Universidade Federal do Ceará

A CONSTRUÇÃO IRÔNICA DOSCONTOS: "O ESPELHO" DE MACHADO-DE ASSIS E DE GUIMARAES ROSA

Resumé

Nous essayerons de montrer dans ce travail, laprésence de l'ironie dans la construction textuelle/théâtrale du conte" O Espelho" de Machado de As-sis et de celui de Guimarães Rosa.

Palavras-chave:ironia; espelho; construção; teatral;essência; aparência.

Procuraremos demonstrar neste trabalho a pre-sença da ironia na construção textual/teatral de Ma-chado de Assis e de Guimarães Rosa, no conto "OEspelho". Nesses contos, os narradores especulamsobre o reflexo de sua imagem no espelho: o primei-ro, o espelho que não reflete a imagem do alferes sema farda - sua alma exterior -, e o segundo, o apareci-mento e a transformação da imagem a partir dosurgimento do sentimento amoroso, realizando umaencenação teatral num diálogo/monólogo com umouvinte que não se manifesta.

Machado de Assis em seu conto "O Espelho"cria sua cena teatral descrevendo o ambiente, as per-sonagens e o assunto, já definido no subtítulo: "Es-boço de uma nova teoria da alma humana". Ele narra,ironicamente, a reunião de amigos: "Quatro ou cincocavalheiros debatiam, uma noite, várias questões dealta transcendência, sem que a disparidade dos votostrouxesse a menor alteração aos espíritos. [...] esta-vam os nossos quatro ou cinco investigadores decousas metafísicas, resolvendo amigavelmente os maisárduos problemas do universo. [...] Porque quatro oucinco? Rigorosamente eram quatro que falavam; mas,além deles, havia na sala um quinto personagem, ca-lado, pensando, cochilando, cuja espórtula no debatenão passava de um ou outro resmungo de aprovação"..o.c. p. 345).

O narrador prepara a cena descrevendo a casa,a iluminação quase fantasmagórica - "a sala erapequena, alumiada a velas, cuja luz fundia-semisteriosamente com o luar que vinha de fora" - e O

*DoulOra em Literatura Comparada - UFMG

assunto tratado: as cousas metafísicas e os problemasdo universo. O quinto ouvinte não discutia e era pro-vinciano, capitalista, inteligente, instruído, e ao queparece, astuto e cáustico. Esse silêncio obstinado doquinto personagem durante os debates constitui umíndice e uma explicação de sua estória: discutir supõeunidade de consciência que o episódio central doconto negará.

Depois de introduzido o personagem central,o narrador vai nomeá-Io: Jacobina. A partir daíJacobina, o casmurro, exporá sua tese:

"Mas, se querem ouvir-me calados, possocontar-lhes um caso da minha vida, em queressalta a mais clara demonstração acercada matéria de que se trata. Em primeiro lu-gar; não há, uma só alma, há duas ... r ..]Cadacriatura humana traz duas almas consigo:uma que olha de dentro para fora, outra queolha de fora para dentro ... r ..J A alma exte-rior pode ser um espírito, umfluido, um ho-mem r ..] um botão de camisa".

Essa "alma exterior" tomará o sentido "do queé interiorizado", sendo este o aparente paradoxo desteconto, no qual se assiste à construção da imagem eda consciência de Jacobina de fora para dentro, atra-vés do olhar dos outros, da mesma maneira que oespelho de Guimarães Rosa refletirá a imagem a par-tir da consciência do sentimento amoroso: ele evo-luirá do nada ao monstro e do monstro ao homem.

Nesse conto, como aliás em toda a obra de Ma-chado de Assis, além da ironia poderíamos trabalharcom a intertextualidade: a discussão da metafísica e dafísica, de Shakespeare (Shylock - alma exterior do per-sonagem de O Mercador de Veneza, que preferia mor-rer a perder suas moedas de ouro); aMitologia - o pomoda ConcórdialDiscórdia; Camões, César e Cromwel,almas da pátria; ou as parentas do Diabo, Legião, doEvangelho de São Marcos; alusão a Diógenes, que emresposta a um sofista que queria provar matematicamentea inexistência do movimento, ele simplesmente levan-

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ta-se e anda; com os versos do poeta Longfellow imita osom do relógio - For ever, never, que nos leva ao nuncamais de O Corvo de Poé.

O alferes é levado à consciência de sua condi-ção pelo respeito imposto à sua família e a seus ami-gos. A revelação de sua alma exterior acontece diantedo espelho de tia Marcolina, um espelho grande, anti-go, cuja história remonta a D. João VI, o que parececonferir credibilidade à história narrada. A colocaçãodo espelho, objeto mais importante da casa, no quartode Jacobina, vai dar ocasião de se reproduzir sua trans-formação em alferes, transformação já realizada atra-vés do olhar os outros, primeiro espelho do alferes."O alferes eliminou o homem. Durante alguns anos asduas naturezas equilibraram-se; mas não tardou que aprimitiva cedesse à outra; ficou-me uma parte míni-ma de humanidade."

Toda a exposição de Jacobina encaminha oouvinte/leitor para a descrição fenomenológica de umasolidão que não encontrará remédio na vida interiordo alferes, e por extensão de grande parte da humani-dade, esvaziada pela morte do homem passado. Coma partida de tia Marcolina e a fuga dos escravos, oalferes experimenta a mais absoluta solidão:

"Mas o característico daquela situação é queeu sequer podia ter medo, isto é, o medo vul-garmente entendido. [...] Era como um defuntoandando, um sonâmbulo, um boneco mecâni-co. Dormindo, era outra coisa. O sono dava-me alívio, não pela razão comum de ser irmãoda morte, mas por outra.[. ..] - O sono elimi-nando a necessidade de uma alma exterior;deixava atuar a alma interior. Nos sonhos,fardava-me, orgulhosamente, no meio da fa-mília e dos amigos, que me elogiavam o gar-bo, que me chamavam de alferes; [...] Masquando acordava, dia claro, esvaía-se, com osono a consciência do meu ser novo e único, -porque a alma interior perdia a ação exclusi-va, eficava dependente da outra, que teimavaem não tornar. .. "

Depois de dias na solidão absoluta, da ausên-cia de imagem no espelho, Jacobina resolve vestir afarda e o vidro reproduz sua figura integral:

"Essa alma ausente com a dona do sítio, dis-persa efugida com os escravos, ei-la recolhi-da no espelho. [...] Tudo volta ao que era antesdo sono. Assimfoi comigo. Olhava para o es-pelho, ia de um lado para outro, recuava, ges-ticulava, sorria, e o vidro exprimia tudo. [...]Daí em diante, fui outro. Cada dia, a certahora, vestia-me de alferes, e sentava-me dian-te do espelho, lendo, olhando, meditando; nofim de duas, três horas, despia-me outra vez.Com este regimen pude atravessar mais seisdias de solidão, sem os sentir. ..

Quando os outros voltaram a si, onarrado r tinha descido as escadas.

Na encenação irônica do espelho, que não re-flete o alferes sem a farda (aparência), Machado deAssis descreve o homem em busca de sua identidade(a essência): a aparência subjuga a essência. Da mes-ma forma, na encenação irônica do espelho de Gui-marães Rosa, pela adequação simbólica desse objetoàquilo em que se resume a grande preocupação - apa-rência e essência -, parece assemelhar-se mais a umensaio filosófico que a um conto.

Se examinarmos os vinte e um contos de Pri-meiras Estórias, veremos que "O Espelho" ocupa olugar central no livro: são vinte e um contos, todostrazendo no índice o símbolo do infinito, figuras deanimais e humanas. Apenas em "O Espelho", alémdo símbolo do infinito, é reproduzida a chave (tem adupla função de abertura e fechamento), a serpente(ideograma da esfinge), a cruz ansata (figura obriga-tória nas mãos dos faraós e símbolo de poder), e umafigura medial, um rosto humano cercado por teias dearanha (cf. Consuelo Albergaria, O Bruxo da lingua-gem em Grande Sertão.)

A crítica faz uma leitura dos elementos eso-téricos na obra de Guimarães Rosa, analisando Pri-meiras Estórias sob o ponto de vista cabalístico:

"A partir da certeza de que Primeiras Estó-rias dois blocos de contos se dispõem sime-tricamente em relação ao conto XI. "OEspelho ", é relativamente fácil entender a ra-zão da colocação desse.conto exatamente nomeio do volume, ficando em situação de per-mitir que, quer pelo tema, quer pelo assunto,os demais vinte contos se apresentem numaordem inversa e rebatida. Esta organizaçãoleva-nos a ver neste livro a estrutura de umtriângulo virtual, cujos vértices seriam: Asmargens da Alegria" (I) "Os Cimos" (XXI)"O Espelho" (XI). (Albergaria, p. 68.)

"O Espelho" divide a obra em duas metadesrigorosamente "espelhadas", uma vez que é precedidopor dez contos e seguido também de dez contos. As-sim, ele estaria isolado a partir do tema, do assunto edo motivo, sendo analisado, por nós, a partir da ence-nação irônica do próprio texto, resultado da encena-ção irônica da construção e organização dos contos edos desenhos na obra. Assim, todos os contos de Pri-meiras Estórias começam com a primeira palavra oua primeira frase em caixa alta, para chamar a atençãodo leitor/ouvinte para o texto que se vai encenar. Porexemplo, nos contos 1 e 21: O narrador diz:

ESTA É A ESTÓRIA: Ia um menino, com osTios... ; OUTRA ERA A VEZ. De sorte que denovo o Menino viajava para o lugar onde asmuitas mil pessoas faziam a grande cidade.Vinha, porém, só com o Tio, e era uma íngre-me partida. (E.E, p.3-148).

Nos contos 2 e 20 o narrador começa assim:

FOI de incerta feta - o evento. Quem podeesperar coisa tão sem pés nem cabeça? Euestava em casa, o arraial sendo de todo tran-qüilo. Parou-me à porta um tropel. Cheguei àjanela ..; SUSPA! -que me não dão tempo pararepuxar o cinto nas calças e me pôr debaixodo chapéu, sem vez de fundar de beber..(E.E.p.8-139).

Guimarães Rosa, através de seu narrador, pro-cura encenar essa busca do transcendental e do filo-sófico através da linguagem: "SE QUER seguir-menarro-lhe; não uma aventura, mas uma experiência,a que me induziram, alternadamente, séries de raci-ocínios e intuições" (p. 61), encenando a transforma-ção da personagem a partir do sentimento amoroso.Falará, então, o filosófo e o poeta. Jogará com as idéiasnaturais sobre espelho que reproduz a imagem comonuma fotografia. Barthes em Câmara Clara diz que afotografia reproduz a imagem fixa como a de morto.E Guimarães Rosa declara através de seu narrador.

O senhor dirá: as fotografias o comprovam.Respondo: que além de prevalecerem para aslentes das máquinas [...} e as máscaras mol-dadas nos rostos? [... } Valem, grosso modo,para ofalquejo das formas, não para o explo-dir da expressão, o dinamismo fisionômico.Não se esqueça que é de fenômenos sutis queestamos tratando. (p. 61).

No início do parágrafo o narrador fala "fixemo-nos no concreto" (aparência) e no final refere-se afenômenos sutis (essência): é através do raciocínio eda intuição, base do argumento do narrador, que eleprocura enlear o leitor/ouvinte na sua encenação. Essabusca do rosto no espelho traduz a reflexão sobre otempo que passa: "Ah, o tempo é o mágico de todasas traições ..." E nos lembra poetas como CecíliaMeireles: "Em que espelho ficou perdida minha face"?O narrador encontra a resposta que buscava diante dojogo de espelhos, no banheiro, revelando sua imagemem toda sua nudez: era repulsivo, hediondo:

Quem se olha em espelho, o faz partindo depreconceito afetivo, de um mais ou menosfa-lar pressuposto: ninguém se acha na verdadefeio: quando muito, em certos momentos,desgostamo-nos por provisoriamente discre-pantes de um ideal estético já aceito. Sou cla-ro? O que se busca, então, é verificar; acertar,trabalhar um modelo subjetivo preexistente[ ... } Sendo assim, necessitava eu detransverbear o embuço, a travisagem daque-Ia máscara [...} Concluí que, interpenetrando-se no disfarce do rosto externo diversas

componentes, meu problema seria o desubmetê-las a um bloqueio "visual" ouanulamento perceptivo, a suspensão de umaa uma, desde as mais rudimentares, grossei-ras, ou de inferior significado. Tomei o ele-mento animal, para começo. (p. 64).

Em busca de sua forma verdadeira, que não éa imagem - o narrador abre-se na narração de suaexperiência, transmite-a por meio de palavras, docontar.

"Desde aí, comecei a procurar-me - ao eupor detrás de mim - à tons dos espelhos, emsua lisa, funda lâmina, em seu lume frio. Sai-ba que eu perseguia uma realidade experi-mental, não uma hipótese imaginária".

Como o alferes, o narrador, depois de questio-namentos sem fim, não se vê mais no espelho: eradesalmado. Vivia assim, entre a esperança e a memó-ria. "Simplesmente lhe digo que me olhei no espelhoe não me vi. Não vi nada. Só o campo, liso, às vácuas,aberto como o sol, água limpésima, à dispersão daluz, tapadamente tudo". A busca existencial leva-o aenxergar no espelho não apenas uma, mas várias per-sonalidades que afluem e são refletidas, dependendodos sentimentos e das modificações sofridas peloMonstro primitivo, nessas intersecções de planos -onde se compleam de fazer as almas? O narrador vaideixando pelo caminho palavras em negrito deixan-do ao leitor pistas para modulação da voz: com ri-gor, modelo, máscara, rosto externo, a não ver, eu,"salto mortale", "você chegou a existir?" Essa via-gem no espelho, marca essa busca constante de iden-tidade existencial e metafísica, esse salto mortale nabusca da resposta: Você chegou a existir?

Nos dois contos através da encenação realiza-da nos dois textos, os autores vão construindo/des-construindo ao mesmo tempo a imagem refletida noespelho e a estória e, desenredando a figura das duaspersonagens diante do público - ouvintes e leitoresque escutam a estória, como nós. Machado de Assise Guimarães Rosa operam a imagem refletida no es-pelho, pela encenação operada pela palavra.

Referências Bibliográficas

ALBERGARIA, Consuelo. Bruxo da linguagem noGrande Sertão. Rio e Janeiro: Tempo Brasileiro,1977. 154p.

ASSIS. Machado de. Obra Completas. 2 ed. São Paulo:Aguillar, 1962, 3 vol.

ROSA, GUIMARÃES. Primeiras Estórias. 10. Ed.Rio de Janeiro: J. Olympio, 1977.

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