A História do Evangelho de Matityahu por Matityahu

Matityahu era galileu e filho de Alfi. Ele recolhia os impostos (publicano) do povo

hebreu para Herodes. A sua Repartição de Finanças era localizada em K'Far'Nachum,

onde ele era desprezado e considerado um pária. No entanto, como era cobrador de

impostos ele teria sido alfabetizado. Foi nesse cenário, que Yeshua chamou Matityahu

para ser um de seus discípulos, e futuramente, um dos doze shalichim (apóstolos).

Quando foi chamado, Matityahu convidou Yeshua para casa para uma festa.

Como discípulo e emissário, Matityahu seguiu Yeshua, e foi uma das testemunhas da

Ressurreiçao e Ascensão. A qual Matityahu, juntamente com Miryam e Ya'akov e

outros seguidores mais próximos do senhor. Ya'akov sucedeu Yeshua como o líder da

seita judaica. Eles permaneceram em Jerusalém, e proclamaram que Yeshua, filho de

Yossef, era o Messias prometido. Esses primeiros judeus cristãos eram chamados de

nazarenos. É certo é que Matityahu pertencia a esta seita.

A fim de suprir sua ausência da comunidade judaica dos nazarenos, Matityahu escreve

um Evangelho, em hebraico, na Judéia no período entre 40 à 60 d.C.. O documento é

chamado de Evangelho porque trás uma historicidade da vida de Yeshua ha Netzaret.

Varias provas estão disponíveis para a veracidade do documento de Matityahu original

como sendo de língua hebraica. O grupo de Judeus na qual se destinava o Evangelho

estava localizado na Judéia, e eram chamados também de “os da circuncisão”. Estes

Judeus são mencionados em Atos 21:20, e que mais tarde ficaram conhecidos como

Ebionitas.

Na época em que o texto de Matityahu caiu nas mãos de muitos, vários seguidores

traduziam como podiam o texto para diversas línguas, resultando em várias versões do

Evangelho. Conforme foram sendo perseguidos os principais discípulos, e muitos dos

recém-convertidos cresciam a cada instante, a extinção dos ensinamentos de Yeshua

estavam-se começando. O texto de Matityahu era usado pelos ebionitas como o único

Evangelho (chamado de Evangelho dos Ebionitas ou Evangelho dos Hebreus), que era

considerado como sendo o Evangelho segundo Matityahu, e era escrito em hebraico, e

era menor do que o Evangelho segundo Matityahu em grego que é e que era usado pelos

católicos, pois os católicos o consideravam como sendo incompleto e truncado.

Jerônimo afirma que tanto os nazarenos quanto os ebionitas se utilizavam do Evangelho

dos Hebreus, que era considerado como sendo o "Matthaei Authenticum | Matityahu

Autêntico" por muitos deles. O relato de Jerônimo é consistente com os anteriores,

feitos por Ireneu de Lyon e Eusébio de Cesaréia. Epifânio também se refere a um

"Evangelho dos Hebreus" como sendo a fonte utilizada pelos ebionitas, talvez

combinando os testemunhos destes mesmos “pais da igreja”.

O texto de original de Matityahu se perdeu com a extinção dos Ebionitas. Sedo

preservado apenas em cópias, não muito confiáveis. Uma delas, em hebraico, foi obtida

por Jerônimo, através de judeus nazarenos nos séculos III e IV; ao qual presentemente

se encontrava na Biblioteca de Cesaréia. Na época próxima aos séculos XIIId.C. á

XVd.C. foram encontrados três textos do Evangelho segundo Matityahu em hebraico.

O primeiro foi por Shem Tob ben Isaac Shaprut de Tudela (טורפש ןבא בוט םש), nascido

em Tudela, no meio do século 14, era um judeu espanhol, filósofo, médico, e polemista.

Ele é freqüentemente confundido com o médico Shem Tob ben Isaac de Tortosa, que

viveu antes. Shem Tob ben Shaprut divulgou a primeira versão hebraica do manuscrito

de Matityahu após um longo período de extinção dos ebionitas.

Em Tarazona, ele completou a sua obra "Eben Bohan" (1380d.C.). Uma obra polêmica

contra judeus batizados. Neste livro no último capítulo divulgou um manuscrito que

recentemente obteve, chamado de Evangelho de Matityahu e que provavelmente

descenderia do original. É uma versão em hebraico do texto completo de Matityahu. A

obra 'Even Bohan' foi concluída em 1380 dC, revisada em 1385 e 1400. Várias citações

de um "Evangelho hebraico ou ebionita" de Cirilo de Jerusalém, Jerônimo, Orígenes,

Dídimo, Clemente de Alexandria parecem não ter muita relação com esta versão atual

do hebraico de Matityahu por Shem Tov.

Uma edição baseada em nove manuscritos de Shem Tov dos séculos 15 a 17 está

nomeada na Biblioteca Britânica, chamado: O Evangelho de Matityahu de acordo com

um texto hebraico primitivo por Howard, George. O Texto Shem-Tov é basicamente

BH com uma mistura de MH e vocabulário e idioma mais tarde rabínico. O texto

subjacente, contudo, reflete sua composição original em hebraico, e é o texto mais

incomum de Matityahu existente na medida em que contém uma infinidade de leituras

que não são encontrados em quaisquer outros códices de Matityahu. Parece ter sido

preservado pelos judeus, independente da comunidade cristã.

Os escritos Pseudo-Clementine (Reconhecimentos e Homilias) quando citando ou

referindo-se a Matityahu, ocasionalmente, está de acordo com Shem Tov, e contra as

versões canônicas gregas.

Howard afirma que Shem Tov não criou o Matityahu hebraico em si mesmo (por

exemplo, traduzindo do latim), mas teve um texto hebraico existente, como ele às vezes

comenta sobre os erros dos escribas e leituras estranhas. Mat 11:11 é um bom caso em

questão, como no grego, latim, e todas as outras testemunhas de Matityahu contém a

frase de qualificação. O comentários de Shem Tov na versão hebraica segue-se como

original, pois Mat 11:11 mostra a falta de uma frase, implicando que Yochanan é maior

do que Yeshua. Se ele estivesse traduzindo a partir da versão em latim, grega, ou

qualquer outro tal comentário seria sem sentido.

O manuscrito de Shem Tov preserva uma teologia preeminente em relação a qualquer

manuscrito hebraico de Matityahu já encontrado, e apresenta uma forte descendência de

um texto original. Vários manuscritos do Evangelho segundo Matityahu em hebraico de

Shem Tov foram encontrados, e estão em várias bibliotecas. Abaixo estão disponíveis

para pesquisa os nomes dos manuscritos hebraicos usados por George Howard:

Ms. Add. no. 26964. British Library, London, Ms. Heb. 28. Bibliotheek der

Rijksuniversiteit, Leiden, Ms. Mich. 119. Bodleian Library, Oxford, Ms. Opp. Add. 4º

72. Bodleian Library, Oxford, Ms. 2426 (Marx 16).Library of the Jewish Theological

Seminary of America, New York, Ms. 2279 (Marx 18).Library of the Jewish

Theological Seminary of America, New York, Ms. 2209 (Marx 19).Library of the

Jewish Theological Seminary of America, New York, Ms. 2234 (Marx 15).Library of

the Jewish Theological Seminary of America, New York, Ms. Mich. 137. Bodleian

Library, Oxford.

Um outro manuscrito de Matityahu em hebraico que foi divulgado foi o de Jean

duTillet, filho de um prefeito e um capitão de Angoulême sob Francisco I da França.

Nomeado bispo de Breuc em 1553, no qual teve a capacidade para participar do

Concílio de Trento, onde encorajou Hervet Gentian para realizar uma tradução latina do

Photius "Syntagma” juntamente com Balsamon e a interpretação de um manuscrito, que

recentemente havia entrado em sua posse, Tillet também em 1553 obteve em Roma uma

versão hebraica do Evangelho de Matityahu.

Esta versão vem dos manuscritos que foram confiscados dos judeus por parte da Igreja

Católica em Roma, no ano de 1553. DuTillet obteve o manuscrito e retornou à França,

doando-o para a Bibliotheque Nationale de Paris, onde permanece até hoje como MS.

Hebraico 132. O manuscrito hebraico de Du Tillet apresenta um estilo de escrita

diferente em relação ao estilo hebraico encontrado por Shem Tov, e revela sua

preeminência em relação ao grego devido a esclarecer boas partes contraditórias e

obscuras dos manuscritos gregos de Matityahu. Em 1564 Du Tillet se tornou bispo de

Meaux, e em 1568 ele publicou uma edição das obras de Lúcifer de Caliaris / Lucifer de

Cagliari contra imperador Constâncio II.

Suspeito de afinidades protestantes, Jean duTillet publicou três tratos anti-protestantes

em 1563, que são: Traité de l'Antiquite et solennité de la messe; Réponse

d'unÉvêqueaux Ministres desnouvellesEglises e Avis à Messieurs

lesgentilhommesséduits par lespiperiesdesnouvellesEglises.

Uma terceira versão hebraica do manuscrito de Matityahu foi publicada por Sebastian

Münster, nascido em 20 de janeiro de 1488 e falecido dia 26 de Maio 1552.

Munster era um alemão cartógrafo, cosmógrafo e um estudioso do hebraico. Nasceu em

Ingelheim, perto de Mainz, como o filho de Andreas Munster. Münster completou seus

estudos na Tübingen Eberhard-Karls-Universität em 1518. Seu assessor de pós-

graduação foi Johannes Stöffler. Ele foi nomeado para a Universidade de Basel em

1527. Como o professor de hebraico, ele editou a Bíblia hebraica.

Münster escreveu o trilingüe Dictionarium em latim, grego e hebraico e Europae Mappa

(mapa da Europa) em 1536. Em 1537 ele publicou um Evangelho de Matityahu em

hebraico que ele tinha obtido a partir de judeus espanhóis que haviam se convertido. Em

1540 ele publicou uma edição em latim de Ptolomeu 's Geographia com ilustrações. A

edição de 1550 contém cidades, retratos e trajes. Estas edições, impressas na Alemanha,

são os mais valorizados dos Cosmographias,

Quando escreveu carta ao rei Henrique VIII, Munster afirmou que o manuscrito do

Evangelho de Matityahu que havia recebido não estava em perfeito estado de

conservação e possuía diversas lacunas textuais. Munster tomou a liberdade de

preencher tais lacunas, contudo em 1551, Johannes Quin-Quarboreus de Aurila, um

professor de hebraico e aramaico na College de France e colega de Sebastian Munster,

publicou uma versão do manuscrito de Munster na qual indicava e comentava o

preenchimento das lacunas feito por Munster. Quin-Quarboreus fez revisões ao

manuscrito, corrigindo alguns dos preenchimentos feitos por Munster.

Os textos dos manuscritos hebraicos de Matityahu estão disponíveis neste site, na

pagina Manuscritos, para download e visualização.

Todos os manuscritos de Matityahu encontrados apresentam corrupções em seus textos,

e são todos eles, de alguma forma possuidores de acréscimos ou alterações feitos por

escribas há séculos no intuito de basear suas doutrinas.

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