1

2º UnidadeCapítulo V

Mito x Filosofia __________________________________________________________3Questões de Enem e Vestibulares________________________________________________6

Capítulo VIA nossa mente quando filosofamos, o que é ficção científica_______________________7Questões de Enem e Vestibulares__________________________________________10

Capítulo VII Ceticismo, Relativismo, Dogmatismo e Criticismo _______________________________11

Questões de Enem e Vestibulares__________________________________________13

Capítulo VIII A construção da verdade pelas diversas consciências do ser humano_______________14

Questões de Enem e Vestibulares__________________________________________17

Organização: Apoio:

2

O que movimenta o filósofo é o desejo de observar, julgar, contemplar e avaliar pelo desejo de saber.

O Mito

Segundo CHAUÍ (1997), um mito é uma narrativa sobre alguma coisa. Origem da palavra mito:

• Do grego mythos = mytheto (narrar) + mytheo (designar);

• Verdade = poeta/enviado dos Deuses/Revelação divina.O mito narra a origem do mundo e de todas as coisas que nele existem através do

seguinte: 1º. Relações sexuais entre forças divinas pessoais.2º. Rivalidade ou aliança entre estes deuses que fazem surgir alguma coisa.

“... A sabedoria pertence aos Deuses, mas os homens podem desejá-la, tornando-se filósofos”

(Pitágoras – Século V a.C.)

3

Capítulo V

3º. Recompensas ou castigos que os deuses dão a quem os desobedecem ou a quem os obedecem.

A partir de agora faremos comparações entre as visões mitológicas e filosóficas.

1º. MitoA narrativa é fixa no passado.

Filosofia - Tem a preocupação em explicar como e porque, no passado, presente e futuro.

2º. MitoA narração ocorre através de genealogias e rivalidades e alianças entre forças divinas

e personalizadas.Filosofia - Explica a produção natural das coisas através de elementos, causas

naturais e impessoais (céu, mar Terra).

3º. MitoNão está preocupado em contradições, nem com o fabuloso e nem com o

incompreensível, afinal existe confiança religiosa no narrador.Filosofia - Não admite as contradições e muito menos o fabuloso e o

incompreensível, tem que haver uma explicação coerente.

4

Capítulo V

N´A República, o filósofo grego Platão conta a alegoria de uma caverna onde os habitantes, presos de costas para a fonte de luz, apenas veem as suas próprias sombras e as do mundo atrás de si, projetadas na parede em frente. Assim, como desde o nascimento apenas veem as projeções na parede e não a realidade que elas representam, passam a considerar como realidade as sombras que se projetam diante deles. Um desses habitantes consegue se libertar e sair da caverna, ao olhar a realidade iluminada pelo sol ele compreende que até momento ele via projeções na parede. De volta ao meio dos outros habitantes da caverna, passa a ser hostilizado, pois ninguém acredita na experiência que ele teve. (Landeira, 2008).

Essa alegoria permite muitas interpretações e estudos. Para nós, basta-nos, por agora, aprofundarmo-nos no fato de que Platão, o mundo se desvelaria para nós como sombras, mas há uma realidade superior e permanente no plano da verdade a que certos indivíduos podem alcançar.

A filosofia e a ciência permitiriam entrever, na forma de modelos, essas idéias que chegam a nós, no nosso dia-a-dia, como projeções. Mesmo assim não teríamos chegado ainda a uma resposta aceitável por todos. Muitos chegam a questionar se, de fato, alguém consegue conhecer as idéias “o mundo lá fora”, apenas observando as sombras da realidade.

5

Capítulo V

"Há, porém, algo de fundamentalmente novo na maneira como os Gregos puseram a serviço do seu problema último - da origem e essência das coisas - as observações empíricas que receberam do Oriente e enriqueceram com as suas próprias, bem como no modo de submeter

ao pensamento teórico e casual o reino dos mitos, fundado na observação das realidades aparentes do mundo sensível: os mitos sobre o nascimento do mundo."

Fonte: JAEGER, W. Paidéia. Tradução de Artur M. Parreira. 3.ed. São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 197.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relação entre mito e filosofia na Grécia, é correto afirmar:

A) Em que pese ser considerada como criação dos gregos, a filosofia se origina no Oriente sob o influxo da religião e apenas posteriormente chega à Grécia.

B) A filosofia representa uma ruptura radical em relação aos mitos, representando uma nova forma de pensamento plenamente racional desde as suas origens.

C) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvincula dos mitos de forma gradual.

D) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relação de interdependência, uma vez que o pensamento filosófico necessita do mito para se expressar.

E) O mito já era filosofia, uma vez que buscava respostas para problemas que até hoje são objeto da pesquisa filosófica.

O mito é um sistema de explicação fantasioso do mundo, expresso em narrativas fabulosas referentes a deuses, forças da natureza e seres humanos. Em contrapartida, a Filosofia:

A) Admite contradições, fabulações e coisas incompreensíveis.

B) Narra a origem das coisas por meio de genealogias e rivalidades ou alianças entre forças sobrenaturais.

C) Apresenta princípios simbólicos que fornecem explicações para a realidade universal.

D) Exige que a explicação seja coerente, lógica e racional.

E) Tolera a imaginação como instrumento de interpretação para a realidade.

6

Capítulo V

No século XXI, uma grande corporação produz robôs que são mais fortes e ágeis que os seres humanos e com inteligência igual – os replicantes. Eles são utilizados na colonização de planetas, até que um grupo deles provoca um motim, no colônia fora da Terra, quando a partir daí passam a serem considerados ilegais na Terra, sob pena de morte. Um grupo do esquadrão de elite, conhecido como Blade Runner, tem ordem de atirar para matar quaisquer desses andróides encontrados na Terra.

Essa é a sinopse de Blade Runner – o caçador de andróides. A narrativa sugere que há uma relação delicada entre os seres humanos e suas invenções, e quando faz isso, coloca em discussão uma das mais intrigantes perguntas dos cientistas e filósofos: é possível construir robôs que disponham de uma inteligência artificial de tão boa qualidade como a humana?

O que é ficção científica?“Uma estória estruturada em torno de

seres humanos, com um problema humano e uma solução humana que não seria viável sem seu conteúdo científico”

FINKER, R. Ficção científica: ficção, ciência ou uma épica época? Porto Alegre: LP&M, 1985.

Sobre a relação entre os seres humanos e suas invenções...

7

Capítulo VI

Para alguns filósofos, assim como o jogo de xadrez não são as regras, nem o tabuleiro, embora deles precisemos para jogar, da mesma forma, a mente não se reduz ao cérebro. Para tais estudiosos, o cérebro elabora uma mente, mas essa não é o cérebro, nem se reduz a ele.

Tal como a religião, a ciência também é uma maneira de compreensão e interpretação da realidade. Entretanto, se a explicação da religião é a fé, no conhecimento científico é diferente, pois, no mesmo é necessário uma série de procedimentos, como observação, levantamento de hipóteses e experimentos .

Através de um trabalho contínuo os cientistas muitas das vezes levam anos de pesquisas para chegarem a uma conclusão.

Mas a ciência, com todo esse rigor metodológico, como todas as suas pesquisas e contribuições para o conhecimento humano, constitui a verdade? Ou seja, a ciência pode responder a todos os problemas humanos? O conhecimento científico é ilimitado?

Um cientista jamais diz: “eu acho”, quando se

trata de ciência, não pode haver “achismos”

8

Capítulo VI

A palavra consciência origina-se do latim. A sua formação (com+sciencia) sugere uma composição do tipo: com + ciência. O termo ciência aqui tem o sentido de estar ciente, ou seja, saber algo. Consciência faz referencia, então, a capacidade humana de estar no mundo ciente de algo (com ciência de algo), ou seja, de aprender uma dada realidade em si mesmo.

Estar consciente é estar com o conhecimento de algo e saber que se tem esse conhecimento. A consciência humana permite-nos saber coisas e ter consciência de que as sabemos.

O ser humano é um sistema aberto a si mesmo e ao outro: pode voltar-se para dentro e sondar o seu íntimo ou projetar-se para fora e sondar a alteridade.

Dessa forma, a conscientização faz o ser humano um ser dinâmico, capaz não apenas de saber, mas de que saber que sabe e adequar o seu fazer a esse saber, ou seja, agir de acordo com que sabe.

“Temos ainda uma outra questão na qual pensar: ‘saber se a consciência de alguns estados mentais ou experiências pode fazer alguma diferença no comportamento ou nos estados pelos quais o corpo passa’.”

TEIXEIRA, João de Fernandes, “Filosofia da mente”. In: Filosofia: ciência e vida. N. 9. Ano I. São Paulo: Escala.

Imagine-se que um filósofo da mente, elabore, em tópicos, quais os problemas a solucionar para construir um andróide que seja, de fato, semelhante aos humanos.

Como vimos o processo de se reconhecer como ser consciente apresenta duas dimensões complementares: a consciência de si próprio e a consciência do outro.

9

Capítulo VI

Em sua opinião, a ficção científica pode servir de base para filosofarmos? Por que?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

Perguntas elementares como "porque chove?" ou "de onde vem o relâmpago?" podem ser questões originárias de estudos científicos. Entretanto, essas perguntas também podem dar origem a respostas de caráter religioso e mítico, que se baseiam:

A) na observação crítica e no registro diário das ocorrências naturais.

B) em estudos sistemáticos sobre aspectos do mundo natural.

C) na vontade de um Deus, de deuses ou em forças sobrenaturais.

D) na importância central dos seres humanos na ordem das coisas.

Segundo Hilton Japiassú no seu "Dicionário Básico de Filosofia", o período medieval foi marcado pelas sucessivas tentativas de conciliação entre razão e fé, entre a filosofia e os dogmas religiosos, sem, contudo, poder questioná-los, por isso a filosofia passou a ser considerada:

A) serva da teologia.

B) superior à religião.

C) no mesmo nível da fé.

D) principal referência para os teólogos.

10

Capítulo VI

Senhores do Ceticismo

Os céticos não acreditavam na possibilidade de o mundo ser conhecido, portanto concluem que não vale a pena buscar a verdade.

O ceticismo tem diversas vertentes e graduações. Na Grécia, havia professores de retórica denominados sofistas, que ensinavam a ganhar os debates usando as palavras, independentemente de os argumentos serem ou não verdadeiros.

Protágoras (480-410 a.C.) Protágoras (480-410 a.C.) era um sofista que

defendia o relativismo do conhecimento.

Por esse ponto de vista, algo pode ser verdade para um, mas não o ser para outro, ou algo pode ser verdade em uma determinada época de nossas vidas e em outras épocas não será mais. Isso significaria dizer que nada é verdadeiro ou falso. Lógico que essas idéias de Protágoras foram duramente condenadas por Sócrates e Platão, pois elas lançam raízes em uma tendência dominante na cultura atual de considerar que todas as posições em relação ao conhecimento da verdade são igualmente válidas.

O ceticismo absoluto de Pirro (365-275 a.C.) nega toda a possibilidade de que um ser humano venha a conhecer a verdade. De acordo com Pirro, nossos sentidos são contraditórios e não são dignos de confiança. Pirro questiona

também a razão, para ele se a razão fosse confiável, não haveria tantas opiniões diferentes sobre um determinado assunto. Acontece que acreditar numa forma de ceticismo que defende que nada é verdadeiro é admitir que, pelo menos, há sim uma verdade: “nada é verdadeiro”. A

Pirro (365-275 a.C.)

11

Capítulo VII

essa contradição somam-se as críticas de que o ceticismo absoluto é estéril, por não levar a nada efetivamente produtivo com suas idéias.

DogmatismoO dogmatismo se opõe, radicalmente, ao pensamento dos céticos, pois defende, de

forma categórica, a possibilidade humana de conhecermos a verdade. O dogmatismo ingênuo é uma manifestação do senso comum e defende que o mundo é tal qual o percebemos, ou seja, não leva em conta, por exemplo, a maior parte do avanço científico. Já o dogmatismo crítico acredita em nossa capacidade de usarmos a inteligência e sentidos para, em um esforço conjugado, atingir a verdade, mas para isso devemos deixar de lado, o que não é fácil, as afirmações de Pirro contra confiarmos totalmente nos sentidos e na razão.

A atitude dogmática tende a ser conservadora, ressente-se das novidades, de tudo aquilo que tende ameaçá-las ao desequilíbrio. Esse conservadorismo pode até transformar-se em preconceito que pode prejudicar o contato intelectual entre os seres humanos.

O criticismo desenvolveu-se, a partir da filosofia do alemão Immanuel Kant. Esta representava uma tentativa de superar as correntes céticas e dogmáticas. Procura compreender quais as condições que tornam possível o conhecimento da verdade. Kant afirma que a realidade a que a filosofia e a ciência podem chegar não é a realidade em si das coisas, mas a realidade tal qual ela aparece estruturada pela nossa consciência. Dessa forma, conhecer a verdade é conhecer o sentido ou significação das coisas tal qual foram produzidos na nossa consciência.

Segundo o professor Dr. Eduardo marques da silva:O Brasil, mergulhado no universo da infocomplexidade, vê-se

diante do paradoxo: impotência versus potêncialização. Resta apenas o espírito crítico de nossa academia. A Gnose passa a pertencer a um novo ethos, ou seja, um novo jeito de ser da emergente sociedade que construímos e que acena para o mundo acadêmico como o maior

desafio de nossa Era. Ela é vítima e algoz da infocomplexidade, composta do infomotor, infotecnologia e geradora do infobjeto. Juntas apontam para uma nova conjugação científica onde aparecem como indispensáveis a robótica, a informática, a nanotecnologia e a biogenética. Estas passam a ser, ao mesmo tempo, instrumentos de observação e reflexão da básica e precípua ferramenta geradora de ferramentas que facilitarão o novo saber em todos os campos: o criticismo.

Segue abaixo a figura que acompanha o texto no site do CECIERJ

Immanuel Kant (1724-1804)

12

Capítulo VII

Com relação à boa vontade em Kant, podemos dizer que ela é a única coisa que podemos considerar como um bem em si mesmo. Sendo assim, é correto dizer que a boa vontade.

A) é algo que podemos notar através das atitudes e dos resultados das ações alheias.

B) pode ser resumida na vontade de agirmos por dever.

C) depende de uma série de circunstâncias empíricas que a direcionem.

D) nos impele a escutarmos o que o nosso coração tem a nos dizer, nos tornando mais sensíveis.

Observe as afirmações sobre ceticismo e assinale a alternativa correta:

A) O ceticismo é sempre ingênuo, pois colocar tudo em dúvida e suspender as certezas já implica uma certeza: duvidamos e, por isso, existimos.

B) O ceticismo aventado por Hume afirma que não podemos ter conhecimento sobre a natureza e que só uma psicologia empírica poderia explicar o conhecimento, sobretudo, a partir da noção de hábito.

C) A filosofia de Berkeley é um esforço de se livrar das aporias da crença na materialidade do mundo. Essa crença desembocaria, segundo esse autor, no ceticismo.

D) O ceticismo é indubitavelmente um traço mais marcante da filosofia de Hume, sendo esse filósofo o maior cético da filosofia moderna por não acreditar em nenhuma forma de conhecimento segura.

E) Toda forma de ceticismo se constitui como uma luta contra posições ideológicas e dogmáticas.

13

Capítulo VII

A consciência mítica é comunitária, não promove a valorização de discernimentos

individuais. (Os mitos representam os anseios humanos essenciais: medo, sucesso, poder,

sensualidade etc).

A consciência humana se realiza em uma pluralidade constitutiva que pode ser resumida no seguinte esquema:

Consciência MíticaA consciência mítica centra-se no conhecimento do mito e das consequências do

significado desse conhecimento para o indivíduo na sua relação com o coletivo. Como já vimos, mitos são narrativas e ritos que fazem parte de um povo e que permitem uma

CONSCIÊNCIA

FILOSÓFICA

CIENTÍFICA

RACIONAL

INTUITIVA

RELIGIOSA

MÍTICA

14

Capítulo VIII

explicação da realidade, dando sentido à vida humana. Por meio do mito, explica-se como uma realidade passou a existir em um passado mágico e sagrado. O mito é sagrado porque se origina de uma revelação divina. Por meio dos mitos os antigos fixavam os modelos de todos os seus ritos e atividades que consideravam significativas.

Consciência ReligiosaNão restam dúvidas da importância da religião na

nossa sociedade. A consciência religiosa foi uma das primeiras a surgir e permanece como um forte elemento na construção das identidades. Sua origem associa-se à consciência mítica. Não é fácil, em certos casos, distinguir o que pertence à consciência mítica ou à religiosa. Ambas sustentam-se na valorização do sobrenatural – o poder divino.

A consciência religiosa faz-nos ter uma relação pessoal com Deus, reconhecendo-nos como indivíduos únicos, que podem se relacionar com uma outra dimensão: a dimensão do sagrado.

No carnaval, mitos, ritos e desejos humanos dividem espaço com a consciência racional.

15

Capítulo VIII

Religiões Pelo Mundo

Consciência intuitiva A intuição é um modo de consciência que surge como um saber imediato, um

discernimento repentino de uma situação, vista no seu conjunto, um insight. Não se trata, naturalmente, de considerarmos a intuição como instrumento próprio para

conhecer a verdade, mas de partir de uma intuição, considerada como verdade provisória, para alcançar verdades científicas por meio da construção de teorias, interpretando essa verdade intuitiva seguindo um raciocínio lógico característico de um método científico.

Consciência RacionalA consciência racional é a possibilidade de andarmos por dois caminhos: de um lado,

vamos da intuição à razão; por outro, do senso comum ao conhecimento racional.Ter razão era, portanto, pensar em falar de modo ordenado, a fim de tornar-se

compreensível ao outro. Razão é, desta perspectiva, a capacidade intelectual de pensar e expressar-se de modo claro, calculado, para que os sentimentos e o senso comum não atrapalhem aquilo que, objetivamente, se deseja dizer, é uma maneira de organizar a realidade para torná-la mais compreensível, tanto para nós como para o outro, a quem nos dirigimos. Em outras palavras, a razão acredita existir-se na realidade, confiando que as próprias coisas são racionais em si mesmas.

Explicar uma causa é resolver um problema de por que se deu tal efeito, e não outro, em determinado tempo e lugar. A razão admite o acaso e os fatos acidentais, embora, ainda assim, procure uma causa para esse mesmo acaso.

A consciência racional é de

extrema importância a fim de

respondermos às perguntas que nossa

mente faz a todo o momento, em

particular uma mente motivada a

filosofar!

16

Capítulo VIII

Pesquisa divulgada pelo Ibope Inteligência, em parceria com a rede global de pesquisas Worldwide Independent Network of Market Research (WIN), revela que o Nordeste está bem

mais preocupado que as demais regiões do País: 44%. No Norte, os preocupados somam 34%. Já as regiões Sul e Sudeste apresentam índice de preocupação de 36% e 31%, respectivamente.

Para se chegar a essa afirmação, utilizou-se do Raciocínio:

A) Lógico Dedutivo.

B) Lógico Indutivo.

C) Lógico Analógico. D) Dialético. E) Lógico Dedutivo e Indutivo

17

Capítulo VIII