a fenomenalidade do nada a importância do método fenomenológico para a descrição da origem da...

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FURTADO, R.Ensaios Filosficos, Volume VIIAbril/2013

A Fenomenalidade do Nada: a importncia do mtodo fenomenolgico

para a descrio da origem da negao em O Ser e o Nada

Rebeca Furtado1

Resumo

O presente trabalho pretende discutir o tipo de apropriao do mtodo etradio fenomenolgicos realizados por Sartre em sua obra O Ser e o Nada. Oartigo parte do pressuposto, assumido pelo referido autor, de que a obraconsiste em um ensaio de ontologia fenomenolgica e, portanto, pretendeacompanhar qual a importncia desta escolha filosfica para aconcretizao do projeto da obra. Em especial, privilegiar-se- oacompanhamento da exposio sobre o nada, que ocupa um papel central na

primeira parte da obra, na medida em que apenas uma descriofenomenolgica do nada seria capaz de trazer tona a efetividade destefenmeno, tal como o objetivo sartriano, e sua centralidade para os

posteriores desdobramentos da obra.Palavras-chave:FenomenologiaSartre- NadaConscinciaIntencionalidade

Abstract

This paper discusses the type of use of the method and phenomenologicaltradition performed by Sartre in his work Being and Nothingness. The articleassumes, as stated by author, that work consists of "an essay on

phenomenological ontology" and thus intend to follow what is the importanceof this "philosophical choice" for the achievement of his construction project.In particular, it will be following the explanation of the phenomenon ofnothingness, which occupies a central role in the first part of the work to theextent that only a phenomenological description of nothingness would be ableto bring out the effectiveness of this phenomenon, such as is the Sartres goal,

and its centrality to the later developments of his work.Keywords: PhenomenologySartreNothingnessConsciousness -Intentionality

Esse trabalho resultado de uma leitura de orientao fenomenolgica da

primeira parte da obra O Ser e o Nadade Sartre. Desejo aqui, sobretudo, sob a forma de

questionamentos e esforo em iniciar um dilogo com a obra sartriana, destacar a

1Doutoranda em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Integrante do corpo editorialda Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia. E-mail: [email protected]


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A Fenomenalidade do Nada: a importncia do mtodo fenomenolgico para a descrio da origem da

negao em O Ser e o Nada

importncia do mtodo fenomenolgico para a descrio do nada, como algo que se

mostra como fenmeno a partir de sua nadificao2. Tal concepo fenomenolgicado

nada, como denominada por Sartre, assume sua importncia frente a uma oposta e

tradicional maneira de ver o nada como uma mera instrumentalizao judicativa do

ser. Para tanto, o trabalho de deter, sobretudo, em acompanhar a escolha sartriana da

conduta humana de interrogar, como um recurso paradigmtico para a descrio

fenomenolgica, na medida em que apenas a descrio de um comportamento humano

(por exemplo, o comportamento questionador), poder revelar tal concepo do nada.

Para que isso seja possvel, contudo, necessrio dar alguns passos atrs para que

possamos ter em vista o como e o porqu Sartre chega at a questo sobre o nada e qual

a sua importncia.

Comecemos do incio. Que O ser e o Nada seja uma espcie de tratado

fenomenolgico, no h dvida. O prprio subttulo anuncia e reivindica esse espao,

quando se proclama como um ensaio de ontologia fenomenolgica. Porm, j nas

primeiras linhas do livro, Sartre assume a grande contribuio do pensamento

fenomenolgico, para em seguida, questionar sua suficincia, ele diz:

O pensamento moderno realizou progresso considervel ao reduzir o

existente srie de aparies que o manifestam. Visava-se com isso suprimircerto nmero de dualismos que embaraavam a filosofia e substitu-los pelomonismo do fenmeno. Isso foi alcanado? (SARTRE, 2005, p. 15).

Por mais que reconhea, em grande parte, tal progresso a partir da superao de

muitas das dicotomias tradicionais do pensamento ocidental, Sartre apontar a

dificuldade de superao de uma ltima dicotomia. O autor assume que o pensamento

fenomenolgico de Husserl eliminou, com a descoberta do carter intencional da

conscincia, no apenas o dualismo entre interior e exterior, mas ainda, o dualismo entre

ser e aparecer. E isso porque com a reduo do existente sua srie de aparies, cai

por terra a diferenciao kantiana entre fenmeno e coisa em si, na medida em que j

no se considera que haja algo por detrs do fenmeno que pudesse funcionar como seu

fundamento e causa. Desta maneira, no h mais uma verdadeira natureza do objeto

para alm do fenmeno, que seja acessvel ou inacessvel. No h mais qualquer

2 Usei como base a traduo brasileira para facilitar a identificao das citaes e as escolhas

terminolgicas. Contudo, por ter lido o texto inicialmente na traduo ao espanhol, algumas vezes mebeneficio de formulaes ou termos que me parecem melhores para expressar o que est em jogo no textosartriano.


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realidade oculta, j no se postula nenhum mbito numnico que funcionasse como

fundo de uma aparncia fenomnica. Ao contrrio, a ideia de fenmeno, tal como

expressa pela fenomenologia husserliana, garante que: O que o fenmeno ,

absolutamente, pois se revela como. Pode ser estudado e descrito como tal, porque

absolutamente indicativo de si mesmo. (Idem, p. 16). Da mesma maneira, Sartre mostra

como tal postura suprimiria ainda a dualidade entre ato e potncia, j que no podemos

mais pressupor uma potncia como mais originria do que a sua atualizao. O que por

fim, nos levaria rejeio da dicotomia entre aparncia e essncia, uma vez que: A

aparncia no esconde a essncia, mas a revela: ela a essncia (Ibidem). Desta

maneira, o ser fenomnico se manifesta plenamente sua essncia e existncia no sendo

nada para alm da srie conexa de suas manifestaes.Porm, para Sartre, ao reduzirmos o existente s suas manifestaes o que se

alcana no a supresso de todos os dualismos, mas, ao contrrio, a criao de um

novo: o do finito e do infinito. Quando se troca a realidade da coisa pela objetividade do

fenmeno, reduzindo-o s suas manifestaes, teramos que fundar a objetividade do

mesmo sobre uma regresso ao infinito. E isso porque, ainda que assumamos que a

objetividade do fenmeno se deve a sua apario, independe de minha vontade ou

desejo, ao reduzirmos a fenomenalidade a uma nica mostrao (um perfil dofenmeno) sem recorrer a sua srie, no teramos mais que uma plenitude intuitiva e

subjetiva, como diz Sartre. No entanto, Para garantir a objetividade da apario, o

fenmeno precisaria se revelar transcendente e, para isso, o sujeito necessitaria ter a

possibilidade de transcender a apario srie total que garantiria, em ltima instncia,

que isso que aparece o que aparece e no uma mera impresso subjetiva. Cada

apario finita, desta maneira, precisaria transcender a uma srie infinita de aparies.

O problema que Sartre deseja trazer tona, como chama ateno Catalano arelao entre o pensamento e a realidade, ou como ele mesmo recoloca em termos

sartrianos: a relao entre conscincia e o ser (CATALANO, 1974, p. 19). Ao defender

que a reduo fenomenolgica do ser do fenmeno s suas aparies reinsere uma

dualidade entre infinito e finito, Sartre pretende demonstrar que no podemos

fundamentar o ser do fenmeno em uma capacidade cognitiva da conscincia, pois com

isso recairamos novamente em um idealismo e teramos que abrir mo da prpria


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descoberta fenomenolgica da estrutura intencional da conscincia3. Nesse sentido,

Sartre pretende radicalizar a descoberta husserliana, reforando o carter de

transcender em direo da conscincia, a fim de, efetivamente, suprimir as dicotomias

provenientes das diferentes teorias do conhecimento entre pensamento e realidade ou

entre conscincia e ser.

Tal questo pode ser colocada da seguinte maneira: se a apario no remite a

nenhum ser, tal como remetia o fenmeno kantiano ao nmeno, uma vez que se assumiu

que ela no possui nenhum fundamento por detrs e indicativa apenas de si mesmo,

eis aqui um verdadeiro problema: o do ser desse aparecer. (SARTRE, 2005, p. 18). A

tarefa, portanto, ser primordialmente buscar a relao exata que une o fenmeno de

ser ao ser do fenmeno. (Idem, p. 20). E isso porque se faz necessrio assegurar

primeiramente o ser do conhecimento para que algo possa ser conhecido. Desta

maneira, o problema passa a ser expresso da seguinte maneira: como podemos garantir

o ser de cada aparecer ou o ser do fenmeno?

A soluo husserliana4 para tal problema consiste em assumir que o ser da

apario seu aparecer e, a partir da reduo fenomenolgica, considerar o noema

como um irreal, assim como, o seu ser como um percebido (percipi), correlato da

noesisque, por sua vez, se d a conhecer reflexivamente (Idem, p. 21 - 23). Remeter oser do conhecimento estrutura da conscincia como conscincia reflexiva, para Sartre

um recurso que fundamenta a objetividade fenomnica erroneamente a partir da

primazia do conhecimento. Ao contrrio, para fundar satisfatoriamente o

3De acordo com Simone de Beauvoir o encontro de Sartre com o pensamento fenomenolgico veio aoencontro de muitos de seus questionamentos filosficos, na medida em que o autor buscava a

possibilidade de superar as aporias resultantes do realismo e do idealismo, de tal maneira que fosse

possvel a elaborao de uma filosofia a partir da unidade concreta da conscincia e do mundo: Foiassim, afirma Simone de Beauvoir (1984), que Sartre encontrou o que vinha procurando: ultrapassar aoposio do idealismo e do realismo, afirmar a um tempo a soberania da conscincia e a presena domundo, tal como se d a ns (p.138). O significado disso era crucial para as demandas filosficas deSartre e a fenomenologia permitia acabar com a apologia do subjetivismo, na qual a conscincia seriaconstituinte do objeto e deste modo o mundo resultaria em um produto de nossas prprias ideias.(GARCIA, F. et al, 2008, p.416).

4Aqui me limitarei a reconstruir a interpretao de Sartre sobre Husserl que, apesar de ser muito bemfeita, desconsidera alguns elementos importantes da filosofia husserliana, que esvaziariam a necessidadeda transfenomenalidade dos fenmenos. Para entender como Husserl resolve esse problema,

fundamental considerar a noo de sntese passiva mais detidamente. Para tal, ver, entre outros textos:HUSSERL, Edmund.Meditaes Cartesianas introduo fenomenologia. Traduo de Frank deOliveira. So Paulo: Mandras Editora ltda, 2001.


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conhecimento, seria necessrio abandonar a perspectiva que assegura a realidade do

conhecimento a partir de uma relao da conscincia consigo que j , ela mesma,

cognitiva, na medida em que tal posio nos levaria a uma regresso ao infinito.

Vejamos o porqu. Tal como tinha mostrado Husserl e assume Sartre, toda

conscincia conscincia de algo, ou em outras palavras, a conscincia no tem

contedo5, mas, ao contrrio, consiste nesse movimento de posicionamento de algo

transcendente prpria conscincia. Nesse sentido, a conscincia no pode ser pensada

como um lugar, como uma espcie de sede do sujeito, nem a partir de qualquer noo

espacial, como uma caixa onde se do as representaes e, portanto, tampouco como um

objeto6. Ao contrrio, a conscincia consiste, justamente, nesse movimento em direo

ao mundo e, portanto, sua prpria estrutura a de transcender-se para. Contudo, acondio necessria e suficiente para que uma conscincia cognoscente seja

conhecimento de seu objeto que ela seja conscincia de si enquanto conhecimento de

seu objeto (Idem, p.23). Essa condio necessria, pois do contrrio falaramos de

uma conscincia inconsciente de seu objeto, o que um contrassenso. Ao mesmo

tempo, uma condio suficiente, na medida em que suficiente que eu tenha

conscincia de algo para que tenha conscincia disso, ainda que tal suficincia apenas

garanta minha conscincia de algo (a existncia de algo para mim) e no a existncia dealgo em si. O problema aqui , entretanto, o que significa justamente ter conscincia de

conscincia. claro que a conscincia de ter conscincia pode se dar como uma

conscincia reflexiva, quando transformamos a conscincia em um objeto de sua prpria

reflexo. Contudo, pens-la assim, a partir da primazia do conhecimento, isso , dizer

que a relao deser conscincia de conscinciaconsiste numa relao reflexiva, na qual

h o conhecimento de ter conscincia, significaria assumir uma dualidade na

conscincia, que se dirige a si mesma como objeto de sua reflexo. Mas para

5Uma mesa no est na conscincia, sequer a ttulo de representao. Uma mesa est no espao, junto janela, etc. (SARTRE, 2005, p. 22).6 A conscincia um movimento, um fluxo contnuo em direo ao mundo e este se d por umasucesso de conscincias (isto , intenes), como indica Moutinho (1995, p. 45). Se fosse possvel entrardentro da conscincia, diz Sartre (2005b), seramos tomados por um turbilho e repelidos para fora(...), pois a conscincia no tem interior; ela no nada seno o exterior em si mesma, e essa fugaabsoluta, essa recusa de ser substncia, que a constitui como uma conscincia (p.56). No devemos,

portanto, tentar entend-la atravs de noes espaciais, como se em tal sucesso de conscinciasocorressem intervalos vazios, tampouco aplicar a ela leis causais, como aos objetos, ela espontaneidade

pura, o que significa dizer que encontra sua fonte em si mesma. (GARCIA, F. et al, 2008, p. 420)


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fundamentar tal relao cognitiva precisaramos ainda de um terceiro termo fora do

par cognoscente-conhecido (sujeitoobjeto) para que o cognoscente se assegure de si e

de seu conhecimento. Desta maneira, de acordo com Sartre, para evitarmos uma

regresso ao infinito precisamos assumir que a relao da conscincia consigo no

pressupe uma dualidade, ao contrrio, uma relao imediata e no-cognitiva de si a

si (Idem, p.24). Isto , existe uma relao da conscincia de si pr-reflexiva que garante

qualquer reflexo sobre a conscincia:

... toda conscincia posicional do objeto ao mesmo tempo conscincia no-posicional de si. Se conto os cigarros desta cigarreira, sinto a revelao deuma propriedade objetiva do grupo de cigarros: so doze. Esta propriedade

aparece minha conscincia como propriedade existente no mundo. Possoperfeitamente no ter conscincia posicional de contar os cigarros. No meconheo enquanto contador (...) Com efeito, se me perguntam o que vocest fazendo?, responderei logo: contando; e esta resposta no remetesomente conscincia instantnea que posso alcanar pela reflexo, masquelas que passaram sem ter sido objeto de reflexo, aquelas que so parasempre irrefletidas (irreflchies) no meu passado imediato. Assim, no h

primazia da reflexo sobre a conscincia refletida: esta no revelada a si poraquela. Ao contrrio, a conscincia no-reflexiva torna possvel a reflexo:existe um cogito prerreflexivo que condio do cogito cartesiano. (Idem,

p.24).

Sartre denomina conscincia posicional a conscincia de conscincia, em um

sentido reflexivo, na medida em que se volta sobre si postulando-se como objeto de tal

conscincia. Entretanto, a cada conscincia posicional de algo, existe uma conscincia

imediata e no-posicional de si que, como diz Sartre, no deve ser entendida como uma

nova conscincia de algo, seno como: o nico modo de existncia possvel para uma

conscincia de alguma coisa (Idem, p. 25). Para ressaltar tal peculiaridade, Sartre

prope que usemos a frmula conscincia (de) si, cuja colocao do parntesis destaca e

lembra o fato de que no uma nova conscincia que est em jogo, mas a estrutura

mesma de dao de uma conscincia de algo. Desta maneira, Sartre aponta para um

cogito prerreflexivo que a possibilidade de qualquer reflexo, na medida em que a

maneira como toda conscincia existe, isto , como conscincia de existir.

Com tal deslocamento do paradigma reflexivo, da conscincia de si como

conhecimento de si, para a o paradigma da existncia consciente (de) si, como cogito

prerreflexivo, imediato e no posicional, Sartre pretende ter evitado o problema da

regresso ao infinito e descoberto o ser do cognoscente, que um absoluto de existncia


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e no de conhecimento, dado que necessria tal anterioridade para que seja possvel

todo o conhecimento.

A pergunta que se coloca em seguida, portanto, : tendo descoberto o ser do

cognoscente como conscincia (de) si poder a conscincia restituir ser aos fenmenos?

(p.29) A resposta sartriana categrica: o ser dos fenmeno no pode ser reduzido ao

fenmeno de ser na medida em que a transfenomenalidade do ser da conscincia exige a

transfenomenalidade do ser do fenmeno. A essa necessidade ele denominar a prova

ontolgica. A prova lana mo, mais uma vez, da noo da intencionalidade e, portanto,

da caracterizao da conscincia como esse movimento em direo ao externo, esse

lanar-se, conduzir-se, direcionar-se a algo que no ela mesma, expresso na frmula

toda conscincia conscincia dealguma coisa. E consiste exatamente em mostrarque a prpria estrutura da intencionalidade, que descreve a conscincia como

transcendncia a algo, pressupe que haja algo a que dirigir-se, lanar-se, conduzir-se.

Sartre afirma: Dizer que conscincia conscincia de alguma coisa, dizer que deve

se produzir como revelao-revelada de um ser que ela no e que se d como j

existente quando ela o revela (Idem, p. 35). A prova ontolgica mostra, portanto, como

o prprio ser da conscincia implica o ser transfenomnico dos fenmenos7, na medida

em que exige que o ser do que aparece no existasomenteenquanto que aparece. O sertransfenomenal do que existepara a conscincia, em si mesmo, emsi. (Idem).

Com isso, apesar de ter conquistado a transfenomenalidade da conscincia e do

fenmeno de ser, Sartre segue com o problema clssico de ter duas regies do ser

absolutamente distintas: o para-si e o em-si e, desta maneira, com a dificuldade de

explicar sua comunicabilidade, isto , como se d o vnculo entre essas duas regies. E

7 Sartre sustenta ento a transfenomenalidade tanto da conscincia como do fenmeno de ser, o quegarante a independncia da realidade dos objetos em relao ao sujeito e d conta de explicar a

possibilidade da conscincia de conhecer os seres do mundo. (...) A conscincia como intencionalidadeimplica que ela sempre remete quilo que ela no . Ou seja, constitutivo da conscincia existir comoser transcendente de si rumo aos objetos. A conscincia conscincia de alguma coisa: significa que atranscendncia estrutura constitutiva da conscincia, quer dizer, a conscincia nasce tendo por objetoum ser que ela no . Chamamos isso de prova ontolgica. Ora, se a conscincia sempre tem algotranscendente ao qual se direciona intencionalmente; ento, segundo Sartre, a conscincia se definircomo um nada ou vazio total, enquanto no poder coincidir com o em-si dos objetos, justamente porquea conscincia ao ir at o em-si nega-se a si mesma como no sendo estes tais em-si. Esta a dimenso do

Para-si que caracteriza a conscincia. (MORAIS, 2011, p. 74).


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, neste momento, que comea a parte que mais nos interessa neste trabalho, a saber, o

momento da descrio da fenomenalidade do nada.

No incio do captulo intitulado:A origem da negao, Sartre realiza um resumo

de sua empreitada at o momento, admitindo que a dificuldade de estabelecer a

vinculao entre essas duas regies do ser: o para-si e o em-si devia-se ao fato de

termos escolhido uma m perspectiva para conduzir nossa indagao (Idem, p. 43).

Que perspectiva seria essa e por que seria um mau caminho, ele esclarece em seguida:

(...) podemos aproveitar o critrio que desaconselha apartar previamente doistermos de uma relao para tentar reuni-los em seguida: essa relao sntese. Da, os resultados da anlise no podem coincidir com os momentos

dessa sntese. () Neste ponto de vista, a conscincia abstrata, poisesconde uma origem ontolgica no Em-si, e, reciprocamente, o fenmeno tambm abstrato, j que precisa aparecer conscincia. O concreto s podeser a totalidade sinttica da qual tanto a conscincia como o fenmeno soapenas momentos. [O concreto] o homem no mundo, com essa unioespecfica do homem com o mundo (Idem)

Esse me parece ser um importante momento do texto. Sartre assume aqui que a

maneira com que conduziu a investigao sobre a conscincia (para-si) e sobre o ser do

fenmeno (em-si) foi insuficiente, na medida em que separar tais termos e analisa-los

abstra-los de sua totalidade, de maneira que, seu resultado no poder alcanar a

unidade existente na sntese. Como chama ateno Catalano, Sartre, como

fenomenlogo, precisa se debruar sobre o fenmeno, ao invs de construir teorias para

alm dele (1974, p. 51) e isso porque, se nos afastamos da totalidade sinttica original

no poderemos mais compreender tal unidade posteriormente8. Desta maneira, as duas

regies do ser descobertas, tanto o ser do fenmeno quanto o ser da conscincia, devem

ser descritos a partir dessa unidade relacional entre elas que intrnseca sua prpria

estrutura. Faz-se necessrio buscar uma conduta humana que, enquanto comportamento

no mundo, revele o homem e o mundo, nessa unidade originria da relao entre a

conscincia e o fenmeno. A conduta humana que vem tona como paradigmtica e

performtica, j que ela que expressa a prpria investigao travada at aqui, a

conduta de interrogar.

8 () we must keep in mind that phenomenon and consciousness form, with the object known, asynthetic unity (one that is more than the sum total of this parts). Also, the being of phenomenon andthe beign of consciousness constitute a totality, which Heidegger calls being -in-the-world. This totality

has a real priority over its conceptually distinct parts (or moments) man and world, which, like theshape and clay of statue, can be considered separately, althought they cannot exist apart from each other.(CATALANO, 1974, p. 53 e 54).


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Antes de seguir acompanhando o desenvolvimento do texto, eu gostaria de tentar

esboar alguns questionamentos acerca desse passo atrs e de tal reconduo da

investigao realizada por nosso autor. Primeiramente, o que ser que poderia significar,

em relao aos resultados j obtidos, o reconhecimento de que eles so provenientes de

uma m perspectiva? Tal perspectiva equivocada colocaria sua validade em jogo? Ou

apenas traria o inconveniente de no conseguir esclarecer a relao entre eles? E, em

segundo lugar, qual a relao que Sartre pode, nessa altura da obra, travar com a

fenomenologia? Se por um lado evidente que ele apresenta diferenas e crticas,

muitas delas j apresentadas at essa parte de seu texto, por outro, parece que, em esse

momento, ele precisa se fiar em um mtodo que ainda no pode fundamentar. Explico-

me: uma, talvez a mais importante, crtica sartriana Husserl poderia ser resumidaassim: Husserl se equivoca ao estabelecer o noemacomo um irreal na medida em que,

sendo correlato da noesis,e dada a estrutura da intencionalidade, a conscincia precisa

transcender em direo a algo que no ela, como Sartre pretendeu ter mostrado na

prova ontolgica. Da mesma maneira, Sartre assume que assumir a realidade da noesis

baseada no conhecimento reflexivo da conscincia no seria adequado para fundamentar

o conhecimento, dado que essa fundamentao precisa ser feita para alm do paradigma

epistemolgico, isso , garantindo a existncia, e no o conhecimento, do sercognoscente (de maneira que se possa garantir assim o ser do conhecer a partir do ser

cognoscente, como acompanhamos anteriormente). A questo que me parece ser

pertinente, portanto, : tal investigao foi suficiente para fundamentar o conhecimento,

ainda que tenha sido orientada por uma m perspectiva? Ou, em outras palavras: se for o

mtodo fenomenolgico, que Sartre empregar daqui em diante, que revelar de

maneira satisfatria o ser do ser cognoscente, assim como, o ser do fenmeno e a

relao entre eles, como ele pode ter legitimado previamente o conhecimento acercadessas duas regies do ser a partir de uma perspectiva equivocada? Os resultados

provisrios e insatisfatrios de uma investigao, levada a cabo por uma m

perspectiva, suficiente para tal? Fato que Sartre proceder agora como um

fenomenlogo: voltar-se- sobre comportamentos humanos para descrev-los, de tal

maneira que, a descrio dessa unidade intencional revele tanto os atos de conscincia

em jogo, quanto seus objetos correlatos.


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Para alm desses questionamentos, que apenas poderiam ser respondidos

satisfatoriamente ao longo de uma detida anlise do desenvolvimento da investigao

sartriana, nos interessa agora, acompanhar sua descrio da conduta humana de

interrogar, que nos conduzir at a pergunta sobre o nada. A primeira caracterstica que

vem a tona, revelada pela atitude de interrogar, que essa atitude uma variedade da

espera (SARTRE, 2005, p.45). Interrogar sobre algo consiste em colocar-se diante de

algo, para que isso a que se interroga, responda. Nesse sentido, colocar-se diante de algo

interrogativamente significa esperar uma resposta. Tal resposta pode ser umsimou um

no, ou melhor, pode ser afirmativa ou negativa, como mostra Sartre, a partir das

variaes do no como: nada, ningum, nenhum. O que caracteriza a interrogao

justamente a possibilidade da reposta de se mostrar efetiva (objetiva) e

contraditoriamente tanto como um sim, quanto como um no. Quer dizer, a

interrogao abre o espao para que algo se determine ou se mostre e a abertura desse

espao consiste na espera que uma realidade se mostre como afirmativa ou negativa.

E a que surge o estranhamento: a negao possui, por si mesma, uma

realidade que possa se mostrar como tal? Ou ela apenas funciona subjetivamente como

uma abstrao de uma realidade positiva. H uma realidade do no-ser? A resposta de

Sartre provocativa: destruir a realidade da negao o mesmo que desvanecer a

realidade da resposta. Esta, com efeito, dada pelo prprio ser; logo, ele que me

revela a negao (Idem, p. 45). A interrogao, portanto, pressupe umapossibilidade

permanente e objetivade uma resposta negativa. E tal possibilidade, ao mesmo tempo,

abre outra experincia de negatividade. Na medida em que se espera uma resposta,

quem interroga no sabe, e, portanto, h um no-serdo saber do homem que justifica a

expectativa de uma resposta negativa, um possvel no-serdo ser transcendente ao qual

interroga. Esperar uma resposta significa no saber qual ela ser. Assim como, no se

sabe qual ela ser porque algo pode, igualmente, ser ou no-ser.

Sartre questiona, em seguida, qual seria a natureza desse no-ser, dado que

defender a realidade do no-ser parece, a princpio, bastante forte. Ao contrrio dessa

hiptese, a negao poderia ser apenas uma qualidade do juzo, e neste caso, a espera

pela resposta da interrogao estaria restrita espera do juzo-resposta. Tal concepo

consiste em considerar a negao como resultado de operaes psquicas concretas, nas

quais no haveria nenhuma diferena de natureza em relao ao ato judicativo


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afirmativo. Como em Kant, no haveria qualquer razo para distinguir os atos

judicativos afirmativos e negativos em sua textura interna. A questo, portanto,

resume-se a saber: se a negao, como estrutura da proposio judicativa, acha -se na

origem do nada, ou, ao contrrio, se este nada, como estrutura do real, que origina e

fundamenta a negao. (Idem, p. 47).

Para responder essa questo necessrio voltar-se, mais uma vez, sobre o ato de

interrogar. Interrogar uma conduta humanae, como tal, no se resume a formulao

de um juzo interrogativo, ao contrrio, uma relao do homem com o mundo pr-

judicativa, que podemos estabelecer mesmo quando no h a formulao estrita de um

juzo. Nas palavras sartrianas, interrogar uma maneira de nos relacionar com o ser, da

qual o juzo interrogativo apenas uma das suas formas de expresso, assim como pode

ser um olhar ou um gesto. Como Sartre mostra, com os exemplos das situaes do carro

enguiado, ou do relgio parado, tambm podemos interrogar as coisas, estabelecendo

uma relao com elas, na qual esperamos uma resposta que no judicativa, mas que

pode se desvelar como um ser ou como um no-ser. Ainda que tal espera se estabelea

nos limites de condutas humanas, o mundo que respondetanto afirmativamente, como

negativamente. Nesse sentido, a negao revelada pelo mundo no pode ser considerada

como um pensamento, mas, ao contrrio, consiste em um fato objetivo observvel

(Idem, p.48).

Para deixar mais claro tal ponto, gostaria de aludir a uma das descries

satrianas que evidenciam as afirmaes anteriores, a saber, a cena da ausnciade Pierre

(Pedro) no caf. A situao narrada da seguinte maneira por Sartre: marco um

encontro com Pierre em uma determinada hora. Apesar de saber que Pierre pontual,

me atraso quinze minutos e me pergunto: ser que ele est me esperando?. Talinterrogao, contudo, no se dirige a mim, mas, ao contrrio, aponta para o caf como

local que pode me revelar a resposta esperada. Como vimos, essa conduta apresenta,

desde o incio, duas experincias de negatividade: primeiramente, eu nosei se Pierre

est no caf e, em seguida, pode ser que efetivamente ele no esteja.

Ao entrar no caf, portanto, eu procuro Pierre. Como Sartre ressalta, o caf

aparece como unidade de tudo que est a: cada pessoa, objeto, cor, cheiro, etc.,

plenitude de ser. Contudo, toda percepo de algo se constitui a partir de focos deateno, que recortam formas sobre fundos. Isso quer dizer que, o direcionamento de


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minha ateno fenomenolgica que organizar os objetos fenomnicos como uma

determinada forma sobre um fundo. No h determinao prvia, mas, ao contrrio, o

ato intencional de perceber algo, que organiza, destacando esse algo, sob a forma de

algo, que objeto de minha ateno, de um fundo indiferenciado. Nesse caso, Pierre o

objeto de minha ateno e, portanto, todo o caf se retrai como fundo indiferenciado

para que Pierre possa ser destacado e aparecer minha percepo. Aqui Sartre aponta

primeira nadificao (ou niilizao): a retrao do caf como fundo indiferenciado a

nadificao de todos os objetos e rostos que aparecem e em seguida desaparecem

como fundo, pois tais rostos no so o rosto de Pierre, a quem se busca. Essa

nadificao aparece para mim em minha busca por Pierre, ela se mostra e sou

testemunha dela. Tal nadificao do fundo necessria, na medida em que, ela que

permitiria o aparecimento do rosto de Pierre como forma. Contudo, Pierre no est e sua

ausncia tambm apareceem todo o caf, como forma sobre esse fundo que insiste em

desvanecer. Desta maneira, o que sustenta e permite a formulao do juzo Pierre no

est a captao intuitiva de dupla nadificao a do fundo e da forma (Idem, p. 51).

O que Sartre mostra, em seguida, que tais niilizaes, aparies, percepes

do nada ou da ausncia de Pierre apenas so possveis porque se tem uma relao

prvia com o caf: a espera da resposta em saber se Pierre estava no caf como sua

ausncia mostrouefetiva e objetivamente que no. A simples formulao abstrata sobre

a ausncia ou presena de qualquer outro no caf no seria suficiente para experimentar

as nadificaes anteriores, consistiriam, ao contrrio, em simples juzos abstratos sem

fundamento real. Mas, no caso de Pierre existe uma relao realentre o caf e Pierre

em sua ausncia. Tal relao real permite que Sartre afirme: (Isto) Basta para mostrar

que o no-ser no vem s coisas pelo juzo de negao: ao contrrio, o juzo de

negao que est condicionado e sustentado pelo no-ser (Idem, p. 51).

A concepo do no-ser como parte da realidade efetiva se diferencia do nada

como simplesmente noo abstrata e contrria ao ser, como no caso de Hegel9. Mas

tambm se diferencia da concepo heideggeriana, na qual o nada aparece como

fundamento infundado do ser, ou na formulao sartriana, como meio infinito onde o

9Cuando Hegel escribe (El ser y la nada) son abstracciones vacas y una es tan vaca como la otra,

olvida que el vaco es vaco de algo. Y el ser es vaco de toda determinacin otra que la identidad consigomismo; pero el no-ser es vaco de ser. En una palabra, lo que aqu ha de recordarse, contra Hegel, es queel ser es y la nada no es. (SARTRE, 1966, p. 55)


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ser estivesse em suspenso (Idem, p.64). Para Sartre, ao contrrio, o nada no pode se

nadificar de outra maneira seno como fundo de ser, e, portanto, precisa se apoiar e

surgir no miolo mesmo do ser. O nada necessita ser sustentado sobre o ser e estar

disperso nele. Moutinho nos ajuda a entender melhor essa questo:

J no o nada que nadifica, mas a conscincia, uma vez que no se tratamais de um nada ultra-mundano, expulso do ser (Sartre 10, p. 54). Trata-seantes de um nada de ser, que se coloca por relao totalidade do real; trata-se de um nada que, ao contrrio do que ocorre em Heidegger, alteridade quese pe como alteridade; (...). Da por que ele j no exerce funotranscendental (Prado Jr. 6, p. 37), como o fazia em Heidegger, j no mais possibilitao de revelao do ente enquanto tal para o ser-a humano(Heidegger 5, p. 239); nem poderia exercer esta funo, pois se trata de um

nada cuja posterioridade bem definida: nada do mundo. (...) A nadificaotorna-se assim no o indicador de uma espcie de subsistncia do Nada, maso modo mesmo pelo qual a conscincia apreende o real constituindo-o comomundo. a conscincia, no o nada, que nadifica. (MOUTINHO, 1994, p.131).

Isso significa dizer que, a conscincia deve ser de tal modo que ela possa

enxertar o nada no meio do ser. Por isso, a nadificao ou niilizao apenas vem tona

atravs de condutas humanas, relaes entre o ser humano e o mundo, ou entre a

conscincia dirigida ao ser. E da se derivam as caractersticas do para-si, que ao

introduzir o nada no mundo, precisar, ele mesmo, ser seu prprio nada. A estrutura

ontolgica mesma do para-si precisar se realizar como nada,para que assim, ele possa

introduzir a negatividade no mundo (SARTRE, 2005, p.65). Contudo, nosso objetivo

aqui no ser descrever tal estrutura ontolgica, mas, sublinhar, ainda uma vez, o

procedimento que Sartre utilizou para alcanar a realidade efetiva do nadano mundo.

Como dissemos anteriormente, o fato de buscar descrever condutas humanas

para, a partir delas, revelar a relao do para-si com o em-si, aponta sem dvida para um

procedimento fenomenolgico. Neste sentido, o aparecimento da ausnciade Pierre no

caf um fenmeno que se revela por si mesmo nossa percepo e, desta maneira, se

mostra como passvel de descrio. O importante desse procedimento que com ele,

Sartre pode reivindicar que a dao do nada como ausncia sobre fundo niilizadono

fruto de uma abstrao ou uma teoria sua, mas sim, resultante do acompanhamento

descritivo da nossa prpria relao com o mundoe, assim, exatamente a partir de uma


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conduta humana que vem tona a fenomenalidade do nada como realidade no mundo,

afastando de tal concepo o carter de uma especulao filosfica vazia.

Nesse sentido, indiscutvel que Sartre seja um fenomenlogo, pois pretendebasear suas afirmaes em descries de fenmenos privilegiados, como , por

exemplo, o caso da afirmao da realidade do no-ser. No obstante, precisamos admitir

que tal filsofo procede a partir de uma transformao da fenomenologia tanto

husserliana, quanto heideggeriana. Uma vez que, para seus objetivos, Sartre precisa

construir uma fenomenologia que pudesse, ela mesma, revelar a transfenomenalidade

do ser dos fenmenos e do ser da conscincia, ainda que, ao mesmo tempo, ela precise

fundamentar sua validade, enquanto conhecimento, em tal dupla transfenomenalidade10.

Ele nos prepara para essa empreitada de reformulao radical quando denomina sua

obra de: uma ontologia fenomenolgica. Por isso, Moutinho tem razo quando diz:

Ora, o que vai ocorrer mais tarde, (...), que em Ltre et le Nantprecisamente toda a fenomenologia que est em questo, toda ela que reescrita. Sartre se coloca de vez no plano da fenomenologia pura,desenvolvendo ele mesmo aquela cincia da conscincia puratranscendental! (MOUTINHO, 1994, p.111)

A concluso que podemos chegamos desta maneira que, em O Ser e o Nadao

que est em questo no apenas uma utilizao das bases fenomenolgicas do

pensamento husserliano para a descrio de determinados fenmenos, mas, ao contrrio,

uma reviso radical do prprio projeto fenomenolgico que permite, destarte, que

Sartre chegue aos resultados apresentados em sua obra.

10 Cabe ressaltar que a conexo entre ontologia e fenomenologia em Sartre no assumida assim deforma to simples. Sartre mostra que a partir da reduo operada pelos modernos do ser ou do existenteao nmero de suas manifestaes fenomnicas no era mais possvel falar de um ser em si sem resolvero problema de como podemos ultrapassar o fenmeno para chegar ao ser. Mas Sartre v isso possvel,

pois pela sua fenomenologia (que a fenomenologia dos modos de ser ou das estruturas da conscincia)

se estabelece a dimenso transfenomenal tanto do objeto quanto da conscincia cognoscente queintenciona este objeto. (MORAIS, 2011, p. 71).


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Bibliografia:

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CATALANO, Joseph. A commentary on Jean-Paul Sartres Beign an Nothingness.

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GARCIA, Fernanda. A. F.; GONALVES, Rafael R.; DANTAS, Jurema B.; EWALD,

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MORAIS, Alexander A. A concepo de conscincia em Sartre: a relao entre

ontologia e fenomenologia. In: Cadernos do PET FilosofiaVolume 2, N 3, 2011.

MOUTINHO, Luiz Damon S. Sartre: Passagem da Psicologia Fenomenologia. In:

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PERDIGO, Paulo.Existncia e liberdade: uma introduo filosofia de Sartre. PortoAlegre: L&PM Editores, 1995.

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a fenomenalidade do nada a importância do método fenomenológico para a descrição da origem da...

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