta é a acusação lançada contra o Alcorão por Hirschfeld. 13 Se por Bíblia

ele se refere ao NT, lembremo-nos duas das principais doutrinas do Cristianismo:

Pecado Original e Expiação. O primeiro é a herança automática de

cada ser humano, sendo a descendência de Adão, enquanto o segundo incorpora o

crença de que Deus sacrificou o seu Filho unigênito como o único meio de

absolvendo este pecado. O Alcorão rejeita categoricamente ambos:

, ^ "" ^ ^

14 ^ jJLp Olxic-IJS '^ j ^ ja jol, l ^ i}>

"Logo após Adão recebeu palavras [da] orientação de seu Senhor, e Ele aceito seu arrependimento. "

10 Alcorão 19:28.

11 Lucas 1:5. Veja também Lucas 1:36.

12 referem-se à tradução de Yusuf Ali do Alcorão Sagrado, comentários de versos 03:35 e 19:28.

13 A. Mingana, "a transmissão do Alcorão", em Ibn Warraq (ed.), As Origens do Alcorão, p. 112.

14 Alcorão 2:37.


"^ 4« rf qualquer [errado] qualquer ser humano comete repousa sobre si só, e não portador de encargos deve ser obrigado a suportar o outro fardo. "

Trindade e salvação através de Cristo, as próprias essências de Christian doutrina, encontrar apenas demissão pura e simples no Alcorão, enquanto que as histórias bíblicas apresentar aí são mais uma questão de história do que a ideologia.

? "&)>: / & Ri ^ 4 / M, # z <One and Only, porque Deus, o Eterno, Absoluto, Ele não gera, nem foi gerado, e não há outro semelhante a Ele ".

Então, onde exatamente esta falsificação manifesta? E con-dotações relativo da TANAKH (como alegado pela Wansbrough, Noldeke, e outros), por que o Profeta buscam emular uma Escritura retratar Yahweh como um Deus tribal, afiliada nem mesmo com os samaritanos ou edomitas mas unicamente com Israel? No início do livro, encontramos:

"Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Louvado seja Deus, o Cherisher e Sustentador dos Mundos ".

A invocação a Deus universal, que transcende as tribos e raças e baseados somente nos preceitos da fé. Não se pode colher uma manga tão rico deos braços espinhosos de um cacto seca.

5. Distorção deliberada do Alcorão

A quarta passagem é a falsificação do próprio Livro Sagrado. Nós já temosGoldziher criticamente examinados e as teorias de Arthur JefTery em variantes, mas há outras notabies bem.

i. Distorção Tentativa de Fliigel do Alcorão

Imprimir a concordância do Alcorão, em 1847, Fliigel também tentou sua mão em um texto árabe do Alcorão e conseguiu conjurar um produto

15 Alcorão 6:164.

16 Alcorão 112:1-4.

17 Alcorão 1:1-2.


que é inaceitável para qualquer reciter. Há uma concordância entre os muçulmanosa recitar o Alcorão de acordo com as inflexões de qualquer um dos sete mais reciters ilustres, 18 os quais seguem o "esqueleto Uthmani ea sunna de qira'at, as diferenças se manifestam principalmente em alguns alteradas sinais diacríticos que não têm qualquer peso sobre o conteúdo desses versos. CadaMushaf impressa é baseada em um ou outro destes qira'at sete, seguindo é uniforme do começo ao fim. Fliigel no entanto usado todos os sete, arbitrariamente

escolher um qira'at aqui e outro lá (sem qualquer tentativa de justifi- cação), criando uma mistura de nenhuma validade ou valor. Mesmo Jeffrey (nenhum amigoa tradição islâmica), comentou:

A edição Fliigel que tem sido tão amplamente utilizado e tantas vezes reeditado, é realmente um texto muito ruim, pois não representa qualquer tipo puro de Texto tradição Oriental, nem é o texto eclético, ele imprime formado em qualquer base científica verificável. 19

ii. Distorção Tentativa de Blachere do Alcorão

Ao traduzir o significado do Alcorão para o francês (Le Coran, 1949), Regis Blachere não só altera a ordem sura do Alcorão, mas acrescenta dois versos fictícios no corpo do texto. Ele baseia esta em um espúrionarração em que Satanás fez suas próprias "revelações" do Profeta, que foi apparentiy muito inepto para distinguir entre as palavras de Allah e os murmúrios politeístas mencionados no relato. Nenhum dos trans-canais de missão para recitação e nenhum dos 250 mil existentes Alcorão manuscritos contêm estes dois versos que, por si só, totalmente contradizem tudo antes deles e segui-los, e de fato a própria essência do Alcorão. 20

Rotulados '20 e '20 bis * tef, os versos falsos são uma chamada para os muçulmanos glorificar os ídolos de Meca pré-islâmica. 21 Ver Figura 18.1.

Este relatório fraudulento provou demasiado encantador para passar orientalistas up. Tradução do Rev. Guillaume de Sirat Ibn Ishaq (um antecipada e definitivabiografia do Profeta), foi publicado continuamente Muçulmana

18 Consulte este trabalho pp. 153-5.

19 A. JefTery, Materials, p. 4.

20 Para uma discussão detalhada sobre este see 'Urwah b. az-Zubair, al-Maghazi, pp 106 -1 10, em especial, as notas de rodapé.

21 versos falsificados à parte, Blachere (e outros, como Rodwell e Richard Sino) alterar a ordem das suras em suas traduções, desafiando novamente a santidade do texto de uma forma conveniente, dadas as visões ocidentais sobre o suposto arranjo sura em Mushaf de Ibn Masud.


países desde 1967. Nisso, ele recorre a desonestidades numerosos demais paramencionar, entre eles é a inserção de duas páginas de um dos em-Tabarfs obras, em que at-Tabari narra este conto espúria por seu valor curiosidade. Guillaume nunca indica suas cotações externas claramente, flanqueando-los com parênteses em vez de fixar-los separados do corpo principal do texto, e precedidos de um "T", que é vigorosamente empregue mas nunca explicou. Esta longa narrativa (duas páginas) os benefícios da mesma tratar-mento, 22 e, naturalmente, o leigo engole muçulmano verdade com ficção politeísta e inconscientemente aceita o conto como parte definitiva do sério de Ibn Ishaq trabalho histórico.

86 N ° 30 = Sourate LHI

19 Avez-vous considerar ^ al- Lat et al-'Ozza

20 ei Manata, cette troi- Sieme autre.

20 bis Ce sont les sublima 23 Ce ne sont des noms Qué Deesses não fazem vous avez les-noni

20 tér et leur est intercessão Mees, vous et vos de Peres.

Certes souhait6e. Allah ne ajuste descendre, avec

21 Avez-vous le Male et, elles, a liberdade condicional aucune (sul. Lui, la Femelle! tan). Vous ne suivez Opaco

22 Cela, alors, serait un votre conjectura et ce que partage inique! desirent vos ames alors Opaco

24 L'Hommea-t-il cequ'il decerto, a vos peres, est ve- desejo? nue la Direction de leur

25 A Allah appartiennent Seigneur, la [Vic] Derniere et

Premiere.

HI. - Les vt. suivants traitent eux aussi de l'intercessão et de l'denominação.feminino, en arabe, donnee aux Anges. Par suíte de leur assonância, il a puparaitre naturel de les Seus precedentes aux. Somos sont cependants posterieurs

20 bis et 20 ter. Le texte de ces deux vt. se trouve dans GDQ, ioo, nota 4avec referências et Variantes cf. Introd., 242.

21. Ce vt. est eclaire par le n "22 = LII, 39.

2,. Vous les avi ^ ... avec morre. Ces deux prondms representent les trois divi-nites mentionnees dans les vt. 19-20. | | Vous ne suive ^, Au lieu de cettevar. canonique, la Vulgata porte: ne'suivtnt 1Z5. L'idee est la suivante: «VousETEs actuellement dans l'erreur de meme Que vos ancetres qui, pourtant, eux aussi, ont reju l'enseignement divin. »

24. La particule 'am n'est pas uniquement adversativa, Mais aussi interrogatório-tiva. Elle Toutefois sous-entend, dans ce dernier Cas, un enunciado qui va contraster

avec une idee precedente.

Figura 18.1: A tradução de Blachere com os dois versos fictícios, rotulada c 20 bis "e c 20 ter».

22 ver A. Guillaume, The Life of Muhammad: A tradução de Ibn Ishaq Sirat Rasiil Allah, 8 impressão, Oxford Univ. Press, Carachi, 1987, p. 165.

O orientalista E Alcorão AN

311

Oi. Distorção Tentativa de Mingana do Alcorão

Rev. Prof Mingana, realizada por alguns como "um grande estudioso da língua árabe", 23 tem em fato um aperto trêmula do assunto na melhor das hipóteses. Publicar um manuscrito Importantedas tradições de Bukharft * ele comete, em copiar apenas um punhado de linhas, os seguintes erros: transcrição incorrecta de ^ '- ^ j (que ele transcreve como ^ - ^ - j); ^ J-^ ty) ler as> Ml y '\; omissão de tais palavras como 3LU *; incapacidade de ler palavras parciais, como s jUrl (que ele convenientemente cai por completo); adição de um j adicional, tradução errônea dos termos ^ E iluminadas, e assim por diante, de uma série de erros, que só pode ser classificada como incompetência.

Figura 18.2: Um dos palimpsesto deixa usado por Mingana. Fonte: Mingana &

Lewis (eds.), Folhas de Três Alcorões antigos, Placa Alcorão B.

23 Ibn Warraq (ed.), Origens do Corão, p. 410.

24, Cambridge, 1936.

3 1 2 A história do texto do Alcorão

As Tradições de Bukhari é, naturalmente, uma compilação hadith, e eu uso este simplesmente como um caso de teste. Voltando a variantes textuais no Alcorão encontramosque também aqui Mingana deixa para trás um legado, a publicação de uma obra intitulada Folhas de Três Qurdns antiga, possivelmente pré-'Othmdnic com uma lista de suas variantes. 25O manuscrito original é palimpsesto em velino: originalmente contendo versos do Alcorão, a tinta foi subsequendy lavado e escrito sobre por um árabe cristão. 26 Fazer o texto inicial é, certamente, exigindo, por issoMingana chuveiros três páginas com luz infravermelha para aumentar o contraste. 27Veja a Figura 18.2 acima.

Analisando as folhas, Mingana lista as variantes do Alcorão neste manu- roteiro, juntamente com uma tradução em Inglês. Não é difícil de detectar a suadesonestidade incrível nesse sentido, visando especialmente a leitores com litde conhecimento da língua árabe. As quatro variantes seguintes esclareço:

1. Mingana escreve:

"A menos que i ^ Ul (ou dJLUl) significa golpe, punho, boxe, é uma obscura palavra. A frase do [impresso] Alcorão é a seguinte: J »-« Jlli-i * JJL tf iiia> \ jki 'Eles não vão tomar o lugar de Deus em qualquer- coisa, para ti (Muhammad). Nosso texto é:

u £ »(ou ciliJl) (* £ JJI j * <lkt- \yii J> p-e'l 'In escárnio, eles não vão ter o lugar de um golpe, para ti '. Se nesse sentido for rejeitado, o verdadeirosignificando deste substantivo seria problemático. The Ramustem simplesmente: £ »- ^ jj £ ~ Ul i ^ j ^ r - * JW <-jj ^ \. O substantivo abstrato! «£ *, na sua forma de tri-literal vez do jiiJ forma não é muito utilizados nas composições de pós-Corânicos, mas o adjectivo | »£» é encontrado em bons escritores "28.

Motes: ginástica linguística tanto, e tudo por um ponto mudo. Tendo em mente a sua incapacidade de ler, mesmo os manuscritos lúcidos de al-Bukhari, para não falar de palimpsestos, a tradução de Mingana aqui é totalmente incorreto, pois o fim não faz sentido concebível neste contexto. A palavra ^ JJL diretamente pertence à arena de boxe,não o Alcorão, ea prestação mais caridosa que posso dar é, 'Out de maldade que não irá protegê-lo a partir do soco [sic] ". Queas duas últimas palavras são devido a erro do escriba é muito óbvio (o que escriba teria deliberadamente tentar alterar este versículo através da inserção de tais absurdos?), mas Mingana se recusa a desistir.

25 Cambridge, 1914.

26 Os dois textos (o Alcorão eo texto cristão) são perpendiculares a um outro. Este tipo de escrita é chamado de palimpsesto.

27 Mingana e Smith (eds.), Folhas de Três Qurdns antigos, placa Alcorão B.

28 ibid, p. xxxvii.

O orientalista E Alcorão AN

313

2. De sura 1 7: 2 l

4.

Impresso Alcorão (como dada por Mingana):

*} J3-

bSjl

Mingana de manuscrito:

iij3 ~

^

Motes: Qualquer um exame aprofundado da Mushaf agora impresso em Madinah vontade achar que a ortografia é publicado ^ y. , 30 não americanos "jb. Assim Mingana inserçõeso alifo'i sua própria vontade, em primeira instância, em seguida, deixa-lo em o segundo para criar uma «variante». Além disso, a palavra barak {^ j) significabênção, bem como a ajoelhar-se, e isso ele leva vantagem por trans- culo a primeira linha (com o seu agregado altf) como "bem-aventurados", ea segunda como "ajoelhou-se.

De sura 09:37 31


[Jo ^]

fJ IJI

LS-^. V


[Oo ^>]

FJI!

u *> v

Notas: Não é nenhum segredo que os primeiros escribas ocasionalmente caiu vogais (I, J e L $), em suas cópias, 32 e aqui o escritor dispensado a vogal final em ISM * porque é silencioso. Mais uma vez, leva Minganavantagem, desta vez através de uma transposição absolutamente ridículo. Ele separa O Alif (1 ^) do (YL \ e lugares que após x # V, criando uma nova frase ungrammatical que é desprovido de todo o significado. Isto éanálogo ao tomar a frase "tigres caça 'e convertê-lo para 'Tigre manobras. De sura 40:85 33


r * w

r ** ^.

4 *

^


r * ui

rf ^

cfr

fii

Notas: O mesmo truque é empregado aqui, embora com um pouco mais sofisticação. Transpondo o V de ^ $ -..> »■ <a JJL, Minganacriativamente adiciona seus próprios pontos para o texto dotless para formar j £>.

2 9 ibid, p. xxxviii.

30 Há uma pequena alif em <-j que, infelizmente, este processador de texto não tem.

31 Mingana, folhas de Três Qurdns Antigas, p. xxxviii. Ele cita o mesmo textopara 09:24 verso.


33 Mingana, folhas de Três Qurdns Antigas, p. xxxix.

314 A HISTÓRIA DO TEXTO QJUR'ANIC

6. Puin e Fragmentos da Areia '

Em sua contribuição para o Corão como texto, Dr. Gerd-R. Joseph Puin aludeàs peculiaridades encontradas nas hordas iemenitas: 34

• redação defeituosa do alif. Estas são mais comuns no Sana 'fragmentos do que em outros.

• Variações na posição de separadores versículo dentro de certos versos.

• O 'maior' encontrar é um fragmento onde o fim de sura 26 é seguido por sura 37.

Em autoria "O que é o Alcorão?" para a edição de Janeiro de 1999Atlantic Monthly, Toby Lester fortemente contou com as descobertas do Dr. Puin. Umdas principais figuras da restauração dos Mushafs em Sanaa ", Iêmen, 35 Dr. Puin encontrou-se e os fragmentos do Iêmen no centro das atenções com a publicação do artigo. As palavras de Lester ocasionado tanto sensacionalalegria e raiva profunda sobre o trabalho de Puin, dependendo de uma falou com orientalistas ou muçulmanos devotos, de modo a combater a ira do Muçulmano rua e limpar a desconfiança, Puin escreveu uma longa carta em Árabe de al-Qadl al-Akwa 'do Iêmen. A carta então apareceu naDiário ATH-Thawra jornal, e eu já reproduzida em outro lugar. 36 LouvarMushafs o San um "e como eles fortificada a posição muçulmano, ele nunca

obstante escreveu com sutileza suficiente e indefinição para lançar uma cortina de fumaça sobre o história inteira do Alcorão. Segue-se uma tradução de parte da letraque está relacionado com este tema:

Os restos [desses antigos Mushafs] voltar, cientificamente assegurada, para o primeiro século depois de Hijra! Devido à existência destes manu-scripts em Sanaa ",. . . [Temos] a única prova monumental da com-pletion do Alcorão no primeiro século da Hégira e não, como muitos eruditos não-muçulmanos afirmam, a partir do início do terceiro século da Hijra! DeClaro muçulmanos pode perguntar o que é o ponto de tal informação a partir de um estudioso não-muçulmano, quando os muçulmanos estão certos de que o Mushaf completo tem existido desde o terceiro califa, Uthman b. 'Affan. Deles é simplesmenteuma crença realizada de boa-fé, uma vez que não temos a cópia original Mushaf o que foi escrito sob a supervisão de 'Uthman, nem qualquer uma das outras cópias que ele expedidos para outros territórios ....

Um resumo de seus principais pontos é executado da seguinte forma:

1. Manuscritos do Sana "são a única prova monumental da

34 Ver GR Puin, "Observações sobre primeiros manuscritos do Alcorão em Sanaa", em S. Wild (ed.), O Corão como texto, p. 111.

35 Para uma descrição detalhada ver al-Qadl al-Akwa "," A Mesquita de Sanaa ': líder Monumento Islâmica no Iêmen ", em masahif Sana ', pp 9-24 (seção árabe).

36 O texto integral foi publicado na edição datada de 24,1 1,1419 AH eu reproduzidas parte dela no capítulo 1 (Figura 1 1.).


Conclusão do Alcorão no primeiro século da Hégira, uma refutação sólida

contra os muitos estudiosos não-muçulmanos que afirmam que não era

concluída até o início do terceiro século. 2. Os muçulmanos possuem nenhuma prova de que o Mushaf completa existiu

desde o reinado de 'Uthman, boa-fé é o seu único suporte. A maioria das reivindicações de Puin foram tratados: a redação defeituosa do alij foi coberto extensivamente nos capítulos 1 e 1 1; seu 'maior' triunfo, o fragmento onde sura 26 é seguido por sura 37, não é nem um pouco original como demonstrei de outros Mushafs parciais, ver pp 73-76. Quanto miscolocação de alguns separadores versículo, incongruências nesta área já têm foi observado e catalogadas pelos estudiosos muçulmanos iniciais. A única reclamação quenós não elaborou é discutido a seguir.

i. São fragmentos do Sana 'a única prova doConclusão do Alcorão no primeiro século?

Puin faz duas afirmações entrelaçamento. Ele puxa a data do Alcorão deconclusão a partir do terceiro século para o primeiro, mas em seguida, abstendo-se de nada mais específico do que "primeiro século", ele sutilmente abre uma ampla prazo em que trabalhar.

Nem todos os orientalistas alegam que o Alcorão foi concluído no início dos anos terceiro século. Há alguns, por exemplo, Rev. Mingana, que argumentam que ele foiconcluído pelos primeiros, e outros ainda, por exemplo, Muir, que sustentam que o presente Mushaf é idêntico ao texto dado pelo Profeta. Depois, há al-Hajjaj

(D. 95 AH), a quem muitos estudiosos ocidentais dar crédito para o Alcorão de gravação final. Todas essas datas pertencem ao primeiro século, e do Puin im-precisão deixa a porta aberta para a atribuição de qualquer data dentro desse período. A precisão é um elemento-chave da bolsa grave, no entanto, e que nós deve respeitar. Com a morte do Profeta, no início de um AH uma das revelaçõeschegaram ao seu fim natural, pois eles foram compilados em sua forma externa durante o reinado de Abu Bakr (m. 13 AH), e sua ortografia padronizada e cópias enviadas por 'Uthman (25-30 AH). Essa é a visão muçulmana.Nunca muçulmanos alegaram que o Alcorão completo não se concretizou até 'Uthman, e se Puin afirma isso, então ele certamente não fala em nome de qualquer língua muçulmana.

Várias dezenas de manuscritos do Alcorão do primeiro século existem em vários bibliotecas ao redor do mundo; 37 meu palpite pessoal é que, em todo o mundo, não

37 Curiosamente, há cerca de 2.327 cópias de Sahih al-Bukhdri mundo ampla, como mencionado no catálogo al-Fihris como Shamil-li-a Turath al-'Arabi al-Islam al- Makhtilt: waRijdluhu [Al Fundação al-Bait Ulumahu al-Hadith an-Nabawi ash-Sharif wa ', 'Amã, 1 99 1, i: 493-565]. Tn Diante desse grande número (embora o catálogo não é nemmuito preciso nem abrangente), é bastante seguro supor que o número de Mushaf manuscritos é muitas dobras este número.


são cerca de um quarto de milhão parcial ou completa Mushaf manu- os scripts que cobrem todas as épocas. 38 Abaixo está uma lista de alguns destes que têm

foi conclusiva, datada do primeiro século AH Ao compilar este eu confiei no trabalho de K. 'Awwad, 39 escolhendo apenas os Mushafs do primeiro século de sua própria lista (em números em negrito) e, em seguida, reorganizando as entradas por nome. 40

1. [1] Uma cópia atribuída a Affan Califa Uthman bin '. Amanat Khiz-ana, Topkapi Saray Istambul, não. 1.

2. [2] Outra cópia atribuída a Affan 'Uthman bin'. Amanat Khizana,Topkapi Saray não. 208. Este exemplar tem cerca de 300 fólios e éfaltando uma parte de ambos os lados.

3. [3 J Outra atribuída a Affan 'Uthman bin'. Amanat Khizana, Top-kapi Saray, não. 1 0. É apenas 83 fólios e contém notas escritas ema língua turca nomear o escrivão.

4. [12] Atribuído a Califa Uthman, no Museu de Arte Islâmica,Istambul. Falta-lhe fólios, desde o início, meio e fim. Dr. al-Munaggid data para a segunda metade do primeiro século.

5. [43] Atribuído a Califa Uthman em Tashkent, 353 fólios.

6. [46] A grande cópia com 1.000 páginas, escrito entre 25-31 AH emRawaq al-Maghariba, al-Azhar, no Cairo.

38 Esta é uma figura conservadora e, na realidade, pode facilmente ultrapassar isso. A coleçãono Turk ve Islam Eserleri Miizesi em Istambul estimado para conter cerca de 2 1 0000 fólios [F. Deroche, "O Alcorão de Amagur", Manuscritos do Oriente Médio, Leiden, 1990-1991, vol. 5, p. 59]. Então, "com cerca de 40 mil folhas de pergaminho e papel deTexto corânico da Grande Mesquita de Sanaa "na mão ..." [GR Puin, "Métodos

de Pesquisa em manuscritos do Alcorão -.. Algumas Ideias ", em masahif Sana ', p 9] Não são muitas coleções consideráveis em outras partes do mundo.

39 K. 'Awwad, Aqdam al-Makhtutdt al-' Arabiyjafi Maktabat al-'Akm, pp 31-59. 4 ° Alguns pontos sobre essa lista:

• Apesar de um bom número desses Mushafs foram supostamente escrita por este ou que o indivíduo, não podemos confirmar ou negar essas alegações uma vez que os manuscritos eles mesmos são mudos quanto a este ponto. Outras fontes, mosdy anônimos, têmfornecida a identidade dos escribas. Para namoro aproximado, portanto, devemos fazernossa lição de casa. "Quando um Mushaf é atribuída a 'Uthman, etc, pode muito bemsignifica, por exemplo, que o escriba copiou de um Mushaf despachado pelo 'Uthman.

• Muitos dos novos escritos foram descobertas que nos ajudam a acompanhar o evol- buição de um script. Um script feio de aparência não necessariamente preceder a maisum atrativo, data sábio, e eu encontrei um exemplo comigo: inscrições bruto em Baraqa Palace contra mais polidos, os anteriores de na mesma região. [Ibrahim Jum'a, Dirdsatji Tatawwur al-Kitdba al-Kufyya, p. 127.]A Mushaf escreveu em uma mão bonita não necessariamente significa que ele é de uma data posterior, o que, infelizmente, tem sido a atitude de al-Munaggid e outros, que cegamente concordou com algumas teorias não comprovadas.


7. [58] Atribuído a Uthman Califa '. A Biblioteca do Egito; Cairo.

8. [4] Atribuída ao Califa 'All bin Abi Talib em palimpsesto. MuzesiKütüphanesi, Topkapi Saray, não. 36E.H.29. Ele tem 147 fólios.

9. [5] atribuída a todos os Califa '. Amanat Khizana, Topkapi Saray, não.33. Ele tem apenas 48 fólios.

10. [11] atribuída a todos os Califa '. Amanat Khizana, Topkapi Saray, não.25E.H.2. Contém 414 fólios.

1 1. [37] atribuída a todos os Califa '. Raza Biblioteca, Rampur, Índia, não. 1.Contém 343 fólios.

12. [42] Atribuída ao Califa 'All, Sana', Yemen.

1 3. [57] Atribuída ao Califa 'All, al-Mashhad al-Husaini, Cairo.

14. [84] Atribuída ao califa "Todos, 127 fólios. Najaf, no Iraque.1 5. [85] atribuída a todos os Califa '. Também em Najaf, no Iraque.

16. [80] atribuem a Husain b. "AH (m. 50 AH), 41 fólios, Mashhad,Iran.

17. [81] Atribuído a Hasan b. "Tudo, uma de 24 fólios, Mashhad, Irã, não. 1 2.

18. [86] Atribuído a Hasan b. "Todos, 124 fólios. Najaf, no Iraque.

19. [50] A cópia, 332 fólios, provavelmente desde o início da primeira metade dodo primeiro século. A Biblioteca egípcia, Cairo, não. 139 masahif.

20. [6] Atribuída ao Khudaij b. Mu'awiya (d. 63 AH), escrito em 49 AHAmanat Khizana, Topkapi Saray, não. 44. Tem 226 folhas.

22. [8] A Mushaf no roteiro Kufic escreveu em 74 AH Amanat Khizana,Topkapi Saray, não. 2. Tem 406 folhas.

23. [49] Uma cópia descrita por al-Hasan al-Basri em 77 AH a egípciaBiblioteca, Cairo, não. 50 masahif.

24. [13] Uma cópia no Museu de Arte Islâmica, em Istambul, não. 358. Ac-cordões para Dr. al-Munaggid pertence ao final do primeiro século.

25. [75] Uma cópia com um 12 fólios. O Museu Britânico, em Londres.

26. [51] Uma cópia com 27 fólios. A Biblioteca egípcia, Cairo, não. 247.

27. [96] Algumas de 5000 fólios manuscritos diferentes na Biblio-theque Nationale de France, muitos desde o primeiro século. Um doseles, Arabe 328 (a), ultimamente tem sido publicado em uma edição fac-símile.

Esta não é uma lista exaustiva: o acesso a coleções particulares podem oscilar precariamente sobre o temperamento do dono, e os muçulmanos como um todo não apreciar qualquer equivalente ao Instituto Múnster do Novo Testamento Textual Research in Germany. 41 A coleção de Turk ve Islam Eserleri Muzesi emIstambul, potencialmente ainda mais significativa do que fragmentos do Sana ', ainda espera por estudiosos dedicados. Independentemente destes pressupostos, a lista acima mostra

* 'O dever deste escritório é registrar todos os manuscritos do Novo Testamento, não se é um fragmento de 2x3cm ou um lecionário. Veja B. Metzger, Texto 77k do Novo Testamento, pp260-263. ■


que muitas Mushafs completas (e semi-completa) sobreviveram do islamismo do primeiros dias, e entre eles pode muito bem ser aquelas anteriores a 'Uthman de Mushaf.

Embora, certamente, um grande tesouro que contém uma riqueza de orto gráficoesquisitices, as Mushafs em Sanaa não acrescentam nada de novo ou substancial para o corpo de prova, que já demonstra a conclusão do Alcorão nas primeiras décadas do Islã.

7. Conclusão

Schacht, Wansbrough, Noldeke, Hirschfeld, Jeffrey, Flugel, Blachere, Guil- Laume, Mingana e Puin não está sozinho em seus esquemas, todos os orientalistas deve, em graus diferentes, a prática desonestidade, se quiserem com sucesso distorcer o Alcorão, seja por transmutação, mistranslation deliberada, ignorância deliberada, o uso de referências falsas, ou outros meios. Prof JamesBellamy recentemente compôs alguns artigos para 'alterar' certos erros dos escribas encontradas no texto, 42 e nessa empreitada é de nenhuma maneira uma figura solitária; o passado recente tem testemunhado um coro crescente de orientalistas exigentes uma revisão sistemática do Alcorão. Hans Kung, uma teo-Católica Romanalogian que encontrou discurso com o Islã estar em um impasse, aconselhou os muçulmanos no final de 1980 para admitir o elemento de autoria humana em sua Livro Santo. 43

Da mesma forma Kenneth Cragg, um bispo anglicano, exortou os muçulmanos a re- acho que o conceito islâmico tradicional de wahy ", provavelmente como uma concessão por muçulmanos no espírito pluralista atual do diálogo inter-religioso. "44 Em uma peça mais tarde intitulado "A Geografia Histórica do Alcorão", ele propôs revoga os versos Senhora (com suas ênfases políticas e jurídicas), em favor de seus colegas de Meca, que são geralmente mais preocupados

com as questões básicas da fé monoteísta, o que implica que o Islã politizado de- não serve de abrigo em um mundo de democracias seculares e Direito Romano. Este

42 Ver "Al-Raqim ou al-Ruqud? Uma nota sobre a Sura 18:09", JAOS, vol. cxi (1991), pp15-17 janeiro, "Fa-Ummuhu Hawiyah: Uma Nota sobre Surata 101:9", JAOS, vol. cxil (1992), pp4-85-87; "Algumas Emendas propostas do texto do Alcorão", JAOS, vol. cxiii(1993), pp 562-73, e "Mais Emendas propostas do texto do Alcorão", JAOS, vol. CXVI (1996), pp 196-204.

43 Peter Ford, "O Alcorão como Sagrada Escritura," Mundo Muçulmano, vol. LXXXIII, não. 2,Abril de 1993, p. 156.

44 A. Saeed, "Repensando a" revelação "como condição prévia para Reinterpretando o Alcorão: A Perspectiva do Alcorão ", JQS, i: 93, citando K. Cragg, Incomodado pela Verdade, Pentland Press, , 1992, p. 3.


revogação, ele arrisca, pode ser imposta, apelando para o consenso de leigos like-minded e simplesmente ignorando a opinião dos estudiosos muçulmanos. 45O Alcorão afirma:

"Nós vos revelamos o Remembrance [o Alcorão], que você pode explicam que a humanidade tem sido revelado para eles e, a fim de que eles podem dar o pensamento. "

O Profeta permanecerá para sempre o expositor só sancionado do Livro Sagrado, a sua sunna um guia prático para sua implementação e da ponto de referência como a que tópicos exegéticas são permitidas e quais

não são. Na tentativa de separar o dois, e muito menos se divorciar de metade daAlcorão do outro, Orientalists ignorar completamente as regras miríade que regem a interpretação de todas as leis e estatutos, e que pre- desabafar mesmo a maioria dos sábios de mergulhar seus dedos em esta negócio, para não falar dos leigos desinformados. Suas teorias implicamque todos são bem-vindos para destronar os mandamentos de Deus, mesmo se interferir com a lei estadual secular permanece firmemente fora de questão.

Com corrupções bíblicas tomado como a norma, muitos estudiosos sentir impelido a mergulhar o Alcorão no mesmo caldeirão muddied sem percebendo que o ideal que desejam desacreditar, um de certeza e sem falhas preservação, pode e realmente existe. A este respeito Hartmut Bobzinescreve:

Polêmicas cristãs contra o Alcorão ou o Islã como um todo é de muito mais interesse para o Europeu "Geistsgeschichte 'do que para estudos islâmicos no sentido mais estrito. Muitos dos temas que foram entregues novamentee, novamente, não tinha nada a ver com o Islã real. 47

Ele faz uma analogia aos irmãos Guardi, que, no século 18 na Itália, concebeu uma série de "pinturas turcos 'imitando turco contemporâneo artistas de uma forma particular.

Assim, "sujets orientais", como pintados pelos Guardis são exemplos mosdy do seu próprio imaginário sobre a forma como o Oriente deve ser concebido. ^

Que Guardis 'pretendido não é tão diferente dos retratos que Orientalismo tintas do Islã, uma pequena maravilha, então, que muito do orientalista

45 ibid, i :81-92.

46 Alcorão 16:44.

47 H. Bobzin: "Um Tesouro de Heresias", em S. Wild (ed.), O Corão como texto, p. 1 74.

48 ibid, p. 1 74. Grifo do autor.

320 A HISTÓRIA DO TEXTO QjUR'ANIC

pesquisa contraria a fé muçulmana, desde a sua fantasia de como o Oriente "Deve ser concebido" é chocado em um mundo nitidamente político.

Capítulo Dezenove

MOTIVAÇÕES orientalista: UM ESTUDO DE SUBJETIVIDADE

Apesar de todas as suas tendências contra a tradição islâmica, a erudição ocidental insiste que ele está executando um serviço para os muçulmanos, fornecendo-lhes puro, imparcial investigação objetiva. A implicação é que um estudioso muçulmano,cego pela fé, não podemos saber o certo do errado quando se analisa o seu próprio crenças. 1 Se há verdade nisso, então devemos, pelo menos, estar dispostopara inspecionar o orientalismo em relação às suas crenças e princípios primordiais, para marcar um grupo tão tendenciosa não justifica automaticamente outra reivindicação do grupo de objetividade. Examinando as raízes do orientalismo necessariamenteimplica mergulhar na política, passado e presente, para ganhar alguma introspecção em sua motivações que o leitor possa melhor pesam pesquisa ocidental sobre o Alcorão em conformidade.

1. O Analogue judaica

Antes de discutir o orientalismo vou levantar uma questão análoga: a judaica opinião, pode um estudioso anti-semita ser considerado imparcial quando se examina Documentos judaicos como o TANAKH ou os Manuscritos do Mar Morto? Seja qual for o veredictoque recebemos, positivas ou negativas, devemos então aplicar para os orientalistas ' suposta objetividade em dissecar o Islã.

i. A validade de um trabalho anti-semita

Friedrich Delitzsch, um estudioso cristão e um dos fundadores de Assyriology, veio de uma tradição de erudição TANAKH eminente e

1 fui informado por um colega que o Dr. Wadad al-Q_adi declarou estudiosos muçulmanos inapto para exercer qualquer pesquisa sobre o Alcorão, por causa de sua fé. Isto é dificilmentesurpreendente, alguns anos atrás, ela apresentou um documento no Cairo, que afirmou que muçulmano estudiosos devem admitir a "autoridade" de pesquisa ocidental sobre o Islã. Em seus olhos a suafalta de fé no Islã foi um espetáculo para as suas credenciais. Ela foi recentemente aceiteo cargo de editor associado da Encyclopaedia contínuo da Brill do Alcorão.


foi ele próprio de origem parcialmente judaica. 2 Sua visão sobre a TANAKH foi, no entanto,singularmente antipático:

O TANAKH está cheio de todos os tipos de enganos: uma verdadeira Hodge-

podge de errôneas, incrível, figuras undependable, incluindo aqueles de cronologia bíblica, um verdadeiro labirinto de falsas representações, enganando reelaborações, revisões e transposições, juntamente com anacronismos; um emaranhado sem fim de detalhes contraditórios e narrativas inteiras, invenções históricas, são lendas e contos populares, em suma um livro cheio de enganos intencionais e não intencionais, em parte auto-enganos, uma livro muito perigoso, na utilização do que o maior cuidado é necessário. 3

Repetidamente denunciado como anti-semita, Delitzsch tão repetidamente de- panhado-lo.

Mas, em vista de algumas das suas observações (por exemplo, ... onde ele chama os judeus 'Um perigo com medo de que o povo alemão deve ser advertido "), o acusação parece justificado. 4

Da obra de Delitzsch na TANAKH, Die Grosse Täuschung, John Bright conclui,

Raramente o Velho Testamento foi submetido a abusos mais violentos que neste livro. É realmente um péssimo livro (eu diria um "doentelivro. '). 5

Tendo hostilidade aberta para o TANAKH e desejando fortemente para desassociar Cristianismo a partir dele, Delitzsch escreveu em uma veia que agora desqualifica sua livro e lança sua reputação colocada em questão por causa de seu anti-semitismo.

ii. Pode um Scholar Anti-judaica ser imparcialAo lidar com um tema judaico?

John Strugnell, professor de Harvard, ascendeu ao cargo de editor-chefe

do Mar Morto Scroll equipe editorial oficial em 1 987, mas recebeu uma grande demissão divulgado três anos depois. Seus problemas começaram com uma entrevistaele deu ao jornalista israelense Avi Katzman (publicada no Ha'aretz, 9 de novembro

2 John Bright, a autoridade do TANAKH, Abingdon Press, Nashville, 1967, pp 65-66.

3 ibid, p. 66, citando Friedrich Delitzsch, Die Grosse Täuschung (1920).

4 ibid, p. 67, nota 21.

5 ibid. p. 65.

MOTIVAÇÕES orientalista: UM ESTUDO DE SUBJETIVIDADE 323

1 990), no qual, sofrendo de depressão maníaca, expressou determinado anti- Sentimentos judaicos. Entre estes estava uma referência ao judaísmo como "uma horrívelreligião ", declarações no sentido de que o problema judaico foi melhor resolvido através da conversão em massa ao cristianismo, judaísmo e que foi inicialmente racista. Embora ele apontou no início da entrevista que ele não tinha a intençãoseus comentários para ser tomado como anti-semita, Katzman ignorou o pedido e criticou-los, em termos inequívocos, Strugnell suspeita que,

atrás Mr. Katzman [estabelecer uma preocupação] se erudição cristã poderia lidar imparcialmente com a natureza dos pergaminhos, sendo documentos de Seita judaica. . . Eu sou divertido quando ouço pessoas como Schiffman [de NewUniversidade de York] dizendo o quão triste é que os estudiosos judeus não têm vindo a trabalhar sobre estes textos. 6

Por força do artigo que ele foi dispensado. Anos mais tarde, ele continuou a negartendências anti-semitas, insistindo sobre o termo "anti-Judaist 'em vez disso: uma pessoa não antagônica aos judeus como indivíduos ou massas, mas para a religião judaica sozinho.

Mas eu realmente não estou preocupado se eu não gostar ou como a religião do Judaísmo. Quero mais coisas para a religião dos cristãos. Eu quero que oreinado de Cristo a ser mais glorioso, que seria certamente por ter mais de 20 milhões de judeus a bordo. 7

Na retenção Christian crenças Prof Strugnell deve ter percebido a theo- significado lógico dos Manuscritos do Mar Morto, caso contrário, alcançar o cargo de editor-chefe teria sido um sonho impossível. Sua demissão não foio resultado de incompetência, ou para que a descrença matéria em, ou difamação de, os manuscritos que ele estava supervisionando. Como ele observou, que resultou inteiramentedos medos judeus de sua subjetividade na análise de um documento de judeus natureza, dado entre outras coisas, o seu fervor para Cristo. Esta rivalidade religiosaprovou motivos suficientes para barrando-lo, independentemente de suas credenciais.

Oi. São estudiosos judeus Livre para estudar temas judaicos?

Até agora, temos citou dois casos em que as acusações de anti-semitismo dis- estudiosos excepcionais qualificados de pesquisando temas judaicos. Mas o que

6 H. Shanks, "deposto Editor Chefe Scroll torna o seu caso: Entrevista com John Ait Strugnell ", Biblical Archaeology Review, julho / agosto 94, vol. 20, no. 4, pp 41-42.

7 ibid, p. 43. Uma afirmação interessante que ele faz é que o "Cardeal Arcebispo deParis é um judeu e ele fica em perfecdy bem com sua arquidiocese, que não é judeu " (P-43].


cerca de estudiosos judeus excepcionais eles, eles estão necessariamente considerada qualificado para estudar material sensível?

Os Manuscritos do Mar Morto foram descobertos a partir de 1947. Embora oequipe editorial principal concluída a transcrição de todo o texto pela final dos anos 1950 (incluindo uma concordância plena), que manteve o sigilo não só sobre as transcrições, mas até mesmo em relação à sua existência. Tomando seu tempobastante generosa, a equipe levou 40 anos para publicar um mero vinte por cento dos textos era responsável. Hershel Shanks, editor-chefe doBiblical Archaeology Review, encurralou o diretor de Antiguidades de Israel Departamento (LAD), mais de vinte e cinco anos mais tarde em busca desta concordância, apenas para o diretor para assegurar-lhe que ele não tinha conhecimento disso. 8 Mean-enquanto círculos acadêmicos pressionando para uma edição fac-símile do inédito textos reuniu-se apenas uma gelada, inflexível determinação dos editores de rolagem para manter controle exclusivo de todas as descobertas. 9

Flambagem sob críticas incessantes general Amir Drori, Diretor de o IAD, emitiu um comunicado de imprensa relutante em setembro de 1991, que se comprometeu livre acesso a fotografias do Scrolls. 10

Geral Drori anunciou que fazer o texto disponível para qualquer pessoa colocaria a possibilidade de uma "interpretação definitiva" em risco. . . Cabe-

enquanto a recontagem anteriores esforços dente-e-unha do cartel para manter o sigilo dos textos inéditos. Estes esforços foram acompanhadospor um desdém notável para quem ousou questionar a sabedoria de o cartel. 11

Eugene Ulrich de Notre Dame, entre os editores seniores da equipe, protestou que "a edição dos pergaminhos foi, de fato não sofria de lentidão mas a partir de uma pressa injustificada ". média 12 professores universitários não estavam em posição para avaliar competentemente os esforços da equipe, ele insistiu, ecoando a equipe re- sentimento vem ser repetidas que apenas os editores oficiais, e seus alunos, foram adequado para a tarefa.

"Em uma entrevista na revista Scientific American, [o editor-chefe] afirmou que Oxford don Geza Vermes não era "competente" para examinar uma unpub- cido de rolagem porque Vermes não tinha feito um trabalho sério. Vermes é o

8 Hershel Shanks, "Scholars, rolos, Segredos e 'crimes'", New York Times, 7 de setembro de bro de 1991, apareceu como figura 18 em Eisenman e Robinson, uma edição fac-símile Manuscritos do Mar Morto, a editora de frente, Primeira impressão, 1991, p. XLI. Note-se que nasegundo (e talvez em subsequente) impressões todos estes foram omitidos.

9 A edição fac-símile de Manuscritos do Mar Morto, a editora de frente, p. xxi.

10 ibid, p. xii.

11 ibid, p. xiii. Grifo do autor.

12 ibid, p. xiv.


autor de vários livros aclamados no Manuscritos do Mar Morto, incluindo a edição Pinguim amplamente utilizada, O Scrolb Mar Morto, em Inglês, agora em sua terceira edição. O entrevistador Scientific American foi incred-ulous: "Um professor titular na Universidade de Oxford, incompetente? Então, estávamos todos "13.

A incredulidade está bem colocado, para a verdadeira questão aqui não é competência mas sim a vontade de reboque a linha em uma "interpretação definitiva. Seguindo este esquema desde o início e ferozmente guardava a Scrolls da academia em geral, a equipe tem mostrado nenhum respeito ou reconhecimento por qualquer tipo de bolsa-judeu ou não - exceto o que promove uma intenção específica. O exemplo mais claro da subjetividade inata pode nãoser? 14

Estes três exemplos, e na verdade dezenas de outros da Europa do pós-guerra e América sozinha, ilustrar um tema recorrente de derrubar todos os estudiosos (Se vivo, fisicamente, e se morto, academicamente), que acontecerá a exibir ideo- rivalidade lógica no decorrer do trabalho sobre questões judaicas sensíveis. Seos estudiosos em questão são os ursos supostamente renome ou pendentes não relevância; incompatibilidade ideológica só é pesado em desqualificar eles. Até que ponto esse pensamento é verdadeiro para os muçulmanos?

2. O contraponto muçulmano

i. Supressão israelense de História da Palestina

Keith Whitelam, Professor de Estudos Religiosos da Universidade de Stirling (Escócia), é autor de um artigo que provocou grande polêmica em muitos

Círculos bíblicos, afirmando, como fez uma conspiração de eruditos bíblicos e arqui- aeologists, especialmente os sionistas, para moldar a história judaica em um molde que nega a história daqueles que setded a terra muito antes de os israelitas, ou seja, a antiga palestinos. 15 Desde 1948, a posição da bolsa de estudos israelense

'3 Ibid, p. xiv.

14 Note-se que todas as citações anteriores são da primeira impressão, que foram totalmente omitidos na segunda (e talvez em subsequente) tiragens. The Biblical Archaeo-Sociedade lógico publicado com sucesso uma edição fac-símile de Manuscritos do Mar Morto, em 1 99 1, em meio a muitos elogios (juntamente com a condenação amarga dos editores de rolagem). Para minhahorror, descobri que na segunda edição de originais este conjunto de Hershel de Shank prefácio encolheu de 36 páginas para apenas dois. Sem nota substancial foi dado para esteomissão.

15 H. Shanks, "Scholar Reivindicações História palestino é suprimida em favor de Israel", Biblical Archaeology Review, março / abril 96, vol. 22, n. 2, p. 54. "Papel Whitelam 's foiconsiderado tão significativo que foi entregue em uma das poucas sessões patrocinadas conjuntamente pela Sociedade de Literatura Bíblica, a Academia Americana de Religião e as Escolas Americanas de Pesquisa Oriental. "[ibid, p. 54.]


(Ele diz) tem sido um dos estabelecendo um passado que, embora glorificando reivindicação antiga de Israel para a terra, ao mesmo tempo desvaloriza e desloca todas as histórias e culturas indígenas. 16 Como tal, os estudiosos da Bíblia como objectivoprivar os palestinos de suas terras no presente, privando-os de que na

passado.

Estudos Bíblicos formou parte do arranjo complexo de schol- Arly, o poder econômico e militar, pela qual os palestinos têm sido negou a presença contemporânea ou história. 17

Refutando suas opiniões, Hershel Shanks cita longamente as inúmeras não- Culturas israelitas na área que recendy visto um revival acadêmica: Filisteus, edomitas, moabitas, sírios, hurritas, os cananeus. Ele acc-usa Whitelam de politizar história e conclui que, embora pró-sionista estudiosos têm tentado afastar-se da subjetividade do ano passado, o mesmo não acontece com Keith Whitelam. 18

Ao examinar este comentário fiquei impressionado que em nenhum lugar Hershel Shanks referem-se a história islâmica, ou a qualquer renascimento acadêmica associada. É este casuaisnão ignorar "parte do arranjo complexo" através do qual Whitelam vê palestinos sendo negado seu legítimo autoridade e da terra? Quecultura, cananeus ou muçulmano, melhor define palestino auto-identidade e por que está sendo totalmente negligenciado? Embora finalmente preparado para reconhecerantigos costumes e culturas dos palestinos, Shanks ainda não parece disposto conceder sua religião contemporânea seu lugar na história da a terra. É como se, em estreitar suas atenções exclusivamente na antigaestudos, os acadêmicos israelenses e ocidentais ver quatorze séculos de muçulmanos cultura como tanto lixo que devem pá através antes de chegar em coisas boas.

ii. Um Pioneer orientalista e enganador dos muçulmanos

Retornando ao Orientalismo, vamos dar um estudo de caso rápida. Em suas OrigensMuhammadan Jurisprudência Schacht escreve:

Eu me sinto a obrigação profunda para os mestres de estudos islâmicos na última geração. O nome do Snouck Hurgronje aparece raramenteneste livro, ainda se agora entendemos o caráter de Muhammadan Lei, é devido a ele. 19

16 ibid, p. 56.

17 ibid, p. 56, citando Keith Whitelam.

18 ibid, p. 69.

19 Joseph Schacht, As Origens do Muhammadan Jurisprudência, 2 ª edição, Oxford Univ. Press, 1959, prefácio.


Mas quem era Snouck Hurgronje? Um orientalista cuja agenda eraenganar as massas muçulmanas da Indonésia a aceitar os holandeses governar- exploração colonialista do mento: "O Islã é a religião da paz", ele pregou, "Eo dever dos muçulmanos de acordo com o Shan um é seguir a ordem dos [holandeses] governantes -. e não desobedecer e cometer violência "20 Viajar para Meca para promover este mantra, alegou-se um muçulmano para ganhar popularidade mais ampla, sem sacrificar o escopo completo de suas ambições. Edward notas Disse que a "estreita cooperação entre erudição e direta militar conquista colonial "inerente" o caso dos holandeses reverenciado Orientalista C. Snouck Hurgronje, que usou a confiança que ele tinha ganhado dos muçulmanos para planejar e executar a guerra brutal contra o holandês Pessoas Atjeyhnese de Sumatra. "21

E depois de tudo isso, ele é considerado um pioneiro ocidental da Lei Islâmica. A questão é clara. Enquanto os acusados de observações desfavoráveis para

Judaísmo são denunciado, condenado ao ostracismo e demitidos, os próprios membros da intelligentsia judia que condenar preconceitos de Strugnell são eles, eus apáticos ao fanatismo israelense contra a cultura muçulmana e muçulmanos artefatos. Enquanto isso, o bem maior prejuízo de Hurgronje e uma sériede outros agentes coloniais e clérigos - manifestando-se não apenas em palavras, mas em decepção e subjugação militar direta - é casualmente esquecido, e seu estado esferas ocidentais como "pioneiros orientalistas ' permanece intocado.

3. Procurando Imparcialidade

i. Uma perspectiva histórica: judeus, cristãos e romanos

Todos bolsa orientalista é construído sobre a premissa do mais iluminado estranho estar livre de preconceitos, mas tem tradição ocidental ou judaico-cristã nunca permitiu espaço para essa suposta objetividade? Onde estão essas jóias dasábio discurso no catálogo subjetiva e vulgar da histórica ocidental escritos? Vulgar, digo eu, porque ninguém pode comparar a reverência comque estudiosos muçulmanos tratam Jesus, a Virgem Maria, Moisés, Arão, Isaac, Abraão, David, Salomão, etc Lot, ao falatório bruto e irado de Judeus contra os cristãos, de cristãos contra os judeus, de católicos contra Protestantes, e de antigos romanos contra todos. Aqui vou citar emcomprimento Adrian Reeland, Professor de Línguas Orientais da Universidade

20 Ver Ismail al-'Uthmam, mensal al-Mishkat, Waydah, Marrocos, viii, 1419 AH, pp. 28-9.

21 Edward Said, Cobrindo o Islã, Pantheon Books, New York, 1981, p. xvii.

328 A HISTÓRIA DO TEXTO QIjR'ANIC

de Utrecht, que em 1 705 compôs uma obra única na América Latina, posteriormente traduzido e publicado em Londres, sob o título, quatro tratados relação Doutrina, Disciplina e Culto da maometanos (1712).

O povo judeu, tho eles tinham o mais sagrado institutos e leis que sempre foram. . . não podia escapar a despeito de homens ímpios, que charg'dmuitas coisas sobre eles, que eram absolutamente falso. Se Tácito,que queria não opportunitys de consultar os judeus em sua própria Assuntos, escreve que eles. . . foram expel'd Egito para a crosta, e queque consagrou a imagem de um burro, que lhes ensinou a expulsar sua sede, e cessar de suas peregrinações. Plutarco refere. . . queFesta dos Tabernáculos era celebrada em honra de Baco, ou melhor, que o próprio sábado foi consagrada a essa Divindade. ... Rudlius[Chamado] os sábados judaicos, sábados frio, e disse que seus corações foram mais frio do que a sua religião, por esta razão, que muitos dos judeus . . . não acender fogo no sábado-dia. 22

Mas quando os cristãos deixaram os judeus, e criou um Culto distinta . . . que uma representação feio foi lá fez da nossa religião poros pagãos? ... Os pagãos charg'd-lo sobre os cristãos, queseu Deus era casco 'd como um burro, que worship'd os órgãos genitais de Sacerdote, para que eles festejaram aqueles que eram para ser iniciado, em um jovem Criança cover'd mais com flor, para que, depois de ter terminado a sua solene Festas, apagaram as luzes, os homens e mulheres abraçada um

outra chance como guiou; que threaten'd Destruição de todo o mundo pelo fogo. . . . A própria doutrina de adorar umDeus colocou-os sob a imputação do Ateísmo. . . . E para resumirtudo nas palavras de Tertuliano, em sua Apologia, eles foram contados assassinos, Incestuosas, Sacrilegious publick, inimigos da humanidade, culpado de todos Maldade, e, portanto, inimigos dos deuses, dos imperadores, da Moralidade e da Universal NatureP

Mas se continuarmos o nosso pensamento até nossos dias, veremos A humanidade não é nem um pouco mais justa a este respeito. . . . O que não fez oIgreja de Roma nos cobrar com, quando afastou-se dela. . .? Elesafirmam em seus livros, que temos boas obras em ódio, para que nós Afirmamos que Deus é o autor do mal, para que nos desprezam Maria, a Mãe de Cristo, anjos, ea memória dos Santos; ... que somosdividido em cento e vinte e seis seitas abomináveis, os nomes de do que não pode ser lido sem riso,. . . que Lutero convers'dfamiliarmente com o diabo, e terminou seus dias com uma String; que Calvino era culpado de maldade horrível, e dy'd de uma úlcera em suas partes íntimas, que foi infligido pelo Céu, desesperado da Salvação;. . . que LuteroNome, em hebraico Lulter, express'd o número do Anticristo 666 [e]

22 H. Reland, quatro tratados a respeito da doutrina, a disciplina ea Adoração dos maometanos, Londres, 1712, pp 5-6.

Ibid 23, pp 6-7.


que Lutero iria trazer o Reino de Maomé para essas peças, e

que os seus ministros e seguidores rapidamente cair Mahometanism? ^ Certamente, se alguma vez qualquer religião era pervertida pelo Adversarys, tinha em Desprezo, e pensei indigno de refutação, foi esta religião [Do islamismo]. Se alguém criar uma doutrina abominável e base demais apto Epíteto, que ele chama de maometano, eo muito turcos não permitem Tal doutrina: como se não houvesse nada de bom no credo maometano, mas cada artigo corrompido. Nem precisamos pensar nisso, já que nãoé o maior acordo entranhas o Diabo e Maomé, como o Autor da 4 ª Oração contra Maomé tem mostrei por muitos argumentos. ... Sequalquer um de nossos jovens aplicam-se ao estudo da teologia, e é fir'd com um certo ardor generoso de compreender o maometano Religião, ele é enviado para [tratados de estudo por autores ocidentais que escrevem com a ignorância]. Ele não está advis'd de presunto o Arabick, para ouvir MaoméFalar na sua própria língua, para obter os escritos orientais, e ver com seus próprios Olhos, não com os outros povos: Porque 'Tis não vale a pena (digamos muitos) submeter-se a tanto trabalho e fadiga, apenas para consultar os sonhos e delírios de um Fanatick. 25,

Para uma boa medida este último sentimento é válido para este dia, o re- escola visionist insistindo que nenhum documento muçulmano tem alguma semelhança da verdade, a menos que outras contas, não-muçulmanos fornecer verificação. 26 Dadacomo maliciosamente cristãos e judeus atacaram contra muçulmanos desde os primórdios do Islã, que esperança podemos eventualmente ter de sacerdotes rabinos áridas da Idade Média verificando essas contas muçulmanos, atestando para as realizações de seus amargos rivais com objetividade? Emnenhuma condição de que os estudiosos ocidentais validar o abuso excessivo que os judeus e os cristãos arremessadas umas contra as outras, cada grupo fortalecida por seu próprio

ignorância e superstição; 27 assim então por que razão é a sua excessiva abuso contra os muçulmanos, nascidos da ignorância e da superstição mesmíssima, para ser aceito como verdade agora? 28

Ibid 24, pp 7-8.

25 ibid, p. 12. Ênfase (última frase), acrescentou.

26 Ver definição de revisionismo de Yehuda Nevo neste trabalho, pp 7-8.

27 Ver, por exemplo, a atitude apologista inerente os artigos de ambos Joseph Blen- kinsopp e Barclay Newman [Bible Review, vol. XII, n. 5, outubro de 1996, p 42-43], nãorefletida em minhas citações de 29 pp 1-2.

28 Aqui estão algumas das acusações levantadas contra os muçulmanos por um sétimo e um oitavo século Estudiosos cristãos escrita em latim: (1) que os muçulmanos adoram Venus, (2) e adoração Todos os seres criados, (3) e negar a existência do Inferno, (4) E acredite pecados são tomadas afastado por lavagem frequente do corpo; (5) E acredito que os demônios a ser os amigos de Deus e do Profeta Muhammad, (6) e acredito que todos os demônios serão salvos; (7) e acreditam que as mulheres não devem entrar no Paraíso, (8) e acredito que Maria concebeu Jesus comendo datas; (9) E acredito que Moisés está entre os condenados. [Ver Reeland deQuatro tratados, pp 47-102.]


ii. Imparcialidade em Estudos modernos

Em seu livro denso e esclarecedor Cobrindo o Islã, Edward Said expõe o sensacionalismo política e midiática que alimenta as massas ocidentais com vista distintamente pervertida do Islã. Embalado como uma ameaça iminente

para a civilização ocidental, o Islã alcançou uma reputação singularmente ameaçadora que nenhum outro grupo religioso ou cultural pode se aproximar. 29 Ele serve como umbode expiatório pronto para qualquer fenômeno sócio-político ou econômico que o Ocidente acha desagradável, o consenso político é que, embora muito pouco se sabe sobre esta religião, não há muito que haja considerado favorável. 30 Combater as raízes desse antagonismo Disse notasa tendência cristã histórica para ver o Islã como uma invasão, um late- chegando desafio à sua autoridade, um adversário formidável que todo Na Idade Média,

se acreditava ser uma religião demoníaca de apostasia, blasfêmia, e obscuridade. Ele não parece importar que os muçulmanos considerados Mo-hammad um profeta e não um deus, o que importava para os cristãos era que Mohammad era um falso profeta, um semeador da discórdia, ... agentedo diabo. 31

Mesmo que a Europa cristã testemunharam sua ascensão à custa dos muçulmanos regra, esta bebida volátil de medo e ódio persistiu; sua própria proximidade Europa fez 'Islamismo' uma ameaça latente que nunca poderia ser totalmente e dominado de maneira satisfatória. Índia, China e outras culturas orientais, uma vez quefez a apresentar, estavam distantes e não provocou a constante valori- ensão dos governos e teólogos europeus. Apenas Islam apareceupara manter a sua própria submissão completa, tenazmente independente e desafiando para o Ocidente. 32 Ele argumenta que, em nenhum momento, nos países europeus ouHistória americana tem sido o Islã "geralmente discutido ou pensado fora de um quadro criado por paixão, preconceito e interesses políticos ". 33

Enquanto Pedro, o Venerável, Barthelemy d'Herbelot e outros antigos escritores foram, sem dúvida, polemistas cristãos lançando abuso neste fé rival, nossa idade cegamente assume que o modernismo expurgou Orientalismo de sua pré- judices, foi libertá-lo, como o químico, que agora analisa a estrutura molecular com precisão em vez de perseguir alquimia.

29 Edward Said, Cobrindo o Islã, p. xii.

30 ibid, p. xv.

31 ibid, pp 4-5.

32 ibid, p. 5.

33 ibid, p. 23.


Não era verdade que Silvestre de Sacy, Edward Lane, Ernest Renan, Hamilton Gibb e Louis Massignon foram aprendidas, os estudiosos objetivas, e não é verdade que, após a todos os tipos de avanços na vigésima- século sociologia, antropologia, lingüística e história, American acadêmicos que ensinam o Oriente Médio eo Islã em lugares como Princeton, Harvard e Chicago são, portanto, imparcial e livre de especial implorando no que fazem? A resposta é não. 3 *

Tudo sobre o estudo do Islã hoje permanece encharcado de política conveniência e pressão; artigos, resenhas e livros gotejamento com política im- portância, mesmo quando os seus autores enterrar seus maus sentimentos sob um jargão da "imparcialidade científica" e usar os seus títulos universitários para descartar qualquer ulterior motivos. 35

4. Pressões e Motivos

Teorias orientalistas não nascem em um vácuo, mas em um mundo de pressionar necessidades políticas que moldam e cor tudo sobre eles, vamos inspecionar como essas necessidades mudaram ao longo do tempo.

i. O colonialismo ea desmoralização dos muçulmanos

Agarrando motivos ocidentais exige que desenhar uma linha através de um 948. Antes que o impulso principal era expor Maomé como um falso profeta, o Alcorão como um diletante e terrível falsificados, os hadiths como estimular- notas promissórias, e à lei islâmica como um pobre salada apropriou de muitas culturas. Em suma, os resultados que procuravam desmoralizar os muçulmanos (principalmente o classes dominantes, que eram o mais provável de ser vítima), e para ajudar o colonial poderes na produção de uma cultura de súditos leais, esmagando qualquer noção de a história islâmica real ou identidade muçulmana distinto.

Com quase todos os territórios muçulmanos devastados por alguma forma de colonialismo, o califado otomano incluídos, o tempo estava maduro para um ataque em assuntos do cotidiano das pessoas. Os estudiosos muçulmanos legítimos (eruditos) foramcolocado sob restrições políticas extremas, a maioria das doações, uma rica fonte de apoio aos estudos islâmicos, foram abolidos ou confiscados. 36 islâmicoLei foi extinto e abolida. Linguagem colonial e colonial roteiro

34 ibid, p. 23.

35 ibid, pp xvii, 23.

36 A prática que continua até hoje.


ganhou precedência sobre tudo o mais, um decreto que efetivamente colocou todo nações em analfabetismo institucionalizada. Sua falta de proficiência na Europalínguas mais marginalizados os ulemás, os retortas eles emitidos eram em sua maioria em sua língua vernácula e foi ignorado. Orientalismo não estava interessado emdebatendo com os ulemás no entanto, muito menos observando suas críticas, a sua único objetivo era utilizar os recursos coloniais, em parceria com os ministérios estrangeiros 37 para influenciar a nova geração de elites muçulmanas ocidentais educados. 38 por vazamentoessas elites em um molde secularista e convencê-los de que a adesão com o Alcorão era inútil, que desejava minar todos os atuais e futuros perspectivas de força política muçulmana.

"Provando" todos os tipos de vício em Muhammad e todos os tipos de roubo das Escrituras do Alcorão, Geiger, Tisdall e outros ajudaram a cimentar este esquema, todos os olhos, em seguida, virou-se para surma do Profeta, eo honra de demolir esta foi a Goldziher (1850-1921), o mais alto orientalista ranking de seu tempo. Na avaliação do professor Humphreys, sua Miiham-medanische Studien com sucesso

demonstrou que um grande número de hadiths aceito até mesmo na mais coleções muçulmanos rigorosamente críticas eram falsificações definitivas do final do século 2nd/8th e 3rd/9th - e, como conseqüência, que se reuniu- isnads iculous que os apoiavam eram totalmente fictícios. 39

Joseph Schacht perseguido conclusão de seu mentor mais: isnad em seu vista era um remanescente da revolução abássida, em meados do segundo século. Os isnads mais perfeitas foram as mais susceptíveis de serem fabricações. Assimmuito estimado era sua teoria de que suas origens de Muhammadan Jurisprudência tornou-se uma bíblia orientalista, além de refutação ou censurar, dos quais Gibb previu que iria "tornar-se a base para todo o estudo futuro da Islamic

37 Um rápido exemplo disso é um artigo 1805 no registo anual asiático por J. Gilchrist intitulado "Observação sobre a política de formação de um estabelecimento oriental, para os pur- representar de fornecer um suprimento regular de agentes diplomáticos devidamente qualificados, intérpretes, & C, para facilitar e melhorar a relação direta entre a Grã-Bretanha e as nações da Ásia, em imitação de uma instituição semelhante em França. "[Ver WH Behn, Islamicus Índice: 1665-1905, Adiyok, Millersville PA, 1989, p. 1].

38 orientalistas esforços para eliminar a inviolabilidade do Alcorão têm, infelizmente, ganhou algum apoio entre a elite secular da Turquia. Presidente Demirel foi mesmo no registro[Diário ar-Riyad, emissão 1420/08/27 AH / 5. 11,1999] com a instrução contraditóriaque o Islã moderno é compatível com a secularização, acrescentando que cerca de 330 versículos do Alcorão "já não são viáveis" e deve ser extirpada. A 76anos de idade, o presidente enfrentou uma verdadeira tempestade de fúria público e jornalístico depois sua declaração, enquanto sua tentativa de organizar uma "reforma religiosa" foi rejeitado pela Turquia de Tribunal Superior para Assuntos Islâmicos.

39 RS Humphreys, História Islâmica, p. 83.


civilização e de direito, pelo menos no Ocidente. "40" Podemos decidir simplesmente que Schacht é certo ", ecoou Humphreys. 41 Estudo crítico do seu trabalho tem sido sistematicamente negligenciada, 42 se não for barrada. Quando o final de Amin al-Masriescolheu um estudo crítico do trabalho como tema de seu doutorado tese, oUniversity of London indeferiu o seu pedido, ele não se saíram melhor no Cam- Universidade ponte. 43 Professor NJ Coulson tentou apontar gentilmente algunsdas fraquezas em tese Schacht 's, embora insistindo que no amplo sentido, era irrefutável, um pouco mais tarde, ele deixou a Universidade de Oxford.

Wansbrough, construção sobre as conclusões da Schacht, concluiu que "com muito poucas exceções, a jurisprudência muçulmana não foi obtido a partir dos conteúdos do Alcorão. "E assim o status do Alcorão no início da história islâmica foi ainda ainda mais marginalizados nas mãos de Wansbrough, que quase que inteiramente erradicado a doença a partir de relações da comunidade muçulmana. A poucos remanescentescasos que poderiam ser usados como evidência de derivação do Alcorão foram casualmente demitido: "Pode-se acrescentar que essas poucas exceções ... [são] não necessariamente a prova da existência anterior de origem bíblica. " Ele fornece uma referência para essa idéia conclusiva. Pode-se perguntar o quetrabalho pioneiro estabeleceu esta afirmação genérica sobre o Alcorão, mas a nota menciona: Strack, H, Introdução ao Talmud e Midrash ^. O que implica que, se alguma coisa acontece com o Talmud e Midrash, em seguida, deve ser ainda mais verdadeiro do Alcorão.

ii. A Questão Judaica eo Erasure deHistória e Fabricação de uma Nova

Um novo impulso foi adicionado à causa orientalista desde 1 948: o precisa proteger as fronteiras de Israel e ambições regionais. Para estudar este novomotivo nos obriga a examinar primeiro a Questão Judaica ". A brutalidadea Inquisição Espanhola, perpetrado por uma nação que reivindica abraçar uma Deus de amor, resultou na península de "limpeza" de toda presença muçulmana

40 HAR Gibb, Journal of Comparative Legislação e Direito Internacional, 3 ª série, vol. 34, partes 3-4 (1 951), pág. 114.

41 Humphreys é o Rei 'Abdul-' Aziz Professor de Estudos Islâmicos na Universidade of California, Santa Barbara. Por esta citação se referir a sua História Islâmica, p. 84. VerTambém J. Esposito, Islam: o Caminho Reto, Expanded Edition, Oxford Univ. Press, NewIorque, 1991, pp 81-82.

42 Tais como MM al-A'zami, sobre as origens de Schacht de Muhammadan Jurisprudence, John Wiley, 1985.

43 Ver Mustafa as-Siba'i, como-Sunna wa Makanatuha, Cairo, 1961, p. 27.

44 Wansbrough, estudos do Alcorão, p. 44.


para além da dispersão dos judeus. Destes, alguns judeus se refugiaram emTurquia, sob a proteção Otomano, enquanto outros resolvida no resto da Europa e deu à luz um destino incerto. Judeus residentes na Alemanha no início do século 19por exemplo, não foram ainda legalmente humana: elas existiam como pessoal do rei propriedade.

Como outros servos, os judeus não podiam se deslocar de uma cidade para outra, casar-se, ou ter mais de um filho sem permissão. Por causa desuas conexões internacionais, no entanto, os judeus eram oficialmente incentiva- idade de se contentar na Alemanha, com vista a facilitar o comércio. 45

Para os alemães, a questão judaica se manifestou como o desconcerto de uma nação cristã "quanto à forma de tratar todo um povo que [eram impróprios] para ser livre. "46 Dos vários teóricos que saía com soluções nenhum excedido a influência de Karl Marx; seu esquema para libertar seus companheiros judeus era libertá-los de sua identidade religiosa, mesmo emprestando seu apoio a uma petição pelos direitos dos judeus. 47 Dennis Fischman escreve:

De fato, "em última análise, a emancipação dos judeus é a eman- cipação da humanidade do judaísmo. "Judeus, Marx parece estar dizendo: só pode tornar-se livre, quando, como judeus, eles não existem mais. 48

O termo judeu "tem duas conotações: (1) os judeus como uma nação, e (2) os judeus como os seguidores do judaísmo. Marx deseja judeus livres a partir do que ele vêcomo a influência shackling de ambos; claramente a abordagem mais é infalível cortar todas as pessoas de suas nacionalidades, objetos tangíveis e religiões. O socialismo como um conceito de trabalho pode ter grande parte desmoronou, mas a idéia de abolir a identidade nacional e da fé para criar condições de concorrência equitativas é muito viva. Esta idéia foi lucidamente comunicada em entrevistapelo ex-primeiro ministro israelense, Shimon Peres para Sir David Frost. Diantecom uma pergunta sobre a origem do anti-semitismo, Peres respondeu que a mesma questão havia atormentado as massas judaicas, pelo menos, o último

200 anos, gerando dois pontos de vista distintos.

Uma resposta foi: "Porque o mundo está errado, por isso temos de mudar o mundo. "E a outra foi:" Estamos errados, por isso temos de mudar nós mesmos. "O povo judeu, por exemplo, que se tornaram comunistas,

4 -> Dennis Fischman, discurso político no Exílio: Karl Marx ea Questão Judaica, O University of Massachusetts Press, 1991, p. 26.

46 ibid, p. 28.

47 ibid, pp 7, 15.

48 ibid,, p. 13.


que mudou o mundo, o mundo do ódio. "Vamos construir um mundo semnações, sem aulas, sem religião, um mundo sem Deus, que chama para a ódio de outras pessoas. "* 9

Jean-Paul Sartre, o autor existencialista que era judeu de sua mãe lado, argumentou ao longo destas mesmas linhas: a razão teve que deslocar a religião como solução núcleo das preocupações da vida. Para Sartre a continuação da religião significavauma perseguição crônica dos judeus, e sua eliminação se tornou a chave para cur- rejeito anti-semitismo. 50

Enquanto folheia um livro intitulado Grandes confrontos na História Judaica, il I aconteceu em um seminário chamado "Modernidade e Judaísmo" entregue pelo Dr. Hertzberg, rabino e professor adjunto de História na Universidade de Columbia Uni- versidade. 32 Examinando as atitudes dos pensadores judeus proeminentes sobre thcir

própria religião, Hertzberg concentra-se principalmente em Marx e Sigmund Freud. O jovem Marx, ele encontra, visto o judeu em Judenfrage Die como oproto-capitalista, uma vítima das tensões miríade chocado por monetária sistemas e os mecanismos econômicos. Para resolver a questão judaica erapara destruir as hierarquias econômicas e de classe, para emancipar os cristãos e Judeus iguais, derrubando as práticas tradicionais do capitalismo. Freud sobre ooutro lado, visto a religião como uma obsessão infantil com figuras de autoridade, essencialmente como uma doença que cada pessoa tinha que transcender para alcançar saúde mental e maturidade. 53

Esta atitude iconoclasta, este desejo rebelde para derrubar histórico normas, não era de forma limitada a Marx e Freud, a grande 'outsiders' do pensamento judaico adotado essa postura de forma rotineira. Por quê? Hertzberg vê-locomo um apelo para a libertação, para que por divorcingjews de cada elemento de sua passado na Europa Medieval, eles poderiam começar de novo em pé de igualdade com gentios. Isso, diz ele, foi o início da modernidade judaica. Estabeleceruma posição forte na cultura ocidental implicou enterrar o passado da Europa, laden como era com a mitologia e as crenças cristã, de tal forma que todos os homens subindo das cinzas desta história carbonizado iria trabalhar juntos como companheiros na nova era. 54

49 Conversando com David Frost: Shimon Peres. Foi ao ar nos EUA no Public Broadcasting System(PBS), 29 de março de 1996. Transcrição n º 53, p. 5, grifo do autor.

50 M. Qutb, al-Mustashriqun wa al-Istam, Maktabat Wahba, Cairo, 1999, p. 309. Esteidéia é encontrada em anti-semita de Sartre e judeu (Inglês tradução), Schocken Books Inc.,

Nova Iorque, 1995.

5 'Esta é uma antologia de palestras publicado pelo Departamento de História da Universidade de Denver, e editado por Stanley M. Wagner e Allen D. Breck.

52 Ele é o rabino no Templo Emanuel, Englewood, New Jersey. Além de seu rab-papel binical lecionou na Universidade Rutgers, Universidade de Princeton, e do hebraico University, em Jerusalém.

53 Wagner e Breck (eds.), Grandes confrontos na história judaica, ^. 127-8.

54 ibid,-pp. 128-9.


Na avaliação de Hertzberg este anti-nacionalista Reforma, pro-universalista Judeu não é muito diferente do nacionalista contemporâneo que se orgulha se de ser um sionista. Enquanto ambos se comportam antiteticamente eles disputama mesma coisa. Para um nono século Reforma judeus a religião era a manilha quetinha que esmagar a ganhar a sua igualdade. Em comparação, o sionismo contemporâneoafirma que a religião não é mais adequada como uma força unificadora.

Exceto facção religiosa, a maioria dos sionistas, política, bem como cultural, são secularistas que começam com a presunção de que o Religião judaica não pode mais servir como base para a unidade judaica e que a política de sobrevivência, portanto, judeu tem de ser fundada sobre alguns outra premissa. . . O maior mandamento não é mais a sofrer o martírio / oua santificação do nome divino, mas sim para lutar pela reconstrução do terra. 55

O Peres, Hertzberg, Sartre, Marx, Freud e outros parecem ser

dizendo é que intelligentsia judaica exige uma sociedade global que é desprovido de Deus, da religião e da história - a antítese completa do Judaica afirmam que o seu direito à Palestina é baseada na promessa do Senhor. 56Sua integração desejada em uma sociedade mais ampla implica arrasar o passado: a apagamento da história e da fabricação de um substituto. Para este efeito bemHausen e outros começaram a tarefa de desbastando a integridade da TANAKH, abrindo o caminho para um ataque ao NT e, a partir dali, o Alcorão.

Nos anos sombrios da Segunda Guerra Mundial, os judeus, sem dúvida, deu a sua quota de tragédia e sofrimento que a humanidade inflamado. Emreconhecendo suas dores, os Aliados vitoriosos escolheu para compensá-los através da bestowment generoso de uma "pátria" no território que ser- almejada nem esta parte, nem a que, no processo forçando milhões de os habitantes originais da terra para suportar a existência desolada de um refugiado. Até então os esforços para secularizar o cristianismo andjudaism, para convertê-los em meros símbolos de pouca importância na vida diária, tinha feito considerável progresso. Mas remover Deus, religião e história das mentes muçulmanosprovou ser um desafio maior: até onde a secularização fez escoar in, Os muçulmanos não podem tolerar Israel. Sucesso neste campo agora significava provandoque todas as referências aos judeus ou à Palestina em textos islâmicos estavam fora

55 ibid, p. 131. Ênfase acrescentada.

56 Porque (nas palavras do rabino Hertzberg) a maioria dos sionistas já não acreditar no judaísmo como um fator unificador, e olhar para uma noção secularizada de "reconstrução

a terra "para cumprir a sua necessidade de um ponto de encontro.


falsificações direito, 57 e seguir o exemplo do NT 58 na limpeza do Alcorão de todas as passagens que foram percebidos como anti-semita.

Enquanto os muçulmanos apegar-se o Alcorão como a Palavra imutável de Deus, essa questão da limpeza permanece fora do seu alcance;, a este respeito Wans- Brough partiu para "provar" que o presente Alcorão já não é apenas o 'Obra de Muhammad', mas na verdade, de muitas comunidades espalhadas todo o mundo muçulmano que desenvolveu o texto sobre o curso de 200 anos, 59 Citando Humphreys:

Wansbrough espera estabelecer dois pontos principais:

• escritura islâmica - não apenas hadith mas o próprio Alcorão - foi gerado no decurso da controvérsia sectária durante um período de mais de dois séculos, e, em seguida, ficticiamente projetada de volta para um ponto de origem árabe inventado.

• Essa doutrina islâmica em geral, e até mesmo a figura de Maomé, foram modelados em protótipo judaica rabínica. 60

Para isso, podemos acrescentar o trabalho contemporâneo de Yehuda Nevo e J. Koren, que se aplicam a sua própria abordagem revisionista de estudos islâmicos com os resultados mais surpreendentes. Descrevendo pesquisas arqueológicas da Jordânia ePenínsula Arábica, eles dizem que, embora helenístico, Nabateu, Romano, bizantino e artefatos foram descobertos, não há in- indicações acerca de uma cultura árabe local na sexta e início de 7 séculos CE

Em particular, nenhuma sexto ou sítios pagãos jahili do século sétimo, e não santuários pagãos, como as fontes muçulmanas descrever, têm sido

57 Pouco tempo depois da criação de Israel, Rev. Prof Guillaume "provou" que o al-Masjid al-Aqsa que os muçulmanos parecia tão ligado a era, na verdade, em uma pequena aldeia no out- saias de Makkah, muito longe de Jerusalém! [A. Guillaume, "Onde estava al-Masyidal-Aqsa ", al-Andalus, Madrid, 1953, pp 323-336.]

58 Ver Bíblia Sagrada, Versão Inglês Contemporânea, American Bible Society, New York, 1 995; Joseph Blenkinsopp "The Contemporary Inglês Versão: imprecisas Tradução Tenta amenizar o sentimento anti-judaico ", Bible Review, vol. Xii, não. 5, outubro de 1996, p. 42. Na mesma edição: Barclay Newman ", do CEV Chief Tradutor: fôssemos fiéis ao A intenção do texto ", ibid, p. 43. A extensão dessas alterações é mais abrangente que estes artigos implica, por exemplos referem-se à discussão completa neste pp. 291-4 trabalho.

59 Prof Norman Calder mais tarde se juntou a este movimento, mostrando que o literário obras desse período - e não apenas o Alcorão - foram de autoria do muçulmano comunidade como um todo. Ele teorizou que as muito famosas obras literárias de 2 tardee estudiosos do século 3, como Muwatta 'de Imam Malik, al-Mudawwana de Sahnfln, al-Um de ash-Shafi'l, al-kharaj por Abu Yusuf e assim por diante, foram os textos escolares não autoria de uma única pessoa. [Norman Calder, Estudos, no início de Jurisprudência muçulmano,Oxford Univ. Press, 1993].

60 RS Humphreys, História Islâmica, p. 84.


encontrado na Hijáz [Arábia Ocidental], ou mesmo em toda a área pesquisados .... Além disso, o trabalho arqueológica revelou qualquer vestígio deAssentamento judaico em Medina, Xaybar ou Wadi al-Qurra. Ambos estes pontoscontrastar diretamente com descrições do das fontes literárias muçulmanos composição demográfica do Hijaz pré-islâmica. 61

Koren e Nevo alegação de que, pelo contrário, uma infinidade de provas paganismo existe no Negev Central (sul da Palestina), uma área dis- considerado por fontes muçulmanas. Santuários escavados indicam que o paganismoainda era praticada lá até o início do reinado abássida (mid-oitavo século CE), o que significa que uma região considerável do Negev principal- mantido a sua identidade pagã durante os primeiros 150 anos de Islam. Estes santuários,e a topografia circundante, são altamente análoga (alegam) à descrições de sites Hejazi pagãos como citado por fontes muçulmanas.

Assim indica a evidência arqueológica que os santuários pagãos descritos nas fontes muçulmanas não existia no Jahili Hijaz, mas santuários lembrando fortemente eles existia no Negev Central até logo após os abássidas chegou ao poder. Isto sugere que, em vez docontas da religião Jahili no Hijaz poderia muito bem ser back-projeções de um paganismo realmente conhecido a partir de mais tarde e em outro lugar. 62

Se aceitarmos a afirmação de Koren e Nevo, que não há prova de Setdements judeus em Hejaz durante o tempo do Profeta, o resultado lógico seria a negação de todos os versos referentes aos judeus, uma vez que não podia possivelmente foram 'autoria' de Maomé. A comunidade muçulmanadeve, portanto, ter anexado a eles, numa fase posterior e afirmou falsamente

los como Alcorão, restaurando o livro à sua forma "original" (como supostamente escrito por Muhammad) exige a remoção imediata destes fraudulentos, passagens anti-semitas. E, se acreditamos que o paganismo pré-islâmicacitado no Alcorão e surma é simplesmente uma fictícia back-projeção de um cultura que floresceu no sul da Palestina, então, por extensão, a figura de Muhammad ele mesmo torna-se questionável. A retro-projeção, talvez,dos vestígios antigos da presença rabínica na Palestina, fazendo Koren e Nevo de observa um ajuste perfeito com as teorias de Wansbrough. Deste modoOs muçulmanos se endividar-se ao judaísmo para fornecer a base fictícia de a sua identidade e origens históricas, que por sua vez serve como mais motivação para a abolição de todos os versos repreendiam os judeus.

61 J. Koren e YD. Nevo, "Abordagens Metodológicas para Estudos Islâmicos", DerIslam, Banda 68, Heft 1, 1991, p. 101. Ênfase acrescentada.

62 ibid, p. 102. Ênfase acrescentada.


5. Conclusão

A maioria dos países muçulmanos ao redor de Israel têm sido feitos para entender a urgência de mudar seu currículo escolar, para eliminar qualquer ponto que desperta paixões que são desagradável para os judeus. 63 Mas o Alcorão re-rede um obstáculo: um livro que freqüentemente cita intransigência judaica e desobediência, e cujos versos molhar os lábios de crianças em idade escolar, de con- congregações em mesquitas dos muçulmanos penitente à noite com sua Mushaf,

e em quase todos os aspectos da vida. Compreender os motivos que impulsionama presente pesquisa sobre o Alcorão é uma obrigação, que os produtos de tais pesquisa pode não pegar o leitor desprevenido.

De Strugnell e Delitzsch pesquisa sobre temas judaicos é agora considerado anular por causa de acusações de anti-semitismo. Antiguidades de Israel Apartai-mento qualificações juízes com base em sua visão de compatibilidade ideológica. No entanto, cada cristão, judeu e ateu que se envolve em voluntariosa encontra-se sub- mina os preceitos, elegância, história e perspectivas futuras do Islã é permitiu a considerar-se um xeque, a acreditar que os muçulmanos estão em dívida a sua objetividade e obrigado a aceitar suas descobertas. Este é indefensável.Por que as demissões acadêmicos que desencadeiam contra anti-semitas, 64 não aplicável para aqueles que distorcem o Islã para ganhos escusos? Por que deveria nãoMuçulmanos considerados autoridades para a exclusão de muçulmanos praticantes? Por que os homens da Igreja - Mingana, Guillaume, Watt, Anderson, Lammanse, e uma horda de outros que desejam nada mais vivamente do que ver a sua religião eclipse Islam - ser considerado como o padrão em 'imparcial' Investigação islâmico? Por que Muir ser considerado uma autoridade noVida do Profeta, quando ele escreve que o Alcorão está entre "os mais teimosos inimigos da civilização, a liberdade ea verdade, que o mundo ainda tem conhecido "? 65

6 3 Como um caso em questão - com base em minhas informações da Jordânia - Israel pediu recentemente alguns de seus países árabes vizinhos (como parte do pacote de processo de paz) para eliminar todas as referências curriculares para as Cruzadas, Salahuddin al-Ayyubl (Saladino), e sua re-conquista de al-Quds (Jerusalém).

64 O termo "anti-semita" em si é uma deturpação consciente de anti-judaica, uma vez que a esmagadora maioria dos semitas durante os últimos quatorze séculos têm sido os muçulmanos!

65 Como citado em M. Broomhall, o Islã na China, nova impressão, London, 1987, p. 2.


Capítulo Vinte CONSIDERAÇÕES FINAIS

Qualquer pessoa que escreva sobre o Islã deve, inicialmente, decidir se quer ou não que ele acredita em Maomé como profeta. Estudiosos que reconhecê-lo como um verdadeiromensageiro, o mais nobre de todos os profetas, desfrutar de uma biblioteca incrível de ha £ ths e revelações divinas a partir da qual extraem sua inspiração. Por necessidade, elesirá compartilhar inúmeras semelhanças, ainda um acordo total sobre fundamentais questões, o que pequenas variações surgem devido à alteração das circunstâncias são totalmente natural e humano. Aqueles recusando-se este ponto de vista no entanto, devepor extensão ver Maomé como um louco iludido ou um mentiroso rolamento falsa reivindicações da profecia. Esta é a postura adotada por todos os estudiosos não-muçulmanos,através do qual são filtrados os seus esforços: se eles não se propôs a provar Desonestidade de Maomé ou a falácia do Alcorão, o que impedi-los de aceitar o Islã?

Em assuntos islâmicos, a pesquisa ocidental transcende a mera subjetividade para mani- fest-se como dogma anti-islâmico. Sua visão é nascido em ascendência régia: intenso

rivalidade das religiões, séculos de cruzadas, a colonização de terras muçulmanas, e um orgulho colonial que floresceu em um desprezo evidente pelos costumes, crenças, e da própria história dos muçulmanos. A isso podemos acrescentar o mais recentemotivos: incentivar secularismo para promover a assimilação judaica mundial e garantir a integridade territorial de Israel e ao longo destas linhas ancestrais seus esforços pode muito bem continuar, atacando o Alcorão como um trabalho comum, assim como a sua antepassados feito muito uso do termo esclarecida "maometanos", como embora os muçulmanos se prostrou diante de um ídolo de ouro com esse nome.

A máxima de Ibn Sirin (d. 1 10 AH) detém a maior urgência do que hoje nunca:

Este conhecimento [da religião] constitui a fé, por isso muito cuidado com quem você adquirir o seu conhecimento a partir de. '

Isso significa que, em questões islâmicas - se o Alcorão, tqfstr, hadtth, fiqh, história,. . etc - apenas os escritos de um muçulmano praticante são dignos denossa atenção. Estes podem então ser aceito ou rejeitado de acordo com sua

Muçulmano, SahiJi, i: 14.


méritos. 2 Mas, como para os indivíduos que são oriundos claramente de fora da comunidade,seus motivos escondidos por trás de uma fachada esguia de sinceridade, só podemos encontrá-los com a rejeição. Nem podemos torná-los xeques do Islã, nem trêspodemos aceitar as suas reivindicações ao título.

Na cobertura de notícias de processo de impeachment do presidente Clinton poucos anos atrás, eu não posso lembrar uma vez um jogador de tênis ou crítico de teatro que está sendo perguntado sobre sua ou ela parecer jurídico sobre o caso, mesmo que as cópias dos Estados Unidos Constituição estão disponíveis para que todos possam ler. Discussões judiciais foram legitimamentelimitado a advogados, professores de direito constitucional, e assim por diante. Nemque professores de Direito de participar em outro lugar, já que este era um interno situação para os Estados Unidos. Infelizmente, isso está longe de ser como o Islã é tratada.Pode um crítico de cinema, depois de ter lido a Constituição e ouviu advogados durante a cobertura de notícias, esperar sua opinião legal para transportar peso acadêmico? Não, mas as pessoas de fora dos círculos acadêmicos relevantes, como Toby Lester, expressar suas opiniões em artigos que então ganhar status de acadêmico. Será que oProfessor alemão de Direito tem cacife para aparecer na televisão e instruir o povo americano sobre como executar o seu sistema radical? Não, mas Ocidentalestudiosos se sentem obrigados a instruir os muçulmanos a respeito de como eles devem interpretar o seu própria religião.

Allah permanece supremo, se vivemos no primeiro, vigésimo primeiro ou último século, e quem pretende destroná-lo, porém auto-seguramente, queimaduras apenas a si mesmo, sem tocar uma única fibra de Sua Glória. Ninguém pode serforçado a acreditar na santidade do Alcorão, as pessoas devem resolver por conta própria caminhos que só eles vão suportar as conseqüências futuras de seus atos. Masaqui, nesta vida, nenhum estranho abordar muçulmanos e julgar em sua fé e bolsa deve encontrar as suas palavras cair em atenção ouvidos. Se esse não é o caso hoje, então os muçulmanos devem assumir a sua quota-parteda culpa.

2 Mesmo os não-muçulmanos que pretendem aprender sobre o Islã deve começar pela leitura do Literatura muçulmana. Quando os estudantes universitários desejam estudar o socialismo, por exemplo, elessempre começar com os manifestos essenciais para compreender o tema geral antes, talvez, passando a críticas da teoria socialista. O mesmo regime é aplicável a bíblicaestudos. Assim, para os alunos de estudos islâmicos para começar e terminar o seu campo de conhecimento comEscritos ocidentais, a quase ignorar completamente as fontes muçulmanas tradicionais e simplesmente expandir o ocidental revisionismo é ensinar, é totalmente absurdo.

3 De volta ao início dos anos 90, enquanto ensinava na Universidade de Princeton, um incidente me levou a redescobrir a importância da afirmação de Ibn Slrin. O chefe do Departamento de ReligiososEstudos, o professor L. Udovich, um estudioso judeu bem versado em árabe e islâmico juris- cia (e um colega com quem eu estava em boas condições), me disse, brincando: "Eu sei Árabe zxiAfiqh assim que eu sou um xeque "Isso me perturbou consideravelmente;. Que eu não sabia como para sair de um possível cenário de não-muçulmanos delivering_ / ré <tal; <y (pareceres jurídicos) no futuro. Após a pesquisa de alguns dias me deparei com esta regra de ouro, e têm-gradetotalmente lembrava desde então.

CONSIDERAÇÕES FINAIS 34:3

Vivemos em tempos difíceis e tempos difíceis podem muito bem estar à frente; Allah sabe melhor. Uma ou duas décadas atrás, a noção de estudiosos ocidentais forçandoMuçulmanos para extirpar todas as referências do Alcorão aos judeus poderia ter aparecido far- buscados para alguns, mas agora a realidade de nossa era nos cobrem com o vigor de uma tempestade de granizo. O que os pesquisadores fizeram, teoricamente, os governos sãoagora perseguindo implacavelmente, e seus esforços tomar forma tangível ao nosso redor.

Intervenção ocidental no currículo islâmico; auditoria forçado e fechamentos; directivas que chamam abertamente para purgar o Alcorão de todas as referências à jihad ou qualquer coisa desfavorável em relação aos cristãos e judeus; personalidades vagas com sobrenomes árabe-som (cujos nomes não vou mencionar como eles não merecem publicidade), alegando coisas sobre o Islã que nenhum muçulmano tem afirmou antes, "especialistas em terrorismo" que aparecem em feeds de notícias internacionais pronunciar seu julgamento em textos muçulmanos; secularista Turquia visto como o valor ideal aspirando, enquanto os governos conservadores pairar como um ameaça iminente. Em todos os níveis, o Alcorão está sob ataque como nunca antes.

O que vem pela frente é um mistério guardado com Deus, mas o mínimo que se deve fazer é entender os princípios de nossa religião e os fundamentos que fazer não varia com o tempo. Entre elas deve ser a nossa reverência para com o Alcorão.Qualquer pedaço de texto que difere do Mushaf em nossas mãos, independentemente do que ele diz ser, não é e pode neverhe parte do Alcorão, do mesmo modo, qualquer tentativa de não-muçulmanos para ditar-nos os preceitos e legitimidade de nossa religião deve ser julgado sem rodeios. Qualquer que seja o clima político,Vistas muçulmanos sobre o Livro Sagrado deve permanecer firme: é a Palavra de Deus, constante, imaculado, inalterável, inimitável.

tjLjJlj J-IJI jL L. r VI II * (jiLJ: SJK M ^ J_r "jc * -: Jli Joji ^ ^ ^

illl yv. JJJ Jl jl jijp ya t ^ jjl II * <dj| *L*i\ VI ly.J Vj) tj-U £~>. * Lll iJjo Vj

4. y & \ m <DJL JJU Vij t (Ouvi a J * y-rj

Tamim ad-Dari diz: "Ouvi o Profeta dizer:" [Esta religião] vai alcançar as extensões do dia e da noite, e Deus não vai deixar de fora

qualquer casa de barro, nem lã [ie, na cidade ou no campo] até que Ele tem introduziu esta religião para ele, seja através da glória da honra capaz ou o ignobiliry do desonrosa. Tal é a honra queDeus vai conceder-Islam, ea degradação que ele irá lançar em descrença ".

j} j ibjy ^ j JO '! ^ '. j.Lsj JJG &jiL; Jill jy Ij ^ jl-j ^ 1 ^ ^ ^ BJJ _JJ->

4 Ibn Hanbal, Musnad, iv: 103, ha e dia não. 16.998.3 Alcorão 9:32-33.


"Eles procuram apagar o [orientação] esplendor de Deus com as suas bocas, e Deus se recusa, mas para completar seu esplendor, independentemente de quão abominável isto é aqueles que não crêem. Ele foi Quem enviou o Seu Mensageiro comorientação ea religião da verdade, para que Ele possa elevá-lo acima de tudo falso crenças, porém abominável que pode ser a quem atribuir parceiros Ele ".

BIBLIOGRAFIA

Abbott, N.: The Rise of the Script árabe do Norte e seu Desenvolvimento Kufanic, com um total de

Descrição do Manuscrito Kur'an ': no Instituto Oriental (Chicago, 1938). al-Abidi, Mahmud: Makhtutat al-Bahr al-Mayyit ('Amman, 1967). Abu Dawud: Sunan, ed. MM 'Abdul-Hamld, 4 vols. (2 imp. Cairo 1369/1950).

Tradução Inglês por Ahmad Hasan: Sunan Abu Dawud, 3 vols. (Lahore, 1984).Abu Khaithama, Zuhair b. Harb: Kitab al-'Ilm, ed. NA al-Albani (Damasco, não

data). Abu Layla, M.: "O Alcorão: Natureza, autenticidade, autoridade e influência na

Mente muçulmano ", The Quarterly 36/4 (4 º Trimestre 1992), pp 227-241 islâmico. Abu Ubaid ", Qasim b. Saw: Faia'il al-Qur'an, ed. M. al-'Atiyya et al (Damasco,

1415/1995). Abu 'Ubaidah, Ma'mar b. al-Muthanna: Majaz al-Qur'an, ed. F. Sezgin, 2 vols. (Cairo,

sem data de [c. 1374/1954]).Ahmad, A. 'Abdur-Razzaq: "Nash'at al-khat al-' Arabi wa Tatawwurahu 'Ala al-

Masahif ", em masahif Sana" (Dar al-Athar Al-Islamiyyah, Kuwait, 1405/1985), pp

31-39 (seção árabe). Aksiyon (Turco semanal, 22-28 Haziran 1996). al-Akwa ', al-Qadi Isma'll: "A Mesquita de Sanaa': Um monumento islâmico líder em

Iêmen'', em op. cit, pp 9-23 (seção árabe).Album, S.: A Checklist de moedas islâmicas (2 ª edição Santa Rosa, 1998). "AH, Jawad: al-Mufassalfi TarTkh al-'Arab Qabl al-Islam, 10 vols. (Beirute, 1968).Ali, M. Mohan uma Strat-Nabiand os orientalistas, 2 vols. (Medina, 1417/1997).'All' A. Yusuf (trans), ver al-Qur'an al-Karim.Anderson, GA: "Torah Antes Sinai - O Fazer e Não Fazer Antes dos dez

Mandamentos ", Bible Review 12 / '3 (Jun 1996), pp 38-44. Asad, Muhammad (trans), ver al-Qur'an al-Karim. al-Asfaham, Abu al-Faraj: al-Agham (Cairo, 1345/1927). Ashraf, Muhammad: Um catálogo de manuscritos árabes em Salarjung Museum & Library

(Hyderabad, c. 1.962).

'Awwad, K.: Aqdam al-Makhtutat al-' Arabiyyafi Maktabdl al-'Alam, (Bagdá, 1982). al-A'zami, MM: Kuttab an-MbT (3id ed Riyad, 1401/1981.).

: Manhajin Naqd TND al-Muhaddithm (3 ª ed Riyad, 1410/1 990.). "Nashat al-Kitaba al-Fiqhiyya", Dirdsat 2/2 (1398/1978), pp 13-24. Estudos em Literatura início Hadlth: com uma edição crítica de alguns textos antigos (2nd ed.

Indian-apolis, 1978 [ sob o nome de MM Azami]).-: Estudos em Hadith Metodologia e Literatura (Indianapolis, 1977 [em MM

Azami]). -: Em Origens do Muhammadan Jurisprudence (New York / Riyad, 1985) de Schacht.


Badcock, FJ:. História dos Credos (2 ª ed Londres, 1938.).

al-Baghdadl = al-Khatlb al-Baghdadl.

Baig, Khalid: "O Bug do Milênio", Impact International 30/1 (Jan 2000), p. 5.

al-Baihaqi: as-Sunan al-Kubrd, 10 vols. (Hyderabad, 1344-1355).

al-Baladhuri, Ahmad b. Yahya: Ansab al-Ashraf, ed. M. Hamidullah (Cairo, 1959).

al-Baqillam: al-Intisar Li'l-Qur'dn (Frankfurt, 1986 [edição fac-símile]). Resumido por A.

Saburii: Nukat al-Intisar Linaql al-Qur'an, ed. M. Salam (Alexandria, sem data).Beck, AB: "Introdução ao Leningrad Codex", em O Códice de Leningrado: um fac-símile

Edição (Grand Rapids / Cambridge, 1998), pp ix-xx. Behn, WH: Índice Islamicus: 1665-1905 (Millersville, 1989).

Bellamy, JA: "Al-Raqim ou al-Ruqud Uma nota sobre a Sura 18:09", J ^ OS 1 1 1 (1991), pp

115-17. : "Fa-Ummuhu Hawiyah: Uma Nota sobre Surata 101:9", JAOS 112 (1992), pp 485 -

87. : "Algumas Emendas propostas do texto do Alcorão", j & l OS 1 13 (1993), pp

562-73. : "Mais Proposta de Emendas ao texto do Alcorão", JAOS 116 (1996), pp

196-204. Bergstrasser, C: "Plano eines Aparelho criticus zum Corão", Sitzungsberichte Bayer.

Akad. 7 (Mtinchen, 1930).

: Usui Naqd an-Nusus Nashr wa al-Kutub (Cairo, 1969).

Bíblia: Versão Inglês Contemporânea (New York, 1995).

: Holy Bible de Hie Antiga Oriental Texto: Translationfiom de George M. Lamsa o aramaico

da Peshitta (San Francisco, sem data [c 1996.]).

: King James Version (Grand Rapids, 1983),

: Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas (New York, 1984).

: Revised Standard Version (Nova York, 1952).

Blachere, R.: Introdução au Coran (Paris. 1947).

/ J. Sauvaget, Regies derramar edições et traductions de textes arabes (1953). Árabe trans-mento por M. al-Miqdad: Qawa'id Tahqiq al-Makhtutat al-'Arabiyya wa Tarjamatuhd

(Beirute / Damasco, 1409/1988). Blenkinsopp, J.: "O Contemporâneo Inglês Versão: imprecisas Tradução Tenta

Para suavizar o sentimento anti-judaico ", Bible Review 12/5 (outubro 1996), pp 42, 51. Bobzin, H.: "Um Tesouro de Heresias", em S. Wild (ed.): O Alcorão como texto (Leiden,

1996), pp 157-175. Brilhante, J.: a autoridade do TANAKH (Nashville, 1967). Broomhall, M.: Islã na China (Londres, 1987 [reimpressão da edição de 1910]). Bucaille, M.: A Bíblia, o Alcorão ea Ciência (Indianapolis, 1978). al-Bukhari, Muhammad b, Isma'H: Khalq Afal al-'Ibad (Makkah, 1390/1970). : Sahth com o Comentário de Ibn Hajar, ed. F. 'Abdul-Baqi, 13 vols. (Al-Matba'ah

as-salafiyya, Cairo, 1380 [toda a série hadlth não é a partir desta edição]). Inglês

Tradução por M. Muhsin Khan: A Tradução dos Significados de Sahih Al-Bukhari,

8 vols. (2 revista ed. Paquistão, 1973).Bunimovitz, S.: "Como pedras Mute falo: Interpretação What We Dig Up", bíblica

Arqueologia Review2l / 2 (mar / abr 1995), pp 58-67, 96-100. Burton, J.: A coleção do Alcorão (Cambridge, 1977). : Uma Introdução ao Hadith (Edimburgo, 1994).

BIBLIOGRAFIA 349

Calder, N.: Estudos em início jurisprudência muçulmana (Oxford, 1 993).

Cantineau, J.: LeNabateen (Osnabruck, 1978 [reimpressão da edição de 1930]).

Comay, J. / R. Brownrigg: Quem é quem na Bíblia: o TANAKH e os livros apócrifos e

o Novo Testamento, 2 vols, em 1 (New York, 1980). Conforto, PW: manuscritos & Traduções Modem do Novo Testamento (Grand

Rapids, 1990).

Cook, M.: O Alcorão: A Very Short Introduction (Oxford, 2000).

Daif, Shauql (ed.): Kiiab as-Sab'a, consulte Ibn Mujahid.

Danby, H. (trans): A Míxena (Oxford, 1933).

ad-Dam, Abu 'Amr: al-fi Muhham Naqt al-masahif, ed. 'I. Hasan (Damasco, 1379 /

1960).

: Al-Muqni ', ed. MS Qamhawi (Cairo, sem data).

: Kitab an-Naqt, ed. MS Qamhawl (Cairo, sem data).

ad-Dariml: Sunan, ed. Dahman, 2 vols. (Damasco, 1349).

David-Weill, J. (ed.): Le Djdmi 'd'Ibn Wahb, consulte Ibn Wahb.

Davidson, B.: Lições de Leitura siríaco (Londres, 1851).

Demsky, A.: "que voltou Primeiro: Esdras ou Neemias", Bible Review 12/2 (Abr 1996)

pp 28-33,46, 48. adh-Dhahabi, Muhammad b. Ahmad: al-Muqiza, ed. A. Abu Ghudda (Beirute, 1412).

: Seyar al-A'lam an-Nubakx ', ed. A. Xuaib, 25 vols. (Beirute, 1401/1981).

: Tabaqat al-QurrS, ed. A. Khan, 3 vols. (Riyad, 1418/1997).

Dilling, E.: A Conspiração contra o cristianismo (Chicago, sem data).

Dodd, CH: A Bíblia To-dia (Cambridge, 1952).

ad-Dulabi: al-Kuna, 2 vols. (Hyderabad, 1 322).

Deroche, E: "O Alcorão de Amagur", Manuscritos do Oriente Médio 5 (1990-1991), pp

XXX. / SN Noseda: Sources de la transmissão manuscrite du textos Coranique, Les manuscrits de

estilo Hegazy, Volume 1. Le manuscrit arabe 328 (a) de la Bibliotheque Nationale de France (Lesa,

1998). / SN Noseda: Sources de la transmissão manuscrite du texte Coranique, Les manuscrits de

estilo Hegazy, Volume 2, Tomo 1. Le manuscrit Or. 2165 FID 61) de la Biblioteca Britânica (Lesa,

2001).

Ehrman, BD: The Orthodox Corruption of Scripture (Oxford, 1993).

Eisenman, RH / JM Robinson: A edição fac-símile de Manuscritos do Mar Morto (Washington,

DC, 1991). Esposito, J.: Islam: o caminho direto (Expanded ed New York, 1991.).

Fallata 'Umarbin Hasan: al-Wad'ufi al-Hadlth, 3 vols. (Beirute, 1401/1981).

al-Faryabi, Jafar b. M. al-Hasan: Fada'il al-Qur'an, ed. Y 'Uthman (Riyad, 1409 /1989).

al-Fihris como Shdmil li-at-Turath al-Arabial-Isldmial-Makhtut: al-Hadith an-Nabawl ash-Sharif wa »wa Ulumahu Rydluhu, 3 vols. ('Amman, 1991).

al-Finaisan, Saud (ed.): al-Bcuff, ver al-Juhanl.

Fischman, D.: discurso político no Exílio: Karl Marx ea Questão Judaica (Massa- chusetts, 1991).

Ford, P.: "O Alcorão como a Sagrada Escritura", Mundo Muçulmano 83/2 (Abr 1993).


Funk, RW / BB Scott / JR Butts: as parábolas de Jesus: Red Letter Edição (Sonoma, 1988).

"Gentio", em I. Cantor (ed.): A Enciclopédia Judaica, vol. 5 (Nova Iorque / Londres, 1901 -

1912), pp 615-626. Gibb, HAR: Jornal de Legislação Comparada e Direito Internacional, 3 ª série,

vol. 34, partes 3-4 (1951).Grohmann, A.: "O problema do namoro Qur'ans cedo", Der Islamismo 33/3 (01 de setembro 958),

pp 213-231. Gruendler, B.: O Desenvolvimento da Escrita Árabe (Atlanta, 1993). Guillaume, A.: A vida de Muhammad: A tradução de Ibn Ishaq Slrat Rasul Allah (8

imp. Carachi, 1987).: "Onde estava al-Masyid al-Aqsa", al-Andalus (Madrid, 1953).

al-Haithami, 'All b. Abu Bakr: Majma 'az-^ awa'id, 10 vols. (Cairo, 1352).

Haji Khalifa, Mustafa b. Abdullah: Kashf a ^ Zunun (3 ª ed Teerã, 1387/1967.).

al-Hakim, Muhammad b. Abdullah al-Mustadrak, ed. MA Ata (Beirute, 1411 /

1990). al-Hamadhani, al-Hasan b. Ahmad b. al-Hasan: Ghdyat al-Iklitisar, ed. AM Tal'at

(Jeddah, 1414/1994). Hamidullah, M.: "O Estado da Cidade de Meca", cultura islâmica 12 (1938), pp 255-276. : "A viabilidade do Islã em This World", o Fórum Cultural Islâmico, edição n º. 7

(Tokyo, May, 1977), pp 11-21.

: A Constituição escrita pela primeira vez no Mundial (Lahore, 1975).

: Seis originaux des Lettres du Diplomaiiques Prophete de L'Islam (Paris, 1986/1406).

: Al-Watha'iq as-Siydsiyya (6 ed Beirute, 1407/1987.).

Gramática alemã Moderna de Harper (Londres, 1960).

Hasan, 'Izzat (ed.): al-Muhkamfi Naqt al-masahif ver ad-Danl.

Hastings, J.: Dicionário da Bíblia (2 ª ed Edimburgo, 1 963.).

Healey, JE / GR Smith: 'Jaussen-Savignac 17 - Os primeiros Datação árabe

Documento (AD 276), "al-Atldl 12 (1410/1989), pp 77-84 e 101-110 (árabe

seção). al-Hindi, Rahmatullah b. Khalilur-Rahman: Iihar al-Haq, ed. 'U. ad-Dasuqi, 2 vols.

em 1 (ad-Dar al-Baida, sem data). Hoskyns, E. / N. Davey: o enigma do Mew Testamento (Londres, 1963)."Como Jesus foi escrito?", Biblical Archaeology Review 26/3 (maio / junho 2000), p. 66.Humphreys, RS: História Islâmica: Um Quadro de Inquérito (Revised ed Princeton, 1991.).

Ibn Abi Dawud: Kitdb al-masahif ed. Jeffery A. (Cairo, 1355/1936), in: id, Materials.

para a história do texto do Qur'dn: os códices antigos (Leiden, 1937). Ibn Abi Shaiba, Abdullah b. Muhammad: Musannaf, ed. MA Shahin, 9 vols. (Beirute,

1416/1995). Ibn Atiyya, Abdul-Haq b. Ghalib al-UndulusI: al-Muharrar al-Wajiz, ed. um acadêmico

Conselho de Fas, 16 vols. (Fas, 1395-1411/1975-1991).Ibn Durais, Muhammad b. Ayyub: Fada'il al-Qufan, ed. G. Budair (Damasco, 1408 /

1987). Ibn Habib, Muhammad al-Baghdadi: Kitdb al-Muhabbar (Hyderabad, 1361/1942).

BIBLIOGRAFIA 35 1

Ibn Hajar al-'Asqalani, Ahmad b. 'Todos: Fathul Bdri, ed. F. 'Abdul-Baql, 13 vols, (al-

Matba'ah as-salafiyya, Cairo, 1 380-1 390). : Al-Isdbafi Tamyiz as-Sahdba, 4 vols. (Beirute, sem data [reimpressão da primeira ed. Cairo,

1328]).

: Nuzfiat um tubarão-Naiar Nukhbat al-Fikr fi Mustalahi Ahl al-Athar (Beirute, sem data).

Taqnb at-Takzib, ed. M. 'Awwama (3 ª ed. Halab, 141 1/1991

Ibn Hanbal, Ahmad: Musnad, 6 vols. (Cairo, 1313). Reproduzido com Qurtuba Imprensa

(Cairo, sem data [c 1988.]) Com as séries hadlth na margem. Ibn Hazm, c Ali b. Sa'id: Jamkrat al-Ansab, ed. E. Lévi-Provençal (Cairo, 1 948).Ibn al-Hibban Busti, Muhammad:. Al-Majruhin, cd. M. Zayed, 3 vols. (Halab, 1396).

: Kitdb ATH-Thiqdt, 9 vols. (Hyderabad, 1393-1403/1973-1983).

Ibn Hisham: Sira, ed. Saqqa M. et ai, 4 vols. (2 ª ed. Cairo, 1375/1955).

Ibn Ishaq: as-Seyar wa al-Maghazi - a versão de Ibn Bukair, ed. S. Zakkar (Damasco,

1398/1978). Ibn al-Kalbi, Hisham b. Muhammad: Jamhrat an-Naaab, ed. N. Hasan (Beirute,

1407/1986). Ibn Kathir, Ismael: Fada'il al-Qur'an, no vol. 7 de Tafsir Ibn Kathir.

: Tafsir al-Qur'an, 7 vols. (Beirute, 1385/1966).

■: al-Bidaya um wa-Mhqpa (Cairo, 1348).

Ibn Manzur, Muhammad b. Mukarram: Asakir Mukhtasar Tarikh Damasco lilbn ', ed. M.

as-Sagharji, 29 vols, em 15 (Beirute / Damasco, 1409/1989). Ibn Mujahid: KTitdb as-Sab'a, ed. S. Daif (Cairo, 1972).Ibn an-Nadim = an-Nadim. Ibn Qutaiba: al-Ma'arif ed. Th. "Ukasha (Cairo, 1 969).

: Ta'wil Mushkil al-Qur'an, ed. SA Saqr (Beirute, sem data).

Ibn Saad, Muhammad: Kitdb at-Tabaqdt al-Kubrd, ed. Sachau E. et al, 9 vols. (Leiden,

1905-1917). Ibn an-Sayyid Nas: 'Uyun al-Athar (Cairo, 1 356). Ibn Shabba, 'Umar: Tarikh al-Ma £ nah al-Munawwarh, ed. F. Shaltut, 4 vols. (Jeddah,

sem data). Ibn Wahb, 'Abdullah al-Jdmi', ed. J. David-Weill (Cairo, 1939).: Al-GAMF Die Korammssenschaften (al-Jdmi 'fi' Ulum al-Qur'an), ed. M. Murányi

(Wiesbaden, 1992). Ibn Warraq (ed.): As Origens do Alcorão: Clássico Ensaios sobre Livro Sagrado do Islã (New York,

1998). Ibrahim Jum'a: Dirdsatimfi Tatawwur al-Kitdbdt al-Kufiyya (Cairo, 1 969). Iqlaimis, YD:. Al-Lam'a ash-Shahiyyafi Nahw al-Lugha as-Sirydniyya (2 ª edição, Mosul,

1896). "Moedas islâmicas - O Turath Coleção Parte I", Spink (Londres, 1999).

al-Jazairi, Tahir: at-Tibydn, ed. A. Abu Ghuddah (3 ª ed. Beirute, 1412/1992).al-Jazart, Muhammad b. Muhammad: Tabaqdt al-Qurrd ', 3 vols. (Bagdá, 1351 /

1932). Jeffery, A. (ed.): al-Mabdni, in: id, Muqaddimatdnfi 'Ulum al-Qur'an (Cairo, 1954).

(Ed.): al-Masdhif, consulte Ibn Abl Dawud.

: Materiais para a história do texto do Qur'dn: os códices antigos (Leiden, 1937).

■ (ed.): Muqaddimatdnfi 'Ulum al-Qur'an (Dois Muqaddimas às ciências do Alcorão)

(Cairo, 1954).


: "N. Abbott: The Rise of the Script norte árabe e é Kur'anic

Desenvolvimento, Chicago, 1938, "O Mundo Muçulmano 30 (1940), pp 191-198. -: O Alcorão como Escritura (New York, 1952).

"A Textual História do Alcorão", em op. cit, pp 89-103.

Josephus, E: As obras de Josefo: completa e integral em um volume, trans. W.

Whiston (7 impressão, Peabody, 1992). al-Juhanl, Muhammad b. Yflsuf: al-Badffi Rasm masahif 'Uthraan, ed. S. al-Finaisan

(Riyad, 1419/1998). Jum'a, Ibrahim Ibrahim = Jum'a Juynboll, GHA: tradição muçulmana (Cambridge, 1983).

Kahhala, 'Umar Rida: Mu'jam al-Muw'allifin (Beirute, 1414/1993).

al-Kattani, 'Abdul-Hay: Nizam al-Hukuma an-Nabawtyya (at-TaraSb al-Idariya), 2 vols.

(Beirute, sem data). Khalifa bin Khayyat: Tarikh, ed. S. Zakkar, 2 vols. (Damasco, 1968).Khan, Ishaq: Usul al-as-Sitta wa Ruwatuha (MA tese, King Saud University, Riyad,

1405/1985). al-Khatlb al-Baghdadl, Ahmad b. 'Todos: al-Faqth wa al-Mutafaqqih, 2 vols. (Riyad).: Al-Jami 'li Akhlaq ar-Rawi wa Addb as-Sami', ed. M. T um han, 2 vols. (Riyad,

1403/1983)

: Al-Kfdyafi 'urna ar-Riwdyah (Hyderabad, 1357).

: Ar-Rihlafi Talab al-Hadith, ed. N. 'Itr (Damasco, 1395/1975).

Koester, H.: "Erros históricos assombrar a relação do cristianismo e do judaísmo",

Arqueologia Bíblica Review2 \ / 2 (março / abril 1995), pp 26-27.

: "O que é - e não é - inspirado", Bible Review 11/5 (outubro 1995), pp 18,48.

Koren, J / YD Nevo:. "Abordagens Metodológicas para Estudos Islâmicos", Der Islam 68/1

(1991), pp 87-107. Krenkow, E: "Kitabkhana", em Encyclopaedia of Islam, First Edition, vol. 4 (Leiden /

Londres, 1927), pp 1045-1047.

Latourette, KS: Cristianismo através dos tempos (New York, 1965).

Lebedev, W: "The Oldest Codex completo da Bíblia Hebraica", em The Leningrad

Codex: A edição fac-símile (Grand Rapids / Cambridge, 1998), pp xxi-xxviii. Lester, T: "O que é o Alcorão?", The Atlantic Monthly 283/1 (janeiro de 1999), pp 43-56. Levinus Warner Seu Legado - Catálogo da exposição comemorativa realizada no Biblwtheca

Thysianafrom 27 de abril até 15 de maio de 1970, (Leiden, 1970). Lunn, A.: A revolta contra a razão (Londres, 1950).

Mack, BL: O Evangelho Perdido: O Livro de Q & Christian Origins (San Francisco, 1993). Malik b. Anas: al-Muwatta ', ed. MF 'Abdul-Baqi (Cairo, 1370/1951).

: Al-Muwatta '(Recension de Suwaid al-Hadathdni), ed. A. Turkl (Beirut, 1994).

Margoliouth, DS: "Variações Textuais", Mundo Muçulmano 15 quartos (outubro de 1925), pp 334 -

344. Masahif San'd ", um catálogo para acompanhar" masahif Sanaa "" exposição realizada no Kuwait

Museu Nacional, 19 março - 19 maio de 1985. Mascall, EL: a secularização do cristianismo (Londres, 1965).

BIBLIOGRAFIA 353

Metzger, BM: O texto do Novo Testamento: Sua Transmissão, Corrupção e Restauração

(3rd ed alargada. Oxford, 1992).

/ MD Coogan (eds.): O companheiro de Oxford à Bíblia (Oxford, 1993).

Milward, P.: controvérsias religiosas do jacobino Idade: levantamento de fontes impressas (Londres,

1978). Mingana, A.: "Transmissão do Alcorão:" O mundo muçulmano! (1917), pp 223-232,

402-414. Reproduzido em Ibn Warraq (ed.): As Origens do Corão: Essays on clássicos

Livro Sagrado do Islã (New York, 1998), pp 97-1 13. / AS Lewis (eds.): Folhas de Três Alcorões antiga, possivelmente pré-'Othmdnic com uma lista

das suas variantes (Cambridge. 1914). al-Mizzi, Jamal ad-Din Abu al-Hajjaj Yusuf: TahdhTb al-KamdlfiAsmd 'ar-Rijdl, ed. B.

Awwad, 35 vols. (Beirute, 1400-1413/1980-1992).Mones, H.: Atlas da História do Islã (Cairo, 1987). Montagu, B. (ed.): Os trabalhos de Francis Bacon (Londres, 1831). Moreland, FL / RM Fleischer: Latino: um curso intensivo (9 impressão, Londres, 1990). Muir, W.: Anais do Califado Precoce (Amsterdam, 1968 [reedição de Londres, 1883

edição]).

: A vida de Maomé (3 ª ed Londres, 1894.).

al-Munaggid, S.: Etudes De Pakographie Arabe (Beirute, 1972).

al-Munrf, A.: Dirasa Fannlya li Mushaf Mubakkir (Riyad, 1418/1998).

Muçulmano b. al-Hajjaj al-Qushairi: Kitab at-Tamyiz, ed. MM al-A'zami, in: id, Manhajin.

jYaqd 'Ind al-Muhaddithin (3 ª ed. Riyad, 1410/1990). : Sahih, ed. F. Abdul-Baqi, 5 vols. (Cairo, 1374). Tradução Inglês por Abdul-

Hamid Siddiqi: Sahth muçulmano, 4 vols. (Lahore, 1972).

Noldeke, T.: "O Alcorão", Encyclopaedia Britanmca, vol. 16 (9 ª ed., 1891), 597fF pp.

Reproduzido em Ibn Warraq (ed.): As Origens do Corão: Essays clássicos em Santo Islam

Livro (Nova Iorque, 1998), pp 36-63. : Geschichte des Qprans (Hildesheim / New York, 1981 [reedição de Leipzig, 1909

edição]). an-Nadim, Muhammad b. Ishaq al-Warraq: al-Fihrist, ed. R. Tajdud (Tehran, não

data). an-Nahawi, Abu Hayyan: Tafsir Bahr al-Muhit, 8 vols. (Riyad, sem data).Najjar, 'Abdul-Halim: madhahib at-Tafsir al-Isldmi (Cairo, 1955). an-Nas = Ibn an-Sayyid Nas

Neusner, J.: O Caminho da Torah: Uma Introdução ao Judaísmo (4 ª edição, Belmont, 1988). Newman, BM: "Chefe da CEV Tradutor: fomos fiéis à intenção do

Texto ", Bible Review 12/5 (outubro 1996), pp 43, 51. an-Nuwairi, Ahmad b. Abdul-Wahhab: Nihayatul árabe f Funun al-Adab (Cairo, não

data).

Peres, S: Uma entrevista com, consulte "Conversando com David Frost"

Pretzl, O.: "Die Fortfiihrung des Aparelho criticus zum Corão", Sitzungsberichte

Bayer. Akad. 5 (Munchen, 1934).Puin, GR: "Métodos de Pesquisa em manuscritos do Alcorão - algumas ideias", em

Masahif Sana "(Dar al-Athar Al-Islamiyyah, Kuwait, 1405/1985), pp 9-17. : "Observações sobre primeiros manuscritos do Alcorão em Sanaa", em S. Wild (ed.): Os

Alcorão como Texto (Leiden, 1996), pp 107-1 11.


Qaddviri, Ghanim: Rasm al-Mushaf Dirasatun Lughawiyyatun Tarikhlyyatun (Bagdá,

1402/1982). al-Qadl, Abdul-Fattah: "al-Qira'at fl Nazar al-Mustashriqih wa al-Mulhidln",

Majallat al ~ AZ har 42 (1390/1970), pp 748-752; 43 (1391/1971), pp 65-82, 174,

177, 369-372, 472-486, 627-632, 736-741, 821-826. Qpjman, Y: Qamus 'IBrX-Arabi (Beirute, 1970). al-Qur'an al-Karim (Madinah, sem data). Prestados seu significado em Inglês 'A. Yusuf

'Todos: O Alcorão Sagrado: Texto, tradução e comentário (New revista ed, Brentwood,.

1409/1 989). Outra versão Muhammad Asad: A Mensagem do Alcorão (Gibraltar,

1984). Qutb, M.: al-Mustashriqun wa al-Isldm (Cairo, 1999).

ar-RamahurmuzI, al-Hasan b. 'Abdur-Rahman: al-Muhaddith al-Fasil, ed. MA al-

Khatlb (Beirute, 1 404/1 984). ar-Rashid, S.: Kitdbat Islamiyya min Makkat al-Mukarrama (Riyad, 1416/1995). ar-Razi: Tarikh Madinat Sana ', ed. H. al-'Umari (Damasco, 1409/1989).Reland, H.: Quatro tratados a respeito da doutrina, a disciplina ea Adoração dos maometanos

(Londres, 1712). Rippen, A.: "A análise literária do Alcorão, Tafslr e SRRA: as metodologias de

John Wansbrough ", em RC Martin (ed.): Abordagens ao Islã em Estudos Religiosos (Tucson,

1985). ar-Riyad (Arábia diariamente, 27.8.1 420/5. 11.1 999).

: (Arábia daUy, 01 de janeiro de 2000).

Rizqallah, Mahdl: como-um-Sira Nabavolyya (Riyad, 1412/1992).

Robert, A. / A. Feuillet (eds.): Introdução a la Bíblia, 2 vols. (1959). Tradução Inglês

por PW Skehan et a. Interpretar as Escrituras (New York, 1969).Robson, J.: "A Transmissão de Sunan de Ibn Maga", Journal of Studies semitas 3

(1958), pp 129-141. Rowley, HH: O Estudo de TANAKH e Moderna (Oxford, 1961). Ruska, J.: ". Hunain b Ishak", em Encyclopaedia of Islam, First Edition, vol. 3 (Leiden /

Londres, 1927), p. 336.

as-Sa'ati 'Abdur-Rahman: Minhat al-Ma'bud (Cairo, sem data).

as-SadusI, al-Mu'arrij: Kitab Hadhfin min Nasab coraixitas, ed. al-Munajjid (Cairo, não

data). Saeed, A.: "Repensando a" revelação "como condição prévia para Reinterpretando o Alcorão:

A Perspectiva do Alcorão ", Revista de Estudos do Alcorão, 1/1 (1999), pp 93-1 14. Disse, E.: Covering Islam (New York, 1981).

: Orientalismo (Nova Iorque, 1979).

as-San'anl 'Abdur-Razzaq: Musannaf ed. Habibur-Rahman al-A'zaml, 1 1 vols. (2o

ed. Beirute, 1403/1983).Schacht, J.: Uma Introdução à Lei Islâmica (Oxford, 1964).

: As Origens da Muhammadan Jurisprudence (2 ª edição, Oxford, 1959).

Schaeffer, CFA: "Segredos da Hills sírios", a revista National Geographic 64/1

(Jul 1933), pp 96-126. Schweitzer, A.: A Busca do Jesus Histórico (New York, 1968). ash-Shafi'l, Muhammad b. Idris, ar-Risalah, ed. A. Shakir (Cairo, 1940).Shahak, I.: História Judaica, Religião Judaica (Londres, 1977).

BIBLIOGRAFIA 355

Shahin ", Abdus-Sabur: Tarikh al-Qur'an (Cairo, 1966).

Shakir, A. (ed.): ar-Risalah de ash-Shdfi'i, consulte ash-ShafTi.

ash-Shalabl, 'Abdul-Fattah Ismael:. Rasm al-Mushaf wa al-Ihtijaj Bihi fi al-Qira'at

(Cairo, 1380/1960). ash-Shaml, Mohammad b. Yusuf as-Salihi: Subul al-Hudd, ed. M. Abdul-Wahid et al

(Cairo, 1392/1972). Shanks, H.: "Livros em breve", Biblical Archaeology Review Ill (setembro / outubro de 1995), pp 6, 8. : "Este homem é um arqueólogo bíblico?", Biblical Archaeology Review 22/4 (julho /

Agosto 1996), pp 30-39, 62-63. : "New Orleans Gumbo: Abundância de Spice na Reunião Anual", Arqueologia Bíblica

Revisão 23/2 (mar / abr 1997), pp 54-59, 69. : "Editor Chefe Scroll deposto torna o seu caso, uma entrevista com John Strugnell",

Biblical Archaeology Review 20/4 (julho / agosto 94), pp 40-47, 57. "". Scholar Reivindicações História palestino é suprimida em favor de Israel ", bíblica

Arqueologia revisão Até (mar / abr 1996), pp 54, 56, 69. : "Scholars, rolos, Segredos e" crimes "," em Eisenman, RH / JM Robinson:

A edição fac-símile de Manuscritos do Mar Morto (Primeira impressão de Washington, DC, 1991),

Figura 18. Sharafaddin, AH: "Algumas inscrições islâmicos descobertos no Darb Zubayda", al-

Atlall (1397/1977), pp 69-70. ash-Sharq al-Awsat (Arábia diariamente, 18 Feb 1999).

as-Siba'i, Mustafa: as-Sunna wa Makanatuhd fi at-Tashn al-IsWmi (Cairo, 1380/1961). Siddiqui, AH: A vida de Mohammad (Karachi, 1969). Siddiqui, WH / AS Islahi: Hindi-Urdu Catálogo da exposição realizada por ocasião do

celebração do 50 º aniversário da independência da Índia e 200 anos de Rampur Raza

Library (New Delhi, 2000). Smith, WC: "O verdadeiro significado das Escrituras", IJMES 1 1 (1980), pp 487-505. Stillman, NA: Os judeus de terras árabes: A História e Origem do Livro (Philadelphia, 1979). as-Suli, Muhammad b. Yahya: Adab al-Kuttab, ed. B. al-Athari {Cairo, 1341).

The Sunday Times (Reino Unido diariamente, 26 janeiro, 1997). as-Suyutl, Jalal ad-Din Abdur-Rahman b. Abl Bakr: ad-Durr al-Manthur, 6 vols.

(Teerão, 1377).

: Al-Itqdnfi 'Ulum al-Qur'an, ed. M. Abu al-Fadl Ibrahim, 4 vols. (Cairo, 1387 /

1967). : Tadnb ar-Rdwt, ed. AA Latrf (Cairo, 1379/1959).

at-Tabari, Muhammad b.Jarir: Tafsir, 30 vols. (3rded. Cairo, 1388/1968).

: Tarikh, ed. M. Abu al-Fadl Ibrahim, 10 vols. (Cairo, 1967).

"Conversando com David Frost: Shimon Peres", exibido nos EUA em Radiodifusão Pública

Sistema (29 de março de 1996), nenhuma transcrição. 53.ATH-Thawa (diário iemenita; 24,1 1,1419 / 1 1.3.1999). The Times (Reino Unido diariamente, 28 Jul 1967).

at-Tirmidhi: Sunan, ed. Shakir A. et al (Cairo, 1356/1937)."Você Torah Scrolls Exatamente o mesmo?", Bible Review 13/6 (Dez 1997), pp 5-6.

Ulrich, E. / FM Cross / JR Davila / N. Jastram / JE Sanderson / E. Tov / J. Strugnell:Descobertas no deserto da Judéia, vol. XII, Qumran Caverna 4 - VII: Gênesis a Números(Oxford, 1994).


'Urwah b. az-Zubair: al-Maghazi, compilado por MM al-A'zaml (Riyad, 1401/1981).al-'Uthmam, Ismael: Mensal al-Mishkdt 8 (1419).

Vermes, G.: The Dead Sea Scrolls em Inglês (revista primeira ed Grã-Bretanha, 1965.).

Wahb b. Munabbih: Maghdzi Rasulullah, ed. Khoury RG, 2 vols. (Wiesbaden, 1972).Wiirthwein, E.: O texto do TANAKH, traduzido por EF Rhodes (2 ª ed.

revista e ampliada, Grand Rapids, 1995). [O original primeira edição alemã:

Der texto des Testamentos Estrangeiro (5 ed., Stuttgart, 1988)]. Wagner, SM / AD Breck (eds.): Grandes confrontos na história judaica (Denver, 1977). Wansbrough, J.: corânicos Estudos: Fontes e Métodos de Interpretação Bíblica (Oxford,

1977). Wells, GA: Será que Jesus existe? (Londres, 1986).Wensinck, AJ:. Muçulmano Creed (Cambridge, 1932). "William Tyndale", em Encyclopaedia Britannica (Micropædia), vol. x (15th ed. Chicago,

1974), p. 218.Selvagem, S.: Prefácio selvagem S. (ed.): O Alcorão como texto (Leiden, 1996), pp vii-xi. Wilfmson, I.: Tdrtkh al-Lugdt as-Samiyja (Beirute, sem data). Wilford, JN: "A descoberta de inscrições egípcias Indica uma data anterior para Origin

do alfabeto, "The New York Times Fork (13 Nov 1999). Winnett, FV / WL. Reed: Antigos registros da Arábia do Norte (Toronto, 1970).

al-Yamam, al-Mualliml: at-TanM, ed. NA al-Albanl (Beirute, 1386).al-Ya'qubl, Ahmad b. Abi Yaqub: Tarlkh, 2 vols. (Beirute, 1379/1960).

az-Zarakhshi, Badruddih: al-Burhdnji 'Ulum al-Qur'dn, ed. M. Abu al-Fadl Ibrahim, 4

vols. (Cairo, 1376/1957).Zia, SA: A History of Crimes judeus (Karachi, 1969). az-Zuhri: Tanzil al-Qur'dn, ed. al-Munajjid (Beirute, 1963).

INDEX

Aaron. Veja HarunAbbott, Nabia, 116-8, 120 abreviatura no início mushafs, 131-5 'Abd-Manaf, 21 Abdu, Muhammad, 7 "Abdul Rahman bin Hisham, 89 Abdul-A'la bin al-Hakam Kilabi, 97 'Abdul-Dar, 21 'Abdul-Fattah al-Qadi, 94 'Abdul-Fattah ash-Shalabl, 131 "Abdul-Hakam bin 'Amr al-Jumahl, 107 Abdullah bin 'Abbas

no arranjo dos versos, 72

comitê para a compilação de Alcorão, 89

hadith no mérito de ouvir Alcorão, 57

na origem de caracteres árabes, 1 20

na colocação de versículos do Alcorão, 71

na recitação com Jibril, 52

reconhecimento de Ibn Masud erudito navio, 202

na gravação do Alcorão, 67-68

na revelação do Alcorão, 45

sobre o comércio de mushafs, 1 06 'Abdullah bin Abdul-Mutalib, 22 Abdullah bin Ahmad bin al-Khashshab,

188 'Abdullah bin' Amr, 58, 89 'Abdullah bin al-Arqam, 59 Abdullah bin Masud

entre os recitadores de autoridade, 197

crenças, 201-2

exclusão do comitê de 'Uthman, 197

como primeiro professor de Alcorão, 60

hadith a recitar o Alcorão, 56

humildade de, 200-201

mushaf irregular, 72

aprenderam diretamente do Profeta, 62, 202

sobre a transmissão oral do Alcorão, 148

ordenou para ensinar Alcorão com Quraishl dialeto, 87 ^ 88

Orientalista uso de narrações aberrantes sobre Mushaf de, 160-1

mushaf pessoal, 97


enviado para Kufa, 85

sobre o comércio de mushafs, 105-6

elogios para, 200

Veja também Mushaf de Ibn Masud Abdullah bin al-Mughaffal Muzani, 63 'Abdullah bin Saad bin como Abl-Sarh, 68 Abdullah bin as-Saib, 94 Abdullah bin Sa'id bin al-As, 62 'Abdullah bin Salam, 62 'AbduUah bin' Umar, 57, 89, 107 'AbduUah bin az-Zubair, 89, 90 'Abdul-Mutalib, 21-22 Auf 'Abdur-Rahman bin'

conversão de, 26, 59

descrita como sendo 'Adl, 172

'Abdur-Rahman bin KhaUd bin al-As,

126 'Abdur-Rahman bin Yazid, 200 'Abdur-Razzaq (mufassir), 191 'Abdur-Razzaq, Musannaf de, 1 80 "Abdus-Sabur Shahm, 176 Abias, 221 Abirão, 2 1 7 Abraão. Veja IbrahimAbu 'Abdur-Rahman as-Sulaml, 94 Abu al-'Ala al-Hamdhanl al-Attar, 192 Abu al-'Aliya, 107

Abu al-Aswad ad-Du'ali, 139-40, 144-5 Abu Bakr as-Siddlq

compilação de Alcorão, 78-81, 305

conversão ao islamismo, 26, 59

358

INDEX

califado de, 35-37

Imamate de, 56-57

migração para Medina, 30

impedido de recitar Alcorão, 50 Abu Bakr bin Ayyash, 153 Abu ad-Darda, 85-86, 99, 192, 197 Abu Hayyan an-Nahawi, 197 Abu Huraira Abdur Rahman ad-Daws!

hadith proliferação ilustrando de conhecimento, 169-71

hadith em busca de conhecimento, 55


Abu Ishaq, 200 Abujahl

a batalha de Badr, de 32 anos

escuta o Profeta, 49 Khuzaima Abu al-Ansari, 84, 9 1 Abu Lfl'lu'a, 86 Abu Masud al-Ansari, 56 Aba Mas ud al-Badri, 72 Abu Muhammad al-Himmam, 104 Abu Musa al-Ash'ari, 86, 97, 197 Abu al-Qasim bint bin Ahmad bin

Mam, 184 Abu al-Qasim Muhammad bin, 184 Abu Qilaba, 96 Abu Raja 'al-' Ataradl, 86 Abu Sa'id al-Khudari, 63 AbuSa'ld, 182 Abu Salama, 59 Abu Sufyan bin Harb

a batalha de Badr, de 32 anos

conversão de, 34

escuta o Profeta, 49 Abu Talib bin Abdul-Mutalib, 28 Abu 'Ubaid, 90, 146 Abu 'Ubaidah bin al-Jarrah, 37, 59, 64 Abu Umayya, 24 Abu Wail, 202 AbuYiisuf, 178 Abu Zaid, Nasr, 7, 9, 207 precisão de hadith narradores, 174-5 ad-Danl, Abu 'Amr, 94, 134-5, 140, 148 ad-Du'ali. Veja Abu al-Aswad ad-Du'aliadh-Dhahabl, Muhammad bin Ahmad,

176 Adocionismo, 277, 289 adultérios, acusações de contra Jesus,

269

'Adl (termo muhaddithin), 172, 175

'Afian, 174-5

África, 15

África, credo precoce de, 274

Ahab, 220

Acaz, 222

Acazias, 222

Aías, 219

Ahmad bin Hanbal, xx, 178, 183-4

Ahmad, Abdur-Razzaq, 125

al-Ahmar, 'Abdullah bin Husain, xxi

ahruf, 154

Ahsa '(região leste da Arábia

península), 123 'Ain at-Tamr, 36

A'inna (início de instituição de Meca), 21 Aisha bint Abi Bakr

hadlth em liderar a oração, 56

na revelação do Alcorão, 46

revelação a respeito da calúnia, 47

suhuf de, 90-91 Akbar (imperador mongol), 267 al-Akhnas bin Shariq, 49 Akiba, o Rabino, 246-7 al-Akwa ', al-Qadl Ismael, xxi, 12 al-Ala 'bin al-Hadraml, 36 Alexandre, o Grande, 224, 231 Texto Alexandrino, NT tipo de texto, 283 "Tudo bin Abi Talib


hadith em aprender o Alcorão, 56

mushaf atribuído, 132

Uso orientalista de aberrante narrações relativas, 160

permanece em Makkah, 30

suporte para 'Uthman, 88, 94 * Ali bin Asma '103 'Ail bin Husain, 105 Allah (Todo Poderoso), atribui de, 42-43 Alfabeto

início árabe, 122-4

invenção da primeira, 232

A teoria de Mingana em árabe, 15-06 janeiro, 122-3, 143-5

Fenícia, 1 1 5

Fenício-hebraico antigo, 234 'Alqama, 106, 202 al-Amash, 176, 198,200 al-AMLN, 24

INDEX

359

AMLN, Ahmad, 7

Amina bint Wahb, 22, 24

"Amir bin Abd Qais, 94

altera erros na mushafs, 96-97

Amon, 223

Amr bin al-Salima JarmT, 56

Amr bin Um-Maktum al-A'ma, 69

'Amr bin al-' As, 36, 37

AmrbinMurra, 106

Amram, 2 1 4

Amuru, 15

Amwai muhajjara (início de Meca instituição), 21

Anas bin Malik, 64, 89, 96, 76 1

Anbar (cidade), 36

Anjos, 57

Ansar

estabelecimento de Aws e kharaj, 18 apoiar de na batalha de Badr, 32-33 como professores do Alcorão, 63-64

Antíoco, 225

anti-semitismo, 321-3, 339

apostasia, 35

Aqaba, penhor, 29-30

Península Arábica, 1 5

Árabe

sinais diacríticos, 139-41 esquemas que pontilham, 135-9 alfabeto árabe cedo, 122-4 primeiros manuscritos árabes cristãos,

116 história dos caracteres árabes,

115-8 inscrições em moedas, 128

irregularidades no roteiro não-corânica,

145-8 adequação para a revelação divina, 1 64

Árabes, 15-16

como a sociedade tribal, 20-02 janeiro religiões pré-islâmicas, 22-23

Arameus, 143

Aramaico Nabatean script, 115, 117 em comparação com o árabe, 18-20 janeiro linguagem dos nabateus, 120-1

Aramaico, 232-3

arquivamento de suhuf, 84-85

'Ard (termo muhaddithln), 178

'Arfaja bin Harthama, 36

Arca dos israelitas, 218, 228-9

Arkoun, Muhammad, 7, 207

Armenia, 15, 87

As'ad bin Zurara, 60

Asa, 222

ascensão, 297-8

ascetismo, 289

al-Asfahani, 192

Asher, 214

Ashnaq (início de instituição de Meca), 2 1

"Asim al-Jahdari, 1 03

"Asim bin Abi an-Najud, 1 6 1

tentativa de assassinato contra o Profeta, 30

Assírio regra de Judá, 222

Assírio script, 234

Assyriology, 32 1

astigmatismo, 288

al-Aswad al-Ansi, 36

al-Aswad, 202

Aswan, lápide, 125

ATBA 'at-tabi'tn, 177

Athar de Abu Yusuf, 178

Pessoas Atjeyhnese, 327

Atlantic Monthly, The, 3

expiação, 297

Aws (tribo), 18, 31

Awwad, K, 116,316

versículo (verso) separadores, 102, janeiro 11-04

Aysar (início de instituição de Meca), 2 1

Azerbaijão, 87

Baal, na adoração de Israel, 220, 222-3

Babylon, 15, 224

Talmude Babilônico, 226 alteração de texto, 235 apontador (vocalização), 247-9

Badr, prelúdio para a batalha, 32-33

Bahrain, 36

Bakr (tribo), 34

batismo, 296

al-Baqillanl, 199

Bar Kochba, 252

Bara, 61

al-Bara'a, sura, 83-84

Barthelemy d'Herbelot, 330

Basetti-Sani, 1 1

basmala, como separador de sura, 109

Basra (cidade), 85

Bate-Seba, 218-9, 229

360

INDEX

baatil (termo muhaddithln), 202

batdes, 31-32

Bayt al-Qaratls, 166

Bellamy, James, 7318

Ben-Hadade, 222

Benjamin, 214

Bergstrasser, G., 8, 81, 206, 304

Beth-Shemesh, 229

Bi'r Ma una, 64

Bíblia

200.000 variantes encontradas em, 303

autoria dos evangelhos, 280-1

como base para o estudo orientalista do árabe,

115 Erudição bíblica em relação ao

Islâmica, 207 comparado com o Alcorão, 54 corrupção contemporânea do texto,

291 ^ Versão Inglês Contemporânea de,

291 doutrinas e corrupção, 295-8 editadas no período helenístico, 231 Erasmus Bíblia, 290-1 exemplos de corrupção deliberada,

256-61 história de acordo com os estudiosos modernos,

230-2 inspiração, 281-2 Leningrad Codex, 238-40 perda e redescoberta da Torah, 228-30 perda do evangelho original, 66 Textos Massorético, 238 ^ -0 mais antigo manuscrito datado, xvi, xvii referências ao Profeta Muhammad, 262 de estudar, em comparação com o estudo da

Alcorão, 161 traduções, 294 Veja também Novo Testamento, Velho Testamento, Evangelhos

Bilal bin Rabah, 81,82

Bila, 214

Bin Sira, 234

Bishr bin Husain, 1 74

Blachere, R., 81, 162, 208, 309-10

Pedra Negra, 24 de

Blau, 1 19

Blenkinsopp, Joseph, 29 1

Bobzin, Hartmut, 319

livros, preservando a partir de adulteração,

178-84 Booth, feriado de, 228 Bosworth, CE, xviii boicote dos muçulmanos, coraixitas, 28-29 Brilhante, John, 322 Bucaffle, Maurice, 267, 281, 295 al-Bukhari, Muhammad bin Isma'll, 1 78 Texto Bizantino, NT tipo de texto, 284

Texto cesariana, NT tipo de texto, 283

Calder, N., 9

Canaã, 212, 218, 260-1

Cananeus, 234

Cantineau, J. 118-20

certificados de leitura, 184-91

cadeia de autoridade, 156, 159. Veja também isnad

sistema Chester Beatty, 1 14 Chiesa, Bruno, 247 o sacrifício de crianças, 222-3 Cristãos árabes manuscritos, 1 1 6 Cristandade

expiação, 297

tentativas de evangelizar pré-islâmica Saudita, 22-23


purificados de referências anti-semitas, xviii

em comparação com o Islã, 41, 54

credos, 273-5

discípulos de Jesus, 269-72

doutrinas e corrupção da Bíblia, 295-8

credos início e posteriormente comparadas, 274-5

primeiras práticas e crenças, 277

Influência helenística na doutrina, 296

influência das seitas no NT, 289

interpolações nos textos, 182

vida de Jesus a partir de fontes secundárias, 266-8

mensagem de arrependimento, 272-6

perseguição aos primeiros cristãos, 276

secularização, 10

o termo "cristão", o seu significado, 275-6

Veja também Bíblia, Novo Testamento

INDEX

361

classificação dos narradores hadlth, 175-7

Clinton, Bill, 342

Código de Hammurabi, 235

cunhagem, 128

colonialismo, 8, 331-3

Conforto, P. W, 281-2, 289, 297

Comma Johanneum, 284, 290-1, 295

Companheiros

arranjo do Alcorão, 73

considerado possuidor de 'Adl, 177

dedicação de 39

desenvolvimento do sistema isnad, 67-7 1 1

huffaz, 64-66

como professores do Alcorão, 60-61, 63-64 compilação de Alcorão

'Recompilação de Uthman, 88-97

durante o reinado de Abu Bakr, 78-8 1

justificação para, 77

metodologia de, 81-85

Crítica orientalista de, 304-5

suhuf, 84-85 conquista de Meca, 34-35 Constantino (imperador romano), 276

Versão Inglês Contemporânea da

Bíblia, 291 Cook, Michael, 6 -7, 10-11 erros dos copistas, 151, 182 Coulson, NJ, 333 Conselho de Jâmnia, 241 Cragg, Kenneth, 11, 318 Crone, Patricia, 5-7, 9 Cross, Frank, 241-2, 253 Crucificação, xviii

Daba (cidade), 36

Daif, Shauql, 81,94

barragem de Mu'awiya, 126, 138

Damasco documento, 229

Damasco. 37, 85

Dan, 214

Datã 217

Davey, Noel, 280

David. Veja Dawfld

Davidson, B., 144-5

Davies, Peter, 231

Davila, JR, 253

Dawfld (David), 41, 218-9, 229

Manuscritos do Mar Morto, 251-6 Damasco documento, 229 demissão de Strugnell, 322-3 sigilo em torno, 324 Delitzsch, Friedrich, 32 1 Demsky, Aaron, 228 Dever, William G, 231

Dhakwan, 60 Dhi'b, Muhammad, 253 Dhul-Qassa (cidade), 36 sinais diacríticos

invenção, 139-41

fontes de 43-5, 1

no Talmud, 247-9

dois esquemas de, 141-2 dialetos, 62-63

ahruf, 154

disputas na recitação, 87-88

hadlth dos sete dialetos, 153

Veja também múltiplas leituras Diem, 119

difusão de compilações hadlth, 187-91 discípulos de Jesus, 269-72 dissensão, evitando, 58-59 ditografia, 151, 243 Docetismo, 277 Dodd, CH, 230-1 esquemas pontilhagem, 135-9, 151-9 Motorista, Professor, 256 Dushti, 'All, 7

roteiro judaico cedo, 234

Edom, 258-60

educação

carregamento para, 55-56 encorajamento para aprender, 55 aprender com os não-muçulmanos, 56 em Medina, 6 1 -62 papel de 'Umar na propagação do Alcorão,

85-86 busca de conhecimento, 166

Egito, 214-6

Egyptian Ordem da Igreja, 274

Ehrman, Bart D., 151, 277

Eliseu, 220

dotes, confisco de, 33 1

Inglês, 129

inveja, quando permitido, 57

Epistola Apostolorum, 274

362

INDEX

estatuto de igualdade, o conceito de, 196

Erasmus Bíblia, 290-1

Esaú, 212, 258-60

Estrangelo, 116

Etiópia, 27, 60

Europa, 15, 330

Euting, J., 115

comentário exegético, 162-3

Êxodo, 216

Ezra, 224

Fadak (cidade), 18

al-Fadl bin Shadhan, 196

al-Falaq, sura, 199

al-Fatiha, sura, 199

Fatima bint al-Khattab, 61, 67

Fátima, filha do Profeta, 52, 201

Fazlur-Rahman, 7

Festa das Barracas, 217

Fihr, lápide, 118

fiqh, a influência de no Talmud, 250-1

al-Firabri, 182

Fischman, Dennis, 334

Fitna, 168

Fltigel, 308-9

folclore, uso de isnads em, 191

al-Fraheedi, Khaffl bin Ahmad, 140-2,

145, 248 Freud, Sigmund, 335 Geada, David, 334 al-Funaisan, Saud, 148 Funk, Robert, 267-8

Gabriel. & Ejibril

Gad, 214

Geiger, Abraão, 8

Genesis, 256-8

Alemão, 130

gharib hadlths, 177

al-Gassani, Ubaid Muhammad bin ', 139

Ghassanid reino, 1 8

Ghifar (tribo), 153

Gibb, 332

glosas, 182

Deus. Veja Allah

Gokalp, Ziya, 10

bezerro de ouro, 216-7

Goldziher, Ignace

crítica de hadlth e isnad, 332 em alterar uma palavra para o seu sinônimo,

162-3 segunda fase do ataque ao Islã, 8 teoria das leituras divergentes, xx, 115, 151, 155-9

Goshen-Gottstein, Moshe, 248

evangelhos

ascensão de Cristo, 297-8 autores, 280-1

vírgula Johanneum, 284, 290-1, 295 dificuldades de utilização como históricos

documento, 266-7 inspiração, 281-2 perda de, 66

manuscritos mais antigos datados, XVI-XVII Qgospel, 277, 279-80, 296

Igreja Ortodoxa Grega, 284

Religião grega, 225

Os scripts gregos, 285-8

Gruendler, Beatrice, 1 15, 18-21 janeiro, 128

Guardi irmãos, 3 1 9

Guidi, 143

Guillaume, A, 309-10

Habacuque, 216

hadlth

aplicação dos princípios de que Christian

textos, 207 de autenticação, 172-7 classificação dos narradores, 175-7 desenvolvimento do sistema de isnad, 167-71 estabelecer a autoria de

compilações, 182-4 impacto em outras ciências, 191-2 documentação meticulosa, xviii preservação de livros hadlth

adulteração, 178-84 leitura de certificados, 1 84-9 1 resolver contradições, 176 precisão testes de narradores, 174-5 transmissão de compilações, 187-91

Hadramout, 36

al-Hafad, 203

Hafsa bint 'Umar

duplicação de suhuf de, 88 confiada a suhuf, 86

365

suhuf comparação com 'Uthman de de compilação, 92-93 Hajar (Hagar), 16, 2 1 1-2, 256 al-Hajjaj bin Yusuf al-Thaqafi

acusado de alterar o Alcorão, 2-03 janeiro

creditado com a compilação de Alcorão 315

distribuição de mushafs, 104

divisões do Alcorão, 105, 1 14 al-Hajrl, lápide, 25-06 janeiro Hakim bin Hizam, 34 al-Hamadanl, 202 Haman, 306-7 Hamidullah, M., de 38 anos Hammad bin Salama, 174-5, 203 Hammurabi, código, 235 al-Hamqatain (cidade), 36 Hamza bin Abdul Mutalib, 27 ria-Nasi, o rabino Judá, 250 Hani al-bárbaros, 90 haplografia, 151, 243 Haran, 213

al-Harith bin al-A'war, 58 al-Harith bin Hisham, 46 harmonização, 289 Harran, 118, 122 Harun (Arão), 216-7 Harun bin 'Umar, 9 1 al-Hasan, 200 Hasan, 'Izzat, 143, 148 Hashim, boicote, 28-29 HealyJ. E, 119Hebraico, língua não é original da Torá,

232-4 Hejazi script, xvi, 116, 159 Helenismo. 296Regra helenístico dos israelitas, 224-6,

231 Heráclio, letra a, 123 ^ Hertzberg, 335

Ezequias, 223

Hijaba (início de instituição de Meca), 21 Hilkia, 223 Hillel, 237 JHims (cidade), 37, 85 Hlra (Cufa), 18,36 Hira 1 (caverna), 25

Hiraql (Heráclito), letra a, 1 23 ^ Hirschfeld, 307

Hisham bin Hakim, 62, 152 história, uso de isnads em, 191 homoioteleuton, 243-4 homossexualidade, as acusações contra Jesus,

269 Hort, 303

Hoskyns, Edwyn, 280 Hubba bint Hulail, 19 Hudaibiya tratado de paz, 34 Hudaij bin Mu'awiya, 105 Hudhaifa bin al-Yaman, 88, 97 Hudhaifa Mihsin bin al-Ghalafani, 36 Hudhail, dialeto, 87 huliaz, 64-66

preservação do Alcorão, 165, 305

papel na compilação do Alcorão, 83 Hukuma (início de instituição de Meca), 21 Hulwan-un-Nafr (início de Meca

instituição), 21 Humphreys, RS, 6-7, 332, 337 Hunain bin Ishaq, 143, 145, 248 Hurgronje, Snouck, 8, 326-7 al-Husain, 200 Husain, Taha, 7 hipócritas, 31

'Ikriina bin Abi Jahl, 36, 37, 132 'Imaratul-isca (início de instituição de Meca),

21 'Isa (Jesus)

acusações de homossexualidade e adultério, 269

ascensão, 297-8

crucificação, xviii

discípulos de, 269-72

estabelecer a existência de, 265-9

finito âmbito da mensagem, 4 1

idéia da divindade de ausentes Q evangelho, 279-80, 296

linguagem, 268

vida, a partir de fontes secundárias, 266-8

mensagem de arrependimento, 272-6

referências não-cristãs para, 266

testemunhas da morte e ressurreição, 207 i'lam (termo muhaddithin), 1 79 Ibn 'Abbas. Veja Abbas 'Abdullah bin'Ibn Abi an-Najud, 153

364

INDEX

Ibn AblDawud, 161

IbnAblLaila, 107

Ibn Abi Shaiba, Musannaf de, 1 80

Asakir Ibn ', 89

Ibn al-Bawwâb, 114, 134-5

Ibn Hajar al-'Asqalanl

comitê para a compilação de Alcorão, 89

em Mushaf Ibn Mas o ud, 201

em dialeto coraixitas, 88

em testemunhas, 80 Ibn al-Hanafiya, 106 Ibn Hazm, 'All bin Sa'id, 201 Ibn Ishaq, 48-49 Ibn Principal, 168, 174-5 Ibn Maja, sunan de, 187-91 Ibn Majishfin, 178

Ibn Masud. Veja 'Abdullah bin MasudMushaf Ibn Mas do ud

alegadas variações, 1 95-6

análise de conteúdo, 200-201

arranjo, 196-7

atribuição de leituras aberrantes, 1 98

falta de evidência de variações, 1 60

suras omitido, 199-202 Ibn Miqsam, 205 Ibn al-Mubarak, 172 Ibn Mujahid, 153, 156, 203 Ibn al-Musayyib, 106 Qudama Ibn al-Maqdisi, 188-91 Ibn Qutaiba, 103 Ibn como-Sabbagh, 201 Ibn Shabba, 102, 104 Ibn Shanbudh, 205 Ibn Sirin, 13, 88, 145, 168, 341 IbnTariq, 188 Ibn Urna Maktum, 46, 47, 60 IbnUshta, 91, 120140

Ibn 'Uyayna, 200 IbnWahb, 178, 185 Ibn Zabala, 104

Ibn az-Zubair. Veja 'Abdullah bin Az-ZubairIbrahim (Abraão)

andMakkah, 16-19

relato bíblico, 211-2

construção da Caaba, 1 7

corrupção dos textos do TANAKH a respeito de, 256-8

oração, 44

profética, 41

sacrifício de Isma'll, 1 7 Ibrahim al-Nakha'l, 105-6, 148 idolatria, entre os israelitas, 220-4 Ifada (início de instituição de Meca), 21 Ijaza (início de instituição de Meca), 2 1 Ijaza (termo muhaddithin), 179 Imamate, 56-57, 204 imparcialidade, 327-31 Imru 'al-Kais, 118, 120 Indonésia, 327 herança, de 79 anos inspiração, 281-2 instruções de 'Uthman, 96-97 interpolações, 182 Iqlaimis, Yusuf Dawild, 143-5 Iraque, 36, 102 irregularidades no roteiro não Alcorão,

145-8 Ishaq, 41, 211-2 Ismael. & Elsma'ilIslão

viés de estudos orientalistas modernos, 330-1

em comparação com o cristianismo eo judaísmo,

41,54

influência sobre o judaísmo, 247-51

visão pervertida, 330

revisionismo, 3-9, 327

secularização, 10

Estudou com a terminologia ocidental, 208, 305-6 Mundo islâmico

ameaça de, 330

vitórias militares rápidas de, 37-39

revisionismo, 7-9

espalhou para a Pérsia, 36-37 Isma'll (Ismael)

relato bíblico, 211-2

nascimento, 16

linguagem, 120-1

profética, 41

sacrificar, 17

corrupção textual respeito, 256-61 Isma'll al-QUST, 140 sistema isnad

autenticação de isnads, 172-7

INDEX

365

desenvolvimento de, 167-71

estendida para proteger os livros de estudiosos,

178-84 para qira'at, 203

impacto em outras ciências, 191-2 na transmissão do Alcorão, 156, 192-3 contato pessoal, 167 proliferação de hadlth, 168-71 citando, quando a adição de adicional

material, 182 rejeitado por orientalistas, 1 59 resolver hadlths contraditórias, 1 76 precisão testes de narradores, um 74-5 cadeia ininterrupta, 175-6

Isra \ Ver jornada noturna

Israel, 211

como conceito de fantasia; 232

reis, 219-21

línguas, 232-4

como motivação para o orientalismo, 336-8

supressão da história palestina,

325-6 terceira fase do ataque ao Islã, 8-9

Israelitas. Veja judeus

Issacar, 214

Itture Sopherim, 244-5

Iyas bin Mu'adh, 60

JabalAsIs, 122 Jabalsala 1, 123 Jabir bin 'Abdullah, de 63 anos

Jacob. Veja Ya'qubJacob de Raha, 144 aljahiz, 192 Jahoshaphat, 222 Tiago, o discípulo, 270 Jami 'de Ibn Wahb, 178, 185 Jâmnia, o Conselho de, 241 aljarh wa at-Ta'dil, 1 75 Jeffrey, Arthur

reconhecimento da integridade do Texto do Alcorão, 206

alegadas variações de Ibn Mas'fld, 195

atribuição de leituras aberrantes para Ibn Masud, 198

desconsideração de sistema isnad, um 59-60

na edição de Fliigel de Alcorão) 309

obras históricas sobre Alcorão, 304

em múltiplas leituras do Alcorão, 155-9

referência às fontes sem isnad, 159, 195

segunda fase do ataque ao Islã, 6

uso de terminologia bíblica, 208 Jeoacaz, 223 Jorão, 222 Jeú, 220 Jericó, 218 Jeroboão, 219 Jerusalém, 224 Jesus. Veja 'IsaJudeus

depois da Inquisição, 334

Arca, 218

Babilônia, 224

o sacrifício de crianças, 222-3

comparados com os companheiros, 39

comentários depreciativos removido Bíblia, 291-1

história primitiva, 211-8

roteiro judaico cedo, 234

estabelecimento em Medina, 18

bezerro de ouro, 216-7

Regra helenístico, 224-6

idolatria entre, 220-1

Estudiosos judeus, 323-5

reino de, 218-26

reis de Israel, 219-21

reis de Judá, 221 ^

línguas, 232 ^

modernidade, 335

promiscuidade entre, 220 -4

esquemas para a liberação de, 334-5

tomada de jóias egípcias, 215-6

traição; 212-3

pontos de vista sobre 'Isa (Jesus), xviii

Veja também judaísmo, TANAKH Jibnl (Gabriel), 47, 52-53, 71, 79, 153,

201 jihad, 343

João de Damasco, 8

João, o discípulo, 270 Rio Jordão, 218 Joseph. E «YusufJosephus, 212, 234, 258, 266

366

INDEX

Joshua, 218, 229 Josias, 223, 229 Judá, 214, 221-4 Judaísmo

alterando textos por razões doutrinárias, 244-5

em comparação com o Islã. 41

influência do Islã, 247-5 1

interpolações nos textos, 182

lei oral, 236-8

corrupção dos textos sagrados, 256-6 1

reformas, 222

Veja também os judeus; TANAKH Judas Macabeu, 225 Judas Escariot, 270-1 Jum'a, Ibrahim, 117, 143 Jurhum (tribo), 16, 120 Juster, 266 juz J do Alcorão, 114

Caaba

construção de, 1 7

custódia de 21

reconstrução de, 24 Kalima shahada, xix Kannengiesser, 281 Karabacek, J., 115 Caraíta movimento, 249 Kathir bin Aflah, 89 al-Kattani, 68 Katzman, Avi, 322-3 Kcrygma, 265

Khabbab bin al-Aratt, 61, 67 Khadyah bint Khuwaylid, 24, 48 Khaibar (cidade), 18 al-Khala ', 203

Khalid bin 'Amr bin' Uthman, 104 Khalid bin Iyas, 94, 97 Khalid bin Sa'ld bin al-'As, 36-37, 68,

130 Khalid bin Walld, 36-37 Khalid bin Yazid bin Muawiya, 107 Khalifa bin Khayyat, 192 Khalid al-Hadhdha, 145 Khalll an-Nami, Y, 116 Khan, Ishaq, 187 al-Khattabl, 77

Khazraj (tribo), 18, 31

Khirbet Qumran, 251

Khoury, Raif G.; 146

Khubaib bin 'AdI al-Ansarl, 33

Khuza'a (tribo), 34

Khuzaima bin Thabit al-Ansari, 93

Kilpatrick, George D., 284

Meio (tribo), 18

Kitab al-Ashriba, 183-4

Kitab de Ibn Majishun, 1 78

Kitaba (termo muhaddithin), 1 78

Kittel, Rudolf, 238

conhecimento

encorajamento para buscar, 55, 166 enormidade de dissimulação, 55 viajando em busca de, 168 aprender e ensinar o Alcorão,

56-59 Veja também educação

Koester, Helmut, 273

Coate, 214

Corão, 217

Koren, J., 337-8

Kufa (cidade), 18, 85

Kufic script, 115, 159, 125-8

Kung, Hans, 318

Laban, 213 Lakhm (tribo), 18 Lambton, 7 linguagens, 129-30

colonialismo, 331-2

dos israelitas, 232-4 Latina, 130

lei, no uso de isnads, 19 1 Leah, 213-4 Lebedev, V 238 Lemche, Niels Peter, 231 Leningrad Codex, 238-40 Lester, Toby, xv, 3-7, 11314, 342

letras do Profeta Muhammad, 123-4 Levi, 214, 228 Levy, M. A, 115 bibliotecas, 107

análise lingüística dos textos sagrados, 9-10 literatura, a utilização de isnads em, 191 Littmann, 118

INDEX

367

Liwa '(início de instituição de Meca), 21

Luciano de Antioquia, 284

Lucas, 280, 282

Luling, Gunter, 7

Lull, Raymond, 8

Lunn, Arnold, 269

Luther, Martin, 8, 269

Maaca, 222 Dinastia dos Macabeus; 225 Madain Saleh (cidade), 119 Madinah

constituição, 3 1

Recomendação de Cragg a abandonar versos revelada em, 318

Masjid de Ban! Zuraiq, 61

migração para, 30-32

Mus'ab bin 'Umair, 6 1

penhor de 'Ácaba, 29-30

Madinah pré-islâmica, 1 8

Educação corânica em, 61-62, 166 Mahara, 36

al-Mahdi (abássida régua), 104 Maimonidies, 250-1 Maimun al-Aqran, 1 40 Makkah

construção da Caaba, 17

cheifhood de Abdul-Mutalib, 22

conquista, 34-35

primeiros instituições, 2 1

e Ibrahim, 16-19

propagação do Alcorão, 59-61

como a sociedade tribal, 20-02 janeiro

gravações de Alcorão em, 67-68 Malik bin Abi 'Amir

compilação de Alcorão, 89-90

Mushaf de, 100-102

separador de sura, 109-10 Malik bin Anas, 100 Malik bin Dinar, 132 Malik, Imam, 134-5, 178, 181, 192 Manassés, 223, 237 Manazil do Alcorão, 114 humanidade, o propósito de, 43 manuscritos

conceito de estatuto de igualdade, 196

condições de utilização, 181-2

primeiros manuscritos árabes cristãos,

116 estabelecer autoria, 182-4 primeiro do Alcorão do século, 316-7 gradações, 81-82 variações na manipulação, 99 interpolações, 182 Nuskhat Abu az-Zubair, 1 74 mais antigo datado Bíblia, xvi-xvii raridade dos manuscritos do Novo Testamento grego,

285-6 leitura de certificados, 184-91

Marcosian credo, 274

Margoliouth, DS, 163

Marcos, 280, 282

Marr az-Zahran (cidade), 34

Marraci, Luther, 8

Mártir, Justin, 281

Marx, Karl, xix, 227, 334-6

Maria, a bem-aventurada Virgem, 265

Mashura (início de instituição de Meca), 21

Masjid de Bam Zuraiq, 61

al-Masri, Amin, 333

Masorah, 236-40, 246-7, 249

Masruq, 106, 202

Texto massorético, 227

Mathew, 280, 282

memorização do Alcorão, 54, 58, 83, 64-66, 165

Metzger, Bruce M., 151

Milik, J. X, 252, 255

Mingana, A

distorção do Alcorão, 311-3 obras históricas sobre Alcorão, 303 inclinação para opiniões aberrantes,

206 na data de compilação de Alcorão,

315 refutação das reivindicações feitas por, 1 43-5 teoria em alfabeto árabe, 15-06 janeiro,

122-3, 143-5 teoria sobre Alcorão, 53 na transmissão de hadlth, 187

Profetas Menores rolar, 252, 255

escrita minúscula, 285

al-Miqdad bin 'Amr, 32

milagres do Alcorão, 48

Mi'raj. Ver viagem noturna

368

INDEX

Miriam, 217

Mishná, 226, 236-8

Influência islâmica, 250-1

al-Mizzi, Jamal ad-Din, 176

modernidade, 335

Moloque, 223

Montefiore, Canhão Hugh, 269

moralidade

como condição para narrar hadith, 172

como condição para o ensino, 172, 193 Morozov, NA, 4, 7 Moisés. Veja MusaMoubarac, Youakim, 1 1 Monte Garizim, 242 Muadh bin Jabal, 64, 85 Mu'arada, 52 al-Mu'arrij as-Sadusi, 89 Mu awiya bin Abi Sufyan, 102, 138, 140

barragem de, 126, 138 mudtarib (termo muhaddithin), 176 al-Mughira bin Shihab, 94 al-Mughlra bin Shu'ba, 79 al-Mughnl, 188 al-Muhabbar, 182 muhaddithin

aplicação dos princípios de que Christian textos, 207

primeiras gerações de estudiosos, 177-8

metodologias de hadtih autenticação, 172-7

leitura de certificados, 1 84-9 1

uso da técnica isnad para preservar livros, 178-84 Muhajir bin Abi Umayya, 36 Muhammad. Veja Profeta MuhammadMuhammad bin Maslama, 79 Muhil, 105

Muhriz bin Thabit, 104 Muir, Sir William, 3 ^ 1, 7, 22, 315 Mujahid, 107 múltiplas leituras

alterar uma palavra para o seu sinônimo, 162-3

A teoria de Goldziher, 151

hadith dos sete dialetos, 153

Teoria orientalista de divergentes leituras, 155-9

razão para a existência de, 153 munawala, 178

al-Mundhir bin Sawa, letra a, 123-4 -

al-Munaggid, S., 105, 143

Mtinster Instituto do Novo Testamento

Pesquisa Textual, 317 Mus'ab bin 'Umair, 6 1 Mus'ab bin Saad, 94 Musa (Moisés), 214-8

falta de cadeia de transmissão a partir de, 237

milagres, 48

Torah entregue levitas, 228 Musa al-Asadl, 106 Musa bin Ismail, um 74-5 Musailama al-Kadhdhab, 35-36 Mushafs

de 'All bin Abi Talib, 132

erros de alteração, 96-97

arranjo das suras em parcial Mushafs, 75-76

separadores versículo, 111-4

de Basra, 100-101

queima de fragmentos, 94

cópias feitas por 'Uthman, 94

dating Kufic mushafs, 25-08 janeiro

determinar se um verso é Nosso Anic, 203-6

sinais diacríticos, 139-41

divisões do Alcorão, 1 05

esquemas que pontilham, 1 35-9

manuscritos primeiro século, 316-7

distribuição de, 104 de al-Hajjaj

de Ibn al-Bawwâb, 1 34-5

instruções de 'Uthman, 96-97

introdução, 84-85

de Kufa, 100-101

de Medina, 100-101

de Malik bin Abi Amir, 100-102, 109-10

ortografia em mushaf de 'Uthman, 131-5

pergaminhos da coleção iemenita, 73

Mushafs parciais, 73-76

Mushafs pessoais, 195

cópias privadas, 101-2

de Samarcanda, 111, 128

de Sana ', 112, 141-2

convenções ortográficas, 90

estudos sobre 'mushaf de Uthman, 97-99

INDEX

369

Separadores de Sura, 109-10

de Tashkent, 1 1 1

comércio, 105-7

'Cópia independente de Uthman de, 88-99

leituras variantes, 99

com arranjo irregular de suras, 72-73

Veja também Mushaf de Ibn Masud; manuscritos Muslim bin Mishkam, 192 Estado muçulmano, estabilidade, 164 Musnad de Ibn Hanbal, 178 mutaba'a (termo muhaddithm), 1 76 Mutalib clã, boicote, 28-29 Muwatta "de Malik, 178, 181, 192 Muwatta 'de Shaibanl, 178

Nabat bin Ismail, 121

Nabatean script, 115, 117

em comparação com o árabe, um 08-20 janeiro

linguagem dos nabateus, 120-1

nabldh, 172

Nadab, 220

an-Nadlm, Muhammad, 196, 199, 205

Nadwa (início de instituição de Meca), 2 1

Naff bin Abl Nu'aim, 131

Nafi 'bin Zuraib, 89

Najiya bin Rumh, 103

Namarah, 118, 120

Naftali, 214

narradores de hadith

classificação, 1 75-7 determinar a confiabilidade de, um 72-4 viajando em busca de conhecimento, 168

an-Nas, sflra, 1 99

Nasi '(início de instituição de Meca), 2 1

Nasr bin 'Asim, 140

Estado-nação, 20, 232

an-NawawT, Muhyiddin Yahya, 201

Nebaiote bin Ismail, 121

Nabucodonosor, rei, 223-4

Negev (deserto), 338

Neusner, J., 225, 248

Nevo, Yehuda, 7, 337-8

Novo Testamento


corrupção contemporânea do texto, 291-4

corrupção deliberada de, 277

dificuldades de utilização como históricos documento, 266-7

discípulos de Jesus, 269-72

divergências dentro do texto, de 283 ^ 4

doutrinas e corrupção, 295-8

Erasmus Bíblia, 290-1

inspiração, 281-2

manuscritos mais antigos datados, XVI-XVII

raridade dos manuscritos gregos, 285-6

recensões, 284

referências ao Profeta Muhammad, 262

alterações de escribas, 288-9

interpolações de escribas, 283

de estudar, em comparação com o estudo da Alcorão, 161

tipos de texto (alexandrino, bizantino, Cesariana, Western), 283-4 -

corrupção textual, 285-9

transmissão de, 282 ^ 4

Westcott e Hort eo número de variantes inerentes, 303

Veja também o cristianismo, Bíblia Newman, Barclay, 292 Credo de Nicéia, 274-5 an-Nisal, sunan de, 180 Nisibis, 144

jornada noturna (Isra e Mi'raj), 26

Noldeke, Theodor, 8, 53, 115, 306-7 não-muçulmanos, aprendendo, 56 Norte roteiro árabe, 1 16 Norton, Cereja, 54 Nu'aim bin 'Abdullah, 67 Nuh (Noé), 41 Nuskhat Abu az-Zubair, 1 74

O'Conner, 119

Credo velho de Alexandria, 274

TANAKH

destruição de manuscritos antigos, 246 discrepâncias entre Samaritano e

Versões judaicas, 242-3 editadas no período helenístico, 231

370

INDEX

exemplos de corrupção deliberada,

256-61 superestima bruta de número de

Israelitas, 216 história de acordo com os estudiosos modernos,

230-2 história, 227-32 Fontes judaicas da Torá, 235 falta de texto oficial, 245 Leningrad Codex, 238 ^ 10 perda e redescoberta da Torah, 228-30 Textos Massorético, 238 ^ 4-0 fontes não-judaicas da Torá,

235-6 transmissão oral, xvi língua original, 232-4 referências ao Profeta Muhammad,

262 procurar um texto autorizado, 240-7 de estudar, em comparação com o estudo da

Alcorão, 161 corrupção intencional, 243-5 variações, 241-2 Veja também o judaísmo; Bíblia Onias III, 225 lei oral do judaísmo, 236-8 transmissão oral do Alcorão, xv-xvi,

94-95, 148 Orientalismo

acusações de apropriação de

Fontes judaicas, 306-7 reconhecimento da integridade do

Texto do Alcorão, 206 viés, 327-31 Distorção da Blachere do Alcorão,

309-10 crítica da compilação do Alcorão,

304-5 desrespeito pela bolsa de estudos muçulmano, 164 Distorções deliberadas de Flügel de

Alcorão, 308-9 Hurgronje, Snouck, 326-7 Israel como motivação, 336-8 Judaico analógico, 321-5 motivos de estudo, 331-8 necessidade de comprovação de distorções na

Alcorão, 303 Fragmentos Sana ', 314-8

teoria sinônimo, 162-3

teorias sobre leituras divergentes, 1 55-9 teorias sobre o Alcorão, 53 teoria da Bíblia falsificada, 307-8 uso de narrações aberrantes, 159-62 uso de terminologia bíblica em islâmica estudos, 208, 305-6

Orígenes, 289

pecado original, 297

ortografia

divergência, 204-5 das línguas europeias, 129-30 história dos caracteres árabes, 115-8 no roteiro não Alcorão, 145-8 estilos de escrita no momento da Profeta, 130-1

copistas pagos, 1 06 paleografia, 115, 135-9

no roteiro não Alcorão, 145-8

Veja também ortografia paleo-hebraico, 232 Palestina

propagação do Alcorão para, 85

supressão da história, 325-6 Talmud palestino, 250 palimpset, 312 nomes de panela, 1 65 Mushafs parciais, 73-76 Pentateuco, 231,242-3 Peres, Shimon, 334 perseguição aos primeiros cristãos, 276 Persas, 36, 231 Mushafs pessoais 1 95 Pedro, o discípulo, 270-1 Pedro, o Venerável, 8, 330 Faraó, 215 Fariseus, 241 Pharos, 16

Filisteus, a arca perdida, 229 Alfabeto fenício, 115 pragas do Egito, 215 penhor de 'Aqaba, 29-30 apontador, 247-9 politizado Islam, 318 politeístas, os efeitos do Alcorão, em

48-50

INDEX

371

Poder, 9 oração

como meio de preservação do Alcorão, 204

Imamate, 56-57

ordem de versos, 72 era pré-islâmica

Religião árabe, 22-23

desenvolvimento da escrita árabe, 115-8

alfabeto árabe cedo, 22-04 janeiro

Medina (Yathrib), 18

Nabatean como dialeto árabe, 18-21 janeiro

utilização de pontos esqueléticos, 136 7 Presbíteros, 274 Pretzl, O., 304

cópias privadas do Alcorão, 101-2 promiscuidade entre os israelitas, 220-4 revisão do Alcorão, 69, 106

Profeta Muhammad (S)

acusações de feitiçaria, 50

o AMLN, 24

arranjo do Alcorão, 70-7 1

tentativa de assassinato, 30

batalhas, 31-32

nascimento, 24

morte, 35-36

último mensageiro, 44-45

primeira revelação, 25

letras de, 123-4

em Medina, 30-32

casamento com Khadljah, 24

migração para Medina, 30

milagres que precederam a sua missão profética, 25

pregando abertamente, 26-27

referências na Bíblia, 262

papéis sobre o Alcorão, 50-5 1

estados durante a revelação, 46-47

como professor do Alcorão, 59-60

tentações oferecidas pelo coraixitas, 27-28

universalidade, 41 profética, 41 profetas arco sem pecado, xx mensagem dos profetas, 43-44 bibliotecas públicas, 107

Puin, G.-R. Joseph, 4-7, 1-12 janeiro, 314-8

Qgospel, 277-8, 279-80, 296

Qari ', 94-95, 197

qira'at

como sunna, 152-4 imprecisões, 204 isnads para, 203

Qiyada (início de instituição de Meca), 21

Qubba (início de instituição de Meca), 2 1

Quda'a (tribo), 36

Qumran, 245, 251-6

Alcorão

alterar uma palavra para o seu sinônimo, um 62-3 e anti-semitismo, 339 arranjo de versos e suras,

69-72, 72-76 assalto contra, 342-3 tentativas de reduzir a um texto cultural, 9 evitando a discórdia por meio de, 58-59 chamadas para reinterpretação de, 1 1 em comparação com a Bíblia, 54 orientalistas distorções deliberadas,

308-15 determinar se um verso pertence

para, 203-6 dialetos, 62-63 disputas na recitação, 87-88 educação, 59-61, 60-64 efeitos sobre as politeístas, 48-50 enormidade de esquecimento, de 58 anos manuscritos do século primeiro, 3 06-07 janeiro primeira revelação, 25, 47-48 huffaz, 64-66

aprender e ensinar, 56-59 mérito de apenas ouvir, 57 transmissão oral, 94-95, 148 Teorias sobre orientalistas, 53 preservação, 51, 77 revisão de, 69, 106 recitação com Jibril, 52-53 revelação, 45-A7 revisionismo, 3-9 procura por fontes posteriores, 8 substituindo com traduções, uma teoria da Bíblia falsificada, 307-8 gravações escritas de, 67-68, 83 Veja também compilação do Alcorão;

mushafs; múltiplas leituras; Suhuf; manuscritos; Sanaa, recitação de

372

INDEX

Alcorão; suras, de 'Uthman Mushaf; Zaid bin Thabit Coraixitas

boicote dos muçulmanos, 28-29 dialeto, 87-88 Qusayy, 19-21 al-Qurazi, 196 Qusayy, 19-21 Quzu'ah (tribo), 36

Rabbi Akiba, 246-7

Rabino Judá ha-Nasi, 250

Rachel, 213-4

Raiada (início de instituição de Meca), 21, 22

Ran 'bin Malik al-Ansari, 60, 68

RaqQsh lápide, 119, 136

Ras Shamra, 236

Raza Coleção Biblioteca, 1 3 1

Razin bin Anas as-Sulami, 1 30

leitura de certificados, 184-91

Rebeca, 212-3

recensões do Novo Testamento, 284

recitação do Alcorão

disputas em, 87-88

com o comentário exegético, 162-3

Teoria sinônimo orientalista, 162-3

como papel profético, 50-5 1

como sunna, 1 52-3

recitadores, 94-95

os sete mais distinto, 197

a utilização do sistema isnad, 192 Reeland, Adrian, 327 Roboão, 219, 221 Reimarus, Hermann, 267, 272 religião, o desenraizamento de, 336 ressurreição de Jesus, 207 Reuben, 214 revelação

primeira descida, 25, 47-48

do Alcorão, 45 ^ 47

Teorias sobre orientalistas, 53

adequação da língua árabe, 164 revisionismo, 3-9, 327

ar-rihla, 168 Rippin, Andrew, 5, 9 Robert de Ketton, 8 Robson, J., 187

Império romano

conquista de Jerusalém, 225

perda da Síria, 37

perseguição aos primeiros cristãos, 276 Rowley, 230

Saad bin Abl Waqqas, 26, 59

Saad bin Mu'adh, 33

Sadana (início de instituição de Meca), 21

Safwan bin Umayya, 33

Sahaba. Veja Companheiros

Sahih de Al-Bukhari, 178, 180

Sahl bin Saad al-Ansari, 63

Bin Sa'id al-'As, 89

Jubair bin Sa'id, 106

Sa'id bin Zaid, 61, 67

Said, Edward, xix, 327, 330

Sa'id, Yusuf, 143

Sajah bint al-Harith bin Suwaid, 35,

36-37 Sakaka (cidade), 136 Museu de Salar Jung, 75-76 Salat. Veja oraçãoSalim bin 'Abdullah, 107

Salma bint 'Amr, 21 Saltikov-Shchedrin Biblioteca, 238 sama "(muhaddithin prazo), 178 Samaritanos, 242-3 Samarcanda, mushaf de, 111, 128 Samuel, 218 como-Samhudi, 104 Sana '

fragmentos, 4-6, 12, 314-8

mushafs de, 112

mushafs mostrando sinais diacríticos, 141-2 Sarah (Sarah), 16, 211-2, 256-8 Sarawat montanhas, 15 Dinastia Sassânida, 38 Sartre, Jean-Paul, 335 Saul, 218 Sauvaget, J., 81 Sawwar bin Shablb, 90 Schacht, Joseph, 8, 305, 326, 332-3 estudiosos, 177-8

condições para a utilização de um livro, 181-2 incompatibilidade ideológica, 325

INDEX

373

escolas. Veja educaçãoSchuror, 266 escribas

interpolação em textos, 182

do Alcorão, 67-68

estilos de escrita, 130-1 Segundo Templo, 224-5 secularização, 11, 331-2

Seir, deuses, 222 Semitas, 15-16 Seperationism, 277 Septuaginta, 242 sete dialetos, 153 sete recitadores, 197 shadh (termo muhaddithin), 1 76, 202 shahada, xix

Shaiba ibn Hashim. Veja Abdul-Mutalibash-Shaibanl, 202 Shaibanl, Muhammad, 178 Samai, 237 Shanks, H., 253, 324, 326 Safã, 223 ash-Sharq al-Awsat, 4 Siquém, 242-3

Islã xiita eo Alcorão, 197-8 Shiloh, templo, 218 Shurahbil bin Hasana, 36 Shuraih, 106 Sibawaih, 145

Sifarah (início de instituição de Meca), 21 Simeão, 214

Siqaya (início de instituição de Meca), 2 1, 22 Sirat Ibn Ishaq, 309-10 pontos esqueléticos, 1 35-9 falta de como base da teoria Orientalista, 151,

155-9 fontes de 43-5, 1 Smith, A., 303 Smith, GR, 119 Smith, W. C, 1 1 Socialismo, 334 Salomão. Veja SulaimanFilho de Deus

idéia ausente de Q_gospel, 279-80, 296

em manuscritos gregos, 286-8 Filho do homem, 288 Estudiosos soviéticos, 4

Inquisição Espanhola, 333 ^ 1

roteiro quadrado, 234

StarckyJ., 115

tábuas de pedra, 216-7

Strack, H., 333

Strugnell, John, 322-3

Sucedendo Sucessores, 177

Sucessores, 177

Suffa, 61-62

Sufyan ath-Thawrl, 191

suhuf

arquivamento de, 84-85

comparação com 'Uthman de de compilação, 90-93

compilação, 84-85

duplicação de, 88

confiada a Hafsa bint Tjmar, 86 Sulaim (tribo), 36 Sulaiman (Salomão), 41, 219 como-Sulami, 161, 202 Sumatra (ilha principal no

Arquipélago da Indonésia), 327 Sunan Ibn Maja, 187-91 sunna, 39 suras

basmala como separador, 109

suras omitidos em Ibn Masud do Mushaf, 199-202

separadores em mushaf de Malik bin

Abi'Amir, 102

epígrafe como separador, 1 10 Suwaid bin Muqarrin, 36 Suwaid Sa'ld bin al-Hadafhani, 181 Suwaid bin Samit, 60 as-Suyuti, Jalaludin, 59, 172 Syal, Rajeev, 54 teoria sinônimo, 162-3 Síria, 37, 85 Siríaco script, 115-6, 143-5

at-Tabari, 310

Tabernáculos, 228

Tabi'in, 177

Tácito, 266

literatura tafsir,

Crítica ocidental de, 1 1 utilização de isnads em, 191

374

INDEX

Tahama, 36

Tahir bin Muhammad al-Maqdisi, 1 88

Taif (cidade), 18, 126

Taima '(cidade), 18, 23

Talha bin 'UbaiduUah, 26, 59

Talmon, Shemaryahu, 241-2

Talmud, 226

alteração de texto, 235 Influência islâmica, 250-1 parecer sobre a 'Isa, xviii apontador (vocalização), 247-9 Veja também Talmude Babilônico, Talmud palestino

Tamlm ad-Dan, 343

Tashkent, mushaf de, 111

tawatur, 83

at-Tawba, sura, 83-84

Tayy montanhas, 1 8

Tayy (tribo), 18,23

Templo de Salomão, 219

Dez Mandamentos esquecido, 54

terminus dado de Qumran, 252-6

Tha'liba (tribo), 18

Thaur (caverna), 30

Teófilo, 144

thiqa (termo muhaddithin), 172, 175

Sistema Tiberian, 249

Tiqqune Sopherim, 244-5

at-Tirmidhi, Sunan de, 180

Tisdall, 8, 303, 332

título de sura, como separador, 1 10

tolerância, 10-11

Tolstov, 7

lápide de al-Hajrl, 125-6

lápide de Aswan, 1 25

lápide de Fihr, 1 18

Topkapi Sarayi, 105

Torah

entregue ao levitas, 228

história de acordo com os estudiosos modernos,

230-2 Fontes judaicas de, 235 perda e redescoberta, 228-30 Veja também Velho Testamento, Talmud; Judaísmo

comércio de mushafs, 105-7

traduções do Alcorão, 10

transmissão de hadith compilações, 187-91

transposição, 151

sociedades tribais, 20-02 janeiro

Trindade

com base em versos questionáveis, 295 Comma Johanneum, 284, 290-1, 295 contradiz a unicidade de Deus, 41 em manuscritos gregos, 286-8 idéia do Filho de Deus ausentar da Q

evangelho, 279, 296 introdução credo, 274-5 como prova de que o Alcorão não é falsificado, 307-8

confiabilidade de hadith narradores, 172-4, 175

Tulaiha bin Khuwailid, 35-36

Turaifa bin Hajiz, 36

Turk ve Islam Eserleri Muzesi, 3 1 7

Turquia

tentativas de substituir o Alcorão, 10 abrigo para judeus depois da Inquisição, 334

Tyndalc, William, 206

'Ubada bin as-Samit, 55, 63, 85

'UbaiduUah bin Ziyad, 133

Ubayy bin Ka'b

entre os recitadores de autoridade, 197 em comissão para a compilação de

Alcorão, 89 diferenças na recitação, 152 hadith dos sete dialetos, 1 53 mushaf de, 72, 195, 201, 203 na colocação de versos, 7 1 recitando Alcorão ao Profeta, 52 convenções ortográficas, 90 como professor dos Companheiros, 62-63

Ubulla (cidade), 36

Ulrich, Eugene, 324

'Umar bin al-Khattab

compilação de Alcorão, 78, 305 conversão de, 67

desenvolvimento de sinais diacríticos, 1 39 diferenças na recitação, 152 hadith sobre o Alcorão, 57 hadith usado como prova para o sinónimo

Teoricamente, 162

aprenderam diretamente do Profeta, 62 papel na propagação do Alcorão, 85-86

INDEX

375

território conquistado por, 37-39

utilização de pontos esqueléticos durante o reinado de,

137 o uso da palavra 'Adl, 1 72

'Umar bin Shabba, 90

Califado Omíada, 102

Umm al-Jimal (cidade), 118

Um-Sa'id bint Buzrug, 64

roteiro uncial, 285

universalismo, 1 1

'Uqab (início de instituição de Meca), 21

'Uqba bin' Amir, 63

'Uqba bin Nafi' al-Fihri, 105

Urias, 218-9

Usaid bin Hudair, 57

Usui al-Fiqh, 251

'Utba bin Rabl'a, 27-28, 60

Affan 'Uthman bin'


arranjo do Alcorão, 73 Bayt al-Qaratis, 166 conversão de, 59

hadith em aprender o Alcorão, 56 como o sistema isnad foi introduzido, 168 cópia independente de mushaf, 88-97 instruções sobre mushafs,

96-97 introdução do mushaf, 84-85 transmissão oral do Alcorão, 148 resolver diferenças na recitação, 88 território conquistado por, 37-39 Consulte também 'Mushaf de Uthman

'Uthman bin Abl al-' As, 62, 71

'Uthman bin Maz'un, 59

'Mushaf de Uthman

desviando, 205-6 Teoria orientalista de divergentes

leituras, 155-9 ortografia, 131-5 estado, 195 estudos sobre, 97-99 utilização de basmala, 109

Uzias, 222

Valeriana (imperador romano), 276

Van Buren, Mascall, 10

leituras variantes. Veja múltiplas leituras

Vernes, Geza, 324

de Vogue, M., 115

von Dobschutz, 266

voto de 'Abdul-Mutalib, 22

Wabra bin Yuhannas, 64

Wadi Murabbaat, 245, 251-6

al-Wafi, 'All' Abdul-Wahid, 143

wahy. Veja revelação

al-Walld bin al-Mughlra, 49-50

Wansbrough, xviii, 6-7, 9, 305, 333,

337-8 ai-Waqidl, 6 1

wasiyya (termo muhaddithin), 1 78 Wensinck, AJ, xix Westcott, 303

Texto ocidental, NT tipo de texto, 283 Whitelam, Keith, 325-6 wijada (termo muhaddithin), 179 Wilfinson, I., 117, 143 witaesses

cadeia de autoridade (isnads), 1 59-60

compilação do Alcorão, 305

direito de, 79-80

contato pessoal, 167 adoração, 41, 43 versos escritos, 83

sinais diacríticos, 139-41

esquemas que pontilham, 135-9 estilos de escrita, 130-1 Wiirthwein, Ernst, 151, 234, 240-1, 247

Ya'la, 46

Ya'qub (Jacob), 41, 212-4

Yahya bin Abi Kathir, 148

Yahya bin Ya'mar, 140, 145

Yamama, 36, 78

Yathrib. Veja Madinah

Yazld al-Farsi, 133

Yazid bin 'Abdullah bin Qusait, 86

Yazld bin Abl Sufyan, 37, 85

Iémen

mushafs de Sanaa, 112, 141-2 pergaminhos da coleção iemenita, 73 Fragmentos Sana ', 4-6, 12, 314-8

Yflsuf (Joseph), 41214

376

INDEX

Zabad (cidade), 118, 122

Zahn, 266

Zaid bin Thabit

Instruções de Abu Bakr, 79-81 entre os recitadores de autoridade, um 97 arranjo do Alcorão, 71, 73 compilação do Alcorão, 77-78,

89-90 credenciais, 78-79 manipulação de leituras variantes, 99 memorização do Alcorão, 61

metodologia de compilação, 8 1-85 o modo de revelação, 46 como declamador, 94

recitando Alcorão ao Profeta, 52 como escrevente do Profeta, 69 na sunna de qira'at, 154

Zamzam, 16, 22

az-Zarakhshi, Badruddin, 83

Zebulom, 214

Zedequias, 223 ^

Zeus, que altera, em Jerusalém, 225

Zilpa, 214

Zirr bin Hubaish, 200, 202

az-Zubair bin AdI, 1 74

az-Zubair bin al-'Awwam, 26, 59

az-Zuhrl, 68

Zuraiq (tribo), 61

a história do texto do alcorão

Documents