UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA – UNEBCAMPUS UNIVERSITÁRIO PROFESSOR GEDIVAL SOUSA ANDRADE

A CONSTRUÇÃO DAS IMAGENS REPRESENTATIVAS DO BRASIL NAS VOZES DE CAMINHA, GÂNDAVO E SOUZA

Edésio JúniorGeorge Augusto

Thiago Dias

Prof.(a) Ms. Andrea Betânia da Silva

Prof. Ms. João Evangelista do Nascimento Neto

XIQUE-XIQUE/BA2008

Orient.

Introdução:

O estudo das obras literárias dos períodos quinhentista e seiscentista desperta grande motivação entre os historiadores e estudiosos da literatura no que se refere ao período de chegada e de dominação dos europeus. Os escritores como Pero Vaz de Caminha (1500), Gabriel Soares de Sousa (1587) e Pero de Magalhães Gândavo (1575) serão analisados, nesse trabalho, discutindo-se os pontos e contrapontos de suas obras ao retratar as terras brasílicas.

“Para Maingueneau (1987), a chamada ‘escola francesa de análise do discurso’ filia-se a uma certa tradição intelectual européia acostumada a unir reflexão sobre texto e sobre história; [...] e uma certa prática escolar que é a da ‘explicação de texto’, muito em voga na França, do colégio à universidade, idos anteriores a 1960.” (Brandão, 2004, p. 16).

Busca-se verificar se as literaturas de informação do período quinhentista e seiscentista trazem em seus discursos as mesmas ideologias predominantes na Europa, fato que contribuiu para a construção da imagem de Brasil e de seus habitantes ainda mesmo no início da chegada dos portugueses.

“Visão do mundo onde o nosso próprio grupo é tomado como centro de tudo e todos os outros são pensados e sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, nossas definições de existência” Rocha (2004, p. 07)

Pairavam sobre os europeus

muitas dúvidas em relação às

origens das novas terras

descobertas e seus

habitantes[...]. Nasce, então, a

ilusão do Éden, natureza

esplêndida e habitantes

ingênuos que em tudo pareciam

receptivos, até aos cultos

religiosos dos portugueses, e

que estariam à disposição do

colonizador a “serviço da fé”.

Nas escritas dos “descobridores” e escribas da nova terra evidencia-se o vislumbre pelas riquezas, pela exuberância dos homens e dos animais. A América torna-se o espaço dos sonhos, do exótico, ou seja, do fora de ótica.

O imaginário da nação brasileira foi formado com bases na hegemonia da cultura portuguesa, pois detinha o poder através da escrita e, portanto, contribuiu para o silenciamento de outros grupos étnicos existentes (indígenas e africanos), ou mesmo numa visão estereotipada destes grupos que persistem ao tempo.

Em toda e qualquer narrativa de viagens, o medir e comparar são atividades básicas fundamentais, por uma razão muito simples: trata-se de aproximar o inaproximável, de maneira que esse real estranho ganhe um contorno de credibilidade e possa ser, mercê do módulo prévio, visualmente compreendido. È o meio mais eficaz para conter o desamparo do leitor, que só sabe ver o novo pelo velho. (LIMA apud RIBEIRO, 2003, p. 118)

Porém, e contudo isso andam muito bem curados e muito limpos. E naquilo me parece ainda mais que são como aves ou alimárias monteses, às quais faz o ar melhor pena e melhor cabelo que as mansas, porque os corpos seus são tão limpos, tão gordos e formosos, que não pode mais ser.[...]isto me faz presumir que não têm casas nem moradas. (CAMINHA [1575], 2004, p.107).

No segundo momento a atenção se volta para o homem nativo, chamado índio pelos europeus, cujas imagens oscilam entre Adão em inocência, que inspirou o mito do “bom selvagem” e Adão após a queda, que alimentou a visão do índio botocudo e canibal (RIBEIRO, 2003, p. 115).

Tão luxuriosos que não há pecado de luxúria que não cometiam; os quais sendo de muito pouca idade tem conta com mulheres, e bem mulheres; porque as velhas já desestimadas dos que são homens, granjeiam estes meninos, fazendo-lhes mimos e regalos, e ensinam-lhes a fazer o que eles não sabem, e não os deixam de dia nem de noite. É este gentio tão luxurioso que poucas vezes tem respeito às irmãs e tias, e porque este pecado é contra seus costumes, dormem com elas pelos matos, e alguns com suas próprias filhas; e não se contentam com uma mulher, mas tem muitas, como já fica dito, pelo que morrem muitos de esfalfados. E em conversação não sabem falar senão nestas sujidades, que cometem cada hora; os quais são tão amigos da carne que se não contentam, para seguirem seus apetites, com o membro genital, como a natureza o formou (SOUZA [1587] 2000, p. 235).

[...] o ‘outro’ e sua cultura, da qual falamos da nossa sociedade, são apenas uma representação, uma imagem distorcida que é manipulada como bem entendemos [...] os que são de fora podem ser brabos e traiçoeiros bem como mansos e bondosos”.

(ROCHA, 2004, p.14).

Soares afirma que os índios praticam: “[...] coisa que não faz nenhuma nação de gente, senão estes bárbaros”. (SOUZA [1587], 2000, p. 236).

A presença da religião na história das sociedades é registrada como um instrumento de conquista, poder, domínio e também de morticínio. Paradoxalmente, aquilo que deveria unir a humanidade fora causa de dispersão.

Exorcizando demônios, os europeus impunham melhor um modelo de dominação política e ideológica: as novas formas jurídicas buscavam vigiar as populações e unificar as penas serviam à recente organização do Estado e afiavam suas garras ao vasculhar encarcerar e supliciar feiticeira. (SOUZA, 1986, p. 281 - 282).

“[...] por não poderem dizer algo de si mesmos, acabam representados pela ótica etnocêntrica e segundo as dinâmicas ideológicas de determinados momentos.”

(ROCHA, 2004, p. 15).

Todos os mecanismos de manutenção dessa invenção social são regidos, doutrinados por aparelhos ideológicos e/ou repressores, dando uma direção ao Estado, como fora citado por Brandão (2004) parafraseando Althusser. Para a constituição da sociedade brasileira, vê-se que foram utilizados os conceitos da nação portuguesa, formados a partir das instituições sociais já estabelecidas na Europa, reafirmando seus significados e representações sócio-culturais.

Os europeus conseguiram impetrar uma imagem positiva de sua estada nas terras brasileiras como o colonizador que, sob a graça divina, veio “civilizar” os “selvagens” e, ainda hoje no imaginário da sociedade brasileira, esta visão predomina, sobretudo, com a força da educação escolarizada por intermédio dos livros didáticos. Ainda há fortes indícios do discurso europeu imbricado no discurso nacional.

Se o índio foi tecido discursivamente na historiografia oficial como figurante na formação da sociedade brasileira, atualmente, verificam-se construções discursivas que o colocam como protagonista de sua história, sendo contada sob uma perspectiva não mais do narrador europeu, mas do próprio nativo.

Assim, para tornar possível uma quebra de estereótipos dos grupos étnicos marginalizados é indispensável a circulação de obras que proponham a desconstrução de conceitos canonizados pela literatura oficial e permitam a estes grupos a possibilidade de narrar suas histórias, através de seus mitos fundadores para demarcarem posições valorativas na formação cultural brasileira.

Referências

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