:a r l e . s c h o r s k e

Pensando com a histriaIndagaes na passagem para o modernismo

Traduo -

Pedro Maa Soares

C o mpanhia vsLEfRA S

3. A idia de cidade no pensamento europeu; de Voltaire a Spengler

r

Durante dois sculos febris de transformao social, o problema da ddade*rf~;T-^

pressonou sem cessar a conscincia dos pensadores e artistas europeus. A rea-

^ o dos intelectuais a essa presso foi infmitamente variada, pois as mudanas-^i^T^rr:

sociais trouxeram consigo transformaes em idias e valores maisprotic^l3Q^4'|?f*

que as alteraes na prpria sociedade. ' %. f;.

Ningumpensaacidadeemisolam enfirmtico.Forma-seumaimagem ' ^

dela por meio de um ftro da percepo derivado da cultura herdada'e transfor- - 4^

mado pela experincia pessoal. Dessa forma, a mvestigao das idias dos in te - /

lectuais sobre a cidade nos conduz inevitavelmente para fora de seu enquadra-:

mento prprio, pondo ejii jogo miriades de conceitos e valores sobre a natureza

do iiom em , da sociedade e da cultura. Mapear em seu con texto^ rp rio as

mudanas de pensamento sobre a cidade desde 0 sculo xviii transcende em

muito os limites do possvel num ensaio curto. No posso fazer mais.do que

apresentar algumas linhas de pensamento, na esperana de que a amostra^resi J -

tante possa sugerir caminhos de aprofundamento da questo.

Creio que se podem discernir trs avaliaes amplas da cidade nos ltir^os

duzentos anos: a cidade como virtude, a cidade com o vicio e a cidade para alm

d bem e do mal. Essas atitudes aparecem em pensadores e artistas em sucesso

iL-inp(ir.i!,C^ sccuio x\iii dcscinoivcu,a uarUr da niosofiii do lh)ni:n:,snin,;i vi.sfio

a lkKuIc cnsiiu virUidc. A liulu.striiizaao do conico do sculo X!X Irouxc

lnii uma coiicepao oposta; a cstladc cunu) vciu. Por fim, rio Cf)iUcxlo dc unia

nova cultuni subiclivjsta nascida na mc?at: do sccuiu xix, suryiu unia alitude

nMcicclual que colocava a csdadcpara alem du bcin c dt) mal. Ncniuinui fase nova

dcsiruiu sua predeccssora. Cada uma delas sobrevsveu dentro das tases que a

sucederam, mas coiii sua vtalitade enfraquecida,seu brilho empanado. As dife

renas lU) desen\-oivimento nacional, tanto social com o intelectual, em baam a

claridade dos lemas. Alm di.sso, a metiida que as dcadas passam, linhas de pen

sam ento que eram vistas com oantuticasse fundem para formar novos pontos

de partida para o pensamento sobre a cidade. Na h isna da idcia da cidade,

com o em outros ramos da histria, o novo rutifica a partir do velho com mais

freqncia do que o destri.

Com certeza, a grande classe mdia do secuio xix supunha taciainente que

a cidade era o centro produtivo das atividades humanas mais valiosas; indstria

e alta cultura. Essa suposio, herana do sculo anterior, era to poderosa que

pre^i^ainos dedicar alguma ateno ao seu carter. Trs fllios influentes du Ilu-

mnusni Voltaire, Adam Smith eFichte haviam fornuiladoa viso da cida

de com o virtude civilizada cm term os adequados a suas respectivas culturas

naciunais.

V ohaire cantou seus prim eiros iouvores da cidade no a Pans, mas a

Londres. A capital inglesa era a Atenas da Europa moderna; suas virtudes eram a

liberdade, o com rcio e a arte. Esses trs valores poltico, econm ico e cultu

ral brotavam de uma nica fonte; o respeito da cidade pelo taiento.

0/j Londrcsl Rivi dc Atenas! Terra feliz!

Q iicjiinto cotn os tiranos soneste expulsar

Os precouccios vis que tc nsscdiavani.

U tudo sc diz, tudo se reconpcusa;

,\:o SC despreza n arte, o sucesso sc ouva.'

a :

/

i\ira VoUiurc.i.uiHlrc.s craa tiKic promotor;! da mobilidade soci.ii,coFitra n socic- ^

dade hicrrquica tlxa. .

As virtudes que enconirou ciii .^ndrcs, e!e iogo ^cneralizana para a cidade \\5^ i :*" i -niodcrna como tal. Sua cuiicepu ilc cjdade com pe um capu!') alrasado na ' '

Uataiha dos Livros, de Antigos ir/'5/5iMdcrnus. Volluire empunhava seu flore*

ic com agilidade contra os dccnsores de um passado desaparecido, da poca dc

I ouro da Grcia e do jardim do den cristo. Por que a humanidade devena exal

tar os gregos, vitimas da pobreza? Ou Ado e Eva, com seus cabelos emaranha

dos e unhas quebradas? Faltavam-lhes indstria e prazer: e isso virtude? No,

pura ignorncia.

K .

LA

.ivnd ijstria e prazer: essas duas buscas distinguiam a vida urbana para . Jut'

, Voltaire; juntas, elas produziam a 'civilizao. 0 contraste urbano entre ricos e K I pobres, longe de ser causa de terror para o philosophe, proporcionava a prpria

' base do progresso. Seu modelo de homem rsco no era o capito de indstria,

\r~

I rnas o aristocrata perdulrio que (cvava uma vida de ocio na cidade, um verda-

' deu o filho do pnncipio do prazer. Voltaire descrevia seu itcl inondam rococ e ^

luxuoso, com seu exterior ornamentado pela admirvel indstria de mil mos.'

Saboreava a ronda dirra do hom em rico, sua vida dc sensualidade refinada: o

nwncanitrvessa Jiuma bela carruagem dourada as praas imponentes da cida

de para se encontrar com uma atriz, depois vai opera e a um lantar prdigo.

Com seu rnodo sibaritico dc viver, esse perdulrio Uut, vjvi/j cria trabalho para mcontveis artesos. No som enle proporciona emprego para os pobres, como

se torna um modelo a imitar. Ao aspirar vida de cio civilizado de seus superlo-

res, os pobres so estimulados diligencia e parcimnia e, dessa forma, m elho

ram sua Situao. Graas a essa feliz simbiose de ricos e pobres, ocio eiegante e

indstria florescente, a csdade estimula o progresso da razo e do gosto e, assim,

aperfeioa as artes da civilizao.^

Apesar de sua nfase um tanto burguesa na cidade com o fora para a m obi

lidade social, Voltaire considerava a aristocracia o agente crucial do progresso

dos costumes. A remoo dos nobres para a cidade, especialmente durante o rei

nado de Luis xfv, trouxe uma vida mais doce para o citadino inculto. As gracio

sas esposas dos fidalgos criaram escolas de politess\ que afastaram os /ovens

urbanos da vida da taverna e introduziram a boa conversao e a leitura.^ Voltaire

via assim a cultura da cidade nova de uni modo um pouco semelhante forma

coiiio hojc j.cwis Mumord c outros icni visto o.sconccilo.s dc plaiKMamenUu]ue

.1 ii'i.spir,iranv. t.on\o unu\ cxlcnsao do paicio. No enlanio , onde iVluniford

enconirou despotismo barroco uma uonibina^-;lo csErnnha dc "poder c pra

zer, uma (,)rdcni abslrala severa c uma sensualidade fulguranlc", junto com uma

delcriora(,'{) da vida para as massas ,Voltaire vjn progresso social. No a dcs-

iruii;ao da conuinldadc, mas a difuso da razo e do bom gosto para indivduos

de todas as classes: essa era a funo da cidade para eie.

ll com o \'oltaire. Adam Snmh atribula a origem da cidac ao trabalho dos

monarcas. Numa era feudal seiva^cm c barbara, as cidades, por necessidade dos

rc!S, oram criadas com o centros de liberdade e ordem. Desse modo, a cidade

estabeleceu os alicerces do progresso tanto da indstria com o da cultura;

Q uando los hom ensi esto seguros de usufruir os frutos de sua indstria,

escreveu S m ith ,cies a empregam naturalmente para melhorar sua condio e

adquirir no somente as coisas necessrias, mas tambcm a.s convenincias e c-

gancras dn vida.' Para Voltaire. o advento da nobreza civilizou as cidadcs; para

Sm iih, a cidade civilizou a nobreza rural e, ao mesmo tempo, desiruiu a autori

dade feudal. Os nobres, tendo vendido seus direitos hereditrios, no com o

Rsau, por ujn prato de sopa em tempo de fome e necessidade, mas por bugigan

gas e quinquilharias no capricho da abundncia l..,l> se tornaram to insignifi

cantes quanto qualquer burgus ou com erciantesubstanciaUia csdade ''A cida

de m\elou nobres e burgueses para produzir uma nao ordeira, prspera e livre.

Dessa form a, a dinm ica da civilizao est na cidade, tanto para Voltaire

co m o para S m iih . Mas co m o econom ista e moralista, Srnuh c o m p ro m eteu -se

m enos com o urbanism o do que Voltaire. Defendia a cidade apenas em sua rela

o com o cam p o. A troca entre m atn as-p rim as e manutatura, entre ca m p o e

cidade, formava para ele a espinha dorsal da prosperidade.Os ganhos de am b o s

s a o n n i iu o se rc c ip ro c o s . Sm ith ,cantu d ,consd erav aocap ita ! niovel essencial-

m cn c ;ns:.;\ cl e, do {>onto de vista de qualquer sociedade, no confivel. { U m |

muitv) f!! far com que io com erc iante ou nidustriuil iransfiia de

u v. p.'.!-. 'fX;ra o u iro seu capital e i . t toda a mdstria que eie susten:i . Pode-se

di/ci' ijiiv ncniiu m a parte dola pertence a algum pais cm pailicul-u', ntc c;ue tcnh.'Sj\-;il'p.ido pca superricc desse pas, seja cm prcdios ou em m eioram cntos

das icrras. * O capaaiista urbano c um nm adc antip atriou co .

1-mbor.! a ciciade melhore o campo ao proporcionar um mercado c ben.s manu-

t

fa irad o s .a !n d ;u ]u c ciu!quv.'(,a a !unn.i)iK>uii.-au u i d k u nos.sivci a Iran.scciulcn-

cia das necessidadcs aniiais . scils habiiante.s cniprccndcdorc)' ,so socialm cntc

istvcis c no confiavcis.

Outros VCIOS dc unia .>.spccic mais suiil acom panham a5 virtudes urbanas:

" inaturalidadc c dcpondcnca. .Smiti sustcniava que"cu it ivar o solo era o desti

no natural do h o m c n i. For mUTOsse c por stnUnicnlo, o honicni tendia n voltar

a terra. O trabalho e o capitai yraviiavam nalurahiicnk* em torno do cam po rela

tivamente livre de nscos. Mas, acuna dc tudo, as satisfaes psiquicas do agncui-

ttir superavam as do comerciante ou industrial urbano. Aqui, Sm Uh revela-se um

mgis p re-rom ntico ; ' 'A beleza do cam po, 1. . . 1 os prazeres cia vida campestre, a

tranqilidade mental que promete e, onde quer que a iniustia das leis hum anas

no a p erturbe , a independncia que ela realmente perm ite tm encantos que

mais ou m enos atraem a todos A cidade estimulava, o c am p o satisfazia.

Smith insistia em seus preconceitos psicolgicos at mesmo custa de sua

gica cconm ica, quando afirmava que o fazendeiro se considerava um homem

independente, um senhor, enquanto o artFice urbano se sentia sempre depen

dente de seu cliente e, assim, no livre." A virtude da cidade era a do estmulo ao

progresso econm ico e cultural, mas ela no oferecia o sentim ento de seguran

a e liberdade pessoal da vida do campo. 0 modelo de Adam Sm ith para o regres

so natural de hom ens e capital para a terra era a Am erica do Norte, onde o

direilo da pnm ogenitura no restrmgia a liberdade pessoal, nem o progresso

V econm ico.'* Som ente a cidade e campo mantinham uma relao realmente

^ I apropriada. A cidade estimulava a economia, a riqueza e o engenho; desse modo,proporcionava ao artfice os meios para voltar terra e realizar-se finalmente

com o um agricultor independente. Assim, at mesmo esse grande defensor do

taisscz-fairce d o papel histnco da cidade expressava aquela nostalgia pela vida

rural que iria caracterizar tanto o pensamento mgls sobre a cidade durante o

sculo XiX.

Os intelectuais alemes interessaram-se pouco pela cidade at o com eo do

seculo X!X. Sua indiferena eru compreensvel. .\^ o seculo xviii, a Alemanha no

tinha uma capital dominante que correspondesse a Londres ou Paris. Suas cida

des pertenciam a dois tipos oasicos; de um lado, sobreviviam cidades medievais,

tais com o Lbeck e Frankfurt, que ainda eram centros de vida econm ica, mas

com uma cultura burguesa tradicional um tanto sonolenta; de outro, havia

i

iun-ij;-; ceniros politicu.s barrocos,^i.s ;Lssini chamada.s Risuknzi(it,com o Berlim

c Knrlsruhc. Pnri.s c Londrc.s )iavi;iii] coiuciurado o puder iioilico. econm ico e

cuhurai cm suas mos, reduzindo as outras cidades da Frana e da Inglaterra a

um status provinciano. Na Aemanha dividida.as muUascapUai.s polucascom -

cidiam pouco com os muitos cenlros econm icos ou culturais. A vida urbana

alema era, ao mesmo tempo, mais indolente e mais vartegada do que a uigesa ou

a francesa.

A gerao de grandes inieecluais alemes t\ue surgju no final do scuo XVH!

elaborou suas idias de liberdade contra o poder arbitrrio dos principes e a con-

vencionalidade estultificane da velha classe dos burgos. Em nenhuma dim en

so de suas preocupaes estava o papel da cidade com o elemento ativo do pro

gresso. C ontra o im pacto atom izador e desum anizador do poder do Estado

despotico, os humanistas germnicos radicais e.xalavam o ideal com unitrio da

cidade-estado grega.

Durante as guerras napoleonicas, iohann Gottlieb Fichte rompeu com o

ideal clssico para form ular uma viso da cidade que governou boa parte do pen

sam ento alemo do sculo xi.x. Fichte adotou dos pensadores ocidentais a noo

da cidade com o agente form ador de cultura por e.xcelncia. Mas enquanto

Voliatre e Sm ith atribuiam o desenvolvimento da cidade liberdade e proteo

concedida a ela pelo prncipe, Fichte interpretava a cidade alein com o uma cria

o pura do Volk. As tribos germnicas que caram sob o dom nio de Roma se

tornaram vitm iasda raison Wfnfocidental. Aquelas que perm anccerani intoca

das na Alemanha aperfeioaram suas virtudes pnniivas 'lealdade,probida

de i f/erferteirl, honra e simplicidade nas cidades mediev;us.Nessas (cida

des escreveu Fichte,cada ramo da vida cultural transform ou-se rapidamente

na mais linda flor. '^ Aos ramos da cultura registrados positivamente por Voltaire

e Sm ith com rcio, arte e m stituies livres , Fichte acrescentou outro:

moralidade com unitria. Precisamente nesse ltimo, e.'cpressa\'a se a alma do

povo germamco. Os habitantesdos burgos, na vi.so dele, produziam 'tudo o que

ainda e digno de honra entre os alemes. Eles no foram civilizados por ariso-

cr;ias e m onarcas esclarecidos, como na viso de Voltaire, nem m otivados pelo

in tercsse pessoal, com o na concepo de Smith. Inspirados por piedade, mods

tia. honra e, sobretudo, por um sentim ento de com unidade, eles eram sem e

lhantes em sacrifcio pelo bem-estar com um . Os moradores dos burgos alemes

' - .rr

-l

iiio-Sti aram duranlc .sccdIos que a Alemanha cra a nica nao cia nuropacapaz

tic supuriar uma CDnsluuo rcpublicana. 1'av.ciH um nuvo usu da husloria,

Fichte chamou a poca da cidadc medieval ycrmnica de o sonho juvenii da

nao de suas proezas futuras,} . . . 1 a proiocia do que seria, uma vez que houves

se aperfeioado sua fora."

Dessa forma, efu sua gloriiicao da cidade como agenie civilizador, Fichte

acrescentou vnas dimenses novas. Em sua viso, a cidade se tornou democr-

Uca e com unitria em espirito. A csdade medieval assumiu as caractersticas

sociocuUurais atribudas por outros pensadores alemes Schiller, Hoiderlin e

ojovem Hegel />y//5grega. Fichte fortaleceu assim a conscincia desi mesma

da burguesia alem em sua luta pelo nacionalism o e a dem ocracia com um

modelo concreto de sua prpria historia, um paraso perdido de sua prpria

criao a ser recuperado. E. com ele, in tmigos a combater: os principesco Estado

imoral. O florescimento da cidade fora "destrudo pela tirania e a avareza dos

principes, I 1 sua liberdade, pisoteada, at que a Alemanha mergulhasse em

sua mar mais baixa na poca de Fichte, quando a nao sofreu a imposio do

jijgo napolenic.* Embora no desvalorizasse o papei da cidade no comrcio,

Fichte rejciiava, em Snnth, as teorias defraudadoras sobre |.. . | manufaturar

para 0 mercado mundial, considerando-as um instrumento de poder estrangei-

r' ro e corrupo."' Fichte no tinha o apreo de Votaire pelo papel do fausto aris-

: f tocrtico na construo da cultura urbana, nem o medo de Smith da falta de rai-

- - 1 zes dos empreendedores urbanos. Ao exaltar a cidade burguesa com o modelo de

: I comunidade etica,eie introduzm padres sdeais para a crtica posterior da cida

de do sculo XiX como centro do individualismo capitalista,

A sobrevivncia mais forte na sociedade alem permitiu que Fichte desen-

\ volvesse noes que diferiam, em sua significao histrica, das idias da cidadesustentadas por seus predecessores na Frana e na Inglaterra. Para Voltaire e

Smith, que pensavam a histria como processo, a cidade possua virtudes que

contribuam para o progresso social; para Fichte, a cidade com o comunidade

encarnava a virtude numa forma sociai. O pensador alemo podia usar o passa

do para formular um objetivo idea! para o futuro, mas no tmha noo de como

o ideai se relacionava a um processo para sua realizao.

-.0

,\ n.icia u.i ckKuIccuU) vu lutlc ;iiih > i-stnva cni clabor;)v'.H> nu .sccuk' xviu

c j,i luna MCD Tcnlc coiiici;ava a sv ia/.cr sentir: a idcia cio citlade com o vicio,

ivitlcnicincnic, a cuiatic cuniu m.-cc da inujtdadc cra liigar-conuim do profetas

c nioraliilas religiosos dt\sde Sutonia e lom orra. Mas no scculo WHi. mleiec-

iuais sccuiarcs comearam a Icvajilar novas lormas decntica. < ' l^iver Gokisnutli

(.lepiorava a desUuiCso du cam pesinato uiyis a medida que o capuai iiiuvcl

estendia seu dom uiio.sbreocainpo. At^conirno de Adam Sm ilh.eio via a acu-

nniiavao da nque/a produ/jr iop.iens decadentes. Os lsiocratas francese.s. cuias

noes de bem -estar eci>nniico estavam centradas na ni.ixuui/.ao da produ

o agrcola, viam a cidade coni suspeUa. Mercier de ia Kiviere, um de seus lide

res, apresentou o que parece ser uma iransiorm ao deliberada do cavaUieiro

urbano de Vullaire mdo alegremente ao seu eucontro am oroso:'As rodas am ea

adoras do rico arroganie passam rapidamente sobre as pedras manchadas pelo

sangue de suas infelizes vtimas A preocupao sociai com a prosperidade do

cam pons proprietrio trazia o antiurbam sm o em suas guas, no menos na,

Europa de Mercier do que nn America de lefferson. Outras correntes intelectuais

apenas reforaram as dvidas que cresciam sobre a cidade com o agente civili

zador: o cuito pr-rom ntico da natureza com o substituta de um Deus pessoal

e o sentim ento de alienao que se espalhou entre os mteiectuais medida que

as leaidades sociais tradicionais se atrofiavam.

No final do sculo xvui, o nco perdulno e os artesos indu stnosos de

Votaire e Sm ith se transform aram nos fazedores de fortunas e gastadores de

W ordsworth, igualmente desperdiando suas energsas, igualmente alienados da

natureza.* A racionalidade da cidade planejada, to valorizada porV oltaire ,

im punha, para W illiam Biake, agemas forjadas pela m ente natureza e ao

hom em . Q uo diferente o poem a London de Blake do hino de louvor de Voltaire:

t:ni aui nuj tnapeada,

Perto iio Tniisn esnn corrcutezi,

E )ww cn ca

- :'"

Anics que lochi.s as conscijcKias tia idusnalizav!) ficasscin manifestas

na Cidade, d,s itilelcciuass ja haviani

v/f ()>.%() iiiinlo, os rcic.s criUcas a ccna urbaii;'. sadusEnai nodcni .ser cla.ssi-

ilcatia.s civi arcaizaiics e itun.sias. Ambas as reaes rel]eUa:n uma conscincia

agvula da i-iislna com a nieio da vida social, coiii o presente localizado numa tra

jetria de mudana. Os arcnistas abandonariam a cidadc: os futuristas a relor-

m anani. Os arcaistas, com o Coleridge, Ruskui, os pre-ralaciilas, Gustav l*re)'tag

na Alemanha, Dosijcvsk e 'Iblstoi rejeitavam com firmeza a idadc da maquina

e sua megaipoie moderna. Cada um a sua maneira, todos buscavam u.ma volia

sociedade agrria ou das pequenas cidades. Os socialistas utpicos da Frana,

com o Fourter e seus falanstnos, e at os smdicalislas mostravam traos anti-

urbanos similares. Para os arcaizantes, era siniplesm cnte mipossivel ter uma

vida boa na cidade moderna. Eles reviviam o passado comunitrio para criticar

o presente competitivo e opressivo. Sua viso do futuro compreendia, em grau

m aior ou menor, a retomada de um passado pr-urbano.

Tenho a impresso de que o fracasso da arquitetura urbana do sculo ;ux cm

desenvolver um estilo autnom o refletiu a fora da corrente arcaizante, mesmo

entre a burguesia urbana. Se pontes ferrovirias e fbricas podiam ser constru

das em estilos utilitrios novos, por que os prdios domsticos e representativos

eram concebidos exclusivamente em idiomas arquitetnicos anteriores ao scu

lo x\ iil? Em Londres, ate mesmo as estaes de trem tinham puse arcaica; a esta

o Euston buscava, em sua fachada, fugir para a Grcia aniiga,S. Pancras, para

a idade M dia, Paddington, para a Renascena. Esse h istoncisn io vitoriano

e.xpressava a incapacidade dos habitantes da cidade de aceitar o presente ou de

conceber o futuro seno com o ressurreio do passado. Os construtores da nova

cidade relutavam em encarar diretamente a realidade de sua prpria cnao, no

encontravam formas estticas para afirm-hi. Isso quase veidade para a Paris

e Napoleo iiKcom sua forte tradio de continuidade arquitetnica controla

da, assim com o para a Londres vitoriana e a Berm guilhermina, com seus ecle-

tism os histricos mais floreados. O dinheiro procurou se redimir vestindo a

mascara de um passado pr-m dusnal.

Por iroma, os verdadeiros rebeldes arcaistas contra a cidade, ossem estticos

ou eticos, viram os estilos medievais que deendiam caricaturados nas fachadas

das m etropoles. ohn Ruskin e VVilliam M orris carregaram essa cruz. Ambos

foram do esteticism o arcaizante para o socialismo, das classes para as massas, na

busca de uma soluo mais promissora para os problemas do homem urbano

62

iiulustria!, fazc-it), reajciliarain-.scdeaiyunn iorniaconi a Hulustnali/.au

niocicrna c com n ccladc. Hlcs tnissarani lo arca-snit) para o uluri.snK).

Os crticos fuLurustas da cidade oram, cm larga medida, rcformisias sociais

ou socialistas. Fillios du lluminisniu, viram sua fc na cidade cuniu agente civiliza

dor severamente abalada pelo espetculo da misena urbana, mas seu impulso

nieliorstn os levou a satar sobre o abismo da dvida. 0 pensamento dc Marx c

i',ngels mostra, na sua brma mais complexa, a adaptao mtelectual da viso pro

gressista era da urbanizao industrial. Eni seus primeiros escntos, ambos reve

lam uma nostalgia fichteana do arteso medieval, dono de seus meios de produ

o e criador de seu produto mtejro. Em 1845, o /ovem Engels, em sua obra A

sttuao da classe trabalhadora na n^atcrra, descreveu o fado do homem pobre

urbano em termos pouco distintos daqueies utilizados pelos reformadores urba

nos de classe mdia, romancistas sociais e membros de comisses parlamentares

da dcada de 1840. Engels descrevia realisucamen te a cidade industrial e acusava-

a cucamente, mas no oferecia soiuoes serias para seus problemas. Porem, nem

ele nem Marx sugeriam que o relgio fosse atrasado, nem apoiavam as solues

do tjpo comunidnde-modeJo, to ao gosto dos utopistas do sculo xi.x.

Depois de quase trs dcadas de silncio sobre o problema urbano, Engels

deu-lhe novamente ateno em 1872, tratando-o ento no contexto da teoria

marxista madura. Embora amda rejeitasse cxistencialmente a cidade indus

trial, agora a afirmava histoncamente. .Argumentava que, enquanto o trabalha

dor domstico, dono de sua casa, estava preso a um determinado lugar com o

vtima de seus exploradores, o trabalhador industrial urbnno era livre mesmo

se sua liberdade fosse a de uni 'proscnto livre. Hnges desdenhava o lacrim oso

olhar retrgrado do proudhontsmo para a indstria rura de pequena escaia,

que produzia apenas almas servis. I . , . ! O proletariado ingls de 1872 esi numa

? situao infim lam enle m elhor do que o tecelo rural de 1772, com seu lar e

. I famlia. A retirada dos trabalhadores do lar pela mdstna e pela agricultura

? capitalista no era, na viso de Engels, retrocesso, mas e.xatamente a primeira

condio Cz sua emancipao m teectuar Somente o proletariado 1... I reuni

do nas grandes cidades est em posio de realizar as grandes transform aes

sociai que poro um fim a toda explorao e dominao de ciasse,*'

63

; 5 l

A iiliiULicdc Eiigeis cui rclais. Marx rc)ci-

tava o capitalismo do ponto de vista etico, por sua explorao do trabalhador, e

aiirniavv uo ponto de vista Is.-ilrico, por socializar os modos dc produ4;'o. Da

mesma formn, tngcls acusava a cidade mdusirjal de ser o cenrio da opresso do

raballiador, mas a afirmava historicamente com o teairo por excelncia dn liber

tao proletria. Assim com o na luta entre o grande capilui e o pequeno

empreendimento, Marx defendia o primeiro eomo sendo a forcrinecessana'e

progressisUi, na lula entre produo rural e urbana, Engels era a favor da ctda-

dc industrial vH)r ser o purgatrio do campons e do arteso cados, onde ambos

se livrariam do servilismo e iriam desenvolver a conscincia proletria,

Que lugar ocuparia a cidade nu fuluro socuista? Engels fugm dos planos

concretos. Contudo, estava convencido de que era preciso com ear a 'abolir o

contraste entre cidade e campo que foi levado ao seu ponto extrem o pela socie

dade capitalista atuar." No final de sua vida, Enges ressuscttou na discusso da

cidade do futuro a viso antim egalopolitana dos socialistas utopicos. Viu nas

com unidades-modelos de Owen e Fourier a sntese de campo e cidade e enal

teceu essa siniese que sugeriria a essncia social, embora no a forma, da unidade

de subsistncia do futuro. Sua posio contra a megalpole era clara: Ouerer

resolver a questo da m oradia e ao mesmo tem po desejar m anter as grandes

cidades modernas um absurdo. Porem, essas cidades sero abolidas somente

com a abolio do modo de produo capitalista.-' Sob o socialismo, a "conexo

ntim a entre produo agrcola e industrial e a d istribuio to uniform e

quanto possvel da populao por todo o pais t . . . 1 iro i . . . 1 libertar a populao

rural do isolam ento e da letargia e trazer as bnos da natureza para a vida

urbana.-^ Engels recusou-se a especificar com mais preciso suas idias sobre

centros populacionais, mas todo o seu argumento sugeria uma fore afinidade

com o ideLi! de c;dade pequena comum aos reformadores urbanos desde o final

du scculo X!.\.

r^iidc .'\dam Smith, com base na teoria do desenvolvimento urbano e rurai

rev.ip\!co, \ !ra a roa/.ao d

;c;u) clica ih cidadc inodcriia, pda anrinau hisurica dc sua luiivio libcriadora,

para unra ir;ui,SLcndcnc).i dti dcbaic rural-inbano uina ruT.spcciva uiuiMca: a

sintcse da Ki/Zirurlvanac da No/urrurai na culadc do futuro socialista. Embora

extremamente crtico da cidadc auilcn^pornea, Unu,o!s resgatou a idcia da ciua-

dc ao iitegrar scu.s vicio.s ao seu processo histnco de saivac^o sticial.

Uma iiova gerai;;o de escritores europeus expressou ria dcada de ! 890 con

cepes no muito distantes das de tngeis. Au cuntrano dos romancistas mglescs

da dcada de 1840, no achavam a vida pre-mdustnai uma felicidade nem as solu

es tico-cnsis para o urbanismo moderno viveis, limile Zoa, cm sua trilogia

Trais villcs, pintou Parts como um antro de imquidade. A mensagem crist estava

fraca e corrom pida demais para regenerar a sociedade moderna: nem Lurdes,

nem Roma podiam ajudar.A cura deveria ser encontrada no centro da doena; na

metrpole moderna. Ali. a partir da prpria degradao, surgiria n moral hum a

nista e 0 esprito cientifico para construir uma nova sociedade. mile Verhaeren,

um socialista auvo e poeta de vanguarda, mostrava as modernas viles tentncuat-

rts sugando o sangue vital do campo. Compartilhava com os arcaistas um senti

mento forte a favor da vida de aldeia, mas a horrenda vitalidade da cidade trans

formara o sonho arcaizante no pesadelo da atualidade moderna de intolerncia e

vacuidade que dominava a vida rural. O ltimo ciclo de sua tetralogia potica

intitulada Aurora mostrava que as energias industriais que, durante cem anos,

arrastaram o hom em para a opresso e a feiura eram tam bm a chave para a

redeno. A luz vermelha das fbricas anunciava a aurora do homem regenerado.

A revoluo vermelha das massas realizaria a transformao.'"

Estavam ento os arcaistas mortos no final do sculo? No. Entretanto, flo-

resciam de forma mais proftica, com suas/?t2r5

us;u'a .scii nuiLlclo .ircaico para dcniocrazara vida poltica uicin,seus succ.sso-

rcs o empregavam para uma rcvuluvao dc rancor cojilra t) liberalismo, a demo-

cracia c o socialism o. Fichte talava para uma ciassc mdia cm ascenso; seus

sucessores prolonazistas, para uma pequena burguc.sia que c sentia em queda,

esmagada entre o grande capUal e o grande prolelarsado. Fichte e.xaltava a cida

de com u nitana contra a Rcsdcnzlad! desptica; seus sucessores, contra a

m etropoie moderna. Em suma, enquanto Fichte escrevia com a esperana de um

racionalisla com unitrio, os protonazistas escreviam com a frustrao dos rra-

cionalistas encarniados.

A segunda onda de arcasmo pode ser facilmente distinguida da pnm eira

por sua falta de simpatia peio hom em da cidade com o vtima. Em 1900, a atitu

de com preensiva passara, em larga medida, para os futuristas, os reformistas

sociais ou revolucionrios'que aceitavam a cidade com o um desafio social e

esperavam capitalizar suas energias. Osarcaistas remanescentes no viam a cida

de e seus habitantes com lgrimas de piedade, mas com dio rancoroso,

Com o se compara a idia da cidade com o vicio de 1900 com aquela da cida

de coHK) virtude de cem anos antes? Para os futuristas de 1900, a cidade possua

vicios, assim com o possua virtudes para Voltaue e Smith, Mas eles acreditavam

que esses vicios podam ser superados pelas energias sociais nascidas da propna

cidade. Em contraste, os neo-arcastas invertiam totalmente os valores de Fichte;

para o filosofo, a cidade encarnava a virtude numa forma social que deveria ser

miitada; para eles, ela encarnava o vicii.) e deveria ser desti uida.

Por volta de 1850, surgm na Frana uma nova maneira de pensar e sentir

que lenta e inexoravelm ente estendeu seu dom nio sobre a conscincia do

Ocidente. Ainda no existe acordo sobre a natureza da grande mudana oceni

ca introduzida em nossa cultura por Baudelaire e os impressiorastas ranceses c

'om nilad a filosoficam ente por Nietzsche. Sabem os apenas que os pioneiros

dessa nuidana desafiaram explicitamenre a validade da morai, do pensam ento

e Ua ;'rte tradicionais. A primazia da razo no hom em , a estrutura racio

nal da natureza e o sentido da histria foram levados ao tribunal da experincia

psicolgica pessoal para mlgamento. Essa grande reavaliao mcluiu mevitavel-

6 ; '

I

nientca titia cia cicliulc. Com o virtude e vicio, progresso e re^rcsst) perderain

clareza de seiiudu, a cidde lui Situaua para aicm du cin e do iVlal.

O que moderno? Os uuekcUia.s irunsavaiadores dcrani iiovu

queso. No perguntavam: O que boni e o que e runii na vida moderna?" e

sm ^O que ca vida moderna? O que c verdadeiro, o que {aso?. Knire as verda

des que encontraram eslava a Cidade, com iodas as suas glrias e seus horrores,

suas belezas e sua feira, com o base esscnciai da existencia moderna. O objetivo

dos novi/Onnc5 da cultura moderna tornou-sc no juig-la do ponto de vista

tico, mas experimcnt-la em sua plenitude pessoalmente.

Talvez possamos dislmgur com mais facilidade a atitude nova e m odernis

ta das mais antigas examinando o lugar da cidade na ordem do tempo. Antes, o

pensamento urbano situava a cidade moderna numa fase da histria; entre um

passadode trevas e um futuro rseo (a viso do Ilum im sm o),ou com o uma trai

o de um passado ureo fa viso anliintuslnni). Comparauvami-nte, para a

nova cultura, a cidade no tmha um oais temporal estruturado entre passado e futuro, e sim um atributo temporal. A cidade moderna oferecia um Inc ct nunc eterno,cu|0 contedo era a transitoriedade. mas cu;a transitoriedade era perma

nente. A cidade apresentava uma sucesso de momentos variegados, fugazes, e

cada um deles deveria ser saboreado em sua passagem da inexistencia ao esque

cimento. Para essa viso, a experincia da multido era fundamental: todos os

indivduos desarraigados, mcos, todos umdos por um m om ento antes de par

tirem cada um para o seu lado.

Baudclaire, ao afrm arseu prpno desenraizamento, ps a cidade a servio i

de uma potica dessa acitude da vida moderna. Ele abriu panoramas para o habi- ;

tanteda cidade que arcaistas lamentadores e futuristas reformadores ainda no ]

haviam descoberto. "M ulido e solido; lesse.s soi s termos que um poeta ;

ativo e frtil pode tornar iguais e intercambiveis" escreveu ele.-'' l'oi o que fez. \Baudeiaire perdeu sua identidade, com o o homem da cidade, mas ganhou um

mundo de experincia vastamente ampliada. Ele desenvolveu a arte especial a j

que chamou de banhar-se na multido''* A cidade proporcionava uma orgia j

bbada de vitalidade, deleites febns que estaro sempre barrados ao egosta. _

Considerava o potico habitante da cidade primo da prostituta no mais u

objeto de aesprezo moralista. O poeta, tal com o a prostituta, alciiinca-se com |-:

todas as profisses, os regozijos e as misenas que as circunsiancias pem dian

te dele O que o hom em chama de amor e uma coisa minto pctjuena, restrita e '

tlObil conuvanula com essa urjjia inclvcl, cs-S pru.slituivo sagrada de uma alma

tjuc SC entrega lolainientc.coni U)t!a a sua ptic.sia ccarid aiic ,a iK iu cc(n crgc mcs-

pcratiam eiitc, au dcsconhccido que passa

Para Bauticlairc c .seus seguidores eslelus e decadentes do ilm iK) secuio, a

cidade iornava possivc! o que Wailer Palcr chanu')u de "a conscincia acelerada,

nuilti[-iicac((ni;(un aimnais como inadcirn cecadette L consoineiu tticontaveis nn^ cs por jiada.'

' Uiit ciiies Si-'ck icirou n,not olhcrs'good:/tlieydra-^ali v.iih icm m thcirheadlonghaste./Thcy up Lininials like lioHow w ood/ and countlc;.s naions ihcv urn up k)r v.vitc.

6iS

iilc tntia-se iircso nas g;irni.s pcircu.s da cidade c d rcsulindd era aagstia,

"a angsti prolunda do crcscim cnlo monstruo.so d;i.s cidadc.s. Para e lc.a cida-

(,!l\embora ni)estivesse para alm do (-.(..n e

du. O nu (ro blaktwnu do p o e m a dc Lc Callicnnc s c n a snlcncional?

reieinhra a Londres rotuicira de B{akc,a lraisiv;o hsstrica uir/cnla do dia bri-

ih an if de Voltairc para a noue cspaihafaiosa de U* Gatlienne. 0 loroscim cnto

iiotLinui dc Londres In! co m o .c Gailicnnc niosirou que conhccta, cm uul-

ros poem as era uma flor do mal. Ma.s num mundo urbano tornado fatalida

de, u m a (]or amda c u m a flor. For que algum no deveria coih-ia? O prmcipio

do pra/.er dc Voltaire ainda eslava vivo no una do sculo XIX, em bora sua fora

moral eslivc.sse esgotada.

Por mais marcantes que fossem suas diferenas na re.sposla pessoal, os tran-

savaiiadores subietivjstas coincidiam na aceitao da m egaipolc,com seus ter

rores e alegrias, com o um fato, o terreno inegvel da e.xistncia moderna. Eles

baniram a m em ria e a esperana, tanto o passado com o o futuro. Dotaram seus

sentim entos de forma esttica para substituir os valores sociais. Embora a crti

ca socia continuasse, s vezes, forte, com o em Rilke, todo o sentido de domnio

sociai se atrofiou. O poder esttico do indivduo substituiu a viso social com o

fonte de ajuda diante do destino. Enquanto os futuristas sociais buscavam a

redeno da cidade mediante a ao histrica, os fatalistas a redimiam diaria

m ente, revelando a beleza na prpria degradao urbana. O que consideravam

inalterve tornaram suportvel, numa postura estranham ente com posta de

estoicism o, hedonismo e desespero.

Baudeiaire e seus sucessores m odernistas contriburam inc|uestionavcl-

m ente para uma nova apreciao da cidade com o cenario da vida humana. A

revelao csttica deles convergiu com o pensamento socia! dos futuristas para

pr cm circulao idias mais construtivas sobre a cidade em nosso sculo. Uma

vez que essa forma de pensamento geralmente conhecida, vou encerrar com

outra sntese intelectual mais som bria, que levou s lum as conseqncias a

idia que venho discutindo: a cidade para alm do bem e do mal. Essa idia

com seu equivalente histrico, a cidade com o fatalidade alcanousua form u

lao teonca mais plena no pensam ento de Oswald Spengler e sua realizao

pratica nas mos dos nacional-socialistas alemes.

Em sua viso geral da civilizao, Spengler reuniu de forma niuilo sofistica

da vrias das idias da cidade que revimos neste ensaio, Para ele, a cidade era a

t f, ' ' 1 agcuc;:-. ccntral ctvili/.auura. ni coniu -ichtc. c(Mi,suicrav.i-;i uma cna^ru) (rii^i-

V, nai du povo. Tal com o Voltairc,c!ianiava-a dcconsum adura da civilizao raciu-

- ? nal.Ta! convi Mrhacrcn,ub,scrvou-a suyar a vida du canipu, Accilandu a.s anli-

i sos psicoigica,':- de Baudclairc, Rilkc c U- Galicnnc, considerava a humanidade

urbana moderna neonomadc, dependente do espetculo da cena urbana sem

pre cm transforma\'o para precncher u vazio de uma cun.scincia dessucializa-

da e desisltricizada. Com iodas essas afinidades com seus prcdecessores,

Spengicr ra/.ia, porem, uma diferena essencjal: iransfurniava Iodas as afirm a

es deles em negaes. Esse brliante histnnador da cidade odiava seu objeto

com a paixo amarga dos neo-arcastas do final do sculo, os direitistas antide

mocrticos e frustrados da classe media baixa. Apresentava a cidade com o fata

lidade. mas saudava claramente sua e.Ktino,

Os nazistas alemes com partilhavam as atitudes de Spengler. mas certa

mente sem sua nqueza de saber. O exemplo de suas polticas urbanas ilumina as

conseqncias da fusodeduasdasnhasquediscutim os: valores neo-arcaizan-

tesea noo da cidade com o fatalidade para alm do bem e do mal.

Ao traduzir as noes neo-arcaizantes em polticas pblicas, os nazistas

1 comearam seu governo com uma poltica aiiva de fazer voltar a populao urba

na pnra o solo sagrado germnico. Tentaram o reassentamento de trabalhadores

urbanos na terra e a educao de jovens urbanos no servio rurai.-* Mas esse

1 anliurbanismo no se estendeu s queridas cidades medievais de Fichte. Embora

houvesse se originado numa Rciulcuziaiii Munique ,o movmiento nazistaescolheu a Nureniberg medieval para sede de seu congresso anual. Entretanto, as

demandas do Estado industrial moderno so podiam ser satisfeitas num cenano

urbano. Os nazistas, ao mesmo lempo que denunciavam a literatura de calada"

dos anos 20 e acusavam a arte urbana de decadente, ressaltavam na sua constru

o da cidade todos os elementos que os crticos urbanos haviam condenado com

mais veemncia. A cidade era responsve pela mecanizao da vida? Os nazistas

cortaram as arvores do Tiergarten de Berlim para construra rua mais larga e mais

I tediosamente mecnica do mundo: a Achse,onde jOvens ruralmente regenerados

i podiam passar montados em motocicletas ruidosas, em form ao de uniformes

j pretos.A .idade era 0 cenrio da multido solitaria? Os nazistas construram pra-

I as imensas nas quais a multido podia se inebriar. O hom em citadino se tornaraI

I desarraigado e atomizado? Os nazistas o transformaram no dente de uma imen-

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sa engrenagem. A hipcr-raconalidade qne o.s nco-isrcaisins

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