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A geografia do pensamento filosfico1 Roberto Machado

A filosofia, para Gilles Deleuze, no est num nvel mais elevado do que

os outros saberes; no uma reflexo sobre, no sentido de um metadiscurso,

uma metalinguagem, um discurso, um saber, que teria por objetivo formular ou

explicitar critrios de legitimidade ou de justificao dos outros discursos, dos

outros saberes, tendncia moderna que comea com Kant ao criar a distino

entre o emprico e o transcendental e perdura, por exemplo, na epistemologia,

no neopositivismo, na filosofia da linguagem. Para Deleuze, a filosofia

produo, criao de pensamento, tal como so as outras formas de saber, sejam

elas cientficas ou no. Da por que, ao se colocar em relao intrnseca com

outros domnios, seu objetivo estabelecer conexes, ressonncias entre esses

domnios, a partir da questo central que orienta suas investigaes.

Essa questo diz respeito ao que significa pensar. O objeto principal da

filosofia de Deleuze o exerccio do pensamento. Mas o pensamento no um

privilgio da filosofia: filsofos, cientistas, artistas so pensadores. Isso no

significa, no entanto, que Deleuze assimile os diferentes domnios de saber, pois

ele assinalou claramente sobretudo em Quest-ce que la philosophie? o

fundamental da diferena constitutiva da filosofia: enquanto a cincia cria

funes e a arte cria agregados sensveis, compostos de sensao, perceptos e

afetos, a filosofia cria conceitos.

Assim, h, ao menos, trs aspectos na ideia de que a filosofia criao de

conceitos. Primeiro, ela criao, assim como a cincia, a arte, a literatura. O

elemento da filosofia no dado, no existe implicitamente, velado, em algum

lugar, sendo explicitado, revelado, desvelado pelo filsofo. Se o pensamento

filosfico criador porque faz nascer alguma coisa que ainda no existia,

alguma coisa nova. E a esse respeito Deleuze est seguindo Nietzsche quando

diz que o filsofo no descobre: inventa. Segundo, a filosofia criao

1 Estas ideias so aprofundadas em meu livro Deleuze, a arte e a filosofia, Rio Zahar, 2009.

2 especfica, criao de conceitos, enquanto que as outras formas de criao

cientfica, artstica, literria no so conceituais. Desse modo, se, por um lado,

os conceitos so como sons, funes, imagens, linhas, cores, quando se trata de

criao o meio, o instrumento, o elemento prprio da filosofia o conceito.

Terceiro, essa criao de conceitos singular, ou melhor, criao de conceitos

singulares. O conceito uma singularidade. Ideia, tambm de inspirao

nietzschiana, que j afasta Deleuze de muitos outros filsofos, e o leva a sugerir

que todos eles criaram conceitos singulares, mesmo se disseram o contrrio. E a

esse resposto pode-se dizer que os conceitos so assinados, tm o nome de seu

criador: assim, Ideia remete a Plato, substncia a Aristteles, cogito a

Descartes, mnada a Leibniz, condio de possibilidade a Kant, durao a

Bergson...

*

Se fazer filosofia criar conceitos, como so criados os conceitos da

filosofia de Deleuze? Minha hiptese que sua filosofia , em ltima anlise,

um sistema de relaes entre conceitos criados de duas maneiras diferentes: por

um lado, conceitos oriundos, provenientes, extrados da prpria filosofia, isto ,

de filsofos privilegiados em suas leituras principalmente Espinosa, Nietzsche

e Bergson e, por outro lado, conceitos suscitados, sugeridos, pela relao entre

conceitos filosficos e elementos no conceituais provenientes de domnios

exteriores filosofia. Assim, no procedimento filosfico de Deleuze, a literatura,

as cincias e as artes esto a servio da prpria filosofia, ou da criao de

conceitos. Se no h reflexo sobre, mas pensamento a partir, ou melhor, com, e

se a filosofia especificamente o domnio dos conceitos, pensar a exterioridade

da filosofia estabelecer ressonncias, conexes, agenciamentos entre conceitos

filosficos e elementos no conceituais dos outros saberes que, integrados ao

discurso filosfico, so transformados em conceitos.

Mas a relao com a exterioridade ou com os outros saberes, embora

constitutiva, no o aspecto determinante desta inter-relao conceitual. Mesmo

que um conceito seja como um som ou uma imagem, e no haja superioridade

3 de um sobre os outros, do ponto de vista da elaborao da problemtica

filosfica de Deleuze, ou de seu prprio exerccio de pensamento, h prioridade

da filosofia sobre os outros domnios. A razo que, sendo sua questo uma

questo filosfica o que pensar? ou melhor, sendo seu objetivo principal

produzir o conceito de exerccio do pensamento, o apelo aos saberes no

filosficos funciona fundamentalmente como comprovao ou confirmao de

uma problemtica definida conceitualmente pela filosofia. O nofilosfico entra

como elemento que vem alimentar um pensamento eminentemente voltado para

a filosofia e at mesmo para os conceitos tradicionais da filosofia. Se h, nesse

caso, prioridade da filosofia porque ela o regime dos conceitos, e, mesmo

que os conceitos venham de fora, os conceitos suscitados pela exterioridade no

conceitual esto, no pensamento de Deleuze, subordinados aos conceitos

oriundos da tradio filosfica.

No nego a importncia do extrafilosfico para compreender seu

procedimento de criao. A antropologia, a psicanlise, a etologia, so, neste

sentido, fundamentais. O cinema, a pintura, a literatura tambm. Desejo

salientar, no entanto, no s que suas questes vm prioritariamente da filosofia,

da tradio filosfica, mas tambm que, na trajetria de Deleuze, elas se

colocaram a partir da filosofia. A meu ver, Deleuze fundamentalmente um

historiador da filosofia que ousou pensar filosoficamente, deixando a marca de

seu prprio pensamento em todos os seus estudos. Isso implica levar em

considerao o que exterior ao discurso tcnico ou explicitamente filosfico.

Mas significa principalmente instituir a leitura dos filsofos como parte

essencial de seu modo prprio de filosofar, ou de subordinar o conhecimento das

questes e problemas filosficos constituio de um pensamento: o seu.

*

A caracterstica mais elementar da leitura deleuziana dos pensamentos

filosficos, cientficos e artsticos o fato de ela se propor mais como uma

geografia do que propriamente como uma histria, no sentido de considerar o

pensamento no atravs de uma dimenso histrica linear e progressiva, em que

4 o posterior superior como em Hegel , nem mesmo de uma histria

descontnua, que abandona a ideia de progresso como em Foucault , mas

privilegiando a constituio de espaos, de tipos no apenas heterogneos, mas

sobretudo antagnicos.

Isso significa que a relao entre criao de conceitos e tradio

filosfica, como a estabelece Deleuze, consiste em erigir o modelo, ou mais

precisamente, o processo de pensamento de determinados filsofos como

condio de seu modo singular de filosofar. Assim, o privilgio de determinados

filsofos em seus estudos monogrficos a tentativa de construir um espao

ideal,2 diferente do representado por Plato, Aristteles, Descartes, Hegel, que

se organiza segundo outros princpios e pretende escapar dos pressupostos em

que normalmente se acredita estar fundada a filosofia; o projeto de criar, a

partir de filsofos passveis de entrar em relao, em comunicao, em

ressonncia num mesmo espao, conceitos que expressem ou tornem possvel

um novo pensamento. E essa ideia de criao de outro espao de pensamento,

que aparece nos livros monogrficos, perceptvel bem mais claramente nos

livros temticos Diffrence et rptition, Logique du sens, Lanti-Oedipe,

Mille plateaux,Quest-ce que la philosophie?. Pois, centrados nas questes da

diferena, do sentido, do desejo, da multiplicidade, do pensamento filosfico,

esses livros estendem as ressonncias aos saberes cientficos, literrios e

artsticos, sempre com o objetivo de contrapor o espao da imagem do

pensamento, que dogmtico, ortodoxo, metafsico, moral, racional..., ao espao

do pensamento sem imagem, que pluralista, heterodoxo, ontolgico, tico,

trgico... Assim, por exemplo, enquanto a moral julga a vida a partir de valores

transcendentes, um sistema de juzos sobre o que se diz e o que se faz em

termos de bem e de mal considerados como valores metafsicos, a tica avalia

sentimentos, condutas e intenes referindo-os a modos de existncia imanentes

que eles supem ou implicam, leva em considerao os modos de ser das foras

vitais que definem o homem por sua potncia, pelo que ele pode.

5

*

Qual o procedimento utilizado por Deleuze para criar essa geografia do

pensamento? Ou mais precisamente, como se d a relao entre os filsofos

privilegiados por expressarem um estilo de pensamento que permite a criao do

espao ideal alternativo do pensamento sem imagem? Estabelecendo uma

analogia com a pintura e em aluso a um dos domnios de expresso do

movimento dadasta, de Arp, Picabia, Duchamp, Man Ray, Max Ernst...,

Deleuze diz, no texto mais explcito sobre o assunto, que essa relao do tipo

de uma colagem. Quer dizer, assim como Marcel Duchamp colocou uma

pequena barba e um bigode na Mona Lisa de Leonardo da Vinci, a colagem que

Deleuze faz no pensamento dos outros deve agir como um duplo, e comportar o

mximo de modificao prpria ao duplo.3 E essa ideia de duplo sem

semelhana tambm est presente quando, estabelecendo uma analogia com o

teatro, ele diz que essa relao entre filsofos uma espcie de teatro filosfico.

O que significa dizer que Deleuze funciona como um dramaturgo que escreve as

falas e dirige a participao de cada pensador em sua filosofia. E, para fazer

isso, ele utiliza um procedimento de colagem que faz aparecer, sob a mscara de

Scrates, o riso do sofista, ou faz com que Duns Scot receba os bigodes de

Nietzsche, mas um Nietzsche fantasiado de Klossovski ou de Blanchot.

A est por que Deleuze no pode ser considerado propriamente um

historiador da filosofia. Para ele, repetir o texto no buscar sua identidade, mas

afirmar sua diferena. A leitura dos filsofos e no filsofos que ele realiza

age, atua, interfere com o objetivo de produzir um duplo. E justamente a

compreenso da amplitude e do modo de funcionamento desse procedimento

que modifica o texto, produzindo um duplo sem semelhana atravs de pequenas

ou grandes tores, que possibilita explicitar o diferencial prprio ao

pensamento de Deleuze, o que constitui sua singularidade.

*

2 Dialogue, Paris, Flammarion, 1977, p.22 3 Cf. Diffrence e rptition, Paris, PUF, 1972, p.4.

6 O que possibilita Deleuze estabelecer duas orientaes bsicas do

pensamento e apresentar uma delas como uma resistncia, uma alternativa

radical? Ou melhor, qual o critrio que lhe permite isolar duas vertentes na

histria da filosofia e, de modo ainda mais geral, no pensamento , consider-

las antagnicas e escolher uma delas para situar seu prprio pensamento? A

resposta pode ser dada imediatamente: a filosofia de Nietzsche.

A filosofia de Nietzsche , em sua inspirao fundamental, uma tomada

de posio a respeito da prpria filosofia. No Crepsculo dos dolos, por

exemplo, Nietzsche assinala, de modo lapidar, as grandes etapas de sua histria

Plato, a filosofia crist, Kant, o positivismo , define-as como o platonismo

da filosofia e se insurge contra toda a orientao do pensamento filosfico desde

Plato.4 A filosofia de Nietzsche , como ele mesmo a denominou, um

platonismo invertido (umgedrehter Platonismus). Pois justamente essa

temtica, interpretada como crtica da filosofia da representao e denominada

s vezes subverso, s vezes perverso do platonismo, que constitui o centro

a partir do qual gravitam as anlises histrico-filosficas de Deleuze e inspira

toda a elaborao de seu pensamento filosfico.

A dualidade entre dois tipos de filosofia tem, por conseguinte, Nietzsche e

Plato como polos opostos. Num extremo, Plato, com quem nasce a imagem do

filsofo como ser das ascenses, como aquele que sai da caverna, se eleva e se

purifica na medida em que se eleva em direo ao Bem e Verdade. Plato, para

quem, segundo Deleuze, a clebre dualidade entre sensvel e inteligvel que d

incio metafsica existe em funo da distino entre a boa cpia, a cpia

bem fundada, que uma imagem dotada de semelhana, e a m cpia, o

simulacro, que uma imagem sem semelhana. Se Plato um filsofo da

representao porque sua postura metafsica privilegia a imagem fundada pela

semelhana interna com a identidade superior da Ideia em detrimento da

imagem sem semelhana, o simulacro. No outro extremo, Nietzsche, o anti-

4 Nietzsche, Crepsculo dos dolos, Como o mundo verdadeiro acabou convertendo-se numa fbula.

7 Plato, aquele que mais radicalmente duvidou dessa orientao pelo alto, em

direo da identidade do modelo, aquele em quem se nota de maneira mais

radical o exerccio de um pensamento que afirma a diferena. Como? Segundo

Deleuze, por ter pensado a vontade afirmativa de potncia como sendo a

diferena e o eterno retorno como o pensamento capaz de criar a vontade de

potncia como afirmao, porque torna possvel pensar diferencialmente a

diferena, isto , o eterno retorno como revir, retorno da diferena.

Nietzsche essencial para a compreenso do procedimento deleuziano de

crtica da filosofia e busca de um espao alternativo, ou, mais precisamente, de

crtica da filosofia da representao e constituio de uma filosofia da diferena.

H, porm, uma diferena importante no modo como Nietzsche realiza uma

genealogia e Deleuze uma geografia do pensamento. que Nietzsche

praticamente no reconhece aliados. Ele pensa sua problemtica como

radicalmente diferente da de qualquer outro pensador, e sempre procurou, em

sua trajetria filosfica, intensificar essa diferena para no ser contaminado

pelo niilismo do pensamento. A caracterstica marcante de Nietzsche, e da sua

situao singular na histria da filosofia, que, para ele, mais do que para

qualquer outro pensador, pensar afirmativamente acarreta necessariamente

pensar contra tudo o que foi pensado desde Plato.

Deleuze no. Deleuze um filsofo da aliana. Partindo de Nietzsche

como critrio de avaliao, o estilo filosfico deleuziano consiste em lhe

encontrar aliados em graus diferentes, estabelecendo conexes entre conceitos

de filsofos que merecem figurar no espao de uma filosofia da diferena. A

problemtica nietzschiana de inverso do platonismo interpretada, como disse,

como crtica da filosofia da representao, e denominada "subverso" ou

perverso do platonismo constitui o centro a partir do qual gravitam as

anlises histrico-filosficas de Deleuze. ela que permite esclarecer a situao,

no texto deleuziano, de determinados filsofos e de determinados conceitos

elaborados por esses filsofos ou reelaborados, a partir deles, por Deleuze,

conceitos que apontam na direo de uma atividade filosfica diferente do estilo

8 de filosofia majoritrio desde Plato. Isto significa que Deleuze tem o

sentimento nietzschiano de um niilismo do pensamento que domina, entre outros

setores, a filosofia. Mas, diferentemente de Nietzsche, esse sentimento no

total, visto que seu projeto de uma geografia do pensamento busca justamente

contraexemplos ou tentativas de escapar do niilismo da histria dos saberes.

Deste modo, elaborar ou reelaborar uma filosofia da diferena significa

estabelecer uma ponte, um canal, uma ligao entre Nietzsche e os que podem,

de um modo ou de outro, mais ou menos, ser aproximados de sua filosofia.

*

Assim, segundo a geografia deleuziana do pensamento, existem, por um

lado, filsofos que, de um modo geral, esto excludos do espao em que

Deleuze pretende situar seu pensamento. o caso sobretudo de Plato,

Aristteles, Descartes, Hegel, os grandes representantes da imagem tradicional

da filosofia considerada como filosofia da representao, isto , como aquela

que reduz a diferena identidade, pois isso que significa representao para

Deleuze.

A crtica deleuziana da representao, no entanto, s adquire todo o seu

significado em funo do projeto de elaborao de uma filosofia da diferena.

Em termos nietzschianos, eu diria que ela como um no decorrente de um

sim, ou de uma afirmao fundamental. Isso porque a questo central da

filosofia de Deleuze, o exerccio do pensamento, tem insistentemente como

resposta um pensamento que afirma a divergncia e a disjuno, ou que

estabelece a relao entre termos, ou entre sries, como a de uma diferena que

rene imediatamente o que distingue.

Nota-se isso em sua anlise dos estoicos, que, para mostrar como eles

realizaram a primeira grande subverso do platonismo, privilegia dois conceitos

de sua filosofia o corpo e o incorpreo e a relao entre eles. A idia geral da

anlise a seguinte: Os estoicos viam os corpos como nica realidade,

deslocando a noo de ser do inteligvel para o corpreo, e considerando a Ideia

um extra-ser impassvel. O incorpreo, ou a Ideia, no uma causa

9 transcendente, mas um efeito superficial. O que uma subverso do platonismo.

Alm disso, esses nveis fsico e lgico relacionam-se atravs da tica. Isto ,

entre uma lgica da superfcie, que diz respeito ao incorpreo, e uma fsica da

profundidade, que diz respeito s misturas de corpos, h uma tica que relaciona

o acontecimento puro, ideal, incorpreo, e a profundidade dos corpos, por um

movimento ou um processo de encarnao, efetuao, incorporao. O sbio

estoico algum que compreende o acontecimento puro em sua verdade, e, ao

mesmo tempo, quer sua efetuao em um estado de coisas e em seu prprio

corpo.5

Nota-se isso tambm em sua anlise de Bergson, que considera a

intuio bergsoniana como um mtodo que tem dois momentos fundamentais.

O primeiro produz o que Deleuze chama dualismo reflexivo, e decompe um

misto impuro, emprico, espaciotemporal em dois tipos de multiplicidade

qualitativamente diferentes: fundamentalmente a durao e o espao. A durao

uma multiplicidade interna, no numrica, simples, contnua, heterognea, que

compreende todas as diferenas de natureza, todas as diferenas qualitativas, e

para quem a diferena uma alterao com relao a si mesma. O espao uma

multiplicidade de exterioridade, numrica, descontnua, homognea, que

apresenta exclusivamente diferenas de graus, diferenas quantitativas, e para

quem a diferena apenas aumento ou diminuio. A est a diviso, to

utilizada por Deleuze, entre o virtual e o atual. O outro momento do mtodo de

intuio gentico, e diz respeito relao desses dois termos fundamentais.

Agora, o mtodo parte de uma unidade virtual e a diviso, ou o dualismo

gentico que ele produz, proveniente da diferenao (diffrenciation), ou da

atualizao dessa virtualidade, segundo linhas divergentes que diferem por

natureza. No h, portanto, semelhana entre o virtual e o atual. Ao atualizar-se,

o virtual se diferencia. A diferenao justamente a atualizao de uma

virtualidade que persiste atravs de suas linhas divergentes atuais. Ela explica,

5Os textos de Deleuze sobre os estoicos encontram-se em Logique du sens, sries 2, 10, 18, 19, 20, 23, 24.

10 desenvolve por linhas divergentes o que estava envolvido. E, na filosofia

bergsoniana, o clebre conceito de impulso vital (lan vital) que designa essa

atualizao do virtual por linhas de diferenao to importante para a

concepo deleuziana da gnese como processo de atualizao.

Nota-se isso ainda em sua anlise de Espinosa, que privilegia a relao

entre a substncia e os modos atravs dos atributos, ou, mais precisamente, a

partir da teoria da univocidade dos atributos. Os atributos so formas de ser

unvocas que no mudam de natureza ou de sentido quando so afirmados da

substncia e dos modos. A univocidade dos atributos no significa que a

substncia e os modos tenham o mesmo ser. A substncia em si, os modos so

na substncia como em outra coisa e, assim, no se dizem no mesmo sentido; no

entanto, o ser ou as formas unvocas de ser que so os atributos se dizem no

mesmo sentido do que em si e do que em outra coisa. Portanto, devido aos

atributos, que constituem a essncia da substncia e contm a essncia dos

modos, h, ao mesmo tempo, identidade de forma e diferena de essncia entre a

substncia e os modos.

Deleuze aprofunda essa problemtica da univocidade, explicitando, a

partir da, uma dupla gnese caracterstica da ontologia espinosista: primeiro, a

gnese no sentido de constituio lgica da substncia, que se elabora atravs de

uma teoria da distino formal, ou da distino real no numrica, e explica a

passagem das primeiras proposies da tica, que demonstram a existncia de

uma substncia por atributo, s proposies que afirmam haver apenas uma

substncia para todos os atributos; segundo, a gnese no sentido de produo

fsica dos modos, atravs de distines modais intrnsecas e extrnsecas que

dizem respeito s quantidades intensivas e extensivas contidas no atributo e que

so partes da essncia ou potncia da substncia. E, se a teoria da univocidade

do ser pensada, na anlise de Espinosa, como teoria da univocidade do atributo

e da causa to importante para a elaborao da filosofia de Deleuze, pela

possibilidade que ela oferece de afirmar uma sntese disjuntiva, ou o carter

11 sinttico, e no analtico, da disjuno, com a divergncia e o descentramento

que ela acarreta.

Mas a concordncia de Deleuze com esses filsofos de modo algum

total, no sentido de que ele no vai com eles at o fim, ou considera que eles no

vo at o fim. assim que, analisando como o incorpreo submetido a uma

dupla causalidade que, por um lado, remete aos corpos, que so suas causas, e,

por outro lado, remete a outros incorpreos, que so sua quase causa, Deleuze

abruptamente se afasta dos estoicos por no terem pensado essa relao entre

incorpreos como uma pura relao de expresso.6 assim tambm que Le

bergsonisme assinala uma ambiguidade na crtica que Bergson faz da

intensidade, e Diffrence et rptition, radicalizando a divergncia, considera a

crtica bergsoniana pouco convincente, por conceder s qualidades o que

pertence intensidade, fazendo com que esta aparea como um misto impuro, o

que arruna a prpria ideia de gnese.7 assim, finalmente, que a concepo da

univocidade, segundo a qual o ser se diz em um mesmo sentido de tudo aquilo

de que ele se diz, exigindo, segundo Deleuze, que a substncia seja afirmada dos

modos, e no o inverso, o afasta de Espinosa e o faz buscar em Nietzsche a

subverso categrica pela qual o ser se diz do devir ou a identidade se diz do

diferente.8 Da por que, como j sugeri, na anlise de Nietzsche, considerado

como um pensador ontolgico, que Deleuze encontra com mais radicalidade o

exerccio de um pensamento que afirma a diferena.

*

Plato significa o nascimento da filosofia da representao. Nietzsche o

pice do anti-platonismo ou da filosofia da diferena, onde tambm se situam os

estoicos, Espinosa, Bergson, Foucault... Mas se, no nvel molar dos sistemas

filosficos ou da orientao geral de um pensamento, a delimitao dos dois

espaos da representao e da diferena ntida, no nvel molecular dos

elementos ou dos conceitos componentes, a comunicao entre esses espaos

6 Cf.Logique du sens, Paris, Munuit, 10/18, 1969, 24 srie, p.235. 7 Cf. Le bergsonisme, Paris, PUF, 1968, p.93, Diffrence et rptition, p.308-309.

12 frequente. Isto significa que at mesmo filsofos que esto situados no espao

da representao so objeto, por parte de Deleuze, de um roubo de conceitos

que desfaz a teia conceitual em que esto inseridos ou desconsidera algumas das

consequncias que acarretam nas teorias filosficas em que foram produzidos.

Livros como Diffrence et rptition, Logique du sens, Lanti-Oedipe, Mille

plateaux, Quest-ce que la philosophie? fazem isso o tempo todo. Perante esses

filsofos, a posio de Deleuze quase sempre a de um sim... mas, bastante

caracterstico do procedimento de colagem9.

O filsofo que mais serve a Deleuze neste sentido, e que portanto ocupa

uma posio bastante singular em seu pensamento Kant. Por um lado, seus

livros esto cheios de virulentas crticas a Kant, que consistem em explicitar as

razes pelas quais sua filosofia situa-se no espao da representao, isto , est

subordinada aos postulados da recognio e do senso comum. Por outro lado, a

filosofia de Kant ocupa uma posio privilegiada entre os instrumentos

conceituais que permitem compreender a elaborao e a estruturao de seu

pensamento filosfico. E isso possvel porque vrios elementos conceituais da

filosofia de Kant apontam na direo de uma filosofia da diferena.

O que Kant significa para Deleuze? Em primeiro lugar, a descoberta da

diferena transcendental, ou o fato de o sujeito ser constitudo por duas formas

irredutveis que fazem com que ele seja receptivo, afetado, e determinante,

espontneo. Se Deleuze se aproxima de Kant pela novidade kantiana de

considerar o conhecimento a partir de uma diferena de natureza, e no apenas

de grau, entre a sensibilidade, faculdade de intuies, e o entendimento,

faculdade de conceitos, ou de considerar o conhecimento como sntese do

heterogneo. E se Deleuze privilegia em suas anlises o paradoxo do tempo,

segundo o qual o eu penso s determina minha existncia eu sou sob a

8 Cf. Diffrence et rptition, p.59. 9 Com relao a Leibniz, essa posio evidente em livros como Diffrence et rptition, Logique du sens, Spinoza et le probleme de lexpression, mas no mais em Le pli. Leibniz et le barroque, onde, mudando de perspectiva, Deleuze apresenta Leibniz como um filsofo da diferena,com o qual seu acordo seria total se no fosse o ltimo pargrafo do livro em que, apesar de se considerar leibniziano

13 forma de um eu passivo no tempo, a valorizao da diferena, no interior do

sujeito, entre o eu transcendental e o eu fenomenal, a partir da forma vazia do

tempo evidencia, mais uma vez, que Deleuze sempre interpreta Kant na

perspectiva da questo da diferena e de sua relao com o pensamento. Assim,

quando pensa o paradoxo kantiano do tempo, a partir da questo central de sua

filosofia, o que orienta a toro caracterstica de sua tcnica de colagem o

interesse em conceber o tempo como diferena transcendental que introduz uma

fissura, uma rachadura no sujeito.

Mas o acordo est longe de ser total. E a principal crtica deleuziana

filosofia de Kant diz respeito ao fato de a relao entre as faculdades ser um

acordo harmonioso, ou uma colaborao sob a forma do mesmo. Considerando

esse princpio do senso comum um dos postulados da representao, Deleuze

vai, ento, seguir dois caminhos que lhe permitem extrair da questo kantiana da

relao das faculdades uma filosofia da diferena. O primeiro percorre as trs

crticas kantianas para dar conta do deslocamento, com o sublime, na Crtica da

faculdade do juzo, da questo da condio de possibilidade para a questo, mais

fundamental segundo ele, da gnese. No caso do sublime, o desacordo entre a

imaginao e a razo o princpio gentico do acordo das faculdades; trata-se,

portanto, de um acordo engendrado no desacordo.

O segundo caminho privilegia os ps-kantianos Salomon Maimon e

Herman Cohen, por haverem formulado um mtodo de gnese interna no nvel

da prpria Crtica da razo pura. O que Deleuze ento procura com a ajuda dos

ps-kantianos criticar as ideias de que a diferena entre conceito e intuio

seja externa ou extrnseca e de que um termo se adapte ao outro por meio do

esquema da imaginao, que criaria uma harmonia entre termos exteriores, e,

principalmente, exigir um princpio de diferena ou de determinao interna. E

isso o leva, finalmente, a se afastar no apenas de Kant, mas at mesmo dos ps-

kantianos, ao propor uma teoria da ideia, considerada como multiplicidade

por causa da teoria da dobra, coloca reticncias, apontando as mudanas que o leibnizianismo teria sofrido.

14 diferencial que percorre todas as faculdades, e do dinamismo espaciotemporal,

ou esquema ideal, com o objetivo de mostrar que a intensidade considerada

como princpio da gnese ou do processo de atualizao a potncia da

diferena, de que a noo kantiana de esquema no d conta.

*

Essa constituio de dois espaos antagnicos do pensamento tambm

exposta de um ponto de vista sistemtico, isto , independentemente da leitura

de um filsofo ou no filsofo determinado, sob a forma de uma doutrina das

faculdades, em vrios livros de Deleuze, sendo o principal deles Diffrence et

rptition. E o que se nota, ento, uma espantosa correspondncia entre as

anlises monogrficas e esse novo tipo de abordagem da questo da diferena e

da representao que chamo de doutrinria para salientar o quanto ela central

no pensamento de Deleuze.

O que Deleuze critica na filosofia da representao? Seu principal

pressuposto, o postulado segundo o qual o pensamento um exerccio natural de

uma faculdade, naturalmente bem dotado para possuir a verdade, enquanto o

erro, considerado como o negativo do pensamento, vem de fora, produto de

mecanismos externos. E seu objetivo, nesse caso, demonstrar que essa

concepo implica, subjetivamente, a unidade, ou a identidade do sujeito

pensante como fundamento da concordncia, da harmonia entre as faculdades, e,

objetivamente, a unidade, ou a identidade do objeto como submetendo a

diversidade dada.

E o que Deleuze prope como alternativa representao? Um

empirismo transcendental10 expresso que j uma colagem de Hume e

Kant que considera o pensamento como involuntrio e inconsciente e se define

como uma teoria do uso paradoxal das faculdades. So trs os aspectos mais

importantes dessa teoria. 1) Cada faculdade tem um objeto prprio, especfico,

singular; cada faculdade s apreende o que a concerne exclusivamente,

diferencialmente, e no pode ser objeto de nenhuma outra. 2) A relao entre as

15 faculdades do tipo de um esforo divergente, de um acordo discordante, o

que faz com que seja o encontro contingente e violento com o que fora a pensar

que produz a necessidade de um ato de pensamento. 3) As ideias so uma

multiplicidade, uma coexistncia virtual das relaes entre elementos

diferenciais intensivos que referem o diferente ao diferente e se atualizam, se

encarnam, se efetuam por um processo gentico de diferenao

(diffrenciation) qualitativa e quantitativa.

Nessa sistematizao dos princpios da filosofia da diferena, atravs de

uma doutrina das faculdades, em correspondncia com os estudos monogrficos,

est, mais uma vez, o mago da filosofia de Deleuze, que inclusive permaneceu

invarivel no fundamental, apesar das modificaes terminolgicas e at mesmo

conceituais que sofreu.

*

Para concluir, gostaria de fazer trs observaes. A primeira diz respeito

natureza e extenso das anlises de Deleuze. Privilegiei, na interpretao de

seu pensamento, sua leitura dos filsofos. Entre outras razes porque considero

Deleuze, antes de tudo, um historiador da filosofia que ousou pensar

filosoficamente, ou que encontrou no discurso filosfico os conceitos a partir

dos quais foi possvel estruturar sua filosofia como um pensamento diferencial.

Mas esse privilgio que descortino em suas anlises dos filsofos quando se

trata de explicitar o modo de funcionamento de seu pensamento no significa

ignorar seus importantes estudos sobre domnios exteriores filosofia. A relao

entre saberes sempre foi muito intensa no procedimento filosfico de Deleuze,

no sendo, de modo algum, lateral ou circunstancial, visto que, como esclareci,

o objetivo principal de sua filosofia investigar o que pensar, e o pensamento

no exclusividade da filosofia, mas uma propriedade de todo tipo de saber.

Da por que, ao tematizar o discurso cientfico ou as expresses artsticas

ou literrias, ele jamais tem por objetivo fazer filosofia das cincias, das artes ou

da literatura; est sempre criando conceitos a partir do que foi pensado, com 10Diffrence et Rptition, p.186, 187.

16 seus prprios elementos, em outros domnios, est sempre transformando em

conceitos o exerccio no conceitual de pensamento existente nesses outros

domnios. Deste modo, ao pensar as cincias, a literatura e as artes, Deleuze est

realizando seu projeto filosfico de constituio de uma filosofia da diferena

sem que haja uma diferena essencial entre esses estudos e os estudos dos textos

tecnicamente filosficos. Neste sentido e para dar um nico exemplo , a

interpretao deleuziana da Recherche du temps perdu, de Proust, como uma

busca inconsciente e involuntria da verdade, eminentemente filosfica no s

porque a considera como um sistema de pensamento, mas tambm porque a

contrape filosofia da identidade e da representao, tornando-a um

instrumento da formulao de sua prpria filosofia da diferena, pela maneira

como considera o signo, o sentido e a relao entre eles. Pois a importncia que

Deleuze d aos signos e depois dar intensidade deve-se a que so eles

que foram o pensamento a pensar em seu exerccio involuntrio e inconsciente,

isto , transcendental, fazendo-o buscar o sentido, ou a essncia considerada

como diferena ltima e absoluta. Mas essa hiptese poderia ser facilmente

confirmada com relao aos outros estudos de Deleuze sobre literatura, cinema,

pintura.

*

A segunda observao que no penso que haja vrias filosofias de

Deleuze, ou que, depois de Lanti-Oedipe, e de seu encontro com Felix Guattari,

sua filosofia tenha mudado radicalmente. verdade que privilegiei neste artigo

seus escritos dos anos sessenta, entre outras razes porque so dessa poca seus

principais estudos sobre filsofos, que, segundo minha interpretao, so mais

importantes para compreender sua prpria filosofia do que seus estudos sobre

literatos e artistas, alm de que tambm dessa poca o livro que expe com

mais densidade o mago de sua filosofia: Diffrence et rptition. Mas no me

parece que haja ruptura entre os estudos dessa poca e os trabalhos posteriores

de Deleuze. Para dar alguma credibilidade a minha posio, darei dois

exemplos.

17

Um o de seu livro sobre Foucault, o primeiro que escreveu sobre um

filsofo depois de Lanti-Oedipe e outros livros escritos com Guattari. Segundo

Deleuze, a questo central da filosofia de Foucault o que o pensamento, o

que significa pensar. S que a especificidade de Foucault no mbito dessa

questo que norteou Deleuze em todos os seus estudos est na existncia de trs

eixos, trs direes, trs dimenses do pensamento, que constituem uma

arqueologia do saber, uma estratgia do poder, uma genealogia da subjetivao.

Para meu objetivo basta seguir as duas primeiras direes.

O saber constitudo por dois elementos ou duas formas, uma forma de

contedo e uma forma de expresso: a visibilidade e o enunciado. E essa

interpretao bastante original se completa pela afirmao de que entre esses

elementos constituintes do saber h diferena de natureza ou heterogeneidade,

relao disjuntiva e primado do enunciado. Ento, apesar das diferenas

evidentes que ele reconhece, Deleuze conclui por um neokantismo de

Foucault,11 no sentido de que o saber constitudo pelo entrelaamento de

enunciados determinantes e visibilidades determinveis que so heterogneos,

mas cuja heterogeneidade no impede sua mtua insero. J o poder uma

relao de foras, um diagrama de foras, e a fora, um poder de afetar outras

foras ou de ser afetado por elas. Alm disso, as relaes entre poder e saber tm

trs caractersticas, que so do mesmo tipo que as existentes entre os elementos

do saber: 1) diferena de natureza, no sentido de que, enquanto o saber diz

respeito a formas, o poder informe, intensivo; 2) pressuposio recproca,

imanncia mtua, no sentido de uma relao do tipo virtual-atual; 3) primado do

poder sobre o saber, no sentido de que a relao de foras condio gentica

ou dimenso constituinte das relaes de formas.

Essas relaes entre poder e saber levam Deleuze a, mais uma vez,

aproximar Foucault de Kant. S que, nesse caso, a analogia, ou melhor, a

ressonncia entre eles diz respeito ao diagramatismo de Foucault e ao

11 Foucault, Paris, Minuit, 1986, p.67.

18 esquematismo de Kant, responsveis nas duas filosofias por uma coadaptao

entre formas de espontaneidade e de receptividade. Com a diferena de que, se,

para um, a imaginao uma ponte, ou uma mediao, e, para o outro, o poder,

considerado como relaes intensivas de foras, um elemento informe de

diferenao (diffrenciation), a distncia que os separa grande. Da por que,

enquanto Kant , em ltima anlise, situado pela geografia de Deleuze no espao

da representao, a ontologia de Foucault , antes de tudo, uma filosofia da

diferena que se expressa pela disjuno das formas do saber que tem o poder

como condio gentica funcionando como diferenciador da diferena.

E para que tambm no se pense que a teoria das faculdades que tem sua

formulao mais brilhante em Diferena e repetio um pensamento depois

abandonado, gostaria de mostrar que a relao disjuntiva entre elementos que

lhe essencial pode ser encontrada na relao entre os elementos constituintes

do pensamento filosfico tal como formulada em O que a filosofia?, o

ltimo grande livro de Deleuze, escrito com Guattari.

Essa concepo do pensamento filosfico explica-se a partir de trs

elementos diferentes por natureza: o conceito, o plano de imanncia e o

personagem conceitual, que correspondem, no pensamento cientfico, funo,

ao plano de referncia e ao observador parcial e, no pensamento artstico,

sensao, ao plano de composio e figura esttica.12

O conceito um todo fragmentado, uma multiplicidade de componentes,

eles mesmos conceituais, heterogneos, mas inseparveis, intrinsecamente

relacionados, agrupados em zonas de vizinhana, ou de indiscernibilidade.

Como, por exemplo, o conceito cartesiano de eu ou de cogito "penso, logo

sou" , que tem trs componentes: duvidar, pensar, ser. Mas Deleuze no reduz

a filosofia ao conceito, ou melhor, no considera o conceito o nico elemento da

filosofia. Se ele define em seus ltimos escritos sua filosofia como um

construtivismo, no sentido de que, se os conceitos precisam ser criados, a

12 A exposio mais sinttica dessas trs grandes formas do pensamento est em Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991, p.186.

19 criao de conceitos uma construo sobre um plano, ou filosofar, alm de

criar conceitos, tambm traar um plano.

O plano de consistncia, ou de imanncia dos conceitos um todo no

fragmentado, aberto, informe, ilimitado, que o suporte onde os conceitos, que

o preenchem, se repartem, se distribuem. Os conceitos existem relativamente ao

plano sobre os quais eles se delimitam, aos problemas que eles devem

responder. O plano a prpria imagem do pensamento, a imagem que a filosofia

cria do que significa pensar. E, a esse respeito, o exemplo de Deleuze tambm

retoma uma ideia de Diferena e repetio: para Descartes, todo mundo sabe o

que significa pensar, todo mundo tem a capacidade de pensar, todo mundo quer

a verdade.13 Assim, mesmo se o plano nico no mbito de uma filosofia, cada

grande filsofo traa um novo plano, mudando o que significa pensar.

Mas para haver filosofia necessrio que, alm o conceito e o plano de

imanncia, haja um terceiro elemento, que ocupa uma posio intermediria

entre os dois primeiros, criando uma coadaptao entre eles. preciso um

personagem conceitual tanto para criar conceitos quanto para traar o plano. Os

personagens conceituais so personagens intrnsecos ao pensamento, uma

categoria transcendental que a prpria condio do pensamento. Potncias de

conceitos que operam sobre um plano de imanncia, eles so as condies sob as

quais cada plano preenchido por conceitos. Por exemplo, Deleuze considera

que o personagem conceitual do kantismo o juiz, o legislador, no sentido de

que Kant faz do filsofo um juiz e da razo um tribunal onde se julga o que cabe

de direito ao pensamento. Assim, mesmo se o personagem conceitual no

aparece explicitamente, ele est presente em toda filosofia, pois o verdadeiro

sujeito de uma filosofia, o verdadeiro agente de enunciao: o intercessor do

filsofo.

*

A terceira observao que, ao apresentar sucintamente as grandes

articulaes das leituras que Deleuze realiza dos filsofos, no estou

20 evidentemente querendo sugerir que elas pretendam reduzir os vrios filsofos,

ou no filsofos, ao mesmo, no sentido de encontrar uma identidade que os

assimile. Cada interpretao deleuziana sistemtica, sempre pretendendo dar

conta, de modo global, dos princpios constitutivos de um pensamento. No

entanto, se as repeties do exerccio do pensamento dos vrios filsofos e no

filsofos agenciados pelo procedimento de colagem constituem um sistema,

um sistema aberto que no totaliza, no sentido de que no possvel estabelecer

uma correspondncia biunvoca entre termos de provenincia diferente.

O desfile das leituras deleuzianas dos filsofos que acabo de promover

mostra justamente que a diferena entre eles persiste, ou que cada um conserva

sua singularidade. Alm disso, Deleuze no se identifica com nenhum deles

totalmente, nem mesmo com Nietzsche, sua inspirao fundamental, aquele que

atingiu o pice de uma filosofia da diferena. Sua leitura de Nietzsche a

criao de mais uma mscara, de um duplo sem semelhana, e, neste sentido,

no s a leitura dos outros filsofos incide sobre o seu Nietzsche, mas tambm a

dos comentadores, que tm grande importncia nas interpretaes deleuzianas.

Como o caso de Klossowski e Blanchot.

Por outro lado, a relevncia e a constncia em seu pensamento de

conceitos como sntese disjuntiva, diferenciador da diferena, gnese,

intensidade... evidenciam como o objetivo principal da filosofia de Deleuze

sempre o estabelecimento de relaes diferenciais. esse invariante nas

variaes dos autores e dos conceitos estudados que , inclusive, o diferencial de

sua filosofia. Meu objetivo foi apresentar esse invariante, essa homologia

estrutural.

13 Quest-ce que la philosophie?, p.43, 60.