UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS

Menxeno de Plato: Traduo, Notas e Estudo Introdutrio

Bruna Camara

Verso Corrigida

So Paulo

2014

1

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS

Menxeno de Plato: Traduo, Notas e Estudo Introdutrio

Bruna Camara

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Letras Clssicas do

Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da

Universidade de So Paulo

para a obteno do ttulo

de Mestre em Letras Clssicas

Orientador: Prof. Dr. Daniel Rossi Nunes Lopes

Verso Corrigida

So Paulo

2014

2

Bruna Camara

Menxeno de Plato: Traduo, Notas e Estudo Introdutrio

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas do

Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em

Letras Clssicas.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr._______________________________________________________________

Instituio:_______________________ Assinatura:___________________________

Prof. Dr._______________________________________________________________

Instituio:_______________________ Assinatura:___________________________

Prof. Dr._______________________________________________________________

Instituio:_______________________ Assinatura:___________________________

3

RESUMO

Esta dissertao tem como objetivo apresentar a traduo do dilogo Menxeno,

de Plato, acompanhada de notas crticas com o intuito de auxiliar a leitura do texto, e

de um estudo sobre os principais temas e problemas suscitados pela obra, sobretudo no

que concerne aos anacronismos e distores presentes na orao fnebre platnica e sua

possvel relao com o discurso atribudo a Pricles presente no Livro II da Histria da

Guerra do Peloponeso, de Tucdides.

Palavras-chave:

1. Plato 2. Filosofia 3. Retrica 4. Gneros do Discurso 5. Orao Fnebre

***

ABSTRACT

This dissertation aims to present the translation of Platos Menexenus,

accompanied by critical notes in order to assist the reading, and a study of the main

topics and issues raised by the work, especially with regard to the anachronisms and

distortion in Plato's funeral oration and its possible relation with the speech attributed to

Pericles present in Book II of the History of the Peloponnesian War, by Thucydides.

Keywords:

1. Plato 2. Rhetoric 3. Philosophy 4. Genres of Discourse 5. Funeral Oration

4

A meu pai, Paulo Camara

5

Agradecimentos

FAPESP, pelo valioso auxlio que a bolsa concedida me proporcionou;

Ao Prof. Dr. Daniel Rossi Nunes Lopes, pela impecvel orientao, pelas ajudas

constantes, pelo incrvel profissionalismo que demonstrou ao longo do tempo e por ter

acreditado sempre em meu trabalho, o que indubitavelmente em muito contribuiu para

sua realizao. Ademais, agradeo por ter se mostrado to disposto e acessvel, de modo

a permitir que minha pesquisa tenha se dado de modo leve e prazeroso;

Ao Prof. Dr. Adriano Machado Ribeiro e ao Prof. Christian Werner, que compuseram a

banca de qualificao desta dissertao, pelas intervenes feitas e, sobretudo, pelo

cuidado que demonstraram ao ler minhas palavras, auxiliando-me em pontos de extrema

importncia para o desenvolvimento de meu trabalho;

Prof. Dra. Josiane Teixeira Martines, no apenas por compor a banca de defesa de

minha dissertao, mas tambm pelo imenso cuidado demonstrado na leitura de minha

pesquisa, pelas observaes pertinentes e pelas palavras todas ditas;

A Rafael de Souza, amigo e companheiro de tantos dias que passamos, de cus rseos.

No mais, terei sempre seu amor comigo num lugar chamado Oz;

A Erick Gustavo Savegnago, pelo amor que me oferece mesmo sendo eu simplesmente

uma errante. Pela vida que somos juntos e pelos risos infindveis todos os dias, quando

reinvamos no mesmo espao e tempo. Que seu corao sempre esteja em compasso

com o meu, de algum modo;

A Bruno Jardim Rodrigues, pelas danas na sala, por ser minha risada quando eu mal

consigo esboar sorrisos. Por cada trem, por cada msica, por cada incio e fim de dia

que compartilhamos nos anos que temos na histria um do outro, e pelas frases soltas,

tantas, que me tornam mais leve, me fazem ver que, afinal, no h problema que

persista aps uma boa dose de despretenso;

6

A caro Francesconi Gatti e Vincius Lacerda, pelas cores que me ofereceram nos

ltimos tempos de Castelo em risadas sinceras, por terem me oferecido diversos pontos

de vista, pelas viagens, pela pacincia absurda que demonstraram sempre com minha

voz gritante;

A Amanda Cerqueira, minhas vidas todas, a companhia mais incompreensivelmente

perfeita que pude experimentar nos meus dias, minha completude, meu corao batendo

noutro corpo. Grata por ter algum na Terra que compreenda que, sabe, prum bom

viajante, nada distante; prum bom companheiro, no conto dinheiro. Conte comigo, eu

te sigo para enfrentar o castigo ou ter glrias de um campeo. minha linda, o meu

caf ficou to sozinho, os meninos passam e eu olho sem ter pra quem mostrar. Me falta

tu mesmo e teu jeito de me contar. O sol se pe l na pracinha e eu me sentei cantando

sozinha. Gratido pelos bons momentos e por ter danado a juventude ao meu lado;

A Pedro Henrique Paschuetto, captulo encantado da minha histria, por cada pedra que

pulamos juntos, pelas estradas, milhares de estradas de terra, de asfalto. Pela pedra do

corao. Por seus olhos bonitos, pela vida infinita que me proporcionou ao cruzar o meu

caminho, pelo zelo que sempre teve mesmo quando eu nunca acreditei ou vi. Ao moo

de Paranapiacaba, eu sou grata; no meio da neblina sem fim em que mal se podia ver o

rosto do outro, impossvel calcular o que me faria enxergar: tudo aquilo que eu no

poderia ver sozinha. Por me aceitar de corao selvagem, bradando que o mundo inteiro

est naquela estrada ali em frente e que isso belo. Sem-tempo o meu amor;

A Duerer Guilhermetti de Carvalho, eu no sei exatamente o motivo, talvez por ter-me

sido agradvel desde o dia primeiro em que chegou. Grata por ter criado um canto novo

dentro de mim, num corao que j no tinha. Tem agora. Grata por ver trs luas em

uma, por se encantar com saguis no mato, por me fazer rir por mais de quatro horas,

incomodando toda a rodovia. Grata pela espontaneidade, pelas conversas boas, pela

energia, pela disposio, pela verdade, pela vida que me tem sido to cheia de cores;

A Teleco Teco, minha preciosidade maior, minha descoberta de amor verdadeiro, meu

corao puro. A ele eu agradeo e dedico os passos, os caminhos que eu ando pela

simples alegria de ser. Grata por ter me ensinado que amar praticar o desapego e ter a

7

certeza de que o ser amado est feliz, corre livremente, vive sua natureza conforme se

deve e com carinho guardado para quando eu chegar;

memria de Fuxico Xic, pela alegria que me trouxe, por ter me permitido amar,

cuidar e me doar pelos dias em que esteve comigo;

A cada um dos que cruzaram meus 27 anos de sonho. Pelos passantes de signos de fogo,

terra, ar e gua que me ofereceram os elementos que no tenho para seguir a estrada. Se

hoje sou, sou por vocs terem sido em mim;

msica, pela inspirao, pela companhia e pelo sentido que d minha vida;

A Inbia Paulista, Prainha Branca e suas trilhas e runas, a Monte Alegre do Sul e sua

Cachoeira do Sol, a Limeira e a Paranapiacaba; a So Paulo, por ter me ensinado a ser; a

Florianpolis, por ter me feito ver de longe o que no se v se muito perto; e com

especial carinho a Pirenpolis, lugares todos que me sabem to bem e por cujas ruas

caminho todos os dias de algum modo, percorrendo em sentimentos as estradas daqui

pra l. Em cada cu, em cada cho, minha alma l deixei;

Ao amigo que eu esperei a vida toda para reencontrar, pois j temos histrias unidas

certamente h mais tempo do que se pode pensar. Meu amigo, meu amado, meu

confidente, minha pureza, eu no faria nada que pudesse tocar em um fio do sentimento

que temos, e seu cuidado comigo beira o incondicional. Nunca ser possvel unir

palavras suficientes para demonstrar o amor que tenho, o carinho que sinto. Eu dividiria

todos os meus dias com Ticiano Curvelo Estrela de Lacerda;

Por fim, minha famlia. minha irm Carolina Camara, por ter me emprestado um

pouco de seu talento musical, por ter crescido comigo e por ser meu elo com o passado,

por gostar de mim ao contrrio, mas ainda assim gostar muito, e deixar isso transparecer

todos os dias. minha me Maria Rodrigues de Assis, pela alma de princesa, pela

delicadeza, pela disciplina com que soube me educar, por me amar, simples. A meu pai

Paulo Camara, por ser o homem mais incrvel que eu poderia pensar em conhecer,

inigualvel, por ter sido sempre o meu norte. Minha admirao infinita; se fao algo

na minha vida, por saber que, de algum modo, h sua presena acompanhando e seus

8

olhos seguindo. Grata por ser ele o meu pai, grata por ter tido ao seu lado uma viagem

magnfica, inesquecvel. Sinto sua falta todos os dias e todas as horas do dia. No h um

sol sequer sem que eu pense em v-lo ou ouvi-lo. Ouo, de certo modo, sempre que

penso, pois sou, sem dvida, parte indissocivel de meu pai. Enquanto houver voc do

outro lado, aqui do outro eu consigo me orientar.

Para aquele homem que faz depender de si mesmo todas as coisas que

conduzem felicidade, ou disso se aproxima, e no fica na dependncia de

outros homens, cuja boa ou m fortuna foraria tambm a sua prpria

sorte a oscilar, para ele a vida est disposta da melhor maneira possvel.

Esse o homem temperante, esse o homem corajoso e prudente.

Menxeno, 247e9-248a5

9

NDICE

Apresentao ......................................................................................................... p. 10

Captulo 1 Consideraes Gerais Sobre a Orao Fnebre ................................ p. 11

Captulo 2 O Menxeno de Plato ...................................................................... p. 20

Captulo 3 Anacronismos e Distores no Menxeno ........................................ p. 26

Captulo 4 - Anlise Comparativa dos Discursos Fnebres nas Obras de Plato e

Tucdides ............................................................................................................... p. 36

Traduo do Menxeno ......................................................................................... p. 55

Bibliografia ............................................................................................................ p. 74

Anexo Menxeno: Texto em Grego ....................................................................... p. 80

10

APRESENTAO

O presente trabalho resultado de minha pesquisa de Mestrado, iniciada com

meu ingresso no Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas, em Agosto de 2011 .

O objetivo principal da dissertao apresentar: (i) a traduo em Portugus do dilogo

platnico Menxeno a partir do texto grego original, acompanhada de notas crticas a

fim de agregar informaes leitura para eventuais esclarecimentos de carter histrico,

filosfico, literrio e/ou lingstico; e (ii) o estudo introdutrio, aludindo aos principais

problemas levantados pelos estudiosos com o intuito de analisar a fundo algumas

relaes e questes suscitadas pela obra ao longo do tempo.

A traduo proposta segue rigor pertinente, sobretudo no que se refere acepo

dos termos-chaves necessrios ao entendimento da obra platnica. Para tal fim,

utilizada a edio de J. Burnet (Oxford Classical Texts, 1968).

O estudo introdutrio, por sua vez, busca elucidar diversos pontos essenciais

leitura e compreenso devida do texto platnico. Os captulos desenvolvidos tratam (i)

das consideraes gerais a respeito da orao fnebre enquanto instituio cvica, (ii) do

dilogo Menxeno em si e sua estrutura, (iii) das distores e anacronismos presentes na

obra e suas acepes e (iv) da anlise comparativa das oraes fnebres relatadas por

Plato e por Tucdides, no Menxeno e na Histria da Guerra do Peloponeso,

respectivamente. Em linhas gerais, a dissertao visa permitir uma leitura crtica da

obra, de modo que seja possvel relacion-la no espao e no tempo, inseri-la em seu

contexto e possibilitar uma abordagem capaz de relacionar diversos aspectos do

fenmeno para uma compreenso mais plena, que considere o discurso fnebre no

simplesmente como um texto escrito, como um discurso pblico, mas que o entenda em

seu determinado contexto histrico, poltico e social. As questes levantadas pelo

estudo, portanto, tem por intuito uma visualizao ampla da obra, para que se possa,

com maior eficincia, compreender de que maneira Plato tece uma orao fnebre e

com que intuito se utiliza desse gnero do discurso.

11

CAPTULO 1

Consideraes Gerais Sobre a Orao Fnebre

A orao fnebre, no contexto da oratria poltica de Atenas, tinha como funo

elogiar os mortos e reiterar o lugar dos homens como cidados atenienses, uma vez que

a histria da cidade era retomada e exaltada. Apenas um pequeno nmero desses

discursos chegou posteridade. A orao atribuda a Pricles por Tucdides na Histria

da Guerra do Peloponeso, datada do final do V ou comeo do sculo IV a.C. (o

discurso, contudo, teria historicamente ocorrido em 430 a.C., ao final do primeiro ano

da guerra entre Atenas e Esparta, segundo o relato do historiador)1, a mais

amplamente conhecida dentre elas. Encontram-se preservadas tambm outras quatro

oraes fnebres: a de Demstenes, a de Hiprides - ambas datadas da segunda metade

do sculo IV a.C. -, a escrita por Lsias cerca de 10 anos antes do Menxeno e um

pequeno fragmento de Grgias, preservado na obra de Dionsio de Halicarnasso.

Portanto, as cinco oraes aqui citadas compreendem o leque de oraes fnebres que

nos restaram. Bruce Rosenstock (1994, p. 334) assinala que alguns estudiosos

questionaram as autorias dos textos de Demstenes e Lsias2, mas em seguida

acrescenta que, por estar interessado em delinear as convenes do gnero, no se faz

necessrio se preocupar com questes de autenticidade. No caso do estudo em questo,

seguimos a metodologia de Rosenstock e, a despeito dos problemas concernentes

autoria, tambm teremos como foco as informaes presentes nos textos remanescentes,

independentemente da exatido das informaes sobre sua composio.

H grandes obstculos existentes na reconstituio do gnero, como o silncio

no qual se perdeu a maioria dos textos. Por dispormos de um nmero reduzido de

exemplares, certamente difcil falar em padres ou formas consolidadas de

composio. No entanto, possvel trabalhar com os pontos de contato existentes entre

as obras remanescentes. As frmulas recorrentes possibilitam aos estudiosos inferir

alguns padres quanto ordem dos tpicos e dos contedos das mensagens. No se trata

de regras fixas e consolidadas pr-estabelecidas, mesmo porque, neste momento

1 Cf. Thuc. 2.34. 2 Dover (1968, p. 193): A funeral speech, like any enkomion or panegyric, belongs to a genre naturally attractive to anyone interested and skilled in oratory, even entertaining the possibility that he himself or

anyone else would deliver it at a real state funeral. Consequently, I see no reason why Lysias should not

have composed the Epitaphios.

12

histrico, a retrica se apresentava de maneira prtica, por assim dizer, sem que se

houvesse ainda uma sistematizao terica, como vemos, por exemplo, na Retrica de

Aristteles e na Retrica a Alexandre.

No tocante composio de uma orao fnebre, no parece haver campo para

novidades. Os exemplares que chegaram posteridade demonstram que havia padres a

serem seguidos. Em sua introduo traduo do discurso fnebre de Demstenes, A.

Lopes Eire (1985, 281-2), ao tratar da questo da autoria, traz alguns desses aspectos

sobre os modelos estruturais que orientam o gnero e que, em certa medida, no

permitem ao orador um exerccio demasiadamente livre de composio. O estudioso

tece consideraes teis acerca dessa questo, levando em conta que, ao compor o

discurso fnebre, o autor parece se submeter a alguns padres que permeiam sua

composio, no lhe cabendo ser original, mas sim corresponder a certas expectativas

prvias, e acrescenta:

Por consiguiente, en un espcimen de un gnero tan peculiar y estricto como el discurso

fnebre, no es extrao encontrar tpicos y coincidencias con las dems [obras] del mismo

carcter, pero lo que no cabe, precisamente por su marcada ndole particular, es compararlo

con otro tipo de discurso, ni de la oratoria judicial, ni de la simbulutica, ni de la epidctica,

a la que el prprio Epitafio pertenece.

As pues, hay en el discurso fnebre numerosos puntos de contacto con obras similares de

Lisias y Platn, y tambin se descubren en l claras influencias de Pericles y Tucdides (o

del Pericles de Tucdides, si se prefiere), de dos personajes, en suma, que haban interesado

vivamente a Demstenes.

Embora tenhamos de fato um nmero reduzido de textos, pode-se perceber que

h determinados parmetros que compem o corpo do elogio e alguns i essenciais

reformulados em cada discurso, dentro do que conveniente. A questo da

originalidade de fato no est posta, mas sim o cumprimento de uma determinada

estrutura, levando-se em conta os pontos de contato existentes entre os textos

remanescentes. Baseando-se no confronto das oraes fnebres, supe-se uma

expectativa sobre o gnero que orienta, de certo modo, sua composio, embora no a

defina por inteiro. H variaes na construo do discurso, mas sem que se afaste em

demasia dos elementos comuns e habituais de sua ordenao. A importncia est na

elaborao, na maneira como as questes so conduzidas por cada orador que se dispe

a compor um discurso, que dever, por sua vez, ser semelhante aos precedentes e

13

necessariamente novo. H uma estrutura formal recorrente, a partir do que possvel

inferir uma gama de aspectos provavelmente requeridos; no entanto, a orao fnebre

varivel, em certa medida, no que se refere maneira como o orador se coloca perante o

que requerido, e se relaciona diretamente com o contexto histrico e poltico em que

se insere.

Muitos estudos tm sido desenvolvidos a respeito das oraes fnebres nas

ltimas dcadas. Bronwen L. Wickkisier (1999, p.65) assinala:

Scholarship on the funeral speech, the epitaphios logos, runs in two main streams:

archaeological and literary. The archaeological approach uses the speeches as evidence for

the greater event of the public funeral (Jacoby, Clairmont, Morris) while the literary

examines the speeches as relics of a curious genre and as barometers of the democratic

movement (Ziolkowski, Loraux, Coventry). The result of the latter approach is a tendency

to isolate the epitaphios logos from the large event, while the former reduces the oration to

the status of evidence for reconstructing the funeral ceremony without considering that the

speech itself says. A recent trend in scholarship has approached the epitaphios logos as a

ritual unto itself (Carter, Ochs), but has failed to place the component ritual within its larger

context and explore the responsion between part and whole.

Desse modo, entende-se que a orao fnebre trata-se no apenas de um gnero

literrio associado escrita; pelo contrrio, pode-se entend-lo como um discurso

ativo, com funes e aplicaes prticas, de modo que o estudo do texto no feito

isoladamente, mas sim em consonncia com a anlise e o estudo de outros aspectos

histricos que, unidos, se prestam com maior eficcia a nos fazer compreender o

contexto e a importncia dos rituais fnebres como um todo.

Para delinear as formas do gnero, pode-se recorrer, por exemplo, a referncias

metarretricas, isto , asseres que apresentam reflexes sobre o prprio discurso,

como a seguinte passagem do Menxeno:

SCRATES - Certamente, Menxeno, em muitos aspectos pode vir a ser belo morrer em

guerra. E ainda que algum venha a ter seu fim na pobreza, recebe bela e magnfica

sepultura; ainda que seja insignificante, recebe louvor da parte de homens sbios e que no

louvam ao acaso, mas preparam seu discurso por muito tempo. Tais homens louvam de

maneira to bela que, ao dizer aquilo que cabe e o que no cabe atribuir a cada um, ao ornar

o discurso com as mais belas palavras, enfeitiam nossas almas. Enaltecem a cidade de

todas as maneiras e louvam os que pereceram na guerra, todos os nossos antepassados e

14

tambm a ns mesmos, ainda vivos, de modo que eu, por minha parte, Menxeno, sinto-me

muitssimo nobre ao ser louvado por eles; (234c-235a8)

- , ,

. ,

, , ,

,

, ,

, ,

,

, , ,

,

Alm de referncias metarretricas que podem nos indicar quais as expectativas

que orientavam tal gnero de discurso, encontramos indicaes a respeito da

composio da orao fnebre em Aristteles: na Retrica (1366b-1367a), ele apresenta

o gnero (ou melhor, sub-gnero) quando fala da retrica epidtica3. Aristteles salienta

que o belo , por si s, digno de louvor e, por sua vez, objeto da retrica epidtica, cujo

fim justamente o de enaltecer aquilo sobre o que se fala. Em seguida, tece

consideraes acerca das coisas que so belas:

Tambm so belas todas as coisas cujo prmio a honra; e as que visam mais a honra do

que o dinheiro. Igualmente as coisas desejveis que uma pessoa no faz por amor de si

mesma; coisas que so absolutamente boas, como as que uma pessoa fez pela sua ptria,

descuidando embora o seu prprio interesse. (...) So belas as coisas que possvel ter

depois da morte mais do que durante a vida; pois o que se faz em vida tem um fim mais

interesseiro. (...) Belos so ainda os actos memorveis, e tanto mais belos quanto mais

durvel for a memria deles. Tambm os que nos seguem depois da morte, os que a honra

acompanha, os que so extraordinrios.4

3 Taylor (1936, p. 42): Funeral orations belong to the type of oratory called by the Greeks epidectic, and demand an artificial elevation of diction and use of verbal ornament avoided in forensic pleading and political speaking. 4 ARISTTELE S. Retrica. Introduo de Manuel Alexandre Jnior. Traduo e Notas de Manuel

Alexandre Jnior, Paulo Farmhouse Alberto e Abel do Nascimento Pena. Imprensa Nacional da Casa da

Moeda, 2005, p. 126-7.

15

, . .

, ,

, (...)

: . (...) ,

. , ,

, , : .

Aqui aparece a raiz da orao fnebre: os feitos em prol da ptria, belos por

carregarem a bravura e a coragem de sobrepor interesses coletivos a interesses pessoais.

Num segundo momento, emerge a questo da morte como fator determinante, capaz de

gerar uma memria positiva por conta, justamente, do ato de dar a vida por um motivo

considerado nobre. A orao fnebre, em certa medida, contribui justamente para a

manuteno da memria, glorificando a morte pela ptria. Aristteles, adiante na

Retrica, define elogio como um discurso que manifesta a grandeza de uma virtude

( - 1367b) e, em seguida, aproxima

o elogio () do conselho (), dizendo que ambos pertencem a uma

espcie comum, baseando-se no fato de que um advm do outro, e de que possvel

depreender de um elogio um conselho e vice-versa. Ora, na orao fnebre, h esse

movimento de fato: um elogio bravura dos homens e cidade como um todo e, em

seguida, uma exortao aos vivos para que possam manter essas qualidades em suas

aes futuras, a partir do reconhecimento de seu papel como cidados e de um

determinado comportamento que se coadune com os belos feitos enaltecidos.

Ainda na Retrica (1368a), Aristteles fala sobre a amplificao do objeto

elogiado, ou seja, do ato de coloc-lo acima de outros objetos e de potencializar todas as

suas qualidades:

A amplificao enquadra-se logicamente nas formas de elogio, pois consiste em

superioridade e a superioridade uma das coisas belas. Pelo que, se no possvel

comparar algum com pessoas de renome, pelo menos necessrio compar-lo com as

outras pessoas, visto que a superioridade parece revelar a virtude. Entre as espcies comuns

a todos os discursos, a amplificao , em geral, a mais apropriada aos epidcticos; pois

estes tomam em considerao as aces por todos aceites, de sorte que apenas resta revesti-

las de grandeza e beleza.

16

: ,

: ,

, .

, .

Aristteles cita o dilogo Menxeno duas vezes na Retrica. O ponto especfico

trazido tona nos dois momentos o carter do pblico para o qual se faz um

determinado elogio, o que deve ser levado em conta para que o discurso possa surtir o

efeito desejado. Tais passagens so as seguintes:

Na definio de retrica epidtica (1367b8):

Importa tambm ter em conta as pessoas ante as quais se faz o elogio; pois, como

Scrates dizia, no difcil elogiar atenienses na presena de atenienses.

: ,

.

Mais adiante, ao retomar o mesmo ponto a respeito do gnero

(1415b30):

Nos discursos epidticos, necessrio fazer o ouvinte pensar que partilha do elogio,

ou ele prprio ou a sua famlia, ou o seu modo de vida, ou pelo menos algo desse

tipo. Pois verdade o que Scrates afirma no seu discurso fnebre: que no difcil

louvar os Atenienses diante dos Atenienses, mas sim diante dos Lacedemnios.

,

:

, ,

, .

Outra importante observao o fato de que as oraes fnebres perpassam os

trs tempos: constroem o passado, apresentam o presente e dispem uma exortao para

o futuro daqueles que ainda vivem. Ademais, o mbito individual deixado de lado,

uma vez que os mortos so tratados como um corpo coletivo, todos vistos sob a mesma

17

tica, pautada na maneira como as mortes se deram e no motivo pelo qual ocorreram. A

particularidade anulada, e a morte se transforma na oportunidade de se glorificar o

corpo coletivo da cidade, conforme assinala Nicole Loraux (1986, p. 60-9). Celebrar o

morto, nesse contexto, tem um sentido poltico que transcende o privado, na medida em

que a caracterizao de Atenas em tais discursos passa pelo modelo poltico da

democracia, de modo que o eixo principal a cidade, e no os homens em particular. A

vida privada de cada um no tem a mesma importncia que seus feitos na esfera pblica.

Nesse sentido, os funerais oficiais funcionavam, em certa medida, como a

emanao simblica da plis democrtica. Misturam-se os feitos guerreiros e a

exaltao do regime, assim como a esfera militar e a poltica. Ocorre aqui o que Loraux

(1986, p.69) encara como um trplice deslocamento: (1) a exaltao fnebre deixa de ser

parte apenas das cortes aristocrticas para tornar-se um discurso proferido

publicamente; (2) no mais um poeta a entoa, mas um orador, figura fortemente

presente nesse contexto; (3) ademais, h a sada do mbito da mtrica para o da prosa.

No contexto da democracia, o canto e a lamentao fnebre de outrora, que pertenciam

ao mbito da poesia, se transformam em em prosa e passam a se calcar no valor

de Atenas e do cidado ateniense; o epitfio se configura como uma exaltao glria

coletiva, e no mais glria de um aristocrata proeminente.

Os discursos fnebres esto associados, portanto, a questes sociais e polticas,

uma vez que os funerais, enquanto eventos cvicos, no s marcam como reforam as

caractersticas do momento histrico no qual esto inseridos. As oraes fnebres se

configuram como um louvor coletivo, e veneram os concidados considerados mais

valorosos por terem dado suas vidas pelo bem-comum da plis, de modo a demonstrar e

expressar a grandeza do corpo social perante os seus e perante os outros. Este aspecto

pode ser explicitado em um excerto da orao fnebre atribuda a Pricles por

Tucdides. Como sinal de igualdade entre os guerreiros, todos os homens que pereceram

durante o primeiro ano da Guerra do Peloponeso foram reunidos e enterrados num

mesmo tmulo, smbolo da unidade democrtica, de uma sociedade que no diferencia

os indivduos que deram a vida pelo bem coletivo. Isso fica claro na descrio dada por

Tucdides imediatamente antes do discurso fnebre, atribudo a Pricles, propriamente

dito:

(...) os ossos de cada um so postos no atade de sua tribo; um atade vazio, coberto por

um plio, tambm levado em procisso, reservado aos desaparecidos cujos cadveres no

18

foram encontrados para o sepultamento. (...) os atades so postos no mausolu oficial,

situado no subrbio mais belo da cidade; l so sempre sepultados os mortos em guerra,

exceo dos que tombaram em Maratona que, por seus mritos excepcionais, foram

enterrados no prprio local da batalha. (Thuc. 2.34. 3-5)5

.

, . (...)

, ,

, :

.

H, no enterro e na celebrao coletiva, uma apropriao desses mortos pela

cidade, enriquecendo sua honra e valor. Verifica-se, por conta do cunho coletivo das

cerimnias, a anulao de qualquer distino que se possa fazer entre os guerreiros. A

honra coletiva traz consigo essa necessidade do anonimato; entende-se que as batalhas

opem coletividades. A glria vira um conceito poltico, e a orao fnebre passa a ser

um elogio a Atenas, diante do qual o prprio louvor aos mortos se torna secundrio. O

discurso fnebre visto como coroamento do ato nobre de perecer em combate, em

favor da causa coletiva, e mais explica e exorta do que consola. So dois elogios

presentes nas oraes fnebres: o do corpo coletivo de homens de guerra e o de Atenas,

que concorrem para um mesmo fim. A glria dos mortos passa pela glria da plis e

dela necessita, inclusive, para existir. O discurso fnebre composto em tom mais

militar e guerreiro do que propriamente lamurioso; tem-se um discurso militar que

enaltece os feitos blicos e os valores pblicos.

Um importante ponto a ser tratado a presena do outro no contexto dos

funerais pblicos. A amplitude do discurso transpassa a cidadania: participam tambm

mulheres, crianas, estrangeiros6. A cidade demonstra uma abertura democrtica nesse

sentido, e h a clara inteno de impressionar estrangeiros, aliados, amigos e

adversrios reais e potenciais, que podem acompanhar a cerimnia e o discurso. A

presena e a importncia deles, no entanto, se d na medida em que faz emergir a

magnitude ateniense. Como exemplo, podemos citar dois momentos: no discurso

presente na obra de Tucdides, Pricles (2.36.4) anuncia que falar aos estrangeiros

5 Os excertos traduzidos do texto de Tucdides presentes neste trabalho so todos parte da seguinte obra:

TUCDIDES, Histria da Guerra do Peloponeso. Trad. Mrio da Gama Kury. 4 ed, Braslia; Editora

Universidade de Braslia, 2001. 6 A questo da presena do estrangeiro nos ritos funerais aparece em ambas as obras. Cf. Thuc. 2.34.4;

36.4 e Menex. 235b.

19

assim como aos cidados, mas dirige a exortao e o consolo somente para os

atenienses (pais, filhos, amigos e esposas); e Scrates, no dilogo de Plato (235b1-8),

anuncia a presena dos embora deixe claro que h, por trs do discurso, a

inteno de louvar os atenienses diante deles mesmos, como dito neste excerto: quando

algum argumenta na presena daqueles mesmos a quem est louvando, no

admirvel que parea bem falar (

, - 235d7-8). Ainda se tratando da presena e da

relevncia do outro nos discursos fnebres, deve-se ressaltar que a plis referida e

elogiada nestes discursos parece ter adversrios sempre satisfeitos com sua condio e

que ressaltam, em suas atitudes, a excelncia ateniense. Logo, dizer que todos

reconhecem o valor da plis um topos presente em ambos os textos. Pricles afirma

que Atenas a nica cidade naquele contexto que jamais suscitou irritao nos inimigos

que a atacaram (

- Thuc. 2.41.3). Scrates, por sua vez, diz que

os inimigos de Atenas, mesmo depois de terem combatido contra seus homens, tecem

mais elogios sua temperana e virtude do que amigos o fazem aos seus prprios

amigos. (

: Menex. 243a5-7). J o apelo posteridade, que ocorre

na ltima parte do discurso em forma de exortao aos que sobreviveram, dirigido

primordialmente aos seus concidados (Loraux, 1994, p. 99-100).

20

CAPTULO 2

O Menxeno de Plato

O interesse pelo dilogo Menxeno tem crescido recentemente entre os

principais estudiosos da filosofia platnica. Durante boa parte do sc. XX ele foi

negligenciado, tendo em vista as dificuldades existentes para que se pudesse

desenvolver uma leitura satisfatria do dilogo. Trata-se, por assim dizer, de um escrito

repleto de dificuldades e complexidades. Charles Kahn (1963, p. 220) o define como o

escrito mais enigmtico de Plato. Pouca ateno tem sido dada obra por diversos

motivos, sobretudo por carregar consigo ambiguidades, anacronismos e questes para as

quais trabalhoso obter respostas definitivas. Stephen G. Salkever (1993, p. 133) atribui

essa negligncia por parte dos estudiosos dificuldade de se medir a ironia da

personagem Scrates que permeia o texto. Em seus estudos, tanto Kahn quanto Salkever

reiteram e concluem, por fim, que o texto no deve ser entendido simplesmente como

uma pardia ou stira, mas sim como uma reflexo jocosa feita para oferecer um ponto

de partida a partir do qual deve-se pensar os discursos polticos.

Com efeito, Plato dialoga em sua obra com diferentes gneros de discurso j

previamente estabelecidos, rompendo as barreiras entre o texto que ele prprio escreve e

aqueles com os quais indireta ou diretamente estabelece uma determinada ligao.

Mikhail Bakhtin (1984, p. 189 apud NIGHTINGALE, 1995, p. 6) afirma, sobre essa

relao intrnseca entre os gneros:

[the author of a hybrid text] make[s] use of someone elses discourse for his own

purposes, by inserting a new semantic direction into a discourse which already has, and

which retains, an intention of its own. Such a discourse (...) must be perceived as belonging

to someone else. In one discourse, two semantic intentions appear, two voices.

O Menxeno um exemplo dessa relao intergenrica, uma vez que traz cena

o discurso fnebre e se apropria de suas estruturas por um vis diferente. Nightingale

(1995, p. 5) observa:

It should be emphasized that Plato targets genres that have currency in classical Athens

genres which make some claim to wisdom or authority. Not surprisingly, then, when Plato

engages with a given genre of discourse, his stance is usually adversarial. As I will argue,

21

Plato uses intertextuality as vehicle for criticizing traditional genres of discourse and, what

is more important, for introducing and defining a radically different discursive practice,

which calls philosophy.

O gnero parodiado ou ironizado, portanto, serve a certos propsitos de Plato

em cada contexto especfico em que esse fenmeno acontece. No caso do Menxeno, a

reconstruo da orao fnebre a partir de seus prprios elementos carrega consigo um

projeto platnico de exposio de certas deficincias retricas. O texto pode ser

encarado como um comentrio jocoso a respeito do momento poltico vivenciado por

Atenas, se o entendermos como uma mera pardia das oraes fnebres, que eram, por

sua vez, eventos cvicos cuja funo poltica era de extrema importncia no contexto da

democracia ateniense do final do sc. V a.C. e comeo do sc. IV a.C., como analisado

na seo anterior. Todavia, o dilogo pode ser lido no apenas por esse vis negativo:

possvel tratar a obra como uma exposio de opinies, a partir do momento em que ela

prope reflexes acerca das possibilidades e dos limites da poltica democrtica ento

vigente.

Uma das preocupaes de Plato ao desenvolver a orao fnebre parece ser a

exposio das deficincias dos rtores e polticos contemporneos. A escolha da orao

como gnero a ser desenvolvido pode ser explicada, segundo Lucinda Coventry (1989,

p. 02), pelo fato de as caractersticas dos oradores, alvos da crtica platnica, estarem

claramente presentes em tais discursos. Para a autora, o epitfio como gnero tem o

carter essencialmente poltico e o Menxeno ilustra a necessidade da filosofia para a

poltica e as consequncias de ignor-la. Scrates est falando sua prpria cidade e,

para tal, utiliza uma linguagem e uma forma que a cidade, num mbito geral, parece

compreender consideravelmente melhor do que a linguagem do dilogo socrtico e do

.

O discurso de Scrates relata a histria de Atenas em termos brilhantes, de sua

origem autctone Paz de Antlcidas, no fim da guerra de Corinto em 386 a.C., ocasio

para o funeral pblico. O dilogo em questo tem incio quando Scrates encontra

Menxeno vindo da Assemblia dos cidados e informado pelo rapaz que os homens

discutiam a respeito da orao fnebre que deveria ser realizada, e decidiam quem seria

o poltico ideal para desempenhar tal funo. A partir da, Scrates se prope a fazer um

discurso fnebre e, para tal, compe trs partes distintas: um preldio, identificando o

discurso como requerido pela lei ateniense; uma orao para os homens mortos e para

22

Atenas; e uma exortao consolatria aos vivos. Vassiliki Frangeskou (1999, p. 319)

demonstra que, a partir do dilogo platnico, pode-se de fato compreender de que modo

eram compostas as oraes fnebres naquele contexto, uma vez que, aps a abertura,

verifica-se o louvor aos que pereceram na guerra, seguido de uma srie de conselhos aos

vivos - aos filhos dos mortos, em forma de exortao, e aos pais, em forma de

consolao. Em outras palavras, dever-se-ia esperar de uma orao fnebre essas trs

partes distintas: um louvor inicial contextualizando o discurso, um elogio a fim de que a

grandeza e nobreza da cidade fossem exaltadas e, por fim, a exortao (uma seo de

carter pedaggico) e a consolao.

Sandrine Berges (2007, p. 218) prope uma diviso do dilogo em quatro partes

principais: (i) a evocao de Scrates para que, a despeito de sua condenao retrica,

fosse possvel desenvolver um discurso digno e vlido; (ii) a origem de Atenas e dos

atenienses7; (iii) uma histria da cidade com traos de anacronismo e reviso; e (iv) uma

exortao aos viventes, numa espcie de prosopopia, como se falasse na voz dos

mortos em guerra, parte esta que Berges considera ser a mais obviamente filosfica.

Sobre este ltimo momento da orao, Rosenstock (1994, p. 336) ressalta:

After the historical narrative, Socrates turns to offer remarks to the assembled city, and

especially to the parents and children of the dead. In these final words he adopts the

rhetorical trope of prosopopeia, speaking in the voice of the dead, first to their sons, then to

their parents. This is the section of the oration which, as I mentioned above, Dionysius of

Halicarnassus (Dem. 30), in agreement with other critics, identifies as the best part of the

speech.

As concluses centrais a respeito de como os atenienses devem conduzir suas

vidas so ditas como se estivessem na voz dos homens mortos em guerra, como fica

evidente neste trecho do discurso:

Irei relatar a vs as coisas que escutei deles prprios e aquilo que eles mesmos diriam agora

a vs de bom grado se pudessem faz-lo, tendo como testemunho o que eles outrora

disseram. Mas necessrio que considereis as coisas que direi agora como se estivsseis

ouvindo de vossos prprios pais. (246c5-9)

7 Michael F. Carter (1991, p. 221) ressalta que o incio do discurso de Scrates leva seus ouvintes de volta

a suas razes comuns, com a celebrao de sua origem e de seu lugar especial no cosmos. Trata-se de um

tempo de lamentao: Scrates explica e justifica o evento que conduziu a esta lamentao. Dessa

maneira, segundo o autor, se estabelece um princpio ordenado para a situao catica do presente.

23

, .

:

H uma mudana de tom no momento da exortao reconhecida pela maior parte

dos estudiosos do dilogo, como observa Coventry (1989, p. 05). Scrates tira a

mscara de um orador vivo, cessa a narrao de fatos propriamente dita e incita a

suposta audincia ao comprometimento com a virtude8. Essa passagem destoa, em

alguns aspectos, do restante do texto, e considerada por Nightingale (1995, p. 12)

como no-pardica, pois a mistura de gneros parece ter outra finalidade que no

propriamente a ironia, mas sim uma crtica positiva:

In the non-parodic passages, Plato remains open to the possibility that a genre may in fact

make positive contribution to the philosophers enterprise. Instead of rejecting traditional

genres out of hand, Plato opts to explore the potentialities as well as the liabilities of these

discursive practices. (...) As this ambivalence reveals, Plato did not fix the boundaries of

philosophy once and for all. Perhaps he sensed that philosophy is not well served by a

permanent and closed border.

Se aplicssemos esse argumento de Nightingale para o caso especfico do

Menxeno, poderamos dizer que Plato recorre a outro gnero no apenas para ironizar

e trazer tona os problemas nele presentes, mas tambm para mostrar como possvel

servir-se de um discurso tipicamente democrtico em prol de seu pensamento filosfico,

fazendo emergir questes que, na sua viso, so de fato relevantes, como o

comportamento verdadeiramente virtuoso do cidado (246e-247d6).

Salkever (1993, p. 135) assinala que essa personificao dos mortos em guerra

no encontrada nas oraes fnebres dos scs. V e IV a.C. que se conservaram at os

dias de hoje, o que seria, portanto, uma particularidade do Menxeno. O autor prope,

na sequncia de seu artigo, (1993, pp.136-141), uma diviso do dilogo em trs partes:

Abertura: dilogo entre Scrates e Menxeno (234a-236d);

8 Dean-Jones (1995, p. 55): According to the Meno (99e-100a), a man who could achieve this [inspire to

acquire true virtue] among the living would be like Teiresias among the dead, a solid reality among shadows.

24

O epitfio propriamente dito (236d-249c), subdividido em trs partes: (i) a

importncia histrica das pessoas e do regime poltico de Atenas; (ii) uma

narrativa dos feitos atenienses desde os tempos remotos at o seu momento

presente; e (iii) uma exortao aos atenienses de seu tempo;

Eplogo: novamente um breve dilogo entre Scrates e seu interlocutor (249d-e).

O confronto com os outros textos restantes nos permite certas inferncias acerca

do gnero, e as divises aqui expostas parecem sugerir que Scrates segue a ordem

estrutural de uma orao fnebre, quando comparada s demais suprstites. No entanto,

embora na forma o discurso v ao encontro dos outros exemplares de oraes fnebres

que nos restam, h uma diferena na inteno: Scrates critica a mensagem das outras

oraes e oferece uma forma alternativa de caracterizar a virtude ateniense. O propsito

aparentemente irnico de Plato ao trazer tona problemas de carter principalmente

poltico amparado ainda pela possvel conexo existente entre o Menxeno e o

discurso fnebre atribudo a Pricles por Tucdides (2.35-46)9, que ser tratado em

captulo posterior. As particularidades de seu discurso, no entanto, tornam o Menxeno

uma obra controversa e repleta de questes ainda a serem trabalhadas e esclarecidas.

Charles Kahn (1963, p. 220) detecta cinco principais problemas encontrados no texto,

nos quais se pautam muitos dos comentrios e questes levantadas por outros

estudiosos:

1 Por que Scrates confere a autoria a Aspsia, preceptora de Pricles?10

2 Por que o anacronismo to evidente?11

3 Por que a distoro sistemtica da histria ateniense12?

9 Michael Carter (1991, p.219) assinala que a ao de parodiar ou ironizar algo pressupe que haja um

conhecimento pleno do objeto. Segundo o autor, possvel satirizar devidamente uma obra a partir do

momento em que se pode domin-la, em certa medida. A ironia vlida justamente por conseguir captar

o objeto e faz-lo ser visto por outro vis. 10 Essa aproximao ser tratada adiante, em tpico especfico, por trazer consigo uma srie de questes a

serem esclarecidas. 11

Bruce Rosenstock interroga a esse respeito logo no incio de seu artigo:

During the course of his show-piece Funeral Oration, Socrates narrates a (rather touched-up) version of Athenian history which terminates with the King's Peace of 387/6. This is a

rather glaring anachronism, considering that Socrates (and Aspasia, of course) had been

dead for over a decade by the time of the King's Peace. Why does Plato have Socrates

speak about historical developments which take place much after his death? (1994, p. 331)

25

4 Por que Plato escreve uma orao fnebre afinal?

5 Se o texto consiste em uma piada jocosa, como diz Scrates, ou uma stira

ou pardia da retrica contempornea, como a maioria dos estudiosos modernos

acredita, por que mais tarde foi levado to a srio a ponto de Ccero afirmar que

o discurso era lido anualmente na ocasio da cerimnia anual fnebre pblica?13

Dentre as questes levantadas, sero trabalhadas por este estudo as concernentes

ao anacronismo presente na obra e possibilidade de se relacionar de diversas maneiras

o discurso socrtico orao fnebre atribuda a Pricles por Tucdides (2.35-46). Os

demais problemas acima enumerados sero tratados conforme se fizer necessrio, como

auxlio para o entendimento desses dois tpicos principais.

12

Uma usual distoro minimizar as contribuies de qualquer outra cidade grega, especialmente

Esparta, nas guerras prsicas. As distores foram elencadas e demonstradas cuidadosamente por M. M.

Henderson em seu artigo Plato's Menexenus and the Distortion of History, Acta Clssica, n 18 (1975): 25-46. Essa questo especfica ser tratada adiante neste estudo de forma mais detalhada. 13

Dean-Jones (1995, p. 51) assinala a passagem de Ccero (Or. 151) em que o autor afirma que essa

orao fora to bem recebida que era ainda discursada uma vez por ano em Atenas no sc. I d.C. Scrates

emula um discurso de maneira to acurada que de fato lhe so dados crditos e seu discurso encarado

como sendo modelo, motivado pela sua prpria opinio e viso dos fatos. plenamente compreensvel, para Dean-Jones, que os atenienses achem o discurso de Scrates agradvel, uma vez que a histria de

Atenas narrada em termos excelentes de glria e honra, desde sua origem autctone at a Paz de

Antlcidas e o fim da Guerra de Corinto, ocasio para o funeral composto no Menxeno. No entanto, cabe

ressaltar que, a despeito do testemunho de Ccero, trata-se de uma anedota, e no de um fato histrico. O

importante aqui que Ccero acentua precisamente o aspecto srio do discurso.

26

CAPTULO 3

Anacronismos e Distores no Menxeno

A verossimilhana cronolgica no parece ser a maior preocupao de Plato ao

escrever os dilogos. Os anacronismos platnicos no eram to agressivos a ponto de

desorientar os leitores mais novos, como sugere Dean-Jones (1995, p. 52), e podem ser

entendidos como parte do propsito humorstico e crtico do autor.

Importante notar, primeiramente, que h uma questo interna ao prprio texto.

Os discursos fnebres, como j vimos, so desenvolvidos e declamados num contexto

pblico. Alm de serem parte integrante do prprio momento poltico democrtico

ateniense, os discursos eram proferidos publicamente e passavam pelo crivo da

audincia, sendo pautados, pelo que se pode inferir pelas semelhanas entre os

exemplares do gnero, em expectativas e diretrizes prprias. Ora, no Menxeno Scrates

discursa num contexto privado, estando ele e Menxeno a ss, como fica claro nesta

passagem:

SCRATES Pois bem, de fato devo te agradar; se me pedisses para danar tirando a

roupa, por pouco no o faria para te agradar, uma vez que estamos sozinhos. (236c10-d1)

- , ,

, , .

O paradoxo emerge no prprio momento da enunciao socrtica. O privado e o

pblico, no contexto da performance da orao, aparecem sem delimitaes. Scrates

entoa sua orao sob condies paradoxais, e em seguida veremos como tambm sua

narrativa se mostra distorcida no que diz respeito aos fatos e cronologia.

A principal questo a respeito do anacronismo que permeia o texto gira em torno

da data dramtica do dilogo, que pode ser fixada a partir das referncias presentes no

prprio texto: h eventos que se estendem da Guerra de Corinto Paz de Antlcidas

(245d6-246a1), o Tratado de Paz firmado entre gregos e persas em 387 a.C., que ps

fim Guerra de Corinto. Tal referncia remonta, portanto, a mais de uma dcada aps a

morte de ambos, Scrates e Aspsia.14 O anacronismo principal advm, portanto, do

fato de Scrates relatar eventos que nem ele nem Aspsia vivenciaram. Os principais

14 Dodds, 1990, p. 24.

27

estudiosos desta obra platnica se deparam necessariamente com esse problema, uma

vez que se trata de uma questo central e intrnseca ao prprio texto. Lucinda Coventry

(1989, p. 04) diz que uma possvel explicao para o notrio anacronismo do Menxeno

reside na preocupao de Plato com o discurso fnebre como um .

Scrates apresentado como se estivesse vivo cerca de 13 anos aps a data de sua

morte; o fato de o leitor ter conhecimento desse anacronismo e perceb-lo com

facilidade constitui um importante elemento para a leitura do dilogo. O anacronismo,

assim como a introduo de Aspsia, teria vrias funes para a interpretao do

dilogo, segundo o argumento da estudiosa. Em relao ao interesse de Plato em usar o

epitfio para explorar os defeitos da poltica ateniense, Coventry acredita que possvel

encarar a escolha do gnero como uma maneira de ilustrar mais claramente essas

imperfeies. O anacronismo torna-se uma vantagem, e estabelece uma ligao entre as

deficincias polticas que se pretende elucidar e os mtodos e princpios da retrica,

utilizados a favor da prpria crtica. Ao fazer Scrates se referir a eventos dos quais nem

ele nem Aspsia poderiam ter conhecimento, Plato apresenta o epitfio como um

exemplo supremo do hbito dos oradores de prepararem discursos muito tempo antes da

necessidade de sua composio, por haver uma frmula previsvel, como se pode

perceber nesta fala de Scrates:

Cada um deles tem discursos j preparados e, ademais, no de modo algum difcil

improvisar sobre esse assunto. Pois se fosse necessrio falar bem dos atenienses na

presena de peloponsios, ou dos peloponsios na presena de atenienses, seria necessrio

um bom orador para persuadir e obter renome. No entanto, quando algum argumenta na

presena daqueles mesmos a quem est louvando, no admirvel que parea falar bem.

(235d)

,

.

,

: ,

.

A indiferena que a prtica retrica, por veszes, demonstra para com a verdade -

que deixa de ser um ponto primordial para o discurso - contrasta com os interesses da

filosofia, e nessa indiferena que parecem residir as negligncias polticas. Tanto na

data dramtica como na escolha do epitfio como forma, a preocupao com a retrica e

28

com a poltica pode ser notada (Coventry, 1989, p.4). Alm disso, Scrates afirma que

desenvolver uma orao nada mais seria do que louvar atenienses diante de Atenas, isto

, louvar um corpo coletivo presente. As distores dos fatos no texto de Plato

aparecem no provvel intuito de reforar a possibilidade de que, numa histria ateniense

de Atenas, pode-se entoar o que bem quiser, pois h licena neste contexto para

omisses e revises histricas exageradas.

Para Kahn (1963, p. 227), o anacronismo, em certo sentido, d a chave para a

compreenso do dilogo15, pois mostra aquilo com que Plato no concordava na

prtica oratria e na poltica ateniense: a concepo do discurso retrico como

ferramenta, capaz de servir a qualquer propsito, a despeito das conseqncias

benficas ou nocivas que podem advir de sua prtica. Berges (2007, p. 219) assinala que

a terceira parte do dilogo, segundo a diviso que ela mesma prope (239a5-246a), traz

um curioso anacronismo e uma histria fortemente revisada de Atenas, mas a autora no

adentra a fundo essa questo, uma vez que apresenta um outro vis de anlise do texto.

J Dean-Jones perpassa o tema diversas vezes em seu estudo: ela assinala (1995, p. 51),

logo no incio de seu artigo, que, dada a viso platnica da poltica do sculo V a.C.

construda ao longo de suas obras, difcil pensar que Plato tenha sido fiel a seu

pensamento na escolha dos termos utilizados na composio da orao, sobretudo no

que se refere descrio da histria de Atenas e de sua magnitude. A autora sugere que

de fato h distores que concorrem para que se possa causar uma determinada reao

no ouvinte. A data dramtica e o orador do discurso, embora no possam coexistir,

constroem um anacronismo fundamental para o entendimento do propsito irnico de

Plato, no intuito provvel de enfatizar seu desdm pela prtica retrica nos moldes em

que ela desempenhada em Atenas neste momento. Dean-Jones (1995, p. 56) tambm

afirma que o anacronismo traz tona a questo sobre quem est vivo e quem est morto.

Toda a orao fnebre se refere a pessoas mortas: Scrates, Aspsia, os combatentes da

guerra. O fato de que ocorrncias posteriores morte de Scrates sejam referidas no

texto traz uma gama de questes, dentre elas aquela que o prprio Scrates coloca no

incio do dilogo, ao dizer que existem frmulas prontas para se compor um discurso

fnebre e que no difcil faz-lo, pois mesmo antes de serem requeridos os oradores j

dispem de oraes prontas (235d2-3), num questionamento semelhante ao colocado

15 Quanto relevncia do aspecto irnico do texto para seu possvel propsito crtico, Bruce Rosenstock

(1994, p. 338) parece concordar ao dizer: In fact, I would argue that the anachronism holds the key to understanding the significance of the Funeral Oration.

29

por Coventry (1989, p. 04) tratado acima. Por fim, a autora diz que Plato apresenta

Scrates 13 anos aps sua morte como uma forte presena, como influncia capaz de

guiar os homens ao verdadeiro conhecimento e virtude. Ao fazer isso, Plato mostraria

que as questes colocadas por Scrates e as verdades por ele buscadas permanecem no

cotidiano de Atenas, muito embora ele tenha sido condenado morte pela prpria

cidade anos antes.

Susan D. Collins e Devin Stauffer (1999, p. 90) se referem brevemente a essa

temtica em nota de rodap, levantando a seguinte questo: is Socrates speaking from

the grave, or is he predicting the future?. Bruce Rosenstock (1994, p. 331) aborda esse

problema, desmembrando ainda mais a cronologia ao argumentar e estruturar seu artigo

a partir da crena de que Scrates est morto ao discursar, e se utiliza inclusive de uma

passagem de Nicole Loraux para ilustrar seu ponto de vista, na qual a autora diz:

After I had finished this book, P. Vidal-Naquet suggested to me that the dramatic date of

the Menexenus (386) makes the dialogue between Aspasia and Socrates, both of whom had

long been dead, a dialogue between ghosts. A dialogue of ghosts on the speech to the dead,

denounced as an illusion because it carries the Athenians to the Islands of the Blessed: the

parodic intention becomes multiplied to infinity! This certainly throws some light on the

celebrated "anachronism" that has so puzzled critics.16

Salkever (1993, p. 135) tambm assinala que as referncias histricas que

contextualizam o momento da enunciao do dilogo como sendo um momento

posterior Paz de Antlcidas, mais de uma dcada aps a morte de Scrates e de

Aspsia, tornam o anacronismo do Menxeno ainda mais considervel que o presente no

Grgias17. Plato comps um dilogo, na viso de Salkever, que se auto-apresenta, a

princpio, como uma fico, como uma inveno platnica. No h possibilidade de o

leitor acreditar nem mesmo na aproximao histrica precisa do dilogo. O autor

assinala tambm que h notveis omisses, uma particularmente grande: Scrates nos

conta a histria da Atenas do sculo V a.C. sem absolutamente mencionar o Imprio

Ateniense, sem celebrar as ousadas proezas dos atenienses, como acontece em

Tucdides. Seu discurso no s relega a batalha de Salamina ao segundo lugar em

importncia, aps Maratona, dentre as Guerras Prsicas, como tambm trata Salamina,

16 LORAUX, Nicole. The invention of Athens: The funeral oration in the classical city. Translated by

Alan Sheridan. Harvard University Press, 1986, p. 466, nota 303. 17 A respeito das questes referentes data de composio do Grgias e sua relao com os fatos

histricos, cf. Dodds, 1990, p. 17-30.

30

juntamente com Maratona, meramente como indcios de que os gregos podiam se

defender por si mesmos contra os persas deixando de lado o carter extraordinrio da

batalha naval em Salamina, relatando-a apenas brevemente. J Tucdides (1.74) e Lsias

(Epitfio, 32-46) reforam a importncia de Salamina em seus relatos enlevados. O

leitor que se baseasse apenas no relato de Plato, segundo Salkever (1993, p. 139),

nunca saberia que a Guerra do Peloponeso fora de certo modo relacionada ao medo da

hegemonia ateniense na Hlade; segundo as informaes presentes no Menxeno

(243b), a causa do carter terrvel e inesperado da guerra fora a inveja dos outros

helenos em relao a Atenas. Numa viso geral do dilogo, m sorte e motivos torpes

conspiraram para produzir derrotas desmerecidas para os atenienses. As vitrias como

Maratona e Salamina so tratadas completamente como instrumentos para preservar a

liberdade, mais do que memorveis por elas mesmas; do mesmo modo, nada a respeito

de qualquer uma das derrotas ou sofrimentos na guerra parece memorvel.

Dentre os estudos a esse respeito, encontra-se o artigo de M. M. Henderson,

Plato's Menexenus and the Distortion of History (Acta Clssica, N. 18, 1975, pp. 25-

46), em que as questes do anacronismo e das distores presentes no texto de Plato

so tratadas de maneira particular e detalhada. Logo de incio, Henderson localiza a

enunciao do discurso fnebre de Scrates, e ressalta, como os outros autores, que a

histria de Atenas contada tendo como encerramento a Paz de Antlcidas, em 386 a.C.

(245d6-246a1). Como no aparecem fatos posteriores, basta-lhe para concluir que o

momento da enunciao do discurso pode ser considerado como o momento

imediatamente posterior a esse acordo de paz.

Henderson assinala que naturalmente as Guerras Prsicas aparecem, no

Menxeno, como uma luta pela liberdade (239d-241e), mas que o resto da histria de

Atenas deliberadamente distorcida para que se possa construir uma viso mais nobre

do passado da cidade, e que o Menxeno exagera na tendncia do discurso fnebre de

reivindicar para Atenas todo o crdito nas guerras contra os persas, distorcendo a

histria: poucos de seus fracassos so admitidos. O autor atenta, ainda, para o fato de

que devemos ser cautelosos para no tomar como erros deliberados aqueles erros

menores que se do devido ou confiana na memria ou necessidade de simplificar a

narrativa em prol de sua vivacidade.18 De todo modo, segundo Henderson (1975, p. 38),

18 Charles Kahn (1963, p-p. 224-5) atenta para a mesma questo:

31

no se pode considerar todas as inexatides histricas no Menxeno como propositadas

- pois algumas omisses podem ter outras razes, como o prprio desconhecimento de

Plato acerca do fato com exatido -, com exceo das trs principais mencionadas por

Kahn (1963, p. 225): (a) a descrio da constituio poltica de Atenas como uma

aristocracia; (b) a omisso de todas as referncias ao Imprio do sculo V19; e (c) a

insistncia na hostilidade de Atenas para com os persas na Guerra de Corinto.

A primeira distoro (a) importante assinalada por Kahn (1963, p. 225)

evidencia o fato de Scrates descrever o regime poltico ateniense como uma

aristocracia, em que as pessoas conferem postos e cargos de governo aos que parecem

ser em cada caso os melhores (238d6); sua igualdade de nascimento os impele a buscar

tambm a igualdade pela lei, e a no se submeterem uns aos outros por nenhuma razo,

a no ser pela reputao de virtude e prudncia. (239a-36). Sobre o uso reiterado do

verbo nessas passagens sobre a constituio poltica de Atenas, Kahn (p. 226)

assinala:

The repeated use of in this passage on the constitution is clearly intentional and has

been interpreted as evidence of the sly insincerity of Plato's praise. But the theory of

rhetoric expounded in the Gorgias is a better clue to Plato's intention than modern

suspicions of satire or caricature. Plato does play with Thucydides' formulas here, but the

intended effect is not primarily comic. That is clear from Plato's principle of selection: he

has chosen just those features of the Athenian constitution which point, or can be twisted a

bit in order to point, in the direction of Plato's own political aspirations.

Kahn no enxerga este ponto como uma pardia, mas sim como apenas uma

tendncia protrptica. A nfase em questes referentes ao verbo aponta para as

deficincias (do ponto de vista platnico) at mesmo das melhores caractersticas da

Constituio de Atenas; mesmo onde a eleio conforme o mrito (por exemplo, para

The minor misstatements of fact in the Menexenus call for no comment: the Athenian

public did not expect a high level of accuracy; the orator relied upon his memory and

was always ready to simplify a narrative for the sake of vividness or of higher praise.

For example, Plato ignores the role of the Plataeans at Marathon and states that no Greek

city offered to send aid except Sparta. Such inaccuracies have been qualified as "flagrant

lies" and seen as clear proof of satirical intent. Similar misstatements of fact in the

Menexenus only show that it is a funeral oration, and not a work of historical research. It is

not in such details but in the larger distortions that a conscious intent must be looked for.

19 Pode-se notar, pelo que Henderson observa (1975, p. 40), que no h nenhuma tentativa de explicar as

origens da Guerra do Peloponeso (242c), presumivelmente porque isso demandaria referncias ao Imprio

ateniense.

32

generais), os que governam so aqueles considerados os melhores pela populao, no

necessariamente aqueles que de fato so melhores:

Enquanto uns chamam este regime de democracia, outros o chamam conforme lhes apraz;

mas , na verdade, uma aristocracia com a aprovao da maioria. Pois reis ns sempre

tivemos; eles o so ora por sua linhagem, ora por eleio. Mas o poder da cidade , na

maior parte das vezes, da maioria, que concede as magistraturas e a autoridade aos que

parecem ser em cada caso os melhores; (238d1-7)

, , ,

. :

, :

, .

Essa descrio da constituio democrtica, assim como o relato que encobre

todos os erros cometidos por Atenas na Guerra do Peloponeso, considerada irnica

por Kahn, mas de uma ironia socrtica num sentido real: no em sua forma, j que

Scrates no orador, mas em sua proposta. A ironia composta para levar o cidado

ateniense para fora de sua auto-admirao complacente, para coloc-lo num estado

mental mais crtico, oferecendo-lhe um vislumbre da socrtica, pedindo-lhe,

indiretamente, para considerar por um momento qual o verdadeiro mrito que

realmente permite que um homem governe.

Quanto ao segundo item (b), Kahn (1963, p. 226) acredita que a razo pela qual

Plato no trata do Imprio Ateniense justamente o fato de ele no ter elogios

poltica imperialista; logo, sendo a orao fnebre campo de elogio, seria imprprio

atacar Atenas nesta ocasio. Sua escolha, portanto, silenciar a esse respeito. Outra

explicao a essa questo dada por Henderson (1975, p. 46):

But another explanation - one consistent with the view that what Plato is attacking is the

pretentiousness of Athenian political oratory - is possible even here; loss of her empire was

a sore point in 386 BC; to mention that empire, except in a roundabout way, would have

been to admit the disaster of its loss. And, as Plato knew only too well, Athenian oratory

tended to avoid mentioning uncomfortable truths.

Por fim, a terceira maior discrepncia apontada por Kahn no relato histrico

presente no Menxeno a nfase dada hostilidade de Atenas para com os persas no

33

contexto da Guerra de Corinto. Aqui a questo da declarao histrica falsa

inseparvel do prximo item da lista (c): o bvio anacronismo em mencionar a Paz de

Antlcidas, que data de 386 a.C., num discurso atribudo a Scrates e Aspsia:

The question now is not one of bygone history but of Athenian policy in the preceding eight

to ten years, and of the moral and political choices confronting Athens in 386 B.C. It is

here, and in the immediately following address of the dead warriors to their sons, that Plato

speaks most vividly and directly to his fellow citizens; and it is here, I suggest, that the real

meaning of the speech must be found. The Menexenus will then be seen essentially as an

almost Demosthenic appeal to the Athenians of 386 to prove themselves worthy of the

noblest traditions of their city. Plato does not shrink before the anachronistic reference,

since without it the appeal could not be clearly addressed to his contemporaries. It would be

no exaggeration to say that the anachronistic reference to the treaty of 386, even more than

the echoes of Thucydides and the satirical mention of Pericles, gives the key to the entire

speech. (KAHN, 1963, p. 226-7)

Plato deixa claro na introduo ao dilogo (234c-235d) que as oraes fnebres

exageram em seu elogio a Atenas, e no discurso ele demonstra essa tendncia. No

Menxeno, as crueldades atenienses so idealizadas, enquanto as conquistas e vitrias

dos aliados e dos inimigos so minimizadas. Quanto a essas inexatides menos

expressivas, Henderson (1975, p. 39) as separa das distores mais significativas, e

acredita que alguns dos erros histricos do Menxeno podem ser desinteressados, mas

outros so muito numerosos e muito crassos para serem considerados dessa maneira.

Plato reserva toda a glria das Guerras Prsicas para Atenas e, conforme

assinala Henderson (1975, p. 39-40), distorce a histria de tal maneira que uma

demonstrao de seus erros comparada com os outros oradores ir corroborar para que

se considere a distoro como deliberada. Temos, por exemplo, o fato do Menxeno no

mencionar as Termpilas; Plato deliberadamente, ao que parece, se restringe a honrar

Atenas. O fato de que a valentia dos espartanos nas Termpilas mencionada nas outras

oraes fnebres que lidam com as faanhas dos ancestrais em detalhes deve mostrar

que a omisso de Plato deliberadamente contrria ao procedimento normal.

Henderson afirma tambm que, no Menxeno, Plato fez da expedio Siclia

um exemplo de (243a3), minimizando o desastre dessa forma. Plato distorce

a histria para fazer os desastres parecerem desmerecidos e frutos do acaso, de uma

possvel m-sorte. O tratamento do resto da guerra do Peloponeso igualmente

enganoso. Enquanto ele se refere batalha naval no Helesponto (243a), onde em um dia

34

os atenienses capturaram todas as naus inimigas, no h meno ao desastre de

Egosptamos, que finalmente fez Atenas sucumbir. A derrota no admitida em

nenhum momento. Os menores erros podem at no ter tanta importncia; o que

realmente assombroso para Henderson, no entanto, a declarao feita por Plato em

243d 1-2:

vencemos no apenas aquela batalha naval, mas tambm o resto da guerra.

, :

Parece, num primeiro momento, no haver sentido nessa distoro, visto que

Plato admite, na seqncia (245d9-246a1), que Atenas perdeu a guerra. Parece que

Plato est deliberadamente reconstruindo a histria ao demonstrar que ela foi derrotada

apenas por dissenses internas: Atenas foi responsvel pela sua prpria derrota, e seus

adversrios no tm mrito nem mesmo por seus fracassos.

Henderson trata tambm da exortao de Scrates, dizendo que a ltima seo

do discurso, que consiste na mensagem dos mortos (246d-248d7) e na exortao

adicional de Scrates (248d-249c10), parece ter um tom diferente. Haveria, assim, a

apropriao dos elementos da exortao em favor de uma determinada postura

defendida pela personagem Scrates. Embora possa ser em parte uma pardia da

consolatio tradicional ao fim dos epitfios20, a exortao parece servir, na verdade, para

refletir as ideias genunas de Plato21. Essa parte do discurso, portanto, no apresenta

uma pardia propriamente, mas uma apropriao dos elementos exortativos, servindo a

uma concepo de retrica que contribua para a promoo da virtude dos cidados.

Segundo o autor (1975, p.45), possvel encontrar elementos em todas as sees para

embasar uma interpretao do discurso como um ataque oratria, ainda que com um

tom diferenciado em cada uma delas.

20 Cf. Thuc. 2.46; Lisias, Epit. 71-80; Hiprides, Epit. 41-43; Demstenes, Epit. 37. 21

Dean-Jones (1995, p. 52) afirma que a orao fnebre presente no Menxeno no se trata

absolutamente de um discurso de Aspsia ou de qualquer outro orador, mas sim de um discurso

tipicamente socrtico, sobretudo a ltima parte, a exortao aos sobreviventes: this part of the speech is recognizably Socratic in tone, exhorting the living to virtue in terms which recall the theory of the Unity

of the Virtues. Even those scholars who claim that any similarity to Socratic or Platonic philosophy is

illusory recognize a change in tone in the consolatio. The problem then is to explain how Plato expected

his readers to recognize the first and second parts of the same dialogue as rhetorical satire and serious

protreptic respectively. The answer lies in appreciating the significance of the anachronism and its

position in the oration, and in correctly identifying Socrates' interlocutor in the frame of the oration.

35

possvel concluir, sobretudo a partir do artigo de Henderson, que nenhuma

outra orao suprstite compreende um nmero to grande de eventos histricos quanto

a de Plato; nenhuma pode rivalizar com o Menxeno tampouco no nmero ou grau de

erros, omisses e distores. Plato insiste na virtude de Atenas no passado, distorcendo

deliberadamente a histria para mostrar seus questionamentos. A reviso da histria

ateniense e a exaltao e criao - das faanhas em detrimento dos reveses no

ocorrem apenas pelo fato de a orao fnebre no ser lugar de celebrar desastres: a

prpria escolha do gnero e o tratamento dado sua forma e ao seu contedo parecem

fazer parte do intuito platnico de apresentar as deficincias do gnero retrico e, por

fim, demonstrar que possvel utilizar as estruturas do discurso fnebre em prol de uma

exortao virtude e busca pela filosofia.

36

CAPTULO 4

Anlise Comparativa dos Discursos Fnebres

nas Obras de Plato e Tucdides

Tratamos, no captulo anterior, dos problemas relativos aos anacronismos e s

distores que permeiam o Menxeno. No entanto, h ainda um outro tpico de extrema

importncia no estudo da orao fnebre atribuda a Scrates: sua ligao com o

discurso presente na Histria da Guerra do Peloponeso de Tucdides, atribudo a

Pricles. Embora apresente pontos de contato tambm com os outros discursos fnebres

que restaram, o Menxeno parece estabelecer uma conexo particular com a orao de

Pricles por diversos motivos. Tal conexo tem sido observada nos estudos a respeito

do dilogo.

Primeiramente, faz-se necessrio tecer consideraes pertinentes acerca da obra

de Tucdides, mais especificamente acerca da construo da figura de Pricles ao longo

do texto. A respeito da vida de Pricles, Harvey Yunis (1996, p. 63) ressalta que

dispomos de informaes e relatos acerca de seus feitos que nos permitem vislumbrar

suas posies polticas e sua maneira de exercer o poder. Embora se possa inferir, em

algumas ocasies, qual a posio poltica de Pricles, ele no deixou nenhum material

escrito22, o que nos impede de saber ao certo de que maneira se dirigia aos atenienses ou

o que de fato discursou. Hornblower (2003, p. 295) tambm toca na questo da

autenticidade:

The essential difficulty, however, is one which affects all the speeches in Thucydides to a

greater or lesser degree, the question of authenticity. Are we to think of the speech as a

Thucydidean invention in which case the supposed novelties cannot be laid at the door of

the historical Pericles or as a record of what Pericles actually said?

Yunis (1996, p. 61) afirma que escrever um relato da guerra permitiu a

Tucdides apresentar seu modelo de retrica poltica. Ele trata os discursos pblicos

presentes na obra como um meio de o autor mostrar sua viso sobre a retrica. Para ele,

parece haver, paralelamente funo de manter certo rigor histrico, a inteno de

22 Yunis, 1996, p. 64: A few quotations or paraphrases from his speeches had occasionally been remembered and written down by someone else after a speech was delivered; eight such remembered

fragments have survived from atiquity.

37

construir um projeto, uma ideia de democracia. Neste momento, o autor recorre

Plato:

we do not expect Plato to be historically accurate and we do not care whether he is or not;

we want to understand how the arguments contribute to Platos political-rhetorical theory,

which may, it is true, involve some historical knowledge. Clearly Thucydides is a historian

in a way that Plato is not; but on the subject of political rhetoric Thucydides too can be

treated primarily as a thinker for whom history is raw material to be shaped in the

presentation of a coherent theory. (YUNIS, 1996, p. 61)

Yunis demonstra que Tucdides, de certa maneira, subverte a tradio

estabelecida: no segue risca a opinio anti-democrtica. Ao invs de seguir esta

comum rejeio ao modelo poltico, ele defende Pricles e suas decises, e culpa os

lderes democrticos posteriores a Pricles - e suas decises - pelos desastres que

acometeram os atenienses:

Thucydides declares a turning point in Athens fortunes after Pericles death (2.65.5-7):

Athens reached the height of her greatness under Pericles leadership; his policy for

conducting the war was sound, but after his death the Athenians abandoned that policy, and

pursuing private goals rather than the public good they endagered the polis. Thucydides

then delivers the argument concerning political leadership, asserting a definitive split

between Pericles and the succeding politicians (2.65.8-10). (YUNIS, 1996, p. 67)

Tucdides, ao anunciar a morte de Pricles, declara que, naquele momento,

houve uma mudana na sorte ateniense. Ele defende a postura poltica de Pricles e

afirma que, aps sua morte, os governantes no foram capazes de manter suas polticas,

levando em considerao os interesses pessoais ao invs dos pblicos, prejudicando,

portanto, a cidade. Tucdides ento assegura a diferena existente entre a poltica de

Pricles e a dos seus sucessores. Cabe a reproduo do trecho todo, para que possamos

ter em mente como Tucdides se refere a Pricles enquanto governante:

Com efeito, enquanto Pricles esteve testa da cidade em tempo de paz, seguiu uma

poltica moderada e a manteve segura, e foi sob seu governo que Atenas atingiu o auge de

sua grandeza; depois, quando comeou a guerra, parece que ele estimou realisticamente a

magnitude da fora da cidade. Pricles sobreviveu dois anos e seis meses ao incio da

guerra; depois de sua morte foi ainda mais admirado pelo valor de suas previses quanto

mesma. De fato, ele havia aconselhado os atenienses a manterem uma poltica defensiva, a

38

cuidarem de sua frota e a no tentarem aumentar o seu imprio durante a guerra. Eles,

porm, agiram contrariamente a tudo isto e, mais ainda, em assuntos aparentemente alheios

guerra foram levados por ambies pessoais e cobia a adotar polticas nocivas a si

mesmos e aos seus aliados; enquanto produziram bons resultados, tais polticas trouxeram

honras e proveito somente a cidados isolados, mas quando comearam a fracassar foram

altamente prejudiciais a toda a cidade na conduo da guerra. A razo do prestgio de

Pricles era o fato de sua autoridade resultar da considerao de que gozava e de suas

qualidades de esprito, alm de uma admirvel integridade moral; ele podia conter a

multido sem lhe ameaar a liberdade, e conduzi-la ao invs de ser conduzido por ela, pois

no recorria adulao com o intuito de obter a fora por meios menos dignos; ao

contrrio, baseado no poder que lhe dava a sua alta reputao, era capaz de enfrentar at a

clera popular. Assim, quando via a multido injustificadamente confiante e arrogante, suas

palavras a tornavam temerosa, e quando ela lhe parecia irracionalmente amedrontada,

conseguia restaurar-lhe a confiana. Dessa forma Atenas, embora fosse no nome uma

democracia, de fato veio a ser governada pelo primeiro de seus cidados23. Seus sucessores,

todavia, equivalentes uns aos outros mas cada um desejoso de ser o primeiro, procuravam

sempre satisfazer aos caprichos do povo e at lhe entregavam a conduo do governo. Por

se tratar de uma grande cidade no comando de todo um imprio, muitos erros resultaram

dessa atitude, especialmente a expedio Siclia, cujo fracasso se deveu menos a um erro

na apreciao das foras contra as quais os atenienses iriam combater do que

incompetncia daqueles que a ordenaram; estes, com efeito, ao invs de tomarem medidas

adequadas de apoio s primeiras tropas enviadas, entregaram-se a intrigas pessoais com o

objetivo de obter o comando do povo, e, conseqentemente, alm de cuidarem das

operaes militares com menos energia, pela primeira vez introduziram na cidade a

discrdia civil. Apesar de tudo, mesmo depois do desastre na Siclia, onde perderam no

somente seu exrcito mas tambm a maior parte de sua frota, e no obstante as dissenses

reinantes na cidade, os atenienses ainda enfrentaram durante dez anos os inimigos que j

tinham, reforados ento pelos sicilianos, mais a maior parte de seus antigos aliados, ento

revoltados, e logo depois Ciros, filho do Rei, que se juntou aos peloponsios e lhes

forneceu dinheiro para a sua frota, e s foram vencidos por causa das desavenas pessoais

23 Esta passagem pode se tratar de um possvel ponto de contato com a maneira como o Scrates

platnico trata a democracia em sua orao fnebre:

Enquanto uns chamam este regime de democracia, outros o chamam conforme lhes apraz;

mas , na verdade, uma aristocracia com a aprovao da maioria. Pois reis ns sempre

tivemos; eles o so ora por sua linhagem, ora por eleio. Mas o poder da cidade , na

maior parte das vezes, da maioria, que concede as magistraturas e a autoridade aos que

parecem ser em cada caso os melhores; (238d1-7)

, , ,

. :

, :

, .

39

entre seus dirigentes em meio s dissenses internas que os levaram runa. No podiam

ter bases mais slidas as afirmaes de Pricles ao tempo de suas previses no sentido de

que sua cidade poderia vencer facilmente a guerra contra os peloponsios sozinhos. (Thuc.

2.65-66)

Neste excerto, se delineia, em linhas gerais, a imagem da figura poltica de

Pricles que Tucdides pretende transmitir a seus leitores. Para Yunis, os trs discursos

atribudos a Pricles presentes na obra de Tucdides funcionam como formas de reiterar

tais opinies. O autor apresenta uma descrio de cada um dos discursos e os distingue,

de modo a tentar compreender de que maneira o autor constri a figura de Pricles:

In comparison with other Thucydidean speeches, those attributed to Pericles reveal few

stylistics distinctions that could by themselves define their ostensible power to instruct.

Rather, Thucydides notion of instructive rhetoric is determined primarily by political

function. Pericles speeches form a coherent group, demonstrating under a variety of

circumstances the power of instructive rhetoric to render the demos capable of mature,

conscientious, consistent decision-making. (YUNIS, 1996, p. 77)

Adiante, Yunis (1996, p. 77) afirma que Tucdides utiliza o primeiro discurso

(1.140-44) para retratar uma democracia eficiente, e o prprio contexto em que

localizam-se as palavras de Pricles permite que o autor apresente o orador da maneira

como lhe parece ser adequada:

The situation is formally uncomplicated: the polis is about to decide its policy on a clearly

recognized, basic question: how should the Athenians respond to Spartan ambassadors who

are demanding concessions? The task facing the rhetor is likewise formally uncomplicated

explain the demos the policy that he has devised as best serving Athens interests and

persuade them to adopt it. (...) An Assembly convened for the purpose described by

Thucidides creates the opportunity to introduce Pericles as the authoritative rethor at a

momento of high drama and to display him adressing the question comprehensively and

conclusively.

O segundo discurso de Pricles presente em Tucdides justamente a orao

fnebre (2.35-46). Yunis (1996, pp. 79-80) o caracteriza como sendo o premente

exemplo de retrica poltica instrutiva na literatura grega, e afirma:

40

Pericles uses the occasion to impart (...) a lesson that is unpleasant at all times and

especially harsh to some modern sensibilities but nevertheless fundamental for ancient

political life: the citizens must be ready to sacrifice their lives for the polis. (...) Pericles

argues that the Athenians must be ready to die not merely in defense of the polis - an

unexceptional demand but for its greater glory; and in typical Athenian manner he uses a

public speech addressed to all citizens to convince them of the absolute nature of that

obligation.

Por fim, o terceiro discurso tratado por Yunis (1996, p. 83) como sendo o

resultado do curso de eventos iniciados pelo primeiro discurso:

Having earlier displayed Pericles smoothly instituting the war policy under optimal

circumstances, Thucydides now displays him struggling to revive it in the midst of crisis;

Thucydides account would not have been complete had either case been lacking. In the

ideal Athens of the funeral oration, steady democratic conviction had been posited as a

product of instructive rhetoric (II.40.3); that is precisely what is called into question when

the Athenians are on