2 durkheim, Émile. solidariedade mecânica e solidariedade orgânica.pdf

8/11/2019 2 DURKHEIM, mile. Solidariedade Mecnica e Solidariedade Orgnica.pdf

1/41

mile

Durkheini

a

iviso

do

Trabalho Social

raduo

EDUARDO BRANDO

Martins

ontes

So aulo

999


2/41

C PTULO

II

SOLID RIED DE MECNIC

U

POR

SIMILITUDES

O vnculo de solidariedade social a que corresponde

o direito repressivo aquele cuja ruptura constitui o cri

me. Chamamos por esse nome todo ato que num grau

qualquer determina contra seu autor essa reao caracte

rstica a

que

chamamos pena. Procurar qual esse vncu

lo

portanto perguntar- se qual a causa da

pena

ou

mais claramente em que consiste essencialmente o crime.

H se m dvida crimes de espcies diferentes mas

entre todas essas espcies existe

no

menos seguramen

te algo em comum. O que o prova que a reao que

eles determinam

de

parte da sociedade a saber a pena

salvo diferenas de graus sempre e em toda parte a

mesma. A unidade do efeito revela a unidade da causa.

No s entre todos os crimes previstos pela legislao de

uma nica e mesma sociedade mas entre todos os

que

foram ou que

so

reconhecidos e punidos nos diferentes

tipos sociais existem seguramente semelhanas essenciais.


3/41

40

DA DIVISO O TRABALHO SOCIAL

Por mais diferentes que possam parecer

primeira vista

os atos assim qualificados impossvel

no

terem algum

fundo

comum. Porque em

toda

parte eles afetam da

mesma maneira a conscincia moral das naes e produ

zem

a

mesma conseqncia.

So

todos

crimes isto

atos reprimidos por castigos definidos. Ora as proprieda

des essenciais de

uma

coisa so as

que

observamos

em

toda parte em

que

essa coisa existe e

que s

a ela per

tencem. Portanto se quisermos saber

em que

consiste es

sencialmente o crime ser necessrio pr em evidncia

as caractersticas que

se

revelam idnticas

em

todas as

variedades

criminolgicas

dos

diferentes tipos sociais.

No h uma s que possa ser desprezada. As

concepes

jurdicas

das

sociedades mais inferiores no so menos

dignas

de

interesse

do que

as das mais elevadas; elas

so

fatos no menos instrutivos. Fazer abstrao delas seria

expor-nos

a

ver

a essncia

do

crime

onde

ela

no

est.

Assim o bilogo teria dado

dos

fenmenos vitais

uma

definio inexata se houvesse

desprezado

a observao

dos

seres unicelulares pois da contemplao

apenas dos

organismos e sobretudo

dos

organismos superiores ele

teria concludo erradamente que a vida consiste essencial

mente na organizao.

O

meio de

encontrar esse

elemento permanente

e

geral

no

evidentemente enumerar

os

atos

que

foram

em todos os tempos e em todos os lugares qualificados

de

crimes

para

observar as caractersticas

que

eles apre

sentam. Porque se

no obstante se

tenha dito h aes

que foram universalmente considerada s criminosas essas

aes constituem uma nfima minoria e por conseguinte

tal mtodo s

poderia nos proporcionar

do fenmeno

uma noo

singularmente truncada visto que

s se

apli

caria a excees

1

Essas variaes do direito repressivo

provam ao mesmo

tempo

que

esse

carter

constante

A FUNO DA DIVISO O TRABALHO

41

no

se

poderia encontrar entre as propriedades intrnse

~ a s dos atos impostos

ou

proibidos pelas regras penais

que

esses atos

apresentam

tamanha diversidade mas

sim

nas

relaes que

mantm com uma

c o n d i ~ que

lhes exterior.

Pensou-se encontrar

tal relao

numa

espcie

de

an

t g ~ n i s m o entre essas aes e os interesses sociais gerais

e afirmou-se que as regras penais enunciavam para cada

tipo social as condies fundamentais da vida coletiva.

Sua autoridade viria por conseguinte

de

sua necessida

de; por

outro

lado

como

essas necessidades variam

com

as sociedades seria assim explicada a variabilidade do

direito repressivo. Mas j nos explicamos sobre esse pon

to. Alm de uma tal teoria

dar

ao clculo e reflexo

uma

importncia

demasiado

grande

na

direo

da

evolu

o social

h

uma multido

de

atos que foram e ainda

so considerados criminosos sem que

por

si mesmos se

jam prejudiciais sociedade. Em

que medida

o

f t ~

de

tocar

um

objeto tabu

um

animal ou

um homem

impuro

ou consagrado de deixar apagar-se o fogo sagrado de

comer certas carnes de no imolar no tmulo dos paren

tes o sacrifcio tradicional de no pronunciar exatamente

a frmula ritual de

no

celebrar certas festas etc. pde

~ d i ~ constituir um perigo social? Sabe-se porm que

1mportancia

tem

no

direito repressivo

de

uma

multido

de

povos a regulamentao do rito da etiqueta do ceri

monial das prticas religiosas. Basta abrir o Pentateuco

para se

convencer.

E como

esses

fatos se encontram

normalmente em certas espcies sociais impossvel ver

neles simples anomalias e casos patolgicos que se tem o

direito

de

desprezar.

Embora o ato criminoso seja certamente prejudicial

sociedade nem

por

isso o grau de nocividade que ele

apresenta regularmente proporcional

intensidade

da


4/41

4

D DIVISO DO TR B LHO SOCI L

represso que recebe. No direito

penal

dos

povos

mais

civilizados o assassinato universalmente considerado o

maior dos crimes. No entanto uma crise econmica uma

. jogada na

Bolsa at mesmo uma falncia

podem

desor

ganizar o

corpo

social

de

maneira muito mais grave

do

que um homicdio isolado. Sem dvida o assassinato

sempre um mal mas nada prova que seja o mal maior. O

que um homem a

menos na

sociedade? O que

uma

clula a menos no organismo? Diz-se

que

a segurana

geral seria

ameaada

no futuro

se

o

ato permanecesse

impune. Mas compare-se a magnitude desse perigo

por

mais real

que

seja com a

da

pena: a desproporo salta

aos olhos. Enfim os exemplos que acabamos

de

citar

mostram que um ato pode ser desastroso para uma socie

dade sem

incorrer

na menor

represso. Essa definio

do

crime pois de qualquer modo inadequada.

Dir-se- modificando-a que os atos criminosos so

aqueles que

parecem

prejudiciais

sociedade

que

e-

prime; que as regras penais no exprimem as cond1oes

essenciais da vida social mas as

que parecem

s-lo para

o grupo que as observa? Essa explicao porm no ex

plica nada porque no nos faz compreender por que ra

zo num nmero to grande de casos as sociedades se

enganaram e impuseram prticas que por si mesmas se

quer eram

teis. No fim

das

contas essa pretensa soluo

do

problema se reduz a

um

verdadeiro trusmo porquan-

to se as sociedades obrigam assim cada indivduo a obe

decer a essas regras evidentemente por estimarem

com ou sem razo que essa obedincia regular e pontual

lhes indispensvel

por

fazerem energicamente ques

to dela. Portanto como se se dissesse que as socieda

des julgam as regras necessrias porque as julgam neces

srias. o

que

precisaramos dizer

por que

as julgam as

sim. Se esse sentimento tivesse sua causa na necessidade

FUNO D DIVISO

DO

TR B LHO

43

objetiva das prescries penais ou pelo menos

em

sua

utilidade seria uma explicao. Mas ela contradita pe-

los fatos. A

questo permanece

intacta.

No entanto essa ltima teoria no deixa de ter

seu

fundamento;

com

razo

que

ela

busca em

certos esta

dos

do

sujeito as condies constitutivas

da

criminalida

de.

De

fato a nica caracterstica comum a todos

os

cri

mes que eles consistem - salvo algumas excees apa

rentes

que

sero examinadas mais abaixo -

em

atos uni

versalmente reprovados pelos membros de cada socieda

de. Muitos se perguntam hoje se essa reprovao racio

nal e se no seria mais sensato considerar o crime

apenas

uma doena ou

um

erro. No temos porm de entrar

nessas discusses; procuramos determinar o que

ou

foi

no o que deve ser. Ora a realidade do fato que acaba

mos

de

estabelecer no contestvel; isso significa

que

o

crime melindra sentimentos

que

se encontram em todas

as conscincias sadias de um mesmo tipo social.

No possvel determinar

de

outro modo a natureza

desses sentimentos defini-los

em

funo

de

seus objetos

particulares pois esses objetos variaram infinitamente e

ainda

podem

variar2. Hoje so os sentimentos altrustas

que

apresentam essa caracterstica da maneira mais acen

tuada; mas

houve

um

tempo muito prximo

de

ns

em

que

os

sentiment os religiosos domsticos e mil outros

sentimentos tradicionais tinham exatamente

os mesmos

efeitos. Ainda agora a simpatia

por

outrem est longe

de

ser

como

quer Garofalo a nica a produzir esse resulta

do. Acaso

mesmo

em tempo de paz no temos pelo

ho-

mem

que

trai a sua ptria

no

mnimo tanta averso quan

ta

pelo

ladro e o vigarista? Acaso

nos

pases em que o

sentimento monrquico ainda vivo os crimes de lesa

majestade no provocam uma indignao geral? Acaso

nos

pases democrticos

as

injrias dirigidas ao povo


5/41

44 D DIVISO O TR B LHO SOCI L

no

deflagram as mesmas cleras? Logo,

no

seria poss

vel fazer

uma

lista

dos

sentimentos cuja violao constitui

o ato criminoso; eles s se distinguem dos outros pores-

. ta caracterstica: a de que

so comuns

grande

mdia

dos indivduos

da

mesma sociedade. Por isso, as regras

que probem esses atos e que o direito penal sanciona

so as nicas a que o famoso axioma jurdico

ningum

pode ignor r lei se aplica sem fico. Como esto gra

vadas em todas as conscincias,

todo

o mundo as conhe

ce e sente que so fundamentadas. Pelo menos, isso

verdade no caso do estado normal. Se

h

adultos que ig

noram essas regras fundamentais ou no

reconhecem

sua

autoridade, tal ignorncia ou tal indocilidade so sinto

mas irrefutveis de perverso patolgica; ou, se

uma

dis

posio

penal

se

mantm por

algum tempo,

embora

seja

contestada por

todo

o

mundo

graas a

um

concurso

de circunstncias excepcionais, por

conseguinte anor

mais, e tal estado de coisas

nunca

pode durar.

isso que explica a maneira particular como o direi

penal se codifica. Todo direito escrito tem um duplo

objeto: impor certas obrigaes, definir as sanes liga

das a estas. No direito civil e, mais geralmente, em toda

espcie de direito

com

sanes restitutivas, o legislador

aborda e resolve separadamente

os dois problemas. Em

primeiro lugar, ele determina a obrigao,

com

a maior

preciso possvel, e s depois diz a maneira como ela

deve ser sancionada.

Por exemplo,

no

captulo

do

nosso

cdigo civil consagrado aos deveres respectivos dos es

posos, esses direitos e essas obrigaes so enunciados

de uma

maneira positiva; mas no se diz o que acontece

quando esses deveres so violados por uma

ou

outra

parte. Devemos procurar a sano em outro lugar. s ve

zes at ela se acha totalmente subentendida . Assim, o

art.' 214, do Cdigo Ci .'il ? ~ n d a a m ~ l ~ e r h_abit_ar com o

FUNO D DIVISO O TR B LHO

45

marido,

do

que se deduz

que

o marido pode for-la a

retornar ao domiclio conjugal, mas essa sano no est

f o r m a l m ~ t e i ~ d i c a ~ a em parte alguma. o direito penal,

contrario, so edita sanes, mas nada diz das obriga

oes a

~ u e

elas

se

referem. Ele

no manda

respeitar a vi

da

alheia, mas

condenar

morte o assassino. Ele

no

diz

em primeiro lugar, como faz o dire ito civil, eis

0

dever '

mas. de i;nediato: eis a pena . Sem dvida, se a ao

pumda, e por

ser

contrria a uma regra obrigatria. mas

essa regra no expressamente formulada. S p o d ~ ha

ver um motivo para isso: o

de que

a regra conhecida e

aceita

por todos.

Quando um

direito

consuetudinrio

passa_ao ~ s ~ de direito escrito e se codifica, porque

questoes litigiosas reclamam uma soluo mais definida

se

o

costume

continuasse a funcionar silenciosamente'

sem provocar discusso nem dificuldades no h a v e r i ~

motivo para ele se transformar. J

que

o d i ~ e i t o penal s

se ca_difica para estabelecer uma escala graduada de pe

nas, e porque apenas essa escala

pode

se prestar

dvi

da. Inversamente, se as regras cuja violao

punida

pe

la

pena

no precisam receber uma expres so jurdica

porque no so objeto de

nenhuma

contestao, p ~ r -

q4e todo o mundo sente a sua autoridade3

verdade que

por

vezes, o P e n t a t ~ u c o

no

edita

sanes, muito embora,

como

veremos,

s contenha

dis

posies penais. o caso dos

dez

mandamentos, tal co

mo

se acham formulados no captulo

XX

do xodo e no

captulo V do Deuteronmio. Isso

porque

o Pentateuco,

e.1bora tenha servido de cdigo, no um cdigo pro

priamente dito. Ele

no tem

por

objeto reunir num siste

ma nico e precisar,

tendo

em vista a prtica, as regras

penais seguidas pelo povo hebreu; tanto no uma codi

ficao,

que

as diferentes partes de

que

composto pa

recem

n o t r

sjdo redisidar

A8 M@SMtl l C El

a

e e. an


6/41


7/41

8

DA DIVISO O TRABALHO SOCIAL

superficiais, mas emoes e tendncias fortemente arrai

gadas em ns. O que o prova

a extrema lentido com a

qual o direito penal evolui. No s ele se modifica mais

dificilmente do que os costumes, mas a parte do direito

positivo mais refratria

mudana. Observe-se

por

exemplo, o que fez o legislador desde o comeo

do

s

culo nas diferentes esferas da vida jurdica: as inovaes

nas matrias de direito penal so extremamente raras e

restritas, enquanto, ao contrrio, uma multido de novas

disposies introduziu-se no direito civil, no direito co

mercial, no direito administrativo e constitucional. Com

pare-se o direito penal, tal como a lei das

XII

Tbuas fi-

xou-o em Roma, com o estado em que se encontra na

poca

clssica; as mudanas que

se

podem constatar

so

pouqussimas, se comparadas com as que o direito civil

sofreu durante o mesmo tempo. Desde a

poca

das

XII

Tbuas, diz Mainz, os principais crimes e delitos esto

constitudos: Durante dez geraes, o rol dos crimes p

blicos s foi aumentado por algumas leis que punem o

peculato, a associao para conseguir vantagens mereci

das e, talvez, o plagium. Quanto aos delitos privados,

s foram reconhecidos dois novos: a rapina

(actio bono-

rum vi raptorum) e o dano injustamente causado (dam-

num

injuria datum). Encontramos o mesmo fato por to

da parte. Nas sociedades inferiores, o direito, como vere

mos, quase exclusivamente penal; por isso, sobremo

do estacionrio. De modo geral, o direito religioso sem

pre repressivo:

essencialmente conservador. Essa fixi

dez do direito penal atesta a fora de resistncia dos sen

timentos coletivos a que corresponde. Inversamente, a

maior plasticidade das regras puramente morais e a rapi

dez

relativa de sua evoluo demonstram a

menor

ener

gia dos sentimentos que so sua base: ou eles so mais

recentemente adquiridos e ainda no tm tempo de pe-


9

netrar profundamente nas conscincias, ou esto se arrai

gando e sobem do fundo para a superfcie.

Uma ltima adio ainda necessria para que nos

sa definio seja exata. Embora, em geral,

os

sentimentos

protegidos

por

sanes simplesmente morais, isto , difu

sas, sejam menos intensos e

menos

solidamente organi

zados do que os protegidos pelas penas propriamente di

tas, h excees. Assim, no h motivo algum para se ad

mitir que a piedade filial mdia ou mesmo as formas ele

mentares da compaixo para com as misrias mais apa

rentes sejam hoje sentimentos mais superficiais

do

que o

respeito pela propriedade ou pela autoridade pblica;

no

entanto, o mau filho e mesmo o egosta mais empederni

do

no

so

tratados

como

criminosos. No basta, pois,

que os sentimentos sejam fortes, necessrio que sejam

precisos. De fato, cada um deles relativo a uma prtica

bem definida. Essa prtica

pode

ser simples

ou

comple

xa, positiva ou negativa, isto , consistir numa ao ou

numa absteno, mas sempre determinada. Trata-se

de

fazer

ou

no fazer isto ou aquilo, no matar, no ferir,

pronunciar determinada frmula, cumprir determinado ri

to, etc. Ao contrrio, sentimentos como o amor filial ou a

caridade

so

aspiraes vagas por objetos bastante gerais.

Por isso as regras penais so notveis por sua nitidez e

preiso, enquanto as regras puramente morais tm, em

geral, algo de impreciso. Sua natureza indecisa faz at

que, com freqncia, seja difcil dar-lhes uma frmula ta

xativa. Podemos dizer, decerto, de maneira bastante ge

ral, que deve-se trabalhar, deve-se ter piedade de ou

trem, etc., mas

no podemos

determinar de que maneira

nem em que medida. Por conseguinte, h espao aqui

para variaes e nuances.

Ao

contrrio, por serem deter

minados, os sentimentos que encarnam as regras penais

tm uma uniformidade muito maior; como no podem


8/41

5 DA DIVISO O TRABALHO SOCIAL

ser entendidos

de

maneiras diferentes so os mesmos

em

toda parte.

Agora estamos em condio de concluir.

O conjunto das crenas e

dos

sentimentos

comuns

mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um

sistema determinado que

tem

vida prpria; podemos cha

m-lo de conscincia coletiva

ou

comum Sem dvida

ela no tem por substrato um rgo nico; ela por de-

finio difusa

em

toda a extenso da

sociedade

mas

tem ainda assim caractersticas especficas que fazem

dela uma realidade distinta. De fato ela independente

das condies particulares em que os indivduos se en

contram:

eles passam ela permanece.

a

mesma

no

Norte e

no

Sul nas grandes e

nas

pequenas

cidades nas

diferentes profisses.

Do

mesmo modo ela no

muda

a

cada gerao mas liga umas s outras as geraes suces

sivas. Ela pois bem diferente das conscincias particu

lares conquanto s seja realizada nos indivduos. Ela o

tipo psquico da sociedade tipo que tem suas proprieda

des suas condies de existncia seu modo de desen

volvimento do mesmo modo que os tipos individuais

muito embora de outra maneira. A esse ttulo ela tem

pois o direito de ser designada por uma palavra especial.

A que empregamos acima verdade tem alguma ambi

gidade. Como

os

termos coletivo e social muitas vezes

so empregados

um

pelo outro -se induzido a crer

que

a conscincia coletiva toda a conscincia social isto

se estende to longe quanto a vida psquica da socieda

de ao

passo

que

sobretudo

nas sociedades superiores

no seno uma parte bastante restrita desta.

As

funes

judiciais governamentais cientficas industriais numa

palavra todas as funes especiais

so

de ordem psqui

ca pois consistem em sistemas de representaes e de


51

aes; no entanto elas esto evidentemente fora da cons

cincia comum. Para evitar uma confuso9 que j foi co

metida o melhor talvez seria criar uma expresso tcni

ca

que

designasse especialmente o conjunto das similitu

des

sociais. Todavia

como

o

emprego de uma

palavra

nova

quando

ela no absolutamente necessria

tem os

seus inconvenientes manteremos a expres so mais usada

de

conscincia coletiva

ou

comum mas lembrando sem

pre

o sentido estrito em que a empregamos.

Portanto

resumindo

a anlise que

precede

pode-

mos dizer que um

ato

criminoso quando

ofende

os es

tados fortes e definidos da conscincia coletiva

10.

A letra dessa proposio no contestada mas cos

tuma-se dar-lhe um sentido muito diferente do que deve

ter. Costuma-se entend-la como se ela exprimisse no a

propriedade

essencial do crime mas

uma

das suas reper

cusses. Sabe-se muito bem que o crime

ofende

senti

mentos bastante gerais e enrgicos mas cr-se que essa

generalidade e essa energia

provm

da natureza crimino

sa do ato que por conseguinte est inteiramente por

ser

definido. No se contesta que

todo

delito seja universal

mente reprovado mas d-se

por

admitido

que

a reprova

o

de

que objeto resulta da sua delituosidade. No en

tanto fica-se em seguida

em grande embarao

para di

zer

em

que essa delituosidade consiste. Numa imoralida

de

particularmente grave? Admitamos. Mas isso seria res

pnder pergunta

com

outra pergunta e pr uma pala

vra no lugar de outra porque se trata precisamente de

saber

o que a imoralidade e

sobretudo

essa imoralida

de particular que a sociedade reprime por meio de penas

organizadas e

que

constitui a criminalidade. Evidente

mente ela

s

pode provir de uma ou vrias caractersti

cas

comuns

a todas as variedades criminolgicas; ora a

nica que satisfaz essa condio essa oposio existen-


9/41

5

D DIVISO O TR B LHO SOCI L

te entre o crime,

qualquer

que seja, e certos sentimentos

coletivos. Portanto essa

oposio que

faz o crime,

estando muito longe de derivar dele. Em outras palavras,

no se

deve

dizer que

um

ato

ofenda

a conscincia co

mum por ser

criminoso,

mas que

criminoso

porque

ofende

a conscincia comum. No o reprovamos por ser

um

crime, mas

um

crime porque o reprovamos. Quan-

to natureza intrnseca desses sentimentos, impossvel

especific-la; eles tm os mais diversos objetos e no se

poderia dar, deles, uma frmula nica. No se pode dizer

que eles

se

relacionam

nem

aos interesses vitais

da

socie

dade, nem a

um

mnimo de justia; todas essas definies

so inadequadas. Mas, pelo simples fato

de

um sentimen

to, quaisquer que sejam sua origem e

seu

fim,

se

encon-

trar

em

todas as conscincias

com

certo grau

de

fora e

preciso, todo ato que o ofende um crime. A psicologia

contempornea retoma

cada vez mais idia de Spinoza,

segundo a qual as coisas so boas porque as amamos,

no que as amamos por serem boas. O que primitivo

a tendncia, a inclinao; o prazer e a dor so apenas

fatos derivados. O

mesmo

acontece

na

vida social. Um

ato socialmente ruim por ser rejeitado pela sociedade.

Mas, dir-se-, acaso

no h

sentimentos coletivos que re

sultam do prazer

ou

da dor que a sociedade

sente

em

contato

com os

objetos

de

tais sentimentos? Sem dvida,

mas nem todos tm essa origem. Muitos, se no a maio

ria, derivam de outras causas. Tudo o que determina a

atividade a tomar uma forma definida pode dar origem a

hbitos de que resultam tendncias que preciso, a par

tir de ento, satisfazer. Alm disso,

apenas

essas ltimas

tendncias so verdadeiramente fundamentais. As outras

no so

mais que formas especiais e melhor determina

das;

porque

para

achar

encantador este ou aquele obje

to, preciso que a sensibilidade coletiva j esteja consti-

FUNO D DIVISO O TR B LHO

53

tuda de maneira a poder apreci-lo. Se os sentimentos

correspondentes

so abolidos, o ato mais funesto socie

dade poder ser no apenas tolerado, mas estimado e

proposto

como exemplo. O prazer incapaz de criar in

tegralmente

uma

propenso; ele

apenas pode

vincular as

que

existem a determinada finalidade particular, contanto

que esta esteja relacionada

sua natureza inicial.

H, no entanto, casos em que a explicao precedente

no parece se explicar. Existem atos que so mais severa

mente reprimidos do que fortemente reprovados pela opi

nio pblica. Assim, a coligao dos funcionrios, a inva

so das competncias das autoridades administrativas pelas

autoridades judicirias, das funes civis pelas autoridades

religiosas so objeto

de

uma represso desproporcional

indignao que provocam nas conscincias. O

roubo

de

peas pblicas nos deixa indiferentes, e

no

entanto recebe

punies bastante elevadas. s vezes at acontece

que

o

ato

punido

no ofende diretamente nenhum sentimento

coletivo; nada

h

em ns contra o fato de pescar e caar

em poca proibida ou contra veculos demasiado pesados

trafegarem numa via pblica. No entanto, no h razo al

guma para separar completamente esses delitos dos outros;

toda distino radicalll seria arbitrria, pois todos eles apre

sentam, em diversos graus, o mesmo critrio exterior. Sem

dvida, em nenhum desses exemplos, a pena parece injus

ta; se ela no for repelida pela opinio pblica, esta, entre

gue a si mesma, ou no a reclamaria, ou se mostraria me

nos exigente. Portanto, isso se

d

porque,

em

todos

os

ca

sos desse gnero, a delituosidade no deriva, ou no deri

va integralmente, da vivacidade dos sentimentos coletivos

ofendidos, mas reconhece outra causa.

De fato, certo que,

uma

vez que um poder gover

namental institudo, ele tem

por

si mesmo fora bastan-


10/41

54

D DIVISO

O

TR B IHO SOCI L

te para ligar espontaneamente a certas regras de conduta

uma sano penal. Ele capaz por sua ao prpria de

criar certos delitos ou de agravar o valor criminolgico

de

alguns outros. Por isso todos

os

atos que acabamos

de

citar apresentam a caracterstica

comum de

serem diri

gidos contra algum dos rgos diretores da vida social.

Deve-se ento admitir que h dois gneros de crimes

decorrentes

de

duas causas diferentes? No poderamos

nos deter

em

semelhante hiptese. Por numerosas

que

sejam suas variedades o crime em toda parte essencial

mente o mesmo pois determina

em

toda parte o mesmo

efeito a saber a pena que se

pode

ser mais ou menos

intensa

nem por

isso muda

de

natureza. Ora

um

mesmo

fato no

pode

ter duas causas a menos

que

essa dualida

de seja apenas aparente e

que

no fundo ambas sejam

uma s

coisa. O poder de reao que

prprio

do Esta

do

deve pois ser da mesma natureza

do que

aquele que

difuso na sociedade.

E

com efeito

de onde

ele viria? Da gravidade dos

interesses que o Estado gere e que precisam ser protegi

dos de uma maneira de todo particular? Mas ns sabe

mos que apenas a leso de interesses mesmo que estes

sejam considerveis

no basta para determinar a reao

penal; alm disso ela precisa ser sentida

de

uma certa

maneira. Por que alis o menor dano ao rgo governa

mental punido ao

passo

que desordens muito mais te

mveis em outros rgos sociais so reparadas civilmente?

A

menor

infrao ao cdigo de trnsito multada; a vio

lao mesmo se repetida dos contratos e a constante fal

ta

de

delicadeza nas relaes econmicas obrigam ape

nas reparao do prejuzo. Sem dvida o

aparelho

de

direo desempenha um papel eminente

na

vida social

mas h outros cujo interesse no deixa de ser vital e cujo

funcionamento no no entanto garantido dessa manei-

FUNO D DIVISO O TR B IHO

55

ra. O crebro tem sua importncia mas o estmago tam

bm um rgo essencial e as doenas de um so to

ameaadoras para a vida como as

do

outro. Por que esse

privilgio concedido ao que s vezes chamado de cre

bro

social?

A dificuldade se resolve facilmente se observarmos

que onde quer que um poder diretor

se

estabelea sua

primeira e principal funo fazer respeitar as crenas

as tradies as prticas coletivas isto defender a cons

cincia comum contra todos os inimigos

de

dentro como

de fora. Torna-se assim

um

smbolo a expresso viva

aos olhos de todos.

Por

isso a vida que existe nela

se

comunica a ele

do

mesmo

modo que

as afinidades das

idias se comunicam s palavras que as representam e

assim que ele adquire um carter que o torna mpar. No

mais uma funo social mais

ou

menos importante o

tipo coletivo encarnado. Portanto ele participa da autori

dade que este ltimo exerce

sobre

as conscincias e

da que vem sua fora. Mas uma vez constituda sem se

libertar da fonte de que mana e em que continua a se ali

mentar esta autoridade se toma

um

fator autnomo da

vida social capaz de produzir espontaneamente movi

mentos prprios que nenhum impulso externo determi

na precisamente

por

causa dessa supremacia

que

ela

conquistou. Como

por

outro lado ela nada mais que

uma derivao da fora imanente conscincia comum

ela tem necessariamente as mesmas propriedades e reage

da mesma maneira ao passo que esta ltima no reage

totalmente

em

unssono. Portanto ela repele toda fora

antagnica como a alma difusa da sociedade faria mes

mo

que

esta

no

sinta esse antagonismo

ou no

o sinta

de maneira to viva isto mesmo

que

a autoridade taxe

de crimes atos

que

a ofendem sem

no

entanto ofende

rem no mesmo grau

os

sentimentos coletivos. Mas des-


11/41

56

D DIVISO DO TR B LHO SOCI L

tes ltimos

que

ela recebe toda a energia que lhe permite

criar crimes e delitos. Alm de no poderem provir de

outra fonte e de no obstante no poderem provir do

.nada os fatos seguintes que sero amplamente desen

volvidos

em

toda a seqncia desta obra confirmam essa

explicao. A amplitude

da

ao que o rgo governa

mental exerce sobre o nmero e sobre a qualificao dos

atos criminosos depende da fora que ele contm. Esta

por

sua vez pode

ser

medida seja pela extenso

da

auto

ridade que exerce sobre os cidados seja pelo grau de

gravidade reconhecido aos crimes dirigidos contra ele.

Ora veremos

que

nas sociedades inferiores

que

essa

autoridade maior e essa gravidade mais elevada e

de

outro lado

que

nesses mesmos tipos sociais que a

conscincia coletiva tem mais

fora12

Portanto sempre a essa ltima que convm tornar.

dela que direta ou indiretamente decorre toda crimi

nalidade. O crime no

apenas

a leso de interesses in

clusive considerveis uma ofensa a uma autoridade de

certa forma transcendente. Ora experimentalmente no h

fora moral superior

ao

indivduo salvo a fora coletiva.

Existe por sinal uma maneira de verificar o resulta

do a que acabamos de chegar. O que caracteriza o crime

o fato de ele determinar a pena. Portanto se nossa defi

nio do crime for exata ela dever explicar todas as ca

ractersticas

da

pena. Vamos proceder a essa verificao.

Antes porm precisamos estabelecer quais so es

sas caractersticas.

Em primeiro lugar a pena consiste numa reao

passional. Essa caracterstica tanto mais aparente quan-

FUNOD DIVISO

DO

TR B LHO

57

to menos cultas so as sociedades. De fato os povos

primitivos punem

por

punir fazem o culpado sofrer uni

camente para faz-lo sofrer e sem esperar para si ne

nhuma vantagem do sofrimento que lhe impem. Prova-o

o fato

de no

procurarem

punir de

maneira justa

ou

til

mas apenas

punir. Assim castigam os animais que co

meteram o

ato reprovado

e

at

os

seres inanimados

que foram o instrumento passivo desse ato14 Mesmo que

a pena seja aplicada apenas a pessoas muitas vezes ela

vai bem alm do

culpado

e atinge inocentes:

sua

mu

lher seus filhos seus vizinhos etc.

1

5 Porque a paixo

que

a alma da pena s se detm uma vez esgotada.

Portanto se depois de ter destrudo aquele que a susci

tou de maneira mais imediata lhe restarem foras ela se

estender mais longe de

uma

maneira totalmente mec

nica. Mesmo quando

moderada

o bastante para

se

ater

ao culpado faz sentir sua presena pela tendncia que

possui a superar em gravidade o ato contra o qual reage.

da que vm os requintes de dor acrescentados

ao

lti

mo suplcio. Em Roma mais

uma

vez o ladro devia

no apenas restituir o objeto roubado mas pagar alm

disso uma multa equivalente ao

duplo ou

ao

qudruplo

do valor deste16. Alis a pena to generalizada de talio

porventura

no

uma

satisfao

dada

paixo

da

vin

gana?

Mas

hoje dizem a natureza

da pena

mudou;

no

mais. para se vingar que a sociedade pune para se de

fender. A dor que ela inflige no mais em suas mos

seno um instrumento metdico de proteo. Ela pune

no

porque

o castigo lhe oferece por si mesmo alguma

satisfao mas para que o temor da pena paralise as ms

vontades malignas. No mais a clera mas a previdn

cia refletida que determina a represso. As observaes

precedentes no poderiam pois ser generalizadas; elas


12/41

58

D

DIVISODO TR B LHO SOCI L

diriam respeito apenas forma primitiva da pena e no

poderiam

ser estendidas sua forma atual.

Mas para

que

tenhamos o direito

de

distinguir

de

maneira to radical essas duas espcies de penas

no basta constatar que so empregadas tendo em vista

fins diferentes. A natureza

de uma

prtica

no muda

ne

cessariamente porque as intenes conscientes dos que a

aplicam se modificam. Ela j podia

com

efeito

desempe-

nhar

o

mesmo

papel outrora mas sem que isso fosse

percebido.

Nesse caso por que se transformaria pelo

simples fato de que se percebem melhor os efeitos que

ela produz? Ela se adapta s novas condies de existn

cia que lhe so assim criadas

sem

mudanas essenciais.

o que acontece com a pena.

Com efeito um

erro

crer que a vingana seja ape

nas

uma

crueldade intil.

bem

possvel que

em

si mes

ma ela consista numa reao mecnica e sem objetivo

num movimento passional e ininteligente numa necessi

dade irracional de destruir; mas de fato o que ela tende

a destruir era uma ameaa para ns. Ela constitui pois

na realidade um verdadeiro ato

de

defesa conquanto

instintivo e irrefletido. S nos vingamos

do que

nos fez

mal e o

que nos

fez mal sempre

um

perigo. O instinto

da vingana nada mais

em

suma

do que

o instinto de

conservao

exasperado pelo

perigo. Assim a vingana

est longe

de

ter tido

na

histria

da

humanidade o pa

pel negativo e estril que

lhe

atribudo. uma arma

defensiva que tem seu preo; mas uma arma grosseira.

Como ela no

tem

conscincia dos servios que presta

automaticamente

no

pode regular-se em conseqncia

deles; em vez disso difunde-se um pouco ao acaso ao

sabor das causas cegas que a impelem e

sem

que

nada

modere seus arrebatamentos. Hoje como conhecemos

melhor o objetivo a alcanar sabemos utilizar melhor os

FUNO

D

DIVISODO TR B LHO

59

meios de que dispomos; protegemo-nos com mais mtodo

e por conseguinte com maior eficcia. Mas desde o prin

cpio esse resultado era obtido conquanto

de

maneira

mais imperfeita. Entre a

pena

de hoje e a

de

outrora no

h portanto

um

abismo;

por

conseguinte

no

era neces

srio

que

a primeira se tornasse outra coisa

que no

ela

mesma para se acomodar

ao

papel

que

desempenha

em

nossas sociedades civilizadas. Toda a diferena

vem

do fato

de

que

ela produz seus efeitos com maior conscincia do

que faz. Ora ainda que exera uma certa influncia sobre a

realidade

que ilumina a conscincia individual

ou

social

no tem o poder de mudar sua natureza. A estrutura inter

na dos fenmenos permanece a mesma sejam eles cons

cientes ou no. Portanto podemos esperar que os elemen

tos essenciais

da pena

sejam

os

mesmos

de

outrora.

E

de

fato a

pena

permaneceu

pelo menos

em

par

te

uma obra

de vingana. Diz-se que no fazemos o cul

pado sofrer por sofrer; no menos verdade porm que

achamos justo que sofra. Talvez estejamos errados; mas

no isso

que

est

em

questo.

Procuramos por

en-

quanto definir a pena tal como ou foi no tal como

deve ser. Ora certo que essa expresso de vindita

p-

blica que retorna sem cessar na linguagem dos tribunais

no uma palavra v. Supondo-se que a pena possa real

mente servir para nos proteger futuramente estimamos

que

ela

deve

ser antes

de

mais nada uma

expiao

do

passado. Prova disso so as minuciosas precaues que

tomamos para proporcion-la com a maior exatido pos

svl gravidade do crime; tais precaues seriam inex

plicveis se no acreditssemos que o culpado deve so

frer por ter cometido o mal e

na

mesma medida. De fato

essa graduao no necessria

se

a pena

no

for mais

que um meio de defesa. Sem dvida seria perigoso para

a sociedade

se os

atentados mais graves fossem assimila-


13/41

6

D

DIVISO DO TR B LHO SOCI L

dos

a simples delitos; mas s poderia haver vantagem na

maioria

dos

casos

em que os

segundos fossem assimila

dos aos primeiros. Contra

um

inimigo

no se

poderiam

tomar demasiadas precaues. Algum dir que os auto-

res dos malefcios menores tm naturezas menos perver

sas e

que para

neutralizar

seus

maus instintos bastam

penas menos

fortes? Mas se suas tendncias

so menos

perversas

nem

por isso

so menos

intensas.

Os

ladres

so to fortemente propensos ao

roubo quanto

os assas

sinos

ao

homicdio; a resistncia que os primeiros ofere

cem no

inferior

dos

segundos; por conseguinte

para

venc-las deveramos recorrer aos

mesmos

meios. Se

como foi dito se tratasse unicamente de reprimir uma

fora nociva mediante uma fora contrria a intensidade

da

segunda deveria ser medida unicamente

segundo

a in

tensidade da primeira

sem

que a qualidade desta fosse

levada

em

conta. A escala

penal

deveria compreender

pois apenas

um pequeno nmero de

graus; a

pena

s

deveria variar conforme o criminoso fosse mais ou me

nos empedernido e no segundo a natureza do ato cri

minoso. Um lad ro incorrigvel seria tratado

como

um as

sassino incorrigvel. Ora

na

verdade

mesmo se

ficasse

patente que um

culpado definitivamente incurvel ain

da nos sentiramos obrigados a no lhe aplicar

um

castigo

excessivo. a prova

de que permanecemos

fiis

ao

prin

cpio

de

talio

embora

o

entendamos

num

sentido mais

elevado

do que

outrora.

J no

medimos

de

uma maneira

to material e grosseira

nem

a extenso do erro

nem

a

do castigo; mas pensamos sempre que deve haver uma

equao entre esses dois termos tenhamos

ou no

vanta

gem em estabelecer esse equilbrio. Portanto a pena per

maneceu

para

ns o

que

era

para

nossos pais: ainda

um

ato

de

vingana j

que

uma expiao. O

que

vinga

mos o

que

o criminoso expia o ultraje moral.

FUNO D DIVISODO TR B LHO

61

H sobretudo

uma pena

em

que

esse carter passio

nal mais manifesto do

que

em outras: a vergonha

que dobra a maioria das

penas

e que cresce

com

elas. Na

maioria

dos

casos a

nada

serve. Para

que

estigmatizar

um homem que no

deve mais viver na companhia

de

seus semelhantes e que provou abundantemente

por sua

conduta que as mais temveis ameaas no bastam para

intimid-lo? Compreende-se o estigma quando no h

outra pena ou

como

complemento de uma

pena

material

bastante fraca; caso contrrio ela suprflua. Pode-se

mesmo dizer que a sociedade s recorre aos castigos le

gais

quando os

outros

so

insuficientes; mas ento por

que mant-los? Eles

so uma

espcie de suplcio suple

mentar e sem finalidade ou que no pode ter outra cau

sa alm

da

necessidade de compensar o mal

pelo

mal.

a tal

ponto um produto de

sentimentos instintivos e irre

sistveis

que

eles

se estendem com

freqncia a inocen

tes; assim o local do crime os instrumentos

que

serviram

a ele ou os parentes do culpado por vezes participam do

oprbrio

com que

marcamos este ltimo. Ora as causas

que determinam essa represso difusa tambm so as

da

represso organizada

que

acompanha a primeira. Basta

alis ver nos tribunais

como

a

pena

funciona para reco

nhecer que seu mvel totalmente passional; porque a

paixes que se dirigem tanto o magistrado

que

acusa co

mo

o

advogado

que

defende. Este procura suscitar a sim

patia pelo culpado aquele despertar os sentimentos sociais

que

o ato criminoso ofendeu e

sob

a influncia dessas

paixes contrrias

que

o juiz pronuncia

sua

sentena.

Assim a natu reza

da pena no mudou

essencialmen

te. Tudo o

que se

pode dizer

que

a necessidade

de

vin

gana est mais

bem

dirigida hoje do que ontem. O esp

rito de previdncia que

se

despertou

no

deixa mais o


14/41


15/41

64 DA DIVISO DO TRABAIHO SOCIAL

Grcia a justia era considerada uma emanao

de

Jpi

ter e o sentimento uma vingana do deus

24

Em Roma

as origens religiosas

do

direito penal

so

evidenciadas

tanto

por

velhas tradieszs

como por

prticas arcaicas

que subsistiram at

bem

tarde e como pela prpria termi

nologia jurdica

2

6.

Ora a religio coisa essencia lmente

social. Longe

de

perseguir fins individuais ela exerce so

bre o indivduo uma coero permanente. Ela o obriga a

prticas

que

o incomodam a sacrifcios

pequenos

ou

grandes

que

lhe custam. Ele deve tirar

de

seus

bens

as

oferendas

com que

deve presentear a divindade; deve ti

rar

do

tempo

de

seu trabalho ou

de

suas distraes os

momentos necessrios consumao dos ritos; deve se

impor toda sorte

de

privaes

que

lhe forem ordenadas

at mesmo renunciar vida se

os

deuses ordenarem. A

vida religiosa toda ela feita

de

abnegao e desinteres

se. Portanto se o direito criminal primitivamente

um

direito religioso

podemos

estar certos

de que

os interes

ses a

que

serve so sociais. So as ofensas a eles prprios

que

os deuses vingam com a pena

no

as dos particula

res; ora as ofensas contra os deuses so ofensas contra

a sociedade.

Por isso nas sociedades inferiores os delitos mais

numerosos so os

que

lesam a coisa pblica: delitos con

tra a religio contra os costumes contra a autoridade etc.

Basta ver

na

Bblia nas leis

de

Manu nos monumentos

que nos

restam

do

velho direito egpcio a importncia

relativamente

pequena que

tm as prescries protetoras

dos

indivduos e

ao

contrrio o luxuriante desenvolvi

mento da legislao repressiva das diferentes formas

do

sacrilgio das faltas aos diversos deveres religiosos s

exigncias

do

cerimonial etc.

27

. Ao mesmo tempo esses

crimes

so os

mais

severamente

punidos. Entre

os

ju

deus os atentados mais abominveis

so os

cometidos

A FUNO

D

DIVISODO TRABAIHO

65

contra

a religio2s. Entre

os

antigos germanos

apenas

dois crimes eram punidos

com

a morte

segundo

Tcito:

a traio e a desero

2

9. Segundo Confcio e Meng-Tseu

a impiedade falta maior

que

o assassinato3. No Egito o

menor

sacrilgio punido com a morte3

1

. Em Roma

no

topo da

escala da criminalidade se encontra o crimen

perduellionis3

2

Mas

ento

que

so essas penas privadas cujos exem

plos relatvamos mais acima? Elas tm uma natureza mis

ta e esto ligadas

ao

mesmo tempo sano repressiva

e sano restitutiva. Assim o delito privado

do

direito

romano representa

uma

espcie

de

intermedirio entre o

crime propriamente dito e a leso puramente civil. Ele

possui traos

de

ambos e flutua sobre os confins dos dois

domnios.

um

delito

no

sentido

de que

a sano fixada

pela lei

no

consiste simplesmente

em

restaurar as coi

sas; o

delinqente no

apenas obrigado

a reparar o

prejuzo

que

causou mas deve algo mais uma expiao.

No entanto

no

exatamente

um

delito pois

se

a so

ciedade

que

pronuncia a pena

no

ela

que

deve apli

c-la. um direito que ela confere parte lesada que

a nica a dispor livremente

dele33.

o mesmo modo a

vendetta

evidentemente

um

castigo

que

a sociedade

reconhece

como

legtimo mas

que

deixa aos cuidados

dos particulares infligir. Portanto esses fatos apenas con

firmam o

que

dissemos sobre a natureza da penalidade.

Se

essa espcie

de

sano intermediria

em

parte uma

coisa privada na mesma medida

no

uma pena. Seu

carter penal tanto

menos

pronunciado

quanto

mais

apagado o carter social e vice-versa. Portanto a vin

gana privada est longe de ser o prottipo da pena;

ao

contrrio ela

nada

mais

que uma pena

imperfeita. Lon

ge dos

atentados contra as pessoas terem sido os primei

ros a ser reprimidos a princpio eles se encontram ape-


16/41

66

D

DIVISODO TRABALHO SOCIAL

nas no limiar do direito penal. S se elevaram na escala

da criminalidade na medida

em que

a sociedade se apos

sou

mais completamente deles, e essa operao,

que no

nos cabe descrever, decerto

no

se reduziu a uma sim

ples transferncia. Muito

ao

contrrio, a histria dessa

pe-

nalidade nada mais

que

uma srie contnua

de

intro

misses

da

sociedade nas atribuies

do

indivduo, ou,

antes, dos grupos elementares que ela encerra

em

seu

seio, e o resultado dessas intromisses colocar cada vez

mais

no

lugar do direito dos particulares aquele da socie

dade34.

Mas as caractersticas precedentes pertencem tanto

represso difusa, que sucede s aes simplesmente imo

rais,

quanto

represso legal. O

que

distingue esta lti

ma ,

como

dissemos, o fato

de

ser organizada; mas

em

que consiste essa organizao?

Quando

pensamos

no

direito penal tal

como

funcio

na em nossas sociedades atuais, imaginamos um cdigo

em

que

penas

bem definidas

so

atribudas a crimes

igualmente definidos. O juiz dispe, sim,

de

certa latitude

para aplicar a cada caso particular essas disposies ge

rais; mas, em suas linhas essenciais, a pena predetermi

nada para cada categoria de atos defeituosos. No entan

to, essa sbia organizao no constitutiva da pena

pois h muitas sociedades

em que

esta existe sem ser

fi-

xada de antemo. H na Bblia inmeras proibies que

no poderiam

ser mais imperativas e que,

no

entanto,

no

so

sancionadas

por nenhum

castigo expressamente

formulado. No obstante, seu carter penal no d mar

gem a dvidas, pois, se os textos so mudos sobre a pe-

na,

ao

mesmo tempo exprimem tamanho horror pelo ato

proibido que no se

pode

suspeitar um s instante que

ele permanecesse impune35. Temos, pois, razo de crer

A FUNO DA DIVISO DO TRABAIHO

67

que

esse silncio

da

lei se deve simplesmente a

que

a re

presso

no

era determinada.

De

fato, muitos relatos

do

Pentateuco nos ensinam

que

havia atos cujo valor crimi

noso era inconteste e cuja

pena

s era estabelecida pelo

juiz que a aplicava. A sociedade sabia muito

bem que

se

encontrava

em

presena

de um

crime; mas a sano

pe-

nal

que

devia

ser

vinculada a ele ainda

no

era defini

da36.

Alm disso, mesmo entre as

penas que

so enuncia

das

pelo

legislador, muitas h

que no so

especificadas

com preciso. Assim, sabemos

que

havia diferentes sortes

de suplcios que no eram postos

em

p de igualdade;

no entanto,

num

grande nmero

de

casos, os textos fa

lam apenas

da

morte

de

maneira geral, sem dizerem

que

gnero

de morte devia ser infligido. Segundo Sumner

Maine, o mesmo acontecia na Roma primitiva; os

crimi-

na

eram perseguidos diante da assemblia

do

povo,

que

fixava

soberanamente

a

pena por uma

lei,

ao mesmo

tempo

que

estabelecia a realidade do fato incriminado37.

De resto, mesmo at o sculo XVI, o princpio geral da

penalidade

que

sua aplicao era deixada

ao

arbtrio

do

juiz, arbtrio et officio judieis Mas no permitido

ao juiz inventar penas diversas das que so de uso 3B.

Outro efeito desse

poder do

juiz era fazer depender intei

ramente

de

sua apreciao at mesmo a qualificao

do

ato criminoso, que,

por

conseguinte, era ela mesma inde

terminada39.

Portanto

no

na regulamentao da pena que

consiste a organizao distintiva desse gnero

de

repres

so. Tampouco

na

instituio

de um

procedimento cri

minal: os fatos

que

acabamos

de

citar demonstram bas

tante claramente que ela faltou por muito tempo. A nica

organizao

que se

encontra

onde quer que

haja

pena

propriamente dita reduz-se, pois,

ao

estabelecimento de

um tribunal. Como quer que este seja composto, quer com-


17/41

8

DA DIVISO

O

RABALHO SOCIAL

preenda todo o povo ou apenas uma elite quer siga ou

no um

procedimento regular tanto na instruo

da

cau

sa

como

na aplicao da pena pelo simples fato

de que

a infrao

em

vez

de

ser julgada

por

cada um subme

tida apreciao

de

um

corpo constitudo pelo simples

fato

de

ter

como

intermedirio

um

rgo definido a rea

o coletiva deixa de ser difusa: passa a ser organizada.

A organizao poder ser mais completa mas

desde

esse

momento existe.

A

pena

consiste pois essencialmente numa reao

passional

de

intensidade graduada

que

a sociedade exer

ce por intermdio de um corpo constitudo contra aqueles

de

seus membros

que

violaram certas regras

de

conduta.

Ora a definio

que

demos

do

crime explica facil

mente todas essas caractersticas da pena.

Todo

estado forte da conscincia uma fonte

de

vi

da

um

fator essencial

de

nossa vitalidade geral. Por con

seguinte tudo o

que

tende a enfraquec-lo nos diminui e

nos deprime; resulta da uma impresso

de

confuso e de

mal-estar anloga

que

sentimos quando uma funo im

portante suspensa ou retardada. inevitvel pois

que

reajamos energicamente contra a causa

que

nos ameaa

com tal diminuio

que

nos esforcemos

por

afast-la a

fim

de

mantermos a integridade

de

nossa conscincia.

No primeiro

plano

das causas

que produzem

esse

resultado devemos colocar a representao de

um

esta

do

contrrio. Uma representao

no

com

efeito uma

simples imagem da realidade uma sombra inerte projeta

da em

ns pelas coisas mas uma fora

que

ergue a seu

redor

todo um

turbilho

de

fenmenos orgnicos e ps-

A FUNO DA DIVISO

O

TRABALHO

9

quicos. No somente a corrente nervosa

que

acompanha

a ideao

se

irradia nos centros corticais

em torno do

ponto

em que

se originou e passa de

um

plexo a outro

mas ressoa nos centros motores

onde

determina movi

mentos nos centros sensoriais

onde

desperta imagens

excita

por

vezes comeos de iluses e

pode

at afetar as

funes vegetativas4; esse ressoar tanto mais conside

rvel

quanto

mais intensa for a prpria representao

quanto mais desenvolvido for o seu elemento emocional.

Assim a representao

de um

sentimento contrrio

ao

nosso age

em

ns

no

mesmo sentido e da mesma manei

ra

que

o sentimento

que

ela substitui; como

se

ele mes

mo

tivesse entrad o

em

nossa conscincia. Ela tem

de

fa

to as mesmas afinidades embora menos vivas; ela tende

a despertar as mesmas idias os mesmos movimentos as

mesmas emoes. Ela ope pois uma resistncia

ao

jo

go de

nosso sentimento pessoal e

por

conseguinte o de

bilita atraindo numa direo contrria toda uma parte

de

nossa energia. como se uma fora estranha se houves

se

introduzido

em

ns

de modo

a desconcertar o livre

funcionamento

de

nossa vida psquica. Eis

por que

uma

convico

oposta

nossa

no pode se

manifestar

em

nossa presena

sem

nos perturbar: que

ao

mesmo tem

po ela penetra

em

ns e encontrando-se

em

antagonis

mo com tudo o

que

em ns encontra determina verda

deiras desordens. Sem dvida enquanto o conflito s se

manifesta entre idias abstratas nada h

de

muito dolo

roso pois nada h de muito profundo. A regio dessas

idias

ao

mesmo tempo a mais elevada e a mais su

perficial da conscincia e as mudanas

que

nela sobre

vm

no

tendo repercusses extensas afetam-nos ape

nas

debilmente. No entanto quando

se

trata de uma

crena

que

nos cara no permitimos e no podemos

permitir

que

seja impunemente ofendida. Toda ofensa di-


18/41

70

D

DIVISODO TR B LHO SOCI L

rigida contra ela suscita uma reao emocional mais

ou

menos violenta

que

se volta contra o ofensor. Ns nos

arrebatamos nos indignamos contra ele ficamos com rai

va e os sentimentos assim provocados no podem deixar

de se traduzir por atos; fugimos dele mantemo-lo dis

tncia banimo-lo de nossa companhia etc.

Sem dvida

no

pretendemos

que

toda convico

forte seja necessariamente intolerante; a observao cor

rente basta para demonstrar o contrrio. Mas isso porque

as causas externas neutralizam ento aquelas cujos efei

tos acabamos

de

analisar. Por exemplo

pode

haver entre

os adversrios uma simpatia geral que

contenha

seu anta

gonismo e o atenue. Mas preciso que essa simpatia seja

mais forte do que esse antagonismo de outro modo no

sobrevive a ele. Ou ento as duas partes em presena

renunciam

luta

quando

fic claro

que

esta incapaz

de

levar ao que quer que seja e se contentam com manter suas

respectivas situaes toleram-se mutuamente no poden

do entredestruir-se. A tolerncia recproca que por vezes

encerra as guerras religiosas costuma ser dessa natureza.

Em

todos esses

casos

se

o conflito

dos sentimentos

no

engendra suas conseqncias naturais

no

porque

no as contenha porque impedido de produzi-las.

Alis elas so teis

ao

mesmo tempo que necessrias.

Alm de derivarem forosamente das causas que as pro

duzem elas contribuem para mant-las. Todas essas

emoes violentas constituem na realidade uma convo

cao de foras suplementares que

vm

restituir ao senti

mento atacado a energia que a contradio lhe retira. Foi

dito algumas vezes que a clera era intil por ser to

s uma paixo destrutiva mas isso v-la apenas sob

um de seus aspectos.

De

fato ela consiste numa sobreex

citao

de

foras latentes e disponveis

que

vm ajudar

nosso sentimento pessoal a encarar os perigos reforan-

FUNO

D

DIVISO DO TR B LHO

7

do-as. No estado de paz se assim

podemos

falar esse sen

timento no se encontra suficientemente armado para a lu

ta e poderia portanto sucumbir se reservas passionais

no entrassem em ao

no

momento necessrio; a clera

nada mais que uma mobilizao dessas reservas. Pode

at acontecer que se o socorro assim evocado supera as

necessidades a discusso tenha por efeito fortalecer-nos

ainda mais em nossas convices longe de nos abalar.

Ora sabe-se que grau

de

energia

pode

alcanar uma

crena

ou um

sentimento

pelo

simples fato

de serem

sentidos

por

uma comunidade

de

homens

em

relao

uns com

os

outros;

as

causas desse

fenmeno

so hoje

bem conhecidas4

1

. Do mesmo modo que estados de

conscincia contrrios se enfraquecem reciprocamente

estados

de

conscincia idnticos intercambiando-se for

talecem-se

uns

aos outros. Enquanto

os

primeiros

se

sub

traem os segundos se adicionam. Se algum exprime diante

de

ns uma idia

que

j era nossa a representao

que

fazemos dela vem se somar

nossa prpria idia super

por-se a ela confundir-se com ela comunica-lhe o

que

ela prpria tem

de

vitalidade; dessa fuso sai uma nova

idia que absorve as precedentes e em conseqncia

mais viva

do que

cada uma delas considerada isolada

mente. Eis

por que

nas assemblias numerosas uma

emoo pode adquirir tamanha violncia: que a vivaci

dade com

a qual ela

se produz em

cada conscincia res

soa em todas as demais. No sequer necessrio que j

sintamos por ns mesmos em virtude apenas de nossa

natureza individual um sentimento coletivo

para

que ele

adquira

em

ns tamanha intensidade; porque o

que

a ele

acrescentamos

em

suma bem pouca coisa. Basta que

no sejamos um terreno demasiado refratrio para que

penetrando

do exterior com a fora que traz de suas ori

gens imponha-se a ns. Portanto dado que

os

sentimen-


19/41

72 D DIVISO

O

TR B LHO SOCI L

tos que o crime ofende so no seio de uma mesma socie

dade os mais universa lmente coletivos possvel por se

rem inclusive estados particularmente fortes da conscin

cia comum impossvel

que

tolerem a contradio. Se

sobretudo essa contradio no for puramente terica

se ela se afirmar

no

apenas

por

palavras mas tambm

por atos sendo ento levada a seu auge no poderemos

deixar de nos elevar apaixonadamente contra ela. Uma

simples restaurao

da

ordem perturbada

no

seria capaz

de nos bastar: precisamos de uma satisfao mais violen

ta. A fora contra a qual o crime vem se chocar demasia

do intensa para reagir com tanta moderao. Alis ela

no poderia faz-lo sem se enfraquecer porque graas

intensidade da reao

que

ela se recupera e se mantm

no mesmo grau de energia.

Pode-se

explicar assim

um

carter

dessa reao

que

foi freqentemente assinalado como

sendo

irracio

nal.

certo que

no

fundo

da

noo

de

expiao h a

idia de uma satisfao concedida a alguma fora real

ou ideal que nos superior.

Quando

reclamamos a re

presso

do

crime

no

a ns

que

queremos pessoal

mente vingar mas a algo sagrado que sentimos de ma

neira mais

ou

menos confusa fora e acima

de

ns. Esse

algo ns o concebemos

de

maneiras diferentes segundo

os tempos e os ambientes; s vezes uma simples

idia

como

a moral o dever; mais freqentemente re

presentamo-lo sob a forma de

um

ou vrios seres con

cretos: os ancestrais a divindade. A est por

que

o di

reito penal

no

s essencialmente religioso em sua

origem

como

tambm guarda sempre certa marca

de

re

ligiosidade: os atos que ele castiga parecem ser atenta

dos contra algo transcendental ser ou conceito.

por

essa mesma razo que explicamos a ns mesmos como

eles nos parecem reclamar uma sano superior sim-

FUNO D DIVIS O O TR B LHO

73

pies reparao com

que

nos contentamos na ordem dos

interesses puramente humanos.

Seguramente essa representao ilusria;

em

certo

sentido somos ns mesmos que nos vingamos ns que

nos satisfazemos pois

em

ns e apenas

em

ns que se

encontram os sentimentos ofendidos. Mas essa iluso

necessria. Como

em

conseqncia da sua origem coleti

va da sua universalidade da sua permanncia no tempo

d sua intensidade intrnseca esses sentimentos tm uma

fora excepcional eles se separam radicalmente do resto

da nossa conscincia cujos estados so muito mais fra

cos. Eles nos dominam tm por assim dizer algo de so

bre-humano e ao mesmo tempo nos prendem a objetos

que

se encontram fora da nossa vida temporal. Apresen

tam-se portanto a ns como o eco

em

ns

de

uma fora

que

nos estranha e que ademais superior

que

so

mos. Necessitamos assim projet-los fora de ns relacio

nar a algum objeto exterior o

que

lhes diz respeito; sabe

mos hoje

como

se fazem essas alienaes parciais

da

personalidade. Essa miragem to inevitvel que sob

uma forma ou outra ela se produzir enquanto houver

um sistema repressivo. Porque para que fosse

de

outro

modo seria necessrio que existissem em ns

apenas

sentimentos coletivos

de

uma intensidade medocre - e

nesse caso no haveria mais pena. Algum dir que o

erro

se

dissipar

por

si mesmo assim

que

os

homens

de

le tomarem conscincia. Mas a pesar de sabermos

que

o

sol um globo imenso sempre o vemos sob o aspecto

de um disco de algumas polegadas. O entendimento po

de

nos ensinar a interpretar nossas sensaes mas

no

pode mud-las. De resto o erro apenas parcial. Uma

vez que esses sentimentos so coletivos no a ns que

eles representam

em

ns mas sociedade. Portanto vin

gando-os ela e

no

ns mesmos

que

vingamos; e

por


20/41


21/41

7 D DIVISO

DO

TR B LHO SOCI L

mente respeitados. Ora o crime s possvel se esse res

peito no for verdadeiramente universal; por conseguin

te ele implica que esses sentimentos no so absoluta

mente coletivos e compromete essa unanimidade fonte

de sua autoridade. Portanto se quando o crime

se

pro

duz as conscincias

que

ele ofende

no

se unissem para

se atestar que permanecem em comunho que esse caso

particular uma anomalia elas no poderiam deixar de

ser abaladas a longo prazo. Mas preciso que elas se re

confortem garantindo-se mutuamente

que

esto sempre

em unssono; o nico meio para isso reagirem em co

mum. Numa palavra j que a conscincia

comum

que

atingida cumpre tambm

que

seja ela

que

resista e

que por conseguinte a resistncia seja coletiva.

Falta dizer

por que

ela se organiza.

Explicar-nos-emos essa ltima caracterstica se obser

varmos

que

a represso organizada no se

ope

re

presso difusa mas distingue-se desta

apenas

por dife

renas de graus: na primeira a reao tem maior unidade.

Ora a maior intensidade e a natureza mais definida dos

sentimentos

que

a

pena

propriamente dita vinga expli

cam com facilidade essa unificao mais perfeita. De fato

se o estado negado for fraco ou negado apenas debil

mente s poder determinar uma fraca concentrao das

conscincias ultrajadas;

ao

contrrio

se

for forte

se

a

ofensa for grave todo o grupo atingido se contrai diante

do

perigo e se agrupa por assim dizer em si mesmo. J

no se contentam com trocar impresses

quando

tm

oportunidade de faz-lo com se aproximarem aqui e ali

segundo os acasos

ou

a maior comodidade dos encon

tros mas a emoo que foi crescendo pouco a pouco im

pele violentamente uns em direo aos outros todos os

que se assemelham e os rene

num

mesmo lugar. Essa

FUNO

D

DIVISO

DO

TR B LHO

77

concentrao material

do

agregado

ao

tomar mais ntima

a penetrao mtua dos espritos tambm toma mais

f

ceis todos os movimentos de conjunto; as reaes emocio

nais de que cada conscincia o teatro se encontram

pois nas condies mais favorveis para se unificar.

entanto, se elas fossem demasiado

diversas seja

em

quantidade seja em qualidade seria impossvel uma fu

so completa entre esses elementos parcialmente hetero

gneos

e irredutveis. Mas

ns sabemos

que os sentimen

tos

que

as determinam so muito definidos e

por

conse

guinte muito uniformes. Elas participam pois da mesma

uniformidade e

por

conseguinte vm naturalmente per

der-se umas nas outras confundir-se numa resultante

nica

que

lhes serve

de

substituta e

que

exercida no

por cada um isoladamente mas pelo corpo social assim

constitudo.

Muitos fatos

tendem

a provar que foi essa historica

mente a gnese da pena. Sabe-se

de

fato que originalmen

te era a assemblia de

todo

o povo que exercia a funo

de tribunal. Se o leitor se reportar aos exemplos que cit

vamos h pouco a partir do Pentateuco42 ver as coisas

acontecerem como acabamos

de

descrev-las. Desde que

a notcia do crime

se

difunde o povo

se

rene e muito

embora a pena no seja predeterminada a reao se faz

com unidade. Era inclusive em certos casos o prprio

povo que

executava coletivamente a sentena logo de

pois de t-la pronunciado43. Depois onde a assemblia

se encarnou

na

pessoa de um chefe este se tomou total

mente ou em parte rgo da reao penal e a organiza

o prosseguiu

em

conformidade com as leis gerais

de

todo desenvolvimento orgnico.

Portanto bem a natureza dos sentimentos coleti

vos que explica a pena e por conseguinte o crime. Ade

mais v-se de novo

que

o

poder

de reao de

que

as


22/41

8

D DIVISO

DO

TR B LHO SOCI L

funes governamentai s dispem uma vez que fizeram

sua apario nada mais

que

uma emanao

do poder

que est difuso

na

sociedade pois dele que nasce. Um

nada mais

que

o reflexo do outro; a extenso do pri

meiro varia de

acordo

com a do segundo. Acrescente

mos alis

que

a instituio desse

poder

serve para man

ter a prpria conscincia comum porque ela se debilita

ria se o

rgo

que a representa no compartilhasse o res

peito que ela inspira e a autoridade particular

que

ela

exerce. Ora ele

no

pode compartilhar

sem

que

todos

os

atos que o ofendem sejam reprimidos e combatidos as

sim como os que

ofendem

a conscincia coletiva e isso

mesmo

que

ela no seja diretamente afetada

por

eles.

IV

Assim a anlise

da

pena confirmou nossa definio

do

crime. Comeamos estabelecendo de forma indutiva

que este consistia essencialmente num

ato

contrrio aos

estados fortes e definidos da conscincia comum; acaba

mos de ver que todas as caractersticas da pena derivam

de fato dessa natureza

do

crime. Portanto isso acontece

porque as regras que ela sanciona exprimem as similitu

des sociais mais essenciais.

V-se assim

que

espcie

de

solidariedade o direito

penal simboliza. Todo o mundo sabe de fato que existe

uma coeso social cuja causa est numa certa conformi

dade

de

todas as conscincias particulares a um tipo co

mum

que no outro

seno

o tipo psquico da socieda

de. Com efeito nessas condies no s todos os mem

bros

do grupo so

individualmente atrados uns

pelos

outros por se assemelharem mas tambm so apegados

ao que a

condio

de existncia desse tipo coletivo is-

FUNO

D

DIVISODO TR B LHO

9

to a

sociedade

que formam por sua reunio. No

ape-

nas os cidados se amam e se procura m entre si prefe

rindo-se aos estrangeiros mas amam sua ptria. Eles a

querem como querem a si mesmos desejam que ela du-

re e prospere porque sem ela h toda uma parte da sua

vida psquica cujo funcionamento seria entravado. Inver

samente a

sociedade

deseja que eles apresentem todas

essas semelhanas fundamentais porque se trata

de

uma

condio de

sua

coeso. H em

ns duas

conscincias:

uma

contm

apenas estados que so pessoais a

cada

um

de

ns e nos caracterizam

ao

passo

que

os estados

que

a outra

compreende

so

comuns

a toda a sociedade44. A

primeira representa apenas nossa personalidade individual

e a constitui; a segunda representa o tipo coletivo e

por

conseguinte a sociedade sem a qual ele no existiria.

Quando

um

dos elementos desta ltima

que

determina

nossa conduta

no agimos tendo em vista o nosso inte

resse pessoal mas perseguimos finalidades coletivas. Ora

embora distintas essas duas conscincias

so

ligadas uma

outra pois em suma elas constituem

uma s

coisa ten

do

para as duas um s e mesmo substrato orgnico. Logo

elas so solidrias. Da resulta uma solidariedade

sui gene-

r s que nascida das semelhanas vincula diretamente o

indivduo

sociedade;

poderemos mostrar melhor no

prximo captulo por que propomos cham-la mecnica.

Essa solidariedade

no

consiste

apenas num apego

geral

e indeterminado do indivduo

ao

grupo mas tambm tor

na harmnico o detalhe dos movimentos. De fato como

so

os mesmos

em

toda parte esses mbiles coletivos

produzem

em toda parte

os

mesmos efeitos.

Por

conse

guinte cada vez que entram em jogo as vontades se mo

vem espontaneamente

e em conjunto no mesmo sentido.

essa solidariedade que o direito repressivo expri

me pelo menos

no que

ela tem

de

vital. De fato os atos


23/41

80

D DIVISODO TRABA HO SOCIAL

que ele

probe e qualifica

de

crimes

so de

dois tipos:

ou

manifestam diretamente uma dessemelhana demasiado

violenta contra o agente que as realiza e o tipo coletivo

ou

ofendem

o rgo

da

conscincia comum. Num caso

como no

outro a fora

que

chocada pelo crime e

que

o reprime portanto a mesma; ela

um

produto das si

militudes sociais mais essenciais e tem por efeito manter

a

coeso

social

que

resulta dessas similitudes. essa for

a

que

o direito penal protege contra qualquer debilita

mento

ao mesmo

tempo exigindo de cada um de ns

um mnimo de semelhanas sem as quais o indivduo se

ria

uma ameaa

para a

unidade

do

corpo

social e im

pondo-nos

o respeito ao smbolo que exprime e resume

essas semelhanas

ao mesmo passo que

as garante.

Explica-se assim

porque

certos atos foram conside

rados criminosos e

punidos como

tais

sem que por

si

mesmos sejam malficos

para

a sociedade.

De

fato

do

mesmo modo que

o tipo individual o tipo coletivo for

mou-se

sob

o imprio

de

causas muito diversas e at

de

encontr os fortuitos. Produto do desenvolvimento histri

co

ele traz a marca

de

circunstncias de toda sorte que a

s o ~ i e d d e

atravessou em sua histria. Portanto seria mi

lagroso

se tudo

o

que

nela

se encontra

fosse ajustado a

algum fim til; mas no possvel

que no se tenham

in

troduzido nela elementos mais

ou

menos numerosos

que no

tm relao alguma

com

a utilidade social. Entre

as inclinaes as tendncias que o indivduo recebeu de

seus ancestrais ou que formou em

seu

percurso muitas

certamente ou no servem para nada ou custam mais do

que rendem. Sem dvida a maioria delas no poderia ser

prejudicial pois nessas condies o ser

no

poderia vi

ver;

mas algumas

h que

se

mantm sem ser teis e

aquelas mesmas cujos servios

so

os mais incontestes

muitas vezes tm uma intensidade desproporcional sua

A FUNO

D

DIVISO

DO

TRABALHO

81

utilidade porque essa intensidade provm em parte de

outras causas. O

mesmo

vale

para

as paixes coletivas.

Todos os atos que as

ofendem

no so portanto perigo

sos em si mesmos ou pelo menos

no

so to perigosos

quanto

reprovados.

No

entanto a reprovao de

que so

objeto no deixa de ter

uma

razo de ser porque qual

quer

que

seja a origem desses sentimentos

uma

vez que

fazem parte do tipo coletivo e sobretud o

se

so elemen

tos essenciais deste

tudo

o que contribui para abal-los

abala

com

isso a

coeso

social e compromete a socieda

de. No era em absoluto til

que

nascessem; mas

uma

vez que duraram toma-se necessrio que persistam ape

sar da sua irracionalidade. Eis por que bom

em

geral

que os

atos

que os

ofendem

no

sejam tolerados. Sem

dvida raciocinando no abstrato pode-se muito bem de

monstrar

que no h

motivo

para que uma sociedade

proba

comer

esta ou aquela carne por si mesma inofen

siva. Mas

uma

vez que

se tornou parte

integrante da

conscincia

comum

o horror a esse alimento

no pode

desaparecer

sem

que o vnculo social

se

distenda e is

so que as conscincias sadias

sentem

obscuramente

4

5

O mesmo

se

d

com

a pena. Muito

embora

proceda

de

uma

reao totalmente mecnica de movimentos pas

sionais e em grande part e irrefletidos ela no deixa de

desempenhar

um papel til. Mas esse papel no est on

de

costuma

ser

visto. A

pena no

serve

ou s

serve

de

maneira muito secundria para corrigir o culpado ou inti

midar

seus

possveis imitadores;

desse duplo ponto de

vista sua eficcia justamente duvidosa e em

todo

caso

medocre. Sua verdadeira funo manter intacta a coe

so

social

mantendo

toda a vitalidade

da

conscincia co

mum. Negada de maneira

to

categrica esta perderia ne

cessariamente parte

de

sua energia

se uma

reao emocio

nal da comunidade

no

viesse compensar essa perda e


24/41

8

D DIVISO

DO

TR B LHO SOCI L

da resultaria

um

relaxamento da solidariedade social.

Portanto necessrio que ela

se

afirme com vigor no

momento

em que for contradita e o nico meio de se

afirmar exprimir a averso unnime que o crime conti

nua a inspirar mediante um ato autntico que

s

pode

consistir

numa dor

infligida

ao

agente. Assim

ao

mesmo

tempo

em que um produto necessrio das causas que a

geram essa

dor

no uma crueldade gratuita.

o sinal a

atestar que

os

sentimentos so sempre coletivos que a co

munho dos espritos na mesma f permanece ntegra e

com isso repara o mal que o crime fez

sociedade.

Eis

por

que

tem-se razo de dizer que o criminoso deve so

frer proporcionalm ente a seu crime eis por que as teorias

que recusam

pena qualquer carter expiatrio parecem

para tantos espritos subversivas

da ordem

social.

que

de

fato essas doutrinas

s

poderiam ser praticadas

numa

sociedade em que toda e

qualquer

conscincia

comum

fosse quase abolida. Sem essa satisfao necessria o

que

se chama conscincia moral

no

poderia ser conservado.

Pode-se dizer portanto

sem

paradoxo que o castigo

sobretudo destinado a agir sobre as pessoas honestas

pois visto que serve para curar os ferimentos provoca

dos nos sentimentos coletivos s pode ter esse papel on

de esses sentimentos existem e na medida em que so vi

vos. Sem dvida prevenindo nos espritos j abalados um

novo debilitamento da alma coletiva o castigo

pode

mui

to bem impedir que os atentados se multipliquem; mas

esse resultado til de resto nada mais

que

um

2 durkheim, Émile. solidariedade mecânica e solidariedade orgânica.pdf

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