JOSUÉJOSUÉJOSUÉJOSUÉ

VOLTAR

INTRODUÇÃO 1. Título. O título do livro leva o nome do sucessor do Moisés, Josué, filho do Nun, da tribo do Efraín. O chamou primeiro Hoshea', que se há transliterado como Oseas (Deut. 32: 44; Núm. 13: 8, 16), que significa "salvador" ou "salvação". Segundo Núm. 13: 16, Moisés lhe trocou o nome pelo da Yehoshua', Jehoshua, pondo como prefixo a forma abreviada do Jehová (Yahvéh) no nome anterior do Josué. Desse modo significou "salvação de [ou por] Jehová". Josué é só uma forma cortada da Jehoshua, a forma que sempre aparece no AT hebreu. Na versão a LXX (Septuaginta ou dos Setenta) o chama Iesous huios Naue, "Jesus, filho do Naue [Nun]". No texto grego do NT o chama expressamente Iesous, Jesus (Hech. 7: 45; Heb. 4: 8). As versões RVR e BJ têm "Josué" em ambas as referências. Cristo e os judeus reconheceram três divisões no AT: a lei, os profetas e os salmos, ou escritos (Luc. 24: 44). Josué é o primeiro livro da segunda divisão, chamada "os profetas" nas Bíblias hebréias, pois seu autor teve a missão de profeta. Nas Bíblias hebréias a seção titulada "os profetas" está dividida em duas partes: os profetas anteriores: Josué, Juizes, Samuel e Reis; e os profetas posteriores: os que usualmente conhecemos como profetas. portanto, Josué aparece como o primeiro livro dos profetas, embora seu contido está estreitamente relacionado com o Pentateuco, conhecido pelos judeus como a lei. 2. Autor. Os comentadores e críticos não estão todos de acordo a respeito de se o livro foi realmente compilado pelo Josué. Os críticos insistem em que o livro não é uma unidade literária, composta por um autor, a não ser compilado a partir de vários documentos. Mas a unidade interna do livro é tão evidente por sua narração bem fileira, que tal análise documentário não merece uma consideração séria. Os que negam que Josué seja o autor argüem que se mencionam nele tanto nomes como transações que não existiram até um período muito posterior ao tempo do Josué. As expressões "até este dia" ou "até o dia de hoje", que acham-se em perto de uma dúzia de passagens -dizem eles- indicam que foi escrito muito depois do tempo do Josué. Entretanto, pelo menos um de esses textos prova justamente o contrário. No Josué 6: 25, falando do Rahab diz: "e habitou ela entre os israelitas até hoje". 174 Não há razão pela qual Josué não pudesse ter escrito isto. Não poderia ter sido escrito tanto tempo depois como argüem os críticos modernos, pois é óbvio que foi durante a vida do Rahab. Nenhum das 12 passagens a que se faz referência, com a possível exceção do cap. 15: 63, pode localizar-se definidamente como escrito depois do tempo do Josué. Segundo este versículo, "ficou o jebuseo em Jerusalém com os filhos do Judá até hoje". No Juec. 1: 21, depois da morte do Josué (vers.1), diz-se que Benjamim não jogou aos habitantes de Jerusalém mas sim permitiu que habitassem ali "até hoje". Mas isto era tão certo antes da morte do Josué como foi depois. Talvez um problema mais difícil é o relato da captura do Lesem (cap 19:

possivelmente implicar que a captura do Lesem ocorreu muito depois do tempo do Josué. Mas não há provas para demonstrar que foi assim. mencionam-se outras objeções, tais como nomes de lugares que não foram atribuídos até tempos posteriores -Cabul (Jos. 19: 27; cf. 1 Rei. 9: 13), Jocteel (Jos. 15: 38; cf. 2 Rei. 14: 7) e uns poucos mais. portanto, muitos homens piedosos têm suposto que o livro foi escrito por alguma pessoa inspirada depois do tempo do Josué mas antes que tivessem reinado muitos reis no Israel. Entretanto, Jos. 6: 25 não permite uma data de composição tão tardia como poderia inferir-se pelo cap. 19: 47, nem tão tardia como o indica o argumento dos nomes mencionados previamente. Qual é, então, a solução? O fato de que o livro está escrito em terceira pessoa não tende em nenhum sentido a excluir ao Josué como seu autor: Moisés também escreveu em terceira pessoa, e conservou um registro exato de todos os acontecimentos que ocorreram sob sua direção, até sua morte. É certamente razoável supor que Josué, principal ajudante do Moisés, seguiria o exemplo dado por seu grande predecessor. As evidentes dificuldades mencionadas previamente podem explicar-se razoavelmente sobre a base de que quando o livro foi transcrito em anos posteriores, particularmente até o tempo dos reis, fizeram-se certas mudanças menores, tais como o emprego de nomes da época para alguns lugares, em substituição dos que eram mais antigos e menos familiares. Ao nos referir a Nova Amsterdam usamos o nome moderno dessa cidade: Nova Iorque, a fim de obter claridade. Podem haver-se acrescentado outras explicações menores, como por exemplo a expressão "até hoje"; mas tais modificações não afetavam a autenticidade do livro como obra de Josué, preparado sob direção inspirada. Há acordo general de que o registro da morte do Josué, no cap. 24: 29-33, como a do Eleazar, foi registrada por alguma outra pessoa. Mas até isto não afeta não a inspiração nem a paternidade literária do livro. Freqüentemente os livros contêm hoje nota introduções ou biográficas preparadas por outra pessoa que não é o autor mesmo. Com poucas exceções, até os tempos modernos os judeus e cristãos reconheceram que modo uniforme ao Josué como autor do livro que leva seu nome. O Talmud judeu (Baba Bathra 14b) afirma em forma específica que isto é assim, e acrescenta que Eleazar, filho do Aarón o supremo sacerdote, acrescentou a conclusão (cap. 24: 29-32), e Finees adicionou o vers. 33 (Baba Bathra 15a, 15b). 3. Marco histórico. Se aceitarmos a paternidade literária do Josué, e o ano 1445 AC como a data do êxodo, é claro que o livro do Josué foi escrito na primeira parte do século XIV AC. Algumas porções do mesmo podem ter sido registradas nos últimos anos do século XV. Como se mencionou anteriormente, é possível que 175 copistas posteriores, mas dificilmente depois dos primeiros reis, houvessem acrescentado breves explicações. Israel estava entrando então na terra de os amorreos, ao oeste do Jordão, para possui-la segundo a promessa feita a Abraão no Gén. 15: 16. A iniqüidade dos amorreos tinha alcançado seu culminação. As escavações modernas nos proporcionaram muita informação respeito de Palestina e das nações circunvizinhas da época do Josué. Durante vários séculos a Palestina tinha estado em forma intermitente sob a influência, e a vezes o controle, do Egito. Tutmosis III, que morreu ao redor de 1450 AC, dirigiu 17 campanhas na Palestina ou através dela para sufocar o que havia chegado a ser uma rebelião geral contra Egito. Essas campanhas continuaram por um período de 18 anos. Até depois disso houve campanhas menores adicionais, e se levantaram várias fortalezas novas. Em certas épocas do ano se transladavam em forma constante soldados e provisões ao longo da

Filisteus" (Exo. 13: 17). Isto possivelmente foi justamente antes do tempo do êxodo, se como parece provável, o êxodo ocorreu ao redor de 1445 (ver pág. 128; também a Introdução ao Êxodo, T. I). Depois do êxodo, o poderio do Egito começou a minguar. Entretanto, continuaram as guerras entre o Egito e as nações do Canaán até o reinado do Tutmosis IV (C. 1425-1412 AC). Um novo poder inimigo, o dos hititas, começou a ameaçar aos mitanios, anteriores inimigos do Egito. Pouco antes de 1400 AC Tutmosis IV consertou a paz com os mitanios, por causa de seu novo inimigo comum, e chegaram a seu fim as hostilidades que permanentemente havia havido entre eles. Nos dias de seu sucessor, Amenhotep III (C. 1412-1375 AC), o auge do poder egípcio começou a diminuir. Entretanto, Amenhotep III reinou com segurança e esplendor sem paralelo. Egito desfrutava das riquezas que tinha obtido nas conquistas passadas. Seu poderio militar estava terminando; e como o revelam as Cartas do Tell o-Amarna, que são correspondência de príncipes vassalos de Síria e Palestina com o Amenhotep III e seu sucessor, Iknatón (C. 1387-1366 AC), Síria e Palestina ferviam de intrigas internas enquanto se achavam submetidas a ataques do exterior. Entretanto, não aparecia ajuda procedente do Egito. Alguns selos em forma de escaravelhos do Amenhotep III, os últimos achados nas tumbas nos subúrbios do Jericó, são considerados por alguns eruditos como uma prova de que a cidade caiu durante seu reinado. As condições que havia então na Palestina eram tais, que fizeram possível a conquista israelita sem que tivessem que fazer frente ao poderio do império egípcio. Os hititas (haja-lhe isso mencionados no Jos. 1: 4, estavam chegando a ser poderosos nessa época, mas não tinham autoridade na Palestina (ver págs. 32, 33). Isto ajudou a refrear o poder dos mitanios no norte. Assíria, em um período de decadência, estava débil. Os kasitas governavam em Babilônia, mas por causa da incerteza de sua posição -devida a seu temor dos mitanios, à pressão dos assírios, e à luta constante pela preeminencia na Mesopotamia- eles tampouco regulavam esforços por ganhar a amizade do Egito. A quebra de onda principal de imigrantes filisteus, quem depois afiançaram seu poder na região costeira (ver pág. 29), não havia chegado ainda a Palestina. portanto, o mundo político não se havia estabilizado, e nenhum poder exterior se achava em condições de ir em auxílio dos povos do Canaán. A terra do Canaán estava dividida entre muitos reino pequenos e um Estado autônomo, Gabaón, com suas cidades dependentes, Cafira, Beerot e Quiriat-jearim. Ao oriente do Jordão estavam os reino do Sehón e Og. A terra já era cultivada. Os 176 habitantes viviam em cidades, mas cultivavam a terra fora dos muros e plantavam olivares e vinhedos. Conheciam a escritura, como o prova o significado do nome original de Debir: Quiriat-sefer, "cidade de livros" (cap. 15: 15). Os habitantes de Canaán possuíam carros e cavalos (caps. 11: 4; 17: 18), mas estavam muito degradados religiosa e moralmente (Deut. 12: 29-31; 18: 9-12), e praticavam quase toda sorte de arte supersticiosa e de imoralidade. Os dados cronológicos do livro são limitados. Infelizmente, não se dispõe ainda de dados históricos ou arqueológicos para cotejar nenhuma parte de a narração do Josué com acontecimentos conhecidos da história secular. Segundo o cap. 4: 19, foi-nos décimo dia do primeiro mês (Abib) quando o povo "subiu do Jordão". portanto, o cruzamento do Jordão ocorreu na primavera [do hemisfério norte] desse ano (ver também cap. 3: 15). Se o êxodo se realizou em 1445 AC -conforme parecem indicá-lo-as provas- isto teria acontecido na primavera [do hemisfério norte] de 1405 AC. A seguinte pergunta que surge é: Quanto tempo se requereu para a conquista do Canaán? A resposta se acha nos caps. 11: 18; 14: 7, 10, 11; 23: 1; 24: 29. No cap. 11: 18 simplesmente se declara que Josué teve guerra

enviou-o do Cades-barnea a explorar a terra do Canaán, e tinham acontecido 45 anos após. Já se considerava completa a conquista da terra para este tempo, conforme o indicam os caps. 11: 23 e 14: 5. Isto não significa que cada parte da terra estava sob o controle israelita, porque Deus só tinha prometido uma conquista gradual, para que a terra não se convertesse em um deserto (Exo. 23: 29, 30). Posto que a missão dos espiões coincidiu com o segundo ano do êxodo (Deut. 2: 14) e a peregrinação no deserto durou 38 anos, a conquista levou 6 ou 7 anos (45-38=7). Pelo contrário, Josefo dá a duração da conquista como de só cinco anos. Alguns eruditos modernos tendem a estar de acordo com isto (ver págs. 128, 129). A terceira pergunta é a seguinte: Durante quanto tempo, em total, exerceu o governo Josué? Em outras palavras, que período abrange o livro? O cap. 23: 1 fala vagamente de "muitos dias", depois do qual Josué, que era já velho e avançado em anos, reuniu à nação (vers. 2). Segundo o cap. 24: 29, Josué tinha 110 anos quando morreu. Não há outras referências para este período aqui nem em outro lugar. Josefo (Antiguidades V. 1. 29) divide a vida do Josué em três partes: 45 anos antes do êxodo, 40 anos com o Moisés e 25 anos como governante único. Escritores posteriores, tais como Teófilo, Clemente e Eusebio, dão 27 anos em vez de 25, porque conforme se explica, calculam o período da conquista em 7 anos. Isto simplesmente o faria dois anos menor em ocasião do êxodo, o qual não afeta absolutamente a exatidão histórica da declaração do cap. 24: 29. 4. Tema. Ao considerar o livro do Josué em seu conjunto, o leitor cuidadoso fica impressionado ao seguir a continuação dos fatos registrados no Pentateuco, contados aqui por uma testemunha ocular. O grande tema é a fidelidade do Jehová no cumprimento de suas promessas (cap. 21: 43-45), sob a hábil direção do Josué, o eleito Por Deus para realizar o propósito divino. O livro do Josué é uma parte muito importante do AT, e não deve considerar-lhe en forma separada del

Pentateuco, del cual es la continuación y conclusión. En em forma separada do Pentateuco, do qual é a continuação e conclusão. Em certo modo, este livro se relaciona com os cinco livros do Moisés assim como o livro dos Fatos se relaciona com os quatro Evangelhos. Os Evangelhos relatam o ministério do Jesucristo, o Legislador cristão, assim como os livros do Pentateuco dão, em sua major parte, um relato do ministério de Moisés, o representante de Deus e legislador 177 para o povo do Israel de seus dias (ver Deut. 18: 18). Enquanto os homens estiveram dispostos a permanecer sob a direção do Espírito Santo, a igreja primitiva prosperou; enquanto Josué e o povo do Israel dependeram plenamente de Deus, progrediu a conquista do Canaán. Deus obra sempre mediante instrumentos humanos, capacitados como dirigentes por anos de preparação, e que entretanto são conscientes de sua própria indignidade. Quando tais homens confiam em sua própria sabedoria e deixam de depender totalmente de Deus, ocorrem muitos enganos, como nos casos do Hai e do Gabaón. perdem-se vistas e se atrasa a obra do Senhor. Mas quando se sente uma humildade profunda e se manifesta valor para tratar com o pecado, então a vitória é segura. 5. Bosquejo. I. A conquista do Canaán, 1: 1 a 12: 24. A. O cruzamento do Jordão, 1: 1 a 4: 24. 1. O encargo do Senhor ao Josué, 1: 1-9. 2. Preparativos para cruzar o Jordão, 1:10- 18.

B. Um recordativo para as duas tribos e meia, 1: 12-18. 3. O envio dos espiões, 2: 1-24. 4. O cruzamento do Jordão, 3: 1 a 4: 24. A. Instruções preparatórias, 3:1-13. B. As águas do Jordão se separam, o povo cruza, 3: 14-17. C. Se levanta um recordativo do cruzamento, 4: 1-24. B. A queda do Jericó, 5: 1 a 6: 27. 1. Preparativos para tomar ao Jericó, 5:1-15. A. Rumores de desânimo entre os amorreos e cananeos, 5: 1. B. O povo do Israel circuncidado, 5:2-9. C. Se observa a páscoa, 5: 10-12. d. A visão do Josué, 5: 13-15. 2. Jericó cercada e destruída, 6: 1-21. 3. Rahab salva, 6: 22-27. C. A tira do Hai, 7: 1 a 8: 35. 1. Derrota preliminar e retiro, 7: 1-5. 2. Humilhação do Josué e instruções do Senhor, 7: 6-15. 3. A transgressão do Acán, 7: 16-26. 4. A conquista final do Hai, 8: 1-29. 5. A leitura das bênções e maldições, 8: 30-35. D. O pacto com os gabaonitas, 9: 1-27. E. A confederação cananea, 10: 1-27. 1. O sítio do Gabaón, 10: 1-5. 2. Josué derrota aos cananeos, 10:6-27. F. Conquista do Josué, 10: 28 a 12: 24. 1. Conquista ao sul do país, 10: 28-43. 2. Conquista ao norte do país, 11: 1-15. 3. A conquista completada, 11: 16 a 12: 24. II. A repartição da terra, 13: 1 a 22: 34. A. Terras atribuídas às distintas tribos, 13: 1 a 19: 51.

B. Se destacam as cidades de refúgio, 20: 1-9. C. Cidades atribuídas aos levita, 21: 1-45. 178 D. As tribos da Transjordania, 22: 1-34. 1. Seu retorno ao lar, 22: 1-9. 2. Seu altar ofensivo, 22: 10-20. 3. Sua defesa do altar, 22: 21-34. III. Despedida do Josué, 23: 1 a 24: 33. A. Seu discurso ao Israel, 23: 1 a 24: 28. B. Sua morte, 24: 29-32. C. A morte do Eleazar, 24: 33. CAPÍTULO 1 1 Deus designa ao Josué como sucessor do Moisés. 3 Limites da terra prometida. 5, 9 Deus promete ajudar ao Josué. 8 Lhe dá instruções. 10 Prepara ao povo para cruzar ao Jordão. 12 Josué recorda às duas tribos e meia o que Moisés lhes tinha mandado. 16 Estas prometem cumprir contudo. 1 ACONTECIO depois da morte do Moisés servo do Jehová, que Jehová falou com Josué filho do Nun, servidor do Moisés, dizendo: 2 Meu servo Moisés morreu; agora, pois, te levante e passa este Jordão, você e todo este povo, à terra que eu dou aos filhos do Israel. 3 Eu lhes entreguei, como o havia dito ao Moisés, todo lugar que pisar na planta de seu pé. 4 Do deserto e o Líbano até o grande rio Eufrates, toda a terra de haja-os lhe vos até o grande mar onde fica o sol, será seu território. 5 Ninguém te poderá fazer frente em todos os dias de sua vida; como estive com Moisés, estarei contigo; não te deixarei, nem te desampararei. 6 Te esforce e sei valente; porque você repartirá a este povo por herdade a terra da qual jurei a seus pais que a daria a eles. 7 Somente te esforce e sei muito valente, para cuidar de fazer conforme a toda a lei que meu servo Moisés te mandou; não te dela separe nem a mão direita nem a sinistra, para que seja prosperado em todas as coisas que empreenda. 8 Nunca se separará de sua boca este livro da lei, mas sim de dia e de noite meditará nele, para que guarde e faça conforme a tudo o que nele está escrito; porque então fará prosperar seu caminho, e todo te sairá bem. 9 Olhe que te mando que te esforce e seja valente; não tema nem deprima, porque Jehová seu Deus estará contigo em qualquer lugar que vá. 10 E Josué mandou aos oficiais do povo, dizendo: 11 Passem por no meio do acampamento e mandem ao povo, dizendo: lhes prepare comida, porque dentro de três dias passarão o Jordão para entrar em possuir a terra que Jehová seu Deus lhes dá em posse.

12 Também falou Josué aos rubenitas e gaditas e à meia tribo do Manasés, dizendo: 13 Lhes lembre da palavra que Moisés, servo do Jehová, mandou-lhes dizendo: Jehová seu Deus lhes deu repouso, e lhes deu esta terra. 14 Suas mulheres, seus meninos e seus gados ficarão na terra que Moisés lhes deu a este lado do Jordão; mas vós, todos os valentes e fortes, passarão armados diante de seus irmãos, e lhes ajudarão, 15 até tanto que Jehová tenha dado repouso a seus irmãos como a vós, e que eles também possuam a terra que Jehová seu Deus lhes dá; e depois voltarão vós para a terra de sua herança, 179 a qual Moisés servo do Jehová lhes deu, a este lado do Jordão para onde nasce o sol; e entrarão em posse dela. 16 Então responderam ao Josué, dizendo: Nós faremos todas as coisas que nos mandaste, e iremos aonde quer que nos mande. 17 Da maneira que obedecemos ao Moisés em todas as coisas, assim lhe obedeceremos a ti; somente que Jehová seu Deus esteja contigo, como esteve com o Moisés. 18 Qualquer que for rebelde a seu mandamento, e não obedecer a vocês palavras em todas as coisas que lhe mande, que mora; somente que lhe esforce e seja valente. 1. Aconteceu. Ou "e aconteceu". No hebreu a primeira palavra do livro é a conjunção, "e", pelo qual se afirma que a narração do Josué é uma continuação do livro do Deuteronomio. Isto sugere que Josué foi o autor do último capítulo do Deuteronomio e que aqui segue relatando suas próprias vicissitudes. Este relato começa depois dos 30 dias de luto pela morte do Moisés (Deut. 34: 8). Servo. A palavra assim traduzida usualmente indica a uma pessoa que está completamente sujeita a seu amo. Aqui assinala a um totalmente submetido a Deus e que acata seus ordens. Pablo se referiu a si mesmo desta mesma maneira (ROM. 1: 1; etc.). Um "servo do Jehová" é alguém subjugado a Cristo, quem lhe redimiu que a escravidão do pecado. Assim tinha ocorrido no caso do Moisés. Josué, que tinha atuado como primeiro-ministro do Moisés, foi agora confirmado Por Deus como dirigente do Israel. Sua silenciosa e humilde fidelidade e sua perseverança tinham demonstrado que estava capacitado para ser o sucessor do Moisés. Josué tinha nascido uns poucos anos antes de que Moisés fugisse do Egito para exilar-se no deserto do Madián. Nesse momento não parecia possível que Moisés chegasse a ser alguma vez o emancipador de uma nação. Mas a Providência prevê e se prepara adiantado para fazer frente às necessidades de seu povo. Deus tem em reserva instrumentos e forças que não conhecemos até que chega o tempo devido. Por exemplo, como poderia um professor universitário desconhecido sacudir a toda a Europa e fazer tremer ao batata em seu trono? Nada parecia mais impossível. Entretanto, Federico, príncipe da Sajonia, foi posto Por Deus em seu trono, preparado para ajudar quando chegasse o momento. E muito antes de que Lutero nascesse, a Providência havia disposto a invenção da imprensa, que teria que converter-se na artilharia mais eficaz do Lutero. Os planos de Deus são perfeitos, e cada um de seus propósitos se cumprirá ao momento devido e com a ajuda do instrumento humano famoso.

Os planos de Deus nunca dependem só de um homem. Quando morre um Moisés, Deus tem preparado a um Josué. Moisés estava eminentemente qualificado para tratar com o Faraó. Josué estava capacitado para enfrentar-se com os cananeos. Deus toma em conta quatro fatores na eleição de um homem: (1) Seu temperamento e maneira de ser. Josué tinha capacidade natural para os assuntos militares. Era valente e firme (Núm. 14: 6-9), e exercia uma capitalista influencia pessoa (Jos. 24: 31). (2) Sua preparação prévia. Josué já havia servido durante quarenta anos como dirigente digno de confiança (Exo. 17: 9, 10; Núm. 13: 2, 3, 8). A preparação e a experiência são essenciais. (3) Seu reputação. Só Josué e Caleb se puseram de parte de uma empresa impopular. (4) A tarefa por realizar-se. Para desalojar aos cananeos, se necessitava um soldado. O homem e a necessidade deviam corresponder-se. Servidor do Moisés. "Ajudante" (BJ). O original hebreu denota um servidor voluntário, um que atende ou ajuda a outro, em contraste com o "servo" que por uma razão ou outra está obrigado a emprestar serviço. 2. Jordão. Heb. Yarden, do verbo yarad, "descender". O nome descreve adequadamente a veloz corrente do rio que surge nas ladeiras do monte Hermón, de 2.814 m de altura sobre o nível do mar, e descende a razão de 12 m por km até chegar ao mar da Galilea, que está a 209 m por debaixo do nível do mar. depois de sair do mar da Galilea a rapidez do descida diminui o bastante, a só 2 m por km. Na primavera, quando se derretem as neves do monte Hermón, o Jordão se transborda e se torna correntoso do Hermón até o mar Morto, que está a 400 m sob o nível do mar, a massa de água mais baixa sobre a terra. A razão de seu nome hebreu, "que descende", resulta evidente. Josué devia guiar ao Israel no cruzamento deste rio. 180 Eu lhes dou. Deus faz ressaltar que é ele quem lhes dá o título de propriedade da terra do Canaán. A promessa feita ao Abraão (Gén. 13: 15) agora devia cumprir-se em seus descendentes (ver Gén. 15: 16-21). A iniqüidade dos amorreos se havia completo e deviam ser desalojados. Entretanto, a conquista do Canaán devia ser progressiva. A terra seria deles só quando com fé e obediência avançassem para possui-la. Assim ocorre com todas as promessas de Deus. Não são nossas a não ser quando nos esforçamos pelas obter. Seus dons são maiores quanto major é nossa capacidade de recebê-los. Nossa aptidão de recepção aumenta com cada novo dom, e os recursos divinos são ilimitados. O único limite que tem sua capacidade de dar é a nossa de receber. 3. Todo lugar. Alguns pensaram que estas palavras assinalam a facilidade com a qual os israelitas teriam que conquistar toda a terra, conforme o ilustra a tira de jericó. Em cada caso, como posteriormente ocorreu no Hai, foi só seu infidelidade a Deus o que fez mais difícil a conquista do que de outra maneira tivesse sido. A planta de seu pé. Era um costume primitivo medir com o pé a terra destinada ao cultivo ou a a construção. A marca deixada pelo pé era considerada como o símbolo de

dono, quem, dessa maneira, tinha-a adquirido como propriedade. portanto, esta passagem implica que os israelitas deviam fazer algo para obter posse da terra: só possuiriam as terras sobre as quais em realidade caminhassem. Tinham recebido uma promessa abundante, mas esta poderia cumprir-se só se se esforçavam. É lei divina, tão certa com referência a nossa herança espiritual como foi em eI caso da herança literal de Israel, que só quando avançamos com fé, pedindo o cumprimento das promessas de Deus, estas chegam a ser nossas. Temos a Bíblia, e podemos acreditar que a conhecemos bem; mas de todo este vasto campo de tesouros ilimitados, em realidade podemos não ter mais que um mero fragmento. Só o "lugar onde pisar na planta de seu pé" será seu. Só aquilo do qual nos apropriamos será nosso. Grandes zonas descuidadas aguardam que as possuamos. O mesmo pode dizer do privilégio e das bênções da graça. Ficam limitadas só pelos confine que nós mesmos os colocamos. Quão vasta é esta terra de promissão, ainda por pisar e possuir! E finalmente está a Canaán celestial, a qual Deus prometeu a todos os verdadeiros israelitas de todas as idades. 4. A terra dos lhe haja isso La LXX omite esta frase, tal vez por haberse borrado ya el recuerdo de la A LXX omite esta frase, talvez por haver-se apagado já a lembrança da grandeza dos hititas quando se fez a tradução. antes de recuperar o conhecimento a respeito dos hititas, com a escavação da Hattusa (Boghazkóy), a antiga capital hitita, os críticos punham em tecido de julgamento a precisão do registro bíblico ao lhe atribuir um domínio tão extenso aos hititas. Até fins do século XIX só a Bíblia tinha preservado tão sequer o nome de este povo que em um tempo exerceu uma influência quase tão grande como a de Egito ou Assíria. Agora sabemos que o império hitita surgiu para fins do século XVII AC, com seu rei Labarna. Na segunda metade do século XVI, com seu rei Mursil I, os hititas invadiram Babilônia e saquearam a capital. O império hitita chegou a seu cenit sob a Shubbiluliuma, seu governante de mais importância, de 1375- 1335 AC. Por volta de 1200 AC o império hitita foi destruído pelos povos do mar (ver págs. 32-35). Em certo momento o território hitita compreendia a Ásia Menor e se estendia até Damasco pelo sul, e do Líbano até o Eufrates. Durante o século XIV um rei de nome hitita Abdu-Kepa governou em Jerusalém. Sem dúvida também existiram cidades-estados sob controle hitita na Palestina mesma. Jerusalém parece ter sido fundada por amorreos e hititas (Eze. 16: 45). Havia hititas que viviam no Hebrón em tempos do Abraão (ver Gén. 23: 3). Os hititas eram uma das sete nações cujos territórios foram prometidos ao Abraão (Gén. 15:20). Assim, esta antiga nação nos proporcionou um exemplo notável da precisão histórica da Palavra de Deus. A pá do arqueólogo sempre confirma o que diz a Escritura; nunca a contradiz. 5. Ninguém te poderá fazer frente. Ou "ninguém poderá resistir diante de ti" (BJ). Deus não prometeu ao Josué mais de o que promete hoje ao cristão. O Criador do universo, o Pai da eternidade, prometeu todos seus recursos para nos ajudar a vencer; e Deus prometeu ao Josué nada menos que isso. Deus 181 nunca dispõe algo para que o cristão retroceda. Aplaina o caminho ao Canaán se avançarmos. Muitas vezes retroceder é morrer.

Literalmente, "não tirarei a mão de ti", "não te abandonarei". Nem te desampararei. As duas expressões hebréias traduzidas "deixar" e "desamparar" são sinônimas, e nesta passagem se usam juntas para pôr ênfase na promessa. Qualquer pode ser vencedor se tiver ao Senhor de sua parte. Então a vitória será tão segura em um lugar como em outro. Josué se enfrentava a uma grande tarefa com um povo que tinha fracassado muitas vezes no passado. Aqui Deus promete que não os conduziria a uma situação difícil para deixá-los ali sem saída. Os acompanharia até a vitória final. O mesmo pode dizer-se em relação aos cristãos (Mat. 28: 20). 6. Sei valente. A falta de valor é falta de fé, e "sem fé é impossível agradar a Deus" (Heb. 11: 6). Uma das maiores necessidades de nossos dias é o valor: valor para confessar a Cristo em palavras e em atos em toda ocasião; valor para acreditar na Bíblia e viver em harmonia com ela; valor para expressar nossas convicções e atenernos a elas embora estejamos em minoria. Satanás não teme a sabedoria, nem a influência, nem as riquezas, mas treme ante o intrépido valor de uma alma humilde que avança com fé. O valor inspirado por Deus arma à alma de invencível poder. Deus estava preparando ao Josué para desempenhar uma tarefa que exigiria plena fé e confiança nele. Embora tenhamos o privilégio de confiar ilimitadamente em Deus, sempre devemos desconfiar de nós mesmos. O temor que sentimos ao olhar para dentro deve ser aquietado pelo valor que nos inspira o olhar para Deus. Sem dúvida Josué era consciente de sua própria incapacidade. Não tinha aspirado ao alta honra e a grande responsabilidade da posição que agora lhe tocava desempenhar. Não tinha procurado esse cargo. portanto, quando recebeu o chamada para assumir o posto deixado vacante pelo Moisés, pôde lhe haver faltado momentaneamente o valor, e precisou receber ânimo de parte de Deus e dos homens. Quando um ser humano sente verdadeiramente sua própria incapacidade, Deus o considera capacitado para assumir grandes e até entristecedoras responsabilidades. Muitas vezes temos muita confiança em nós mesmos para que Deus nos use com eficácia e, como Abraão (Gén. 12: 11-13; 16: 1-3) e Moisés (Exo. 2: 12), estamos muito cheios de nossos próprios planos e métodos para realizar a obra. Você repartirá. O "você" é enfático no hebreu. "Repartir" significa "fazer possuir". "Você vai dar a este povo a posse do país" (BJ). Este sentido também incluía a repartição da terra, o que seria provavelmente mais difícil que possui-la. necessitava-se a atuação de um dirigente sábio para que todos estivessem satisfeitos. A aparente ausência de sequer uma queixa séria indica que a sabedoria de Deus guiou ao Josué no prosseguimento dessa delicada tarefa. Dependemos tanto da direção divina que os que dependem de nós se sentem satisfeitos? Ou produz queixa e nossas falações liderança? 7. Somente te esforce. A exortação do vers. 7 diz literalmente: "Somente sei forte e muito

condição do êxito: entrega total a Deus e cooperação com sua vontade expressa. A tarefa era de tal magnitude que Josué não podia realizá-la sozinho; o poder divino devia unir-se ao esforço humano. O plano de Deus garantia o êxito. Josué não podia seguir seus próprios planos e esperar que Deus o concedesse seu favor. O mesmo ocorre com a salvação, com a vitória sobre o pecado: temos que ser fortes e valentes ao seguir todas as instruções do Senhor. Não te dela separe. Se em sua sabedoria Deus deu uma ordem, cada detalhe da mesma é tão sagrado como o tudo. Seria uma provocação à integridade de Deus deixar de lado "um destes mandamentos muito pequenos" (Mat. 5: 19). É possível que criamos estar de acordo com o princípio geral, mas que não nos demos conta da importância de certos detalhes. Ao fazer isto não estamos obedecendo a Deus, a não ser nos agradando a nós mesmos. Assim, as aparentes minúcias se transformam na verdadeira prova da completa fidelidade a Deus. Josué necessitava o apoio de Deus para realizar uma empresa como a conquista do Canaán. portanto, lhe advertiu que não seguisse seu próprio caminho nem em o mais mínimo. "Não te dela separe nem a mão direita nem a sinistra". O caminho da obediência é o caminho do 182 médio. Sempre há um atalho à direita e outro à esquerda; indubitavelmente ambos estão equivocados. Uma pessoa pode ir ao extremo em qualquer lado do caminho do dever. O maligno sente prazer tanto em que o cristão tome o atalho da direita, para o fanatismo, como que entre pelo atalho da esquerda, que leva a liberalismo. Ambos conduzem à destruição. Compare-se com instruções similares referentes aos Dez Mandamentos no Deut. 5: 32. Para que seja prosperado. Ou "seja prudente". "O temor do Jehová é o princípio da sabedoria" (Prov. 9: 10). A prosperidade é resultado de uma atuação sábia. Uma pessoa só pode atuar sabiamente na medida que coopere com a Fonte de toda sabedoria. 8. Nunca se apartará. "Depois que se estabelecessem no Canaán, os preceitos divinos deviam repetir-se diariamente em cada lar" (PR 342). Esperava-se que também Josué fizesse o que lhe tinha mandado ao povo, não como decreto arbitrário, mas sim porque seria a chave de seu próprio êxito. Esta seria também a instrução divina para o rei, quando o Israel tivesse um (Deut. 17: 18-20). Devia ter seu próprio exemplar, copiado do que se guardava no santuário. Isto constitui uma evidência da existência de uma cópia do Pentateuco feita para os sacerdotes. Agora Josué recebe instruções similares (ver com. Deut. 17: 18). Por razão de haver-se dado a ordem no Deut. 31: 10-13, de que cada sete anos deviam ler-se publicamente as palavras do livro da lei, fizeram-se desta outros exemplares. Este procedimento era caro e tedioso, e o número de cópias, limitado. De um exemplar tal Josué leu todas as palavras da lei diante de toda a congregação (Jos. 8: 35). A fim de que o povo pudesse aprender de cor a lei, devia escrevê-la em os postes de suas portas e ensiná-la continuamente a seus filhos (Deut. 11: 18-21). Hoje todos podem ter sua próprio exemplar de "a lei". Maravilhoso privilégio! O dever que tinha Josué de ter sempre a flor dessas lábios palavras, é hoje igualmente importante e sagrado. A obediência à lei da vida é ainda a chave do êxito, porque nos sintoniza com a harmonia do céu. Criados à imagem de Deus, fomos formados para viver em harmonia com

767, 768). Meditará. A palavra hebréia assim traduzida implica o tipo de atividade mental que algumas vezes pode fazer-se escutar em forma audível, como resultado de uma intensa concentração. Se as muitas ocupações de uma pessoa pudessem alguma vez liberar a da meditação e de outros atos de devoção, por lhe faltar tempo, Josué teria tido tal desculpa. Mas, apesar da grande tarefa e a grande responsabilidade que lhe tinham sido confiadas, devia ter seus momentos de meditação. Que perda tão grande sofremos em nossa vida apressada por falta de meditação! Lemos tão rapidamente os textos bíblicos, que muitas vezes deixamos de ver suas gemas de precioso valor. Se tomássemos uma frase e meditássemos nela deixando de lado ao mundo, e permitíssemos a Deus que nos falasse e dirigisse nossa mente, descobriríamos verdades maravilhosas com cuja existência nem sequer sonhamos. "Uma passagem estudada até que seu significado nos pareça claro e evidentes suas relações com o plano da salvação, resulta de muito mais valor que a leitura de muitos capítulos sem um propósito determinado e sem obter nenhuma instrução positiva" (DC 90, ed. 1961). A meditação dá como resultado lógico a conduta apropriada, a qual deve seguir à meditação "para que guarde e faça". 9. Que te esforce. Pela terceira vez Deus dá esta ordem (ver vers. 6, 7). Josué tinha demonstrado valor em anos passados, mas Deus repete este preceito vez detrás vez. Josué, humilde ante seus próprios olhos, não duvidava do poder nem das promessas de Deus; mas desconfiava de si mesmo: de sua própria sabedoria, força e suficiência para levar a cabo a tarefa que tinha por diante. Possivelmente este sentimento se devia em parte para seu trato com um homem tão grande como Moisés. Deus tem em alta estima o espírito humilde, porque ele pode obrar por tal pessoa e com ela (ver ISA. 57: 15). A mesma humildade do Josué dá testemunho eloqüente de seu capacitação para desempenhar a tarefa sagrada que o Senhor lhe havia encomendado. 10. E Josué mandou. A conjunção "e" denota uma estreita relação entre a ordem e sua execução. Josué não pôs demoras: logo que recebeu as instruções, apressou-se a as realizar. Oficiais. Quer dizer, "escribas". Estes eram os funcionários administrativos de menor 183 hierarquia, que executavam as ordens dos dirigentes. 11. Comida. Ou "provisões" (BJ). Esta palavra vem de outra cuja raiz significa "caçar". O substantivo masculino derivado significa "veado". O uso generalizado-lhe tinha dado o sentido de "provisões" como para uma viagem. Não podia referir-se ao maná, porque este caía diariamente (Exo. 16: 4), embora logo deixaria de cair para sempre (Jos. 5: 11, 12). Possivelmente a ordem do Josué previa tanto esse dia como o cruzamento do Jordão.

É natural que surja a pergunta: Como pode dizer-se que o Israel tinha que cruzar o Jordão "dentro de três dias" quando os espiões, que até esse momento não parecem ter sido enviados, permaneceram três dias no monte (cap. 2: 22), e o povo não parece ter acontecido o Jordão a não ser depois de outros três dias adicionais? (cap. 3: 2). Alguns dizem que estas declarações assim que ao tempo não são precisas; outros afirmam que o momento preciso dos caps. 1: 11 e 3: 2 não pode identificar-se. Também há quem procura cortar os três dias dos espiões ao considerá-los como partes de três dias, para fazer concordar as duas declarações. Outra exegese da expressão "dentro de" é que não indicava que cruzariam o rio dentro de três dias, mas sim dentro de esse lapso (ver cap. 3: 1) partiriam do Sitim. explicou-se também que Josué se propunha passar o rio "dentro de três dias", mas que seu plano foi frustrado pela demora experimentada pelos dois espiões. Entretanto, nenhuma destas interpretações resulta satisfatória. A palavra traduzida "dentro de" é uma combinação de 'od, "continuação", "duração", e a preposição b, "dentro" ou "na continuação de". A LXX diz "ainda três dias" (cap. 1: 11), e a versão siriaca, "deste momento até três dias" ou "dentro de três dias". A palavra traduzida "depois de" no cap. 3: 2 vem da preposição min, "de", "depois", e qatseh, "fim" ou "extremidade". Diz pois literalmente: "do fim de" os três dias. Em todo caso, tanto "dentro de" (cap. 1: 11), como "depois de" (cap. 3: 2), se referem aproximadamente ao mesmo tempo. Dois fatos ficam em claro: (1) Os espiões foram enviados do Sitim e voltaram para o Sitim (caps. 2: 1 e 2: 23 a 3: 1). (2) A manhã depois de sua volta, o povo partiu do Sitim para o Jordão, a 11 km de distância, e permaneceram ali três dias (cap. 3: 2) antes de cruzar. Ver págs. 139, 140. A ordem do cap. 1: 10, 11, embora registrada aqui, em realidade não foi dada até depois da volta dos espiões (PP 516). De modo que o relato do cap. 2, referente aos dois espiões, teria precedido à ordem do cap. 1: 10, 11. Tais antecipações retóricas são freqüentes nas Escrituras (ver com. Gén. 38: 1; 39: 1). usam-se para preservar a continuidade. Aqui Josué queria fazer saber que tinha emitido ordens acordes com o mandato que acabava de receber de Deus (vers. 1-9), e que o tinha feito sem demora. Ver no com. do cap. 3: 2 uma análise da sucessão dos acontecimentos. 13. lhes lembre da palavra. Josué procedeu à imediata execução do plano do Moisés. Não acreditou necessário trocar o plano geral e iniciar um novo programa próprio para fazer-se famoso, o que muitas vezes ocorre hoje tanto no mundo político como no religioso. Por exemplo, não procurou granjear-se amigos liberando as duas tribos e meia de sua obrigação. Mas bem lhes recordou sua promessa. Mantiveram seu palavra a um elevado custo de esforço e perigo, e proporcionaram assim uma lição perpétua para os que, logo depois de ter feito uma promessa baixo grande pressão, sentem-se tentados a retirá-la quando a pressão desaparece. 14. Armados. Heb. jamushim. Com referência ao sentido preciso deste vocábulo surgiram muitos interrogantes, embora a RVR traduz sempre com alguma forma do verbo "armar" (Jos. 4: 12; Juec. 7: 11). Em sem contexto similar se encontra em Núm. 32: 17 a palavra jushim, do verbo "apurar"; se acredita que este é um engano cometido por tão copista, já que essa idéia não tem sentido neste contexto, por isso devesse ler-se jamushim. A LXX traduz "armados" ou

tradução "armados" provavelmente é incorreta. Jamushim parece mas bem indicar tina maneira ordenada de partir, possivelmente da cinqüenta. (A BJ traduz a palavra jamushim com a expressão "em ordem de batalha".) Quer dizer, as duas tribos e meia deviam prosegtiir em forma organizada sob a direção de Josué. Todos os valentes. Quer dizer, as duas tribos e meia. Todos deviam estar preparados e 184 dispostos a ir. Segundo o cap. 4: 13, só uns quando outros se desanimem. Tem que ser 40.000pasaron para lutar. Mas havia 110.580 homens aptos para o serviço militar nas duas tribos e meia (Núm. 26: 7, 18, 34). Por o tanto, mais de 70.000 devem ter ficado para proteger a suas famílias e seu ganho. 16. Responderam. Sua resposta tinha quatro partes: (1) Prometeram obediência ao Josué. (2) Oraram porque a presença de Deus o acompanhasse, ou talvez expressaram confiança em que Deus estaria com ele (vers. 17). (3) Decretaram a morte para qualquer que lhe desobedecesse (vers. 18). (4) Animaram-no e o admoestaram a que fosse forte e valente. Embora Deus tinha prometido ao Israel a ajuda divina, também insistia em sua cooperação. De nós demanda também o uso de todo talento e toda capacidade que nos tenha dado. As duas tribos e meia se destacam como um exemplo recomendável de cooperação com Deus e com seus dirigentes designados. 18. Esforce-te. Assim como o povo tinha uma tarefa que realizar, também Josué, como dirigente, tinha uma responsabilidade que levar. Foi o solene sentido dessa responsabilidade o que o fez vacilar e esgotar-se ante o posto diretor principal. Muitos ficam encantados pelo que consideram a glória do liderança, mas não tomam em conta suas responsabilidades solenes nem o sacrifício pessoal. Com cada privilégio se apresenta sempre uma responsabilidade equivalente. Um dirigente deve ser forte mesmo que seus subordinados fraquejem. Tem que ter fôlego capaz de inspirar ânimo nos demais. Da frieza alheia, deve obter calor. Um dirigente de Deus deve viver perto do Senhor a fim de poder animar aos que se relacionam com ele. Estes, vendo sua relação com Deus, estarão mais dispostos a cooperar com ele, e assim existirá na igreja a unidade pela qual orou Jesus (Juan 17). Existindo tal unidade, a conquista do Canaán não podia fracassar. Os dirigentes devem ser entendidos "nos tempos" e saber o que o Israel deve fazer (1 Crón. 12: 32); têm que merecer a confiança de seus seguidores e inspirar neles o gozo de trabalhar juntos como tina força unida. Por seu parte, os seguidores devem cooperar alegremente com seu dirigente e uns com outros. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-18 PP 514, 516; SR 175 2, 3 PP 515 5 MC 316; PP 515, 518; 4T 156 6 3JT 174

6-8 PP 515 7 MeM 123; 4T 157 8 PR 342; 5T 328 9 MC 316; MeM 10 11 SR 175 16, 17 PP 516 16-18 SR 175; 4T 157 CAPÍTULO 2 1 Rahab recebe e oculta aos dois espiões enviados do Sitim. 8 O pacto entre ellay eles. 23 Volta e relatório dos espiões. 1 JOSUÉ filho do Nun enviou desde o Sitim dois espiões secretamente, lhes dizendo: Andem, reconheçam a terra, e ao Jericó. E eles foram, e entraram em casa de uma rameira que se chamava Rahab, e posaram ali. 2 E foi dado aviso ao rei do Jericó, diciendo:He aqui que homens dos filhos do Israel vieram aqui esta noite para espiar a terra. 3 Então o rei do Jericó enviou a dizer ao Rahab: Tira os homens que hão vindo a ti, e entraram em sua casa; porque vieram para espiar toda a terra. 4 Mas a mulher tinha tomado aos dois homens e os tinha escondido; e disse: É verdade que uns homens vieram para mim, mas não soube de onde eram. 5 E quando ia se fechar a porta, sendo 185 Já escuro, esses homens se saíram, e não sei aonde foram; sigam às pressas, e os alcançarão. 6 Mas ela os tinha feito subir ao terrado, e os tinha escondido entre os molhos de linho que tinha postos no terrado. 7 E os homens foram atrás deles pelo caminho do Jordão, até os vaus; e a porta foi fechada depois que saíram os perseguidores. 8 Antes que eles dormissem, ela subiu ao terrado, e lhes disse: 9 Sei que Jehová lhes deu esta terra; porque o temor de vós tem cansado sobre nós, e todos os moradores do país já deprimiram por causa de vós. 10 Porque ouvimos que Jehová fez secar as águas do Mar Vermelho diante de vós quando salgaram do Egito, e o que têm feito aos dois reis de os amorreos que estavam ao outro lado do Jordão, ao Sehón e ao Og, aos quais destruístes. 11 Ouvindo isto, deprimiu nosso coração; nem ficou mais fôlego em homem algum por causa de vós, porque Jehová seu Deus é Deus acima nos céus e abaixo na terra. 12 Vos rogo pois, agora, que me jurem pelo Jehová, que como tenho feito misericórdia com vós, assim a farão vós com a casa de meu pai, de o qual me darão um sinal seguro;

e a tudo o que é dele; e que liberarão nossas vidas da morte. 14 Eles lhe responderam: Nossa vida responderá pela sua, se não denunciarem este nosso assunto; e quando Jehová nos tenha dado a terra, nós faremos contigo misericórdia e verdade. 15 Então ela os fez descender com uma corda pela janela; porque seu casa estava no muro da cidade, e ela vivia no muro. 16 E lhes disse: Parte ao monte, para que os que foram atrás de não vos encontrem; estejam escondidos ali três dias, até que os que lhes seguem hajam voltado; e depois irão por seu caminho. 17 E eles lhe disseram: Nós ficaremos livre deste juramento com que nos juramentaste. 18 Hei aqui, quando nós entremos na terra, você atará este cordão de amadurece à janela pela qual nos desprendeu; e reunirá em sua casa a você pai e a sua mãe, a seus irmãos e a toda a família de seu pai. 19 Qualquer que sair fora das portas de sua casa, seu sangue será sobre sua cabeça, e nós sem culpa. Mas qualquer que se estivesse em casa contigo, seu sangue será sobre nossa cabeça, se mão lhe tocar. 20 E se você denunciasse este nosso assunto, nós ficaremos livres deste seu juramento com que nos juramentaste. 21 Ela respondeu: Seja assim como hão dito. Logo os despediu, e se foram; e ela atou o cordão de grão à janela. 22 E caminhando eles, chegaram ao monte e estiveram ali três dias, até que voltaram os que os perseguiam; e os que os perseguiram procuraram por tudo o caminho, mas não os acharam. 23 Então voltaram os dois homens; descenderam do monte, e passaram, e vieram ao Josué filho do Nun, e lhe contaram todas as coisas que lhes haviam acontecido. 24 E disseram ao Josué: Jehová entregou toda a terra em nossas mãos; e também todos os moradores do país deprimem diante de nós. L. Enviou. Talvez melhor, "tinha enviado". Os espiões tinham sido enviados antes dos acontecimentos registrados no cap. 1: 10- 18 (ver com. cap. 1: 11). É evidente que Josué não enviou aos espiões porque desconfiasse, a não ser possivelmente por ordem divina. Os dois homens enviados foram dirigidos e protegidos de um modo notável. A fé nas promessas de Deus não substitui a diligência e o esforço de nossa parte: complementa-os. Sitim. Ou, "Abel-sitim", que significa "campo de acácias" (Núm. 33: 49). Alguns sugerem que esse sítio corresponde ao Tell elKefrein, localizada-se a 10 km ao leste do Jordão; outros o identificam com o Tell elHammám, a 14 km ao este de dito rio. Nesse lugar, onde o Israel tinha acampado durante algum tempo, as mulheres moabitas e madianitas tinham tentado aos varões hebreus. Perto dali estava a aldeia do Betpeor. Também foi neste lugar onde Moisés pronunciou seu último discurso, e perto dali foi enterrado (Deut. 4: 46; 34:

Secretamente, lhes dizendo. 0, "lhes dizendo secretamente". As instruções dadas pelo Josué aos homens foram secretas, quer dizer, sem o conhecimento do povo. O recordava claramente a reação adversa ao relatório dos espiões dado 38 anos antes. Os 12 espiões (Núm. 13: 2, 26) tinham sido enviados do povo (Deut. 1: 22) e apresentaram seu relatório ao povo (Núm. 13: 32); mas estes dois espiões foram enviados pelo Josué, a quem informaram diretamente sobre o resultado de seu missão (Jos. 2: 23). Um dirigente deve exercer prudência. Embora Josué tinha plena fé em Deus, devia fazer tudo o que estivesse de sua parte para assegurar o êxito do ataque. Como general, não devia entrar em terra estranha e hostil sem antes explorá-la. Possivelmente esta precausión foi tomada por ordem explícita de Deus como meio de animar ao Josué. Além disso, Deus desejava recompensar a fé do Rahab (vers. 9-11), e salvá-la a ela e a sua família. Casa de uma rameira. Escritores judeus e alguns comentadores protestantes procuraram mostrar que Rahab era tão somente a proprietária de uma estalagem. Mas nem a palavra hebréia zonah nem seu equivalente grego na LXX permitem tal interpretação. Seu uso em todo o AT, e sua tradução no Heb. 11: 31 e Sant. 2: 25, indicam que a palavra assinala a uma mulher de má vida. Assim o era, ou o tinha sido, e à casa de tal pessoa os espiões podiam entrar em busca de alimento e alojamento, sem chamar tanto a atenção como em um lugar mais público. Quando a luz do verdadeiro Deus iluminou o coração do Rahab, esta se arrependeu e jogou sua sorte com a do povo de Deus (PR 274). Foi concedido a honra de chegar a ser progenitora de Cristo (ver com. Mat. 1: 5). Entretanto, o oprobio de sua vida anterior a seguiu sempre, porque sempre a chama "rameira". Seu caso ensina três grandes lições: (1) Um grande pecado não impede o arrependimento. (2) Muitas pessoas que antes de seu conversão eram ímpias, podem depois distinguir-se como heróis da fé. (3) A reputação que uma vez se estabelece pode seguir a uma pessoa muito tempo depois que o arrependimento tenha apagado seus pecados. 2. E foi dado aviso. A cidade estava em estado de alarme. Um exército que recentemente havia vencido a dois poderosos reis, acampava a menos de 25 km de distância. Os habitantes do Jericó sabiam dos milagres que tinham acompanhado a viagem de os israelitas pelo deserto, conforme se desprende do testemunho do Rahab (vers. 9-11). Viviam aterrados pelo iminente assédio, e para eles cada estranho era suspeito. Esta noite. Os espiões tinham escolhido a hora do entardecer para entrar na pois a essa hora os lavradores voltavam de seu trabalho e os dois espiões poderiam mais facilmente passar inadvertidas. Com isso tinham esperado não chamar a atenção, mas é evidente que sua vestimenta, seu idioma ou sua aparência os haviam denunciado. Se Deus não lhes tivesse proporcionado refúgio, sem dúvida teriam sido capturados e mortos. Até a rameira os reconheceu como israelitas; mas, livre de prejuízos, deu-se conta de que era inútil brigar contra Jehová, e se entregou à misericórdia do Deus dos espiões. Possivelmente não sabia ela o que significava a fé, mas a tinha no coração (Heb. 11: 31), e essa fé achou expressão tanto em palavras como em feitos (Sant. 2: 25). 3.

vieram a ti. Indubitavelmente o rei do Jericó pensou que os espiões não só tinham vindo em busca de alojamento ("entraram em sua casa"), mas também a visitar o Rahab pessoalmente. Agora ela devia escolher entre seu país e sua consciência. Não sabemos se os espiões já tinham tido oportunidade de lhe falar a respeito de Deus; mas, com a luz que ela tinha, decidiu jogar sua sorte com seu povo. depois das palavras "vieram a ti", tanto na LXX como na versão siriaca se acrescenta "durante a noite", o qual sugere que já era escuro quando entraram. O Espírito Santo tinha estado impressionando ao Rahab e indubitavelmente encaminhou aos espiões a sua casa, assim como guia hoje aos mensageiros do Evangelho aos lares onde se busca a luz. 4. Tinha tomado. Quer dizer, antes de que chegassem os emissários. Inteirada de que se sabia da chegada dos estranhos e que provavelmente os buscaria, sabendo também qual era sua missão e tendo feito já sua decisão, escondeu-os em um lugar seguro onde dificilmente os acharia. Tinha-os escondido. Literalmente, "tinha-o escondido", quer dizer, a cada um por separado em distintos lugares. Seria mais fácil escondê-los por separado, e também, se se encontrava a um, existiria a possibilidade de 187 que o outro pudesse escapar. Tais detalhes só poderiam ter sido informados por uma testemunha ocular. Não soube. Aqui, e no vers. 5, há uma série de mentiras sortes com o fim de salvar vistas. É isto justificável? Rahab fez frente ao que lhe parecia ser o problema de escolher o menor de dois maus: participar da responsabilidade por a morte de dois homens, que ela acreditava eram mensageiros de Deus, ou mentir para salvá-los. No caso de um cristão, a mentira nunca pode justificar-se, mas a uma pessoa como Rahab a luz não lhe chega a não ser gradualmente. Houve uma época quando o povo de Deus não conhecia o verdadeiro dia de repouso, e pelo tanto o transgredia; por um tempo, tampouco entendia o sistema do dízimo nem os princípios da vida sã. "Mas Deus, tendo passado por cima os tempos desta ignorância, agora manda a todos os homens em todo lugar, que arrependam-se" (Hech. 17: 30). Deus aceita as intenções sinceras e honradas embora nelas haja mescla de debilidade e ignorância. A fé de Rahab, ao ser provada, resultou genuína. Deus nos aceita como somos, mas devemos crescer "na graça" (2 Ped. 3: 18). 6. Tinha-os feito subir. Quer dizer, a terraço, tão comum no Próximo Oriente. Segundo a lei judia, o teto devia estar rodeado de um cerco ("mureta" Deut. 22: S). Até o teto de um edifício público podia ser plano Juec. 16: 27). O teto podia usar-se como um lugar de expansão (2 Sam. 11: 2) ou de oração (Hech. 10: 9). Rahab o usava -como o faziam muitos outros, e se faz até hoje- para secar as novelo de linho, de cujas fibras fazia um tecido fino. Tanto o linho como a cevada são colhe tempranas (Exo. 9: 31), e este era o primeiro mês (Jos. 4: 19). 8. Antes que eles dormissem.

Era comum dormir no teto ou terrado durante a época calorosa, e no clima tropical do Jericó o verão começa antes que em outras partes da Palestina. Os espiões não podiam fazer nada até que ela chegasse para lhes dar novas instruções. Ainda podia entregá-los ao rei, se assim o desejava. Com fé, subiu até onde estavam, a fim de ultimar os acertos para sua própria segurança e a de seus parentes quando o Israel tomasse a cidade. 9. Sei. O hebreu diz: "Soube" ou "soube". Nesta passagem ela usa a linguagem de os profetas, que expressa o que se prometeu como se já se houvesse completo. Sua fé era semelhante a deles. Este era o estímulo que Josué e os filhos do Israel necessitavam. Já deprimiram. Literalmente, "derreteram-se". Aqui se refere especificamente aos povos já vencidos pelo Israel, enumerados no vers. 10. O relatório das grandes costure que Deus tinha feito por eles tinha chegado ao Jericó (vers. 10). 10. Amorreos. Uma raça poderosa que dominou aos refaítas aborígenes (Deut. 2: 20, 21). A vitória do Israel sobre os amorreos foi um cumprimento da promessa que Deus tinha feito enquanto vivia Moisés (Deut. 11: 25). 11. deprimiu nosso coração. Possivelmente "coração" se referia à vontade de resistir. Em tal estado mental, os homens se deixam vencer facilmente. O povo do Jericó estava aterrorizado, e sem dúvida os dois espiões se deram conta de que a vitória era segura. Este caso pode nos servir de estímulo. Também nós estamos liberando as batalhas do Senhor com o "Josué" divino. Não importa se não o parece, as forças do mal se acovardam ante o manifesto poder de Deus. Ele vai diante de nós, e o temor por nossa fortaleza e o apoio que nos dá o Senhor, intimidam aos inimigos de Deus. O reino das trevas está cambaleando, a ponto de cair, e Satanás e suas hostes sabem. Em vista disto sejamos fortes; a perfeita fé e o perfeito amor jogam fora o temor (1 Juan 4: 18). Todos os habitantes do Jericó ouviram e tremeram; só Rahab passou do temor a a fé e ao serviço. Jehová seu Deus é Deus. Não se revela como tinha aprendido Rahab do verdadeiro Deus. Não teve muito tempo como para que obtivesse informação dos dois espiões. Sem dúvida seu principal conhecimento o tinha obtido dos informe quanto à maneira em que Jehová, Deus do Israel, obrava em favor deles. depois de confessar sua fé, Rahab entrou na relação do pacto com Deus e com os representantes de seu povo para preservar sua própria vida. Ao entregar-se a Deus, recebeu a segurança de que seria protegida quando ocorresse o castigo do Jericó. 12.

Literalmente, "um sinal de verdade". Ela pediu duas coisas: (1) que se a protegesse a ela e a sua família, assim como ela os tinha amparado a eles, e (2) que os 188 espiões lhe dessem "tina sinal de verdade", a qual os israelitas reconheceriam e respeitariam. Não tinha marido, mas mencionou a mãe, pai, irmãos e irmãs. Logo depois de ter feito jurar aos espiões que a protegeriam a ela e a sua família, eles designaram o "sinal": um cordão escarlate na janela (vers. 18). A semelhança do sangue asperjada nos postes da porta, esse cordão assegurava a salvação aos que residissem ali. 14. Nossa vida responderá pela sua. Puseram sua própria vida em gosta muito pela dela. Se eles fracassavam, ela e sua família morreriam. Este nosso assunto. Literalmente, "esta nossa palavra", evidentemente uma referência à "sinal segura" que ela tinha pedido. antes de dar esse sinal procuraram certificar-se de que ela manteria em segredo o fato de que o Israel esperava tomar logo a cidade do Jericó. O descuido ou a duplicidade de parte dela os liberaria de seu juramento. 15. Fez-os descender. Mas não antes de que ocorresse a conversação registrada nos vers. 16-20. Como ocorre no cap. 1:10,11, intercala-se uma ação futura, antes de tempo, segundo a sucessão dos acontecimentos. Tais repetições são freqüentes na Bíblia. No muro. Posto que vivia no muro, seria-lhe relativamente fácil desprender aos espiões. Ver informações arqueológicas quanto à antiga cidade de Jericó na pág. 44. 16. Ao monte. A antiga Jericó se achava junto ao bordo ocidental do vale, que neste lugar tem 22 km de largura, e o único "monte" próximo está para o oeste. Nessa direção, a pouco mais de 1 km do Jericó, estão as colinas que formam o que se conhece como o deserto da Judea. A cúpula mais próxima é tão alta que muito antes do entardecer projeta sua sombra sobre a cidade. Em esta zona montanhosa há muitas covas. Possivelmente os espiões poderiam haver fugido a essa região para resguardar-se até que voltassem para a cidade quem buscavam-nos. Então, de noite, poderiam ter tornado sem novidades a seu acampamento no Sitim. 17. E eles lhe disseram. Ou, "haviam-lhe dito", quer dizer, antes de que os fizesse descender. Dificilmente os tivesse deixado ir-se acordar as condições tratadas

espiões tivessem descendido, nem ela tivesse começado seu discurso em sua casa para não terminá-lo a não ser quando eles já tivessem descendido pelo muro. A declaração do vers. 18, "pela qual nos desprendeu", não prova necessariamente que essas palavras foram sortes quando já tinham descendido. Falando do futtiro, é natural que pensassem no presente como que estivesse já no passado, e da ação então futura como já realizada (ver T. I, págs. 30, 31). 18. Este cordão. O "cordão de grão" ou ,"escarlate" (BJ) não é a "corda" (vers. 15) com a qual foram desprendidos os homens. O hebreu usa duas palavras diferentes. A palavra traduzida "corda" (vers. 15) é jébel, enquanto que a palavra traduzida "cordão" é tiqwah. Em outras passagens do AT (31 vezes), tiqwah se traduz "esperança" (Sal. 62: 5; 71: 5; etc.). Provém de uma raiz (lite significa "torcer", "ligar"; em conseqüência, "ser firme", "ser forte", e em forma figurada, "esar crédulo", "esperar". Teria sido absurdo exigir ao Rahab que mostrasse em sua janela o meio usado para ajudar aos espiões a escapar. Isso teria mostrado a todos o que Rahab havia urado não manifestar. O "cordão de grão" possivelmente era de linho que, sendo produto de seu artesanato (vers. 6), não atrairia sobre ela indevida atenção. Reunirá em sua casa. Um pedido razoável. Se seus parentes não desejavam perecer com o povo de Jericó, deviam procurar refúgio no lugar de asilo, como o tinham feito Noé e sua família no arca. De igual maneira, todos os que hoje desejam escapar aos castigos que Deus enviará sobre um mundo incrédulo se acharão em companhia de outros que também tenham escolhido o caminho da vida. 21. Ela atou o cordão. Talvez não o fez até que essa precaução resultou necessária, mas possivelmente aquela mesma noite, por temor a esquecê-lo mais tarde. Além disso, inspirava-lhe valor e fé o poder ver ali o sinal de sua liberação. 23. Vieram ao Josué. Os espiões apresentaram seu relatório diretamente ao Josué (ver com. vers. 1). Ele possivelmente tinha aprendido uma lição da vez em que, junto com outros 11, havia sido enviado desde o Cades-barnea, aonde 10 retornaram com um relatório 189 desalentador. Possivelmente por esta razão Josué acreditou prudente manter em secreto esta missão até ter recebido o relatório dos dois espiões. O mensagem destes (ver cap. 2: 9- 11, 23, 24) deve ter estimulado ao Josué e ao povo a avançar sem demora, a cruzar o Jordão e atacar ao Jericó. 24. Jehová entregou. Quão diferente foi elinforme dos dois espiões ao cabo de 40 anos de peregrinação, ao dos dez espiões de 38 anos antes (Núm. 13: 31-33). Compare-se com o caso do Gedeón (Juec. 7: 9- 14). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-24 PP 516 10 PP 516 11 PP 385, 516, 525; PR 274 24 PP 516 CAPÍTULO 3 l Josué e o povo chegam ao Jordão. 2 Os oficiais instruem ao povo antes de cruzar o rio. 7 Deus anima ao Josué. 9 Josué anima ao povo. 14 Divisão de as águas do Jordão. 1 JOSUÉ se levantou de amanhã, e ele e todos os filhos do Israel partiram de Sitim e vieram até o Jordão, e repousaram ali antes de passá-lo. 2 E depois de três dias, os oficiais percorreram o acampamento, 3 e mandaram ao povo, dizendo: Quando virem o arca do pacto do Jehová seu Deus, e os levita sacerdotes que a levam, vós sairão de seu lugar e partirão em detrás dela, 4 a fim de que saibam o caminho por onde têm que ir; por quanto vós não passastes antes de agora por este caminho. Mas entre vós e ela haja distância como de dois mil cotovelos; não lhes aproximarão dela. 5 E Josué disse ao povo: lhes santifique, porque Jehová fará amanhã maravilhas entre vós. 6 E falou Josué aos sacerdotes, dizendo: Tomem o arca do pacto, e passem diante do povo. E eles tomaram o arca do pacto e foram diante do povo. 7 Então Jehová disse ao Josué: Desde este dia começarei a engrandecer-se diante dos olhos de todo o Israel, para que entendam que como estive com Moisés, assim estarei contigo. 8 Você, pois, mandará aos sacerdotes que levam o arca do pacto, dizendo: Quando tiverem entrado até o bordo da água do Jordão, pararão no Jordão. 9 E Josué disse aos filhos do Israel: lhes aproxime, e escutem as palavras de Jehová seu Deus. 10 E acrescentou Josué: Nisto conhecerão que o Deus vivente está em meio de vós, e que ele jogará de diante de vós ao cananeo, ao heteo, ao heveo, ao ferezeo, ao gergeseo, ao amorreo e ao jebuseo. 11 Hei aqui, o arca do pacto do Senhor de toda a terra passará diante de vós no meio do Jordão. 12 Tomem, pois, agora doze homens das tribos do Israel, um de cada tribo. 13 E quando as novelo dos pés dos sacerdotes que levam o arca de Jehová, Senhor de toda a terra, assentem-se nas águas do Jordão, as águas do Jordão se dividirão; porque as águas que vêm de acima se deterão em um montão. 14 E aconteceu quando partiu o povo de suas lojas para passar o Jordão, com os sacerdotes diante do povo levando o arca do pacto,

15 quando os que levavam o arca entraram no Jordão, e os pés dos sacerdotes que levavam o arca foram molhados à borda da água (porque o Jordão está acostumado a transbordar-se por todas suas bordas todo o tempo da ceifa), 16 as águas que vinham de acima se detiveram como em um montão bem longe de a cidade do Adam, que está ao lado do Saretán, e as que descendiam ao mar do Arará, ao Mar Salgado, acabaram-se, e foram divididas; e o povo passou em direção do Jericó. 17 Mas os sacerdotes que levavam o arca 190 do pacto do Jehová, estiveram em seco, firmes no meio do Jordão, até que todo o povo teve acabado de passar o Jordão; e todo o Israel passou em seco. 1. Josué se levantou de amanhã. Literalmente, "Josué se levantou cedo na manhã". Josué não podia descansar quando devia atender um trabalho importante para o Senhor. Não tinha em conta sua própria comodidade. Como dirigente devia dar um bom aos funcionários que tinha sob seu mando. Os negócios do Senhor sempre exigem o melhor que possamos oferecer. Os que querem realizar grandes costure para Deus devem levantar-se "de amanhã". A "manhã" em questão neste versículo foi a do dia seguinte à volta dos espiões (ver cap. 2: 23, 24). Partiram. Tinham acampado durante mais de dois meses no Sitim. Tinham chegado ali o ler dia do mês 1l.º do 40.º ano depois de ter saído do Egito (Deut. 1: 3). Esta, sua primeira marcha sob o comando do Josué, foi de pouco mais de 10 km, mas pode ter exigido a maior parte do dia devido aos rebanhos e aos meninos. Repousaram. Literalmente, "pernoitaram" (BJ). Armaram um acampamento provisório. Possivelmente permaneceram ali durante três dias (vers. 2) a fim de fazer os últimos preparativos para o cruzamento do Jordão. 2. depois de três dias. Ao final dos três dias, Josué enviou a oficiais por todo o acampamento para que fizessem uma segunda proclama. Segundo o cap. 4: 19, o povo cruzou o Jordão nos 10.º dia do mês do Abib, ler mês do ano. Este era o 41.º ano do êxodo. portanto, proclama-a se deu no dia anterior (cap. 3: 5), ou seja o 9.º Nos 9.º dia foi, a sua vez, o 3.º depois da marcha desde o Sitim até o Jordão (vers. 2). Segundo a forma oriental de fazer os cômputos (ver pág. 139), tinham chegado ao Jordão nos 7.º dia do mês, quer dizer, o dia depois da volta dos espiões ao Sitim, o 6 do Abib (caps. 2: 22, 23; 3: 1). Posto que os espiões retornaram 3 dias depois de ter entrado enjericó (cap. 2: 2, 16, 22, 23), talvez foram despachados pelo Josué o 4 do mês, segundo o cômputo oriental. Como segundo PP 516, as instruções do cap. l:10, 11 foram emitidas ao retornar os espiões, têm que haver-se dado na manhã do dia 7 (cap. 3: 1). Cronologicamente, a narração dos dois espiões do cap. 2 precederia à ordem do cap. 1:10, 11. portanto, o mandato do cap. 1:10,11 foi dado-nos dia 7 ou o 8, e o do cap. 3: 2-5 nos dia 9. 3.

Até este momento a coluna de nuvem e fogo tinha guiado ao Israel em seu caminho. Agora não a veria mais. No cruzamento do Jordão, o arca, que antes tinha sido levada no meio do acampamento (Núm. 2: 17), devia encabeçar a marcha. Era o centro da religião hebréia e símbolo da presença de Deus. Deste modo o Senhor estava ainda com eles, embora já não na coluna de nuvem. O arca era o receptáculo de sua Santa e imutável lei. Sobre o arca estava o propiciatorio que recordava aos israelitas a misericórdia, a paciência, o perdão e a graça de Deus, quem, ao começar eles sua vida como nação, disse-lhes em realidade: Que meu caráter, minha justiça e minha misericórdia vos guiem. Que os Dez Mandamentos, minha norma de retidão, eles mostrem como viver, e que minha graça lhes ajude a obedecê-los. Enquanto seguissem estes princípios, estariam seguros. Levita-os sacerdotes. "Sacerdotes levita" (BJ). Usualmente eram os filhos do Coat quem levava o arca (Núm. 4: 15). Os rabinos afirmam que os sacerdotes levaram o arca só em outras três ocasiões: quando partiram em torno de Jericó, quando Sadoc e Abiatar a levaram de volta a Jerusalém enquanto David fugia do Absalón (2 Sam. 15: 29), e quando a introduziu no templo do Salomón. Aqui, no Jordão, os sacerdotes, que representavam a Cristo nosso mediador e supremo sacerdote, deviam encabeçar a marcha. Em detrás dela. Ao reverso do que se fazia habitualmente (Núm. 2: 17), o arca devia ir adiante. Uma vez antes, quando pela primeira vez partiram do monte Sinaí, tinha ido diante deles por três dias (Núm. 10: 33). Agora se apresentava outra ocasião especial. A fim de impressionar ao povo do Israel com o fato de que era Deus quem os fazia entrar no Canaán, e era quem os dirigiria em a conquista, sua presença devia ir diante deles. Da mesma maneira, há prometido nos guiar a nós. Assim como o Israel seguiu o arca, representante da justiça e a misericórdia de Deus, se nós também seguirmos 191 a justiça e a misericórdia, teremos o privilégio de avançar. Ao fim de lajornada encontraremos "glória e honra e imortalidade" (ROM. 2: 7, 8), e uma bem-vinda a Canaán celestial (Mat. 25: 21, 34). 4. Não acontecestes antes ... por este caminho. O arca devia ser claramente visível para todos, já que a coluna de nuvem não guiava-os mais. Se se tivesse permitido que muitos se amontoassem em volto de ela, teria se perdido de vista para a grande maioria. Era uma experiência nova o ser guiados sem a coluna de nuvem. de vez em quando a Providência nos guia por caminhos estranhos a novas experiências. Nós também devemos manter o arca do pacto sempre à vista, para que possamos seguir em qualquer lugar Deus cria conveniente nos levar. Distância. O arca não necessitava mais guardiães que os sacerdotes que a levavam. A distancia entre o arca e o povo fez possível que muitas pessoas mais observassem a separação das águas do Jordão, que se a multidão houvesse estado amontoada perto dela. Além disso, desse modo se faziam ressaltar a reverência e o respeito pelo arca e a lei. Se o Israel não tivesse estado disposto a seguir os sagrados preceitos do Decálogo, nunca teria entrado em Canaán. Tampouco entraremos nós na Canaán celestial se não sermos obedientes: obedientes mediante a graça de Deus.

890 metros. 5. lhes santifique. Provavelmente Josué se refere aqui ao mesmo tipo de experiência que Deus demandou do povo no Sinaí (ver com. Exo. 19: 10). Deviam banhar-se, lavá-la roupa e abster-se de tudo o que pudesse lhes impedir de fixar a atenção no grande milagre que logo teria que realizar-se em favor deles. É obvio, Deus benzeria sua obra de preparação. O homem sempre deve cooperar com Deus na realização de sua própria salvação (Fil. 2: 12). Se temos que esperar a bênção e a direção de Deus em nossos preparativos para entrar na Canaán celestial, é essencial que nos "santifiquemos" mediante a consagração de nossa vida a Deus, a fim de que nos desencarda e faça Santos. Se isto era necessário para entrar na Canaán terrestre, quanto mais necessário será para poder entrar na Canaán celestial. Maravilhas. A palavra assim traduzida provém de um verbo que significa "separar", "distinguir". As "maravilhas" que Deus fazia vez detrás vez, distinguem-no como o verdadeiro Deus. Posto que estas "maravilhas" eram feitas em favor de Israel, apartariam a este das outras nações como objeto especial do favor divino. Mas não haveria "maravilhas", quer dizer, Deus não poderia as obrar em seu favor se não acatavam primeira a ordem de santificar-se. 6. Tomaram o arca. Uma declaração parentética incluída aqui para assinalar a obediência à ordem de tomar o arca. As instruções dos vers. 7-13 precederam à marcha até o Jordão. 7. te engrandecer. O cruzamento do Jordão seria para o Josué o que a proclamação da lei no Sinaí tinha sido para o Moisés: uma corroboração de sua autoridade, "para que o povo ouça enquanto eu falo contigo, e também para que lhe criam para sempre" (Exo. 19: 9). A instalação destes dois dirigentes se fez diante do povo porque, em primeiro lugar, tinham sido escolhidos Por Deus. Muitas vezes as honras mundanas não têm relação alguma com o caráter de quem recebe-os; mas quando Deus honra, é porque seu próprio caráter se manifesta na vida da pessoa honrada. 8. O bordo. Literalmente, "a extremidade", não meramente a borda do rio Jordão, a não ser o água mesma. O rio se saía de leito nesta época do ano (vers. 15). Os sacerdotes deviam entrar nas águas pouco profundas da borda, e quando as águas tivessem deixado de correr, deviam seguir até a metade do rio e permanecer ali até que todo o Israel tivesse passado. As águas seguiram correndo até o mar Morto, deixando seco todo o leito desde determinado ponto mais acima do arca. Esta distância, de vários quilômetros, proporcionou amplo espaço para que a multidão pudesse passar rapidamente com seu gado

9. lhes aproxime. O povo deve ter estado com grande espera. Sabia que algo estranho aconteceria (vers. 5). Os oficiais já tinham instruído ao povo que devia seguir à arca (vers. 3), mas nada se havia dito quanto aonde o guiaria. Josué tinha mandado avisar no acampamento que deviam santificar-se (vers. 5), e agora os chamou para que ouvissem as novas instruções que o Senhor lhe tinha dado. Informou aos israelitas exatamente o que tinha que ocorrer. Ao compartilhar essa informação com o povo se uniu mais estreitamente 192 com ele. Isto o apresenta como a um dirigente sábio e capaz, porque um povo bem informado pode seguir a seu caudilho em forma mais inteligente. 10. O Deus vivente. Destacada-a manifestação do poder divino que estavam a ponto de ver, distinguiria a seu Deus como "o Deus vivente" verdadeiro. Ao amorreo. Os amorreos formaram parte dos primeiros habitantes da Palestina. Em tempos do Josué ocupavam o território montanhoso ao oeste do mar Morto, e também a parte da Transjordania que o Israel tinha tirado do Sehón e Og. Seus parentes, os cananeos, viviam principalmente no que se chama Fenícia e em as zonas montanhosas ao norte e ao sul de Jerusalém. Segundo 1 Crón. l: 13-15, os jebuseos, os amorreos, os gergeseos, e os heveos eram todos descendentes do Canaán (ver T. I, pág. 282). O império hitita, com seu capital no Ásia Menor, controlava certas cidades-estados no sul, até Palestina. Uma grande migração racial se produziu no primeira IA metade do segundo milênio AC na zona oriental do Mediterrâneo; durante ela os hicsos tinham invadido a Palestina, e até o Egito. acredita-se que esta migração fez que houvesse na Palestina um grande número de hititas, hurrios (horitas, algumas vezes classificados com os heveos), e possivelmente os jebuseos de Jerusalém, os perezeos e outras tribos que não eram semíticas. Estas estavam pulverizadas em diversas zonas, não sempre bem definidas, da Palestina. Estas seis ou sete nações se mencionam com freqüência nos primeiros livros do AT, muitas vezes em relação com a promessa das expulsar. 13. Quando. Os sacerdotes que levavam o arca deviam manifestar sua fé na palavra de Deus ao pisar na água. Deus sempre pede a seu povo não só que confronte dificuldades, mas sim avanço osadamente com fé, sob seu comando, confiando em que ele abrirá o caminho. Deus prometeu desviar as águas e aplainar todos os obstáculos (ISA. 43: 2). As águas do Jordão se dividirão. Melhor: "As águas do Jordão que vêm de acima ficarão cortadas e se pararão formando um só bloco" (BJ). As águas debaixo desse lugar seguiram correndo por volta do mar Morto, deixando seco o leito do rio. Aqui se repetiu o milagre do mar Vermelho: a formação de um caminho através das águas, como uma prova de que Deus tem o mesmo poder para completar a salvação de seu povo como o tinha tido para iniciá-la (ver Heb. 12: 2). por que o Israel teve que esperar até que o Jordão estivesse transbordado para cruzá-lo? Um

israelitas já tinham estado acampados no Sitim durante dois meses. Provavelmente havia duas razões: (1) O poder de Deus seria mais evidente (ver com. Exo. 9: 16; ver também 2 Cor. 12: 9). (2) A gente do Jericó não os estaria esperando, e não teria guardas junto ao rio. Devido ao temor que sentiam, e já que se dispunham a resistir aos invasores, podia-se esperar que a gente do Jericó tivesse estado cuidando os vaus do Jordão, onde tivesse sido possível resistir facilmente aos israelitas. Os habitantes do Jericó recordavam bem o relatório do cruzamento do mar Vermelho, e este incidente ocorrido 40 anos antes, ainda lhes infundia terror (Jos. 2: 9, 10). Uma repetição desse milagre, a tão pouca distância, não poderia a não ser intensificar seu temor. Para Deus, o volume da água do Jordão não tinha importância. 14. Levando o arca. Ver com. vers. 3. 15. O tempo da ceifa. Provavelmente se refira aqui à colheita da cevada e não a de trigo. Segundo Rut l: 22 e 2 Sam. 21: 9, a cevada se colhia primeiro. Segundo Josué 4: 19, o cruzamento do Jordão se realizou-nos dia 10 do 1er. mês, e em nos dia 14, os israelitas observaram a páscoa (cap. 5: 10). O "dia seguinte do dia de repouso" deviam apresentar as primicias (Lev. 23: 10, 11), que segundo Josefo consistiam em um feixe de cevada. No quente vale do Jordão a colheita maturava precozmente na primavera, quando ainda os rios estavam crescidos pelas recentes chuvas invernais e o degelo das montanhas. Segundo Exo. 9: 31, 33, a cevada e o linho maturavam juntos. Rahab tinha em seu terrado molhos de linho que se estavam secando; isto, ao confirmar as declarações anteriores quanto à colheita de cevada, assinala uma vez mais que a narração bíblica é fidedigna, feita por testemunhas oculares. A TERRA DO CANAÁN ANTES DA CONQUISTA ISRAELITA 16. Bem longe da cidade do Adam. O texto original hebreu diz "no Adam. Os masoretas trocaram isto a "desde Adam". Não é clara a razão pela qual fizeram isto. A LXX diz: "Se levantou um montão sólido a grande distancia", sem que se mencione ao Adam". A intenção do texto hebreu 193 original parece ter sido informar que o amontoamento das águas se produziu perto da cidade do Adam, "bem longe" do lugar do cruzamento. Esta cidade se identificou com o Tell ed-Dámiyeh. Próximo a este lugar está o vau do Damieh, onde ainda podem ver-se as ruínas de uma ponte romana. Neste lugar o vale do Jordão se estreita ao máximo, e as rochas de ambos os lados quase se tocam. Este ponto está a 30 km ao norte do lugar onde cruzaram os israelitas. Assim haveria amplio espaço a ambos os lados do arca para que o povo cruzasse em terra seca. Quanto ao aspecto milagroso da forma em que se secaram as águas, ver pág. 41. Saretán. Um lugar no vale do Jordão. Alguns o localizam perto do Bet-seán (ver 1 Rei. 4: 12), e outros perto do Sucot (ver 1 Rei. 7: 46). Há quem o identificam com a Sereda, lugar do nascimento do Jeroboam (1 Rei. 11: 26). Também o identifica com o Tell esSa'idiyeh, a 18 km ao norte do Adam.

Quer dizer, o mar Morto. O Arará era a grande depressão do vale do Jordão que se estende para o sul até o golfo da Akaba. Em direção do Jericó. Teria sido difícil, se não impossível, que todo o povo passasse em um mesmo lugar. Possivelmente empregaram uma extensão de vários quilômetros do leito do Jordão para cruzá-lo. Evidentemente os sacerdotes que levavam o arca cruzaram frente a Jericó, e a multidão passou a ambos os lados do arca. Os cananeos teriam tentado defender os vaus do Jordão se tivessem antecipado que o foram atravessar os israelitas. Indubitavelmente sabiam que o acampamento de estes estava ao outro lado do Jordão, mas seu cruzamento lhes resultou uma surpresa total. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-17 PP 517, 518 1, 3 PP 517 4 PP 517 5, 6 PP 517 5-7 SR 176 7 PP 518; 4T 157 8-17 SR 176 10, 11 PP 517 13 HAp 288 15-17 PP 517; 4T 157 CAPÍTULO 4 1 Designação de doze homens que devem procurar doze pedras para edificar um altar na ribeira do Jordão. 9 Outras doze pedras são colocadas no meio do rio. 10, 19 O povo cruza o rio. 14 Deus engrandece ao Josué. 20 Levantam um monumento no Gilgal com as pedras levada do Jordão. 1 QUANDO toda a gente teve acabado de passar o Jordão, Jehová falou com o Josué, dizendo: 2 Tirem do povo doze homens, um de cada tribo, 3 e lhes mandem, dizendo: Tirem daqui de no meio do Jordão, do lugar onde estão firmes os pés dos sacerdotes, doze pedras, as quais passarão com vós, e as levantem no lugar onde têm que passar a noite. 4 Então Josué chamou os doze homens aos quais ele tinha designado de entre os filhos do Israel, um de cada tribo. 5 E lhes disse Josué: Passem diante do arca do Jehová seu Deus na metade do Jordão, e cada um de vós tome uma pedra sobre seu ombro, conforme ao número das tribos dos filhos do Israel, 6 para que isto seja sinal entre vós; e quando seus filhos perguntaram a

7 lhes responderão: Que as águas do Jordão foram divididas diante do arca do pacto do Jehová; quando ela passou o Jordão, as águas do Jordão se dividiram; e estas pedras servirão de monumento comemorativo aos filhos de Israel para sempre. 194 8 E os filhos do Israel o fizeram assim como Josué lhes mandou: tomaram doze pedras de no meio do Jordão, como Jehová o havia dito ao Josué, conforme ao número das tribos dos filhos do Israel, e as passaram ao lugar onde acamparam, e as levantaram ali. 9 Josué também levantou doze pedras no meio do Jordão, no lugar onde estiveram os pés dos sacerdotes que levavam o arca do pacto; e hão estado ali até hoje. 10 E os sacerdotes que levavam o arca se pararam no meio do Jordão até que se fez tudo o que Jehová tinha mandado ao Josué que dissesse ao povo, conforme a todas as coisas que Moisés tinha mandado ao Josué; e o povo se deu pressa e passou. 11 E quando todo o povo acabou de passar, também passou o arca do Jehová, e os sacerdotes, em presença do povo. 12 Também os filhos do Rubén e os filhos do Gad e a meia tribo do Manasés passaram armados diante dos filhos do Israel, segundo Moisés lhes havia dito; 13 como quarenta mil homens armados, preparados para a guerra, passaram para a planície do Jericó diante do Jehová. 14 Naquele dia Jehová engrandeceu ao Josué aos olhos de todo o Israel; e o temeram, como tinham temido ao Moisés, todos os dias de sua vida. 15 Logo Jehová falou com o Josué, dizendo: 16 Manda aos sacerdotes que levam o arca do testemunho, que subam do Jordão. 17 E Josué mandou aos sacerdotes, dizendo: Subam do Jordão. 18 E aconteceu que quando os sacerdotes que levavam o arca do pacto de Jehová subiram de no meio do Jordão, e as novelo dos pés dos sacerdotes estiveram em lugar seco, as águas do Jordão se voltaram para seu lugar, correndo como antes sobre todos seus borde. 19 E o povo subiu do Jordão nos dia dez do primeiro mês, e acamparam em Gilgal, ao lado oriental do Jericó. 20 E Josué erigiu no Gilgal as doze pedras que haviam trazido do Jordão. 21 E falou com os filhos do Israel, dizendo: Quando amanhã perguntaram seus filhos a seus pais, e dijeren: O que significam estas pedras? 22 declararão a seus filhos, dizendo: Israel passou em seco por este Jordão. 23 Porque Jehová seu Deus secou as águas do Jordão diante de vós, até que tinham passado, à maneira que Jehová seu Deus o tinha feito em o Mar Vermelho, o qual secou diante de nós até que passamos; 24 para que todos os povos da terra conheçam que a mão do Jehová é poderosa; para que temam ao Jehová seu Deus todos os dias.

Jehová falou. Possivelmente Deus deu estas instruções ao Josué por meio do sacerdote Eleazar, porque quando Josué foi investido para este grande encargo, Deus mandou que Eleazar consultasse ao Senhor por ele. Josué e os filhos do Israel deviam entrar e sair "pelo dito dele" (Núm. 27: 21). 2. Doze homens. Estes homens já haviam sidoescogidos para a tarefa (cap. 3: 12). em cap.4, vers. 4 claramente reconhece esta seleção prévia. 3. Do lugar onde estão firmes os pés dos sacerdotes. Literalmente, "da estação [lugar onde se param] dos pés dos sacerdotes". As pedras deviam tomar-se deste lugar, a fim de que o monumento que se levantaria fizesse um impacto mais vívido com a lembrança, e fizesse refletir no notável poder de Deus tão gloriosamente manifestado em favor deles. 4. O tinha designado. Referência à designação registrada no cap. 3, vers. 12, de um homem de cada tribo, e uma pedra para cada homem (ver com. vers. 6). 6. O que significam estas pedras? Deus sabia quão logo seu povo esqueceria a forma grandiosa em que havia efetuado sua liberação, a menos que se dispusera alguma medida para recordar esse grande acontecimento. Não se devia permitir que as gerações futuras esquecessem a direção de Deus. Assim também hoje, "não temos nada que temer em o futuro, exceto que esqueçamos a maneira em que o Senhor nos conduziu e seus ensinos em nossa história passada" (3JT 443). Havia 12 tribos e 12 pedras; assim todos estavam representados. levantaram-se dois monumentos: um em médio do rio, e outro, de pedras tiradas do leito do rio, no sítio de seu primeiro acampamento dentro da 195 terra prometida. Estes monumentos ao poder de Deus deviam servir como recordativo da feliz terminação da peregrinação pelo deserto. A falação, a rebelião e a decepção do deserto deviam relegar-se ao passado. No mar Vermelho, Israel foi batizado "no Moisés" (1 Cor. 10: 2); nesta ocasião foram, por assim dizê-lo, batizados em josué. Mediante estas demonstrações de seu poder, entre outras coisas Deus procurava confirmar a confiança do povo nos dirigentes designados (Jos. 3: 7; 4: 14). 9. No meio do Jordão. houve diferença de opiniões quanto a se esta passagem devesse ler-se "em médio do Jordão" ou "do meio do Jordão". A RVR e a BJ traduzem o texto hebreu tal qual o conhecemos hoje. Em siriaco diz "do meio do Jordão", mas nenhum outro manuscrito reza assim. As evidências parecem apoiar a tradução da RVR e da BJ.

Até hoje. Ver a introdução ao Josué. 10. O povo se deu pressa. Possivelmente alguns se apressaram por temor de que em qualquer momento as águas voltassem a correr. Outros podem ter acreditado que uma demora desnecessária de seu parte não agradaria a Deus. Talvez outros se apressaram pelo grande desejo que tinham de chegar à terra do Canaán. Alguns podem haver-se dado pressa só porque os outros se apressavam, sem pensar nem saber por que o faziam eles mesmos. 12. Armados. Ver com, cap. 1: 14. 13. Como quarenta mil homens. No último censo (Núm. 26) o total de homens aptos para o serviço militar eram: Rubén, 43.730 (vers.7); Gad, 40.500 (vers. 18); Manasés, 52.700 (vers. 34), ou seja 26.350 para completar a metade exata. Desse modo todos os guerreiros das duas tribos e meia eram 110.580 homens. portanto, vê-se que deixaram a mais da metade para proteger suas famílias e suas moradas. Não havia nisto inconseqüência com o espírito do acordo ao que haviam chegado com o Moisés. Preparados à guerra. Preparados ou equipados para a guerra. 14. Temeram-lhe. Quer dizer, no sentido de respeito e reverência. Com isto Josué se granjeou o mesmo respeito que se ganhou Moisés com o cruzamento do mar Vermelho (Exo. 14: 31). 16. Do testemunho. Ou "lei", quer dizer, os Dez Mandamentos que Moisés tinha colocado no arca (Exo. 25: 21; Deut. 10: 2; ver com. Exo. 25:16). Aqui Deus faz ressaltar que a lei é a base do pacto entre ele e seu povo. Esta é a lei que desejava tivessem escrita no coração. 19. Nos dia dez. Quer dizer, quatro dias antes da páscoa. Neste dia devia escolher o cordeiro pascal (Exo. 12: 3, 6).

Ver com. cap. 5: 9. 20. Erigiu. Literalmente, "fez erguer-se". Provavelmente estas pedras foram colocadas sobre um fundamento de pedras ou um montão de terra de boa altura. Doze pedras de um tamanho tal como para ser levadas sobre o ombro não houvessem constituído um monumento muito visível a menos que as levantasse sobre uma base tal. 22. Declararão a seus filhos. Deus ordenou que as grandes "maravilhas" (cap. 3: 5) das quais o Israel havia sido testemunha nesse dia não se esquecessem logo. Deus queria que sempre conservassem uma viva lembrança de seus "memoráveis ... maravilha" (Sal. 111: 4), como um meio para assegurar-se sua lealdade. Fazia exatamente 40 anos que haviam cruzado o mar Vermelho. Agora estavam na primavera (ver com. cap. 3: 15), e embora o rio estava crescido e sua corrente era forte e profunda, Deus deteve as águas e cruzaram sem dificuldade. As perguntas dos filhos (cap. 4: 21) proporcionariam aos pais uma oportunidade para relatar a história do trato paciente de Deus com o Israel no deserto. A admoestação que Josué deu a os pais e às mães de sua época proporciona um modelo que fariam bem em imitar os pais de hoje (LS 196). 24. Todos os povos. Deus desejava que seu trato com o Israel chegasse a ser uma lição objetiva para toda a humanidade. O povo do Israel não devia reter egoístamente para si o conhecimento do verdadeiro Deus e de seu poder para salvar. Este conhecimento devia estender-se por toda a terra como resultado da correta educação de seus filhos (cf. vers. 22), quem a sua vez deviam chegar a ser missionários. Ao aumentar o número e a influência dos israelitas, toda a terra aprenderia do verdadeiro Deus e o glorificaria. Mas o Israel fracassou, e posteriormente Cristo deu esta mesma comissão a seus discípulos (Mat. 28: 19, 20). Agora Cristo "encarregou-nos a palavra da reconciliação" (1 Cor. 5: 19). Não devemos fracassar. 196 COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-24 PP 518; SR 177 2,3 4T 158 2-9 PP 518 12,13 PP 554 14 PP 518 18 PP 518 20-24 4T 158 24 PP 518

CAPÍTULO 5 1 Temor dos cananeos. 2 Josué restabelece a circuncisão. 10 Se celebra a páscoa no Gilgal. 12 Se interrompe a provisão de maná. 13 Um anjo se aparece ao Josué. 1 QUANDO todos os reis dos amorreos que estavam ao outro lado do Jordão ao ocidente, e todos os reis dos cananeos que estavam perto do mar, ouviram como Jehová tinha secado as águas do Jordão diante dos filhos do Israel até que tiveram passado, desfaleceu seu coração, e não houve mais fôlego em eles diante dos filhos do Israel. 2 Naquele tempo Jehová disse ao Josué: te faça facas afiadas, e volta para circuncidar a segunda vez aos filhos do Israel. 3 E Josué se fez facas afiadas, e circuncidou aos filhos do Israel no colina do Aralot. 4 Esta é a causa pela qual Josué os circuncidou: Todo o povo que havia saído do Egito, os varões, todos os homens de guerra, tinham morrido no deserto, pelo caminho, depois que saíram do Egito. 5 Pois todos os do povo que tinham saído, estavam circuncidados; mas tudo o povo que tinha nascido no deserto, pelo caminho, depois que houveram saído do Egito, não estava circuncidado. 6 Porque os filhos do Israel andaram pelo deserto quarenta anos, até que todos os homens de guerra que tinham saído do Egito foram consumidos, por quanto não obedeceram à voz do Jehová; pelo qual Jehová lhes jurou que não lhes deixaria ver a terra da qual Jehová tinha jurado a seus pais que daria-nos isso, terra que flui leite e mel. 7 Aos filhos deles, que ele tinha feito acontecer em seu lugar, Josué os circuncidou; pois eram incircuncisos, porque não tinham sido circuncidados pelo caminho. 8 E quando acabaram de circuncidar a toda a gente, ficaram no mesmo lugar no acampamento, até que sanaram. 9 E Jehová disse ao Josué: Hoje tirei que vós o oprobio do Egito; por o qual o nome daquele lugar foi chamado Gilgal, até hoje. 10 E os filhos do Israel acamparam no Gilgal, e celebraram a páscoa aos quatorze dias do mês, pela tarde, nos planos do Jericó. 11 Ao outro dia da páscoa comeram do fruto da terra, os pães sem levedura, e no mesmo dia espiga novas torradas. 12 E o maná cessou o dia seguinte, desde que começaram a comer do fruto de a terra; e os filhos do Israel nunca mais tiveram maná, mas sim comeram de os frutos da terra do Canaán aquele ano. 13 Estando Josué perto do Jericó, elevou seus olhos e viu um varão que estava diante dele, o qual tinha uma espada desenvainada em sua mão. E Josué, indo para ele, disse-lhe: É dos nossos, ou de nossos inimigos? 14 O respondeu: Não; mas como Príncipe do exército do Jehová vim agora. Então Josué, prostrando-se sobre seu rosto em terra, adorou-lhe; e lhe disse: O que diz meu Senhor a seu servo? 15 E o Príncipe do exército do Jehová respondeu ao Josué: Tira o calçado de

1. Amorreos. A parte do território amorreo que ficava ao leste do Jordão já tinha sido conquistada (Núm. 21: 21-24); agora tremiam os amorreos que viviam nas montanhas ao oeste do Jordão. Os amorreos tinham formado a segunda grande onda de camitas 197 que se transladaram da península arábica ao vale da Mesopotamia nos primeiros anos do segundo milênio AC. Ali se dividiram em dois grupos. Um deles se mesclou com os civilizados sumerios, e dessa união surgiu a grande cultura babilônico primitiva. O segundo grupo se trastadó para o oeste, e logo para o sul, até a Palestina. dali alguns cruzaram o rio Jordão e se estenderam para o este (ver com. Gén. 10: 16). Outros permaneceram na Palestina e se mesclaram com a população local que não era semítica. Dessa união resultaram os fenícios, mencionados na LXX, no Jos. 5: 1, 12. Nesta passagem se diz que estavam "perto do mar" onde, em anos posteriores, encontramos aos fenícios. Até que tiveram passado. Assim também reza na LXX e na versão siriaca. O original hebreu diz "passamos", mas os masoretas fazem uma correção marginal em terceira pessoa plural. De ter sido "passamos" o original, indicaria que o autor do livro participou dessa vicissitude, apesar das opiniões críticas de muitos eruditos modernos. Desfaleceu seu coração. As poderosas obras de Deus aterrorizaram aos cananeos e os deixaram sem fôlego, como Deus o tinha prometido (Exo. 23: 27). O Jordão tinha sido seu linha de defesa. Além disso, os israelitas tinham acampado durante meses ao este do Jordão sem tentar cruzá-lo, pelo qual os amorreos se sentiam seguros, sobre tudo nesse momento quando o rio estava crescido. Por esta razão não tinham posto soldados para impedir o cruzamento. Embora o coração lhes havia "desacordado" antes, como o tinha admitido Rahab (cap. 2: 11), tinham mantido certo grau de valor. Sem dúvida confiavam em que seus numerosos exércitos e seus cidades fortificadas poderiam repelir aos invasores. Mas quando ouviram que Israel não só tinha cruzado o Jordão -rompendo assim sua suposta linha de defesa- mas sim o tinha podido fazer graças a um milagre, então desfaleceram por completo: "e não houve mais fôlego neles". 2. Facas afiadas. Literalmente "facas de pedra" ou "facas de pederneira" (BJ). Possivelmente se considerava ilegal usar metal de qualquer tipo neste rito religioso, como talvez pode deduzir-se do Exo. 4: 25. Os egípcios consideravam que era ilegal ou profano usar qualquer classe de metal para fazer incisões no corpo humano quando se preparava este para ser embalsamado. diz-se que em algumas parte de Etiópia o rito da circuncisão se realiza ainda hoje com facas de pedra. Volta a circuncidar. Não deve entender-se aqui uma ordem de repetir a circuncisão em quem já se tinha praticado o rito. Esta ordem só implica a renovação da observância de um rito que não se continuou realizando durante os anos de peregrinação (PP 430). A "segunda vez" implica que tinha havido uma primeira vez quando Deus ordenou que se administrasse este rito em geral.

que possivelmente, em relação com a ratificação do pacto no Sinaí (Exo. 24: 3-8), voltou-se a instituir este rito como sinal do pacto (Gén. 17: 10, 11; ROM. 4: 11). Também se sugeriu que essa primeira vez aconteceu antes que Israel partisse do Egito. Nessa ocasião se celebrou a páscoa pela primeira vez e, segundo instruções dadas posteriormente, nenhum varão incircunciso podia comer dela (Exo. 12: 43-49). Agora, ao entrar no Canaán, os israelitas estavam renovando seu pacto com Deus, e por isso lhes pedia uma vez mais que adotassem o sinal desse pacto. Este rito externo devia representar a verdadeira circuncisão do coração (Deut. 30: 6; Jer. 4: 4; ROM. 2: 29). O deserto tinha sido o cenário de desconfiança, falação e rebelião contra Deus. Agora, em obediência a suas instruções, deviam começar de novo uma vida de fé e obediência. 3. Colina do Aralot. O hebreu gib'ath há'araloth significa "Colina dos prepúcios" (BJ). Se refere ao lugar onde foi administrado o rito. 2. Esta é a causa. Como castigo por ter faltado a sua promessa ao Jehová (Núm. 14: 34) e como lembrança do pacto quebrantado, proibiu-se ao povo que praticasse a circuncisão no deserto (PP 430). Sua entrada no Canaán era uma prova de que tinham sido restaurados ao favor divino (ver Núm. 14: 23; Sal. 95: 7-11). Durante 38 anos tinham carregado a ofensa da apostasia do Cades. 6. Todos os homens de guerra. Isto é, salvo Caleb e Josué (Núm. 14: 30). Parece ser que os sacerdotes, ou possivelmente todos os levita, foram isentos da sentença de morte pronunciada no Cades, e que alguns 198 deles sobreviveram. menciona-se especificamente que Eleazar, filho do Aarón, entrou na terra prometida (ver Exo. 6: 25; 28: 1; Jos. 24: 33). Entre os 12 espiões (Núm. 13: 3-16) não havia nenhum representante dos levita. Tampouco havia levita entre os "homens de guerra". 9. O oprobio do Egito. Por causa da rebelião do Cades, Deus não tinha permitido que os israelitas entrassem no Canaán, nem que recebessem a circuncisão, um sinal de que eram o povo escolhido de Deus. A suspensão deste rito foi para eles um aviso constante de que tinham quebrantado o pacto. Embora o "Anjo" do pacto seguiu guiando aos israelitas em sua peregrinação pelo deserto, não se tinha restabelecido completamente a relação do pacto durante esse comprido período. Enquanto permaneceram, ao menos em certa medida, fora do pacto, estavam na mesma relação com Deus como se nunca houvessem saído do Egito. O "oprobio do Egito" estava ainda sobre eles. Agora, mediante a restauração da páscoa -recordativo da liberação do Egito- e o reatamento da circuncisão, lhes tirava esse "oprobio", do qual seria um memorial o nome de seu primeiro acampamento no Canaán, Gilgal, que significa "rodando". Já pisavam no chão da terra prometida.

deveriam ter entrado tempo há no reino; mas, como o Israel, estiveram peregrinando pelo deserto (CS 511). "portanto, fica um repouso para o povo de Deus" (Heb. 4: 9). "Procuremos, pois, entrar naquele repouso" (vers. 11). Gilgal. O nome que assim se translitera vem da raiz galal, "rodar", "enrolar". dali em adiante, Gilgal ocupa um lugar importante na história sagrada. Neste lugar os israelitas levantaram seu acampamento a primeira noite depois de ter entrado na terra prometida; neste lugar a restauração do rito da circuncisão indicou a renovação do pacto (vers. 2-8); aqui também os israelitas celebraram a primeira páscoa na terra prometida (vers. 10); em este lugar deixou de cair o maná (vers. 12). Gilgal serve de apóie para as operações militares da primeira parte da conquista do Canaán. Parece também que as mulheres, os meninos e o gado permaneceram aqui durante esse tempo. Posteriormente, foi no Gilgal onde Saúl foi confirmado como primeiro rei do Israel (1 Sam. 11: 15). Aqui permaneceu o arca até que, depois de a conquista do país, foi transladada a Silo (Jos. 18: 1; PP 550). Não se conhece com exatidão a localização geográfica do Gilgal. Estava, depende Josefo, a 8 km do Jordão e a 1,5 km da Jericó do NT. Ver pág. 501. 12. O maná cessou. Durante quase 40 anos Deus tinha proporcionado maná para nutrir ao povo, enquanto as circunstâncias lhe impediam de conseguir uma provisão adequada de mantimentos. Uma vez que os israelitas puderam comer do "fruto da terra" (vers. 11) não houve mais necessidade de maná. Deus não faz em benefício dos homens o que eles podem fazer por si mesmos. 13. Perto do Jericó. Na versão siriaca diz, "nas planícies do Jericó". Josué então dirigiu sua atenção a sua próxima grande tarefa: tira-a do Jericó. Saiu do acampamento para meditar e pedir a direção divina para realizar essa obra. Uma espada desenvainada. O Senhor se apareceu ao Moisés no Horeb (Exo. 3: 2) quando estava a ponto de empreender a liberação do Israel de sua escravidão. Neste momento, quando Josué estava por empreender a conquista do Canaán, o Senhor se apareceu ao novo caudilho de seu povo, para lhe assegurar a vitória e o êxito. "A maldade do amorreo" havia "chegado a seu cúmulo", e tal como Deus tinha prometido solenemente ao Abraão quatro séculos antes, sua "descendência" havia tornado ali (Gén. 15: 13-16). Israel empreendia agora a conquista das nações de Canaán com a aprovação divina. No Canaán se conhecia o testemunho de Abraão, Isaac e Jacob, e a maneira em que Deus, em repetidas ocasiões, havia obrado em favor de seu povo. Mas estas nações pagãs seguiram pelos caminhos de sua própria eleição antes que submeter-se a Deus. 14. Do exército. Não se refere, em primeiro término, ao exército do Israel a não ser às hostes celestiales (PP 526). A palavra traduzida "exército" se refere

exércitos do Israel (2 Sam. 2: 8). Tal como se apresenta nesta passagem e em 1 Rei. 22: 19, refere-se a anjos; mas na ISA. 34: 4 se refere aos corpos celestes. Em todo momento os 199 anjos estão dispostos a suprir as necessidades da igreja e a cumprir as ordens de seu Capitão. Quem têm que fazer frente a conquista como a do Jericó, podem solicitar a ajuda destas forças invisíveis, e receberão, como Josué, a segurança de que os recursos do céu estão à disposição de cada alma que tem confiança. Josué recebeu a promessa segura de que não estaria sozinho à cabeça do exército hebreu. Como Capitão o mesmo Senhor estaria ali para vigiar, dispor, ordenar e comandar. Adorou-lhe. Ao aceitar a adoração oferecida pelo Josué, o Visitante celestial demonstrou que era mais que um anjo (ver Apoc. 19: 10). 15. Tira o calçado. Esta é outra evidência de que o "Príncipe do exército" era mais que um anjo. Não era a não ser Cristo mesmo, em forma humana (ver PP 522). No Jos. 6: 2 se o designa com o nome divino (ver com. Exo. 6: 3; 15: 2). Deve notar-se que Jos. 6 é uma Continuação do relato do cap. 5: 13-15, e que a passagem do cap. 6: 1 é uma declaração parentética introduzida a modo de explicação de o que segue nos vers. 2-5. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-15 PP 519-522, 666; SR 177, 178 1 SR 177 1-3 4T 158 3-5 PP 519 9 SR 177; 4T 158 9-12 PP 520 10 PP 519; 4T 158 12 SR 178; 4T 159 13 PP 522 13-15 EC 100; SR 178; 1T 410; 4T 159; 8T 284 14 ECFP 18 14, 15 PP 522 15 4T 160 CAPÍTULO 6 1 A cidade do Jericó é fechada. 2 Deus instrui ao Josué a respeito da maneira de sitiar a cidade. 12 A cidade é rodeada. 17 A cidade é feita anátema a

que tente reedificar ao Jericó. 1 AGORA, Jericó estava fechada, bem fechada, por causa dos filhos do Israel; ninguém entrava nem saía. 2 Mas Jehová disse ao Josué: Olhe, eu entreguei em sua mão ao Jericó e a seu rei, com seus varões de guerra. 3 Rodearão, pois, a cidade todos os homens de guerra, indo ao redor da cidade uma vez; e isto farão durante seis dias. 4 E sete sacerdotes levarão sete buzinas de chifres de carneiro diante do arca; e ao sétimo dia darão sete voltas à cidade, e os sacerdotes tocarão as buzinas. 5 E quando tocarem prolongadamente o corno de carneiro, assim ouçam o som da buzina, todo o povo gritará a grande voz, e o muro da cidade cairá; então subirá o povo, cada um direito para frente. 6 Chamando, pois, Josué filho do Nun aos sacerdotes, disse-lhes: Levem o arca do pacto, e sete sacerdotes levem buzinas de corno de carneiro diante do arca do Jehová. 7 E disse ao povo: Passem, e rodeiem a cidade; e os que estão armados passarão diante do arca do Jehová. 8 E assim Josué teve falado ao povo, os sete sacerdotes, levando as sete buzinas de corno de carneiro, passaram diante do arca do Jehová, e tocaram as buzinas; e o arca do pacto do Jehová os seguia. 9 E os homens armados foram diante dos sacerdotes que tocavam as buzinas, e a retaguarda ia depois do arca, enquanto as buzinas soavam continuamente. 10 E Josué mandou ao povo, dizendo: Vós não gritarão, nem se ouvirá sua voz, nem sairá palavra de sua boca, até o dia que eu lhes diga: Gritem; então gritarão. 200 11 Assim que ele fez que o arca do Jehová desse uma volta ao redor da cidade, e voltaram logo para acampamento, e ali passaram a noite. 12 E Josué se levantou de amanhã, e os sacerdotes tomaram o arca do Jehová. 13 E os sete sacerdotes, levando as sete buzinas de corno de carneiro, foram diante do arca do Jehová, andando sempre e tocando as buzinas; e os homens armados foram diante deles, e a retaguarda ia depois do arca de Jehová, enquanto as buzinas tocavam continuamente. 14 Assim deram outra volta à cidade o segundo dia, e voltaram para acampamento; e desta maneira fizeram durante seis dias. 15 Ao sétimo dia se levantaram o despontar o alvorada, e deram volta à cidade da mesma maneira sete vezes; somente este dia deram volta ao redor dela sete vezes. 16 E quando os sacerdotes tocaram as buzinas a sétima vez, Josué disse ao povo: Gritem, porque Jehová lhes entregou a cidade. 17 E será a cidade anátema ao Jehová, com todas as coisas que estão nela; somente Rahab a rameira viverá, com todos os que estejam em casa com ela, por quanto escondeu aos mensageiros que enviamos.

anátema, não seja que façam anátema o acampamento do Israel, e o turvem. 19 Mas toda a prata e o ouro, e os utensílios de bronze e de ferro, sejam consagrados ao Jehová, e entrem no tesouro do Jehová. 20 Então o povo gritou, e os sacerdotes tocaram as buzinas; e aconteceu que quando o povo teve ouvido o som da buzina, gritou com grande vocerío, e o muro se derrubou. O povo subiu logo à cidade, cada um direito para frente, e tomaram. 21 E destruíram a fio de espada tudo o que na cidade havia; homens e mulheres, jovens e velhos, até os bois, as ovelhas, e os asnos. 22 Mas Josué disse aos dois homens que tinham reconhecido a terra: Entrem em casa da mulher rameira, e façam sair dali à mulher e a tudo o que for dele, como o juraram. 23 E os espiões entraram e tiraram o Rahab, a seu pai, a sua mãe, a seus irmãos e tudo o que era dele; e também tiraram toda sua parental, e os puseram fora do acampamento do Israel. 24 E consumiram com fogo a cidade, e tudo o que nela havia; somente puseram no tesouro da casa do Jehová a prata e o ouro, e os utensílios de bronze e de ferro. 25 Mas Josué salvou a vida do Rahab a rameira, e à casa de seu pai, e a tudo o que ela tinha; e habitou ela entre os israelitas até hoje, por quanto escondeu aos mensageiros que Josué tinha enviado a reconhecer ao Jericó. 26 Naquele tempo fez Josué um juramento, dizendo: Maldito diante do Jehová o homem que se levantasse e reedificare esta cidade do Jericó. Sobre seu primogênito jogue os alicerces dela, e sobre seu filho menor assente seus portas. 27 Estava, pois, Jehová com o Josué, e seu nome se divulgou por toda a terra. L. Fechada, bem fechada. No hebreu esta declaração é enfática, o que indica que as portas estavam não só fechadas, mas também asseguradas com ferrolhos e barras. A LXX diz que estava "bem fechada e sitiada". Como já se disse (ver com. cap. 5: 15), este vers. é parentético. Descreve a condição da cidade como resultado do perigo que representava a presença dos israelitas a seus mesmas portas. 2. Eu entreguei. O resultado da predição divina é tão seguro que o afirma como se já tivesse ocorrido. chama-se "perfeito profético" a este tipo de declaração e a usa para fazer ressaltar a certeza do cumprimento. Desta maneira se assegurava irrevocablemente a sentença de morte do Jericó. No que a seus habitantes se referia, tinham tido ampla oportunidade de procurar a salvação no Deus do Israel. Se assim o tivessem desejado, poderiam ter sido salvos como Rahab e sua família. Deus "quer que todos os homens sejam salvos e venham ao conhecimento da verdade" (1 Tim. 2: 4). 3.

Todos os homens de guerra. Quer dizer, todos os que partissem em volto da cidade deviam ser homens de guerra. Isto não incluía necessariamente a todo o exército, a não ser a representantes de cada tribo. Evidentemente não se incluía o povo comum. Um 201 número tão grande de pessoas tivesse formado um cortejo muito difícil de dirigir. Embora se descreve ao Jericó como cidade "grande" (PP 521), era grande só em comparação com as cidades fortificadas de seu tempo e não com as cidades de nossos dias. As escavações de suas ruínas mostram que seu superfície era de tão somente uns quatro hectares. O tamanho da procissão deve ter estado em relação com esse tamanho limitado. Em primeiro lugar ia um grupo de guerreiros escolhidos, seguidos por sete sacerdotes que levavam trompetistas. Logo ia o arca, levada por outros sacerdotes. Ao final, como retaguarda, partia o exército do Israel. 4. Buzinas de chifres de carneiro. As "buzinas" deste vers. não são as trompetistas de prata do Núm. 10: 2, a não ser possivelmente os chifres de carneiro ou cornetas feitas de metal em forma de corno de carneiro, designados yobelim, "cornetas de júbilo", de onde se deriva o término "jubileu". O ano do "jubileu" se iniciava ao som das trompetistas, ou chifres (Lev. 25: 9). 5. Cairá. Ver pág. 44. 7. Ao povo. Não se refere aqui a todo o povo, a não ser só a quem se especifica nos vers. 3 e 4. ordenava-se aos grupos designados que cumprissem a ordem divina de rodear a cidade. Rodeiem a cidade. Deram uma volta à cidade cada dia. A solene e silenciosa procissão enchia de terror aos que observavam das muralhas da cidade condenada. Recordavam quão milagrosamente Deus tinha obrado em favor de seu povo ao lhe abrir um caminho no meio do mar Vermelho, e mais recentemente através do Jordão, e procuravam compreender o mistério desses estranhos procedimentos. Mas a lição foi mas bem para os israelitas. Deus mandou que essas solenes cerimônias continuassem durante síete dias antes de que ele fizesse cair as muralhas da cidade. Deus desejava dar aos israelitas tempo para desenvolver fé (PP 526). "Pela fé caíram os muros do Jericó" (Heb. 11: 30). O povo precisava compreender plenamente que a batalha não era dela, mas sim do Senhor. O podia fazer grandes costure em seu favor se cooperava com ele. A fé não é mais que a aceitação do programa de Deus e a plena cooperação com seu plano. Esta é a classe de fé que realizará tão grandes costure por nós como fez pelos antigos. 9. A retaguarda. Do Hebreu me'assef. Atrás do arca, levada por sacerdotes embelezados com seus

representantes de todas as tribos. 10. Nem sairá palavra. O solene silêncio da procissão proporcionava aos sitiadores da cidade uma oportunidade ideal para a meditação e a reflexão. Deus procurava lhes inculcar a grande lição da fé. Tais lições não se aprendem facilmente, e isso freqüentemente demanda muito tempo. Se Deus sempre respondesse imediatamente nossos pedidos, não teríamos a oportunidade de exercitar ou desenvolver a fé. A demora faz que vejamos melhor nossa dependência de Deus e nos ensina a confiar nele. Mas tal resultado só se obtém se o período de espera se dedica à silenciosa meditação e ao exercício da plena submissão ao plano divino. Quantas bênções perdemos por não guardar silêncio ante o Senhor e esperar que ele obre em nosso favor. "Estejam quietos, e conheçam que eu sou Deus" (Sal. 46: 10). Leva-nos muito tempo aprender a lição de que "que acreditar, não se apresse" (ISA. 28: 16). Nenhum procedimento para sitiar uma cidade murada podia parecer mais ridículo que este adotado por os israelitas. Mas com ele, Deus tinha um propósito que cumprir, e as lições de fé incondicional e paciente confiança em seu poder e ajuda causaram funda impressão nos israelitas. Sabiam que só a onipotência do Jehová entregaria-lhes essa cidade murada. 15. Ao sétimo dia. devido às palavras usadas neste relato, alguns pensaram que esta expressão se refere à sábado. Mas de maneira nenhuma é obrigatória tal conclusão. Não sabemos em que dia da semana se começou a dar voltas à citidad. Mas, já que os israelitas empregaram sete dias para dar essas voltas, um desses dias deve ter sido na sábado. Isto faz surgir a pergunta de se o partir em torno da cidade estava em harmonia com o espírito da verdadeira observância do sábado. Em realidade, posto que o sábado é dedicado a Deus, algo que ele nos peça que façamos nesse dia está em harmonia com o espírito de sua observância. De acordo com a ordem divina, não deve empregar-se na sábado para andar nos "próprios caminhos" nem para realizar a vontade própria (ISA. 58: 13). Mas sem conflito 202 moral algum podemos dedicar suas horas sagradas a fazer o que Deus manda que se faça nesse dia (ver Mat. 12: 5). 16. Gritem. Nesse sétimo dia, obedecendo plenamente a ordem do Josué, Israel rodeou a cidade seis vezes em silêncio. Só quando recebeu a ordem de fazê-lo, gritou todo o povo. Sua completa obediência neste assunto foi uma demonstração notável de sua fé (ver Heb. 11: 30). Nessa hora crucial o Israel atuou com unanimidade e simplicidade de coração. Se tivesse contínuo com essa disposição de ânimo, o curso de sua história teria sido inteiramente distinto: houvesse completo com o plano divino, seu testemunho se teria estendido a todo mundo e Jerusalém se consolidou para sempre como o centro de um grande reino espiritual. 17. Anátema. Heb. jérem. "Será consagrada como anátema" (BJ). Este substantivo pode também

um uso sagrado, e portanto, ficava excluída do uso comum (Lev. 27: 28, 29). O substantivo vem do verbo jaram que significa "dedicar à destruição". Jericó devia ficar sob interdição, e nenhuma parte de seu riqueza devia dedicar-se ao uso pessoal. Todos seus seres vivos deviam ser totalmente destruídos. Seus metais tinham que dedicar-se ao Senhor e ser levados a sua tesouraria. Jericó foi a primicia da conquista do Israel, e talvez também neste sentido era como devia dedicar-se a Deus. 18. E o turvem. O Heb. ´akar significa "turvar". O nome Acán (´Akan) parece provir de a mesma raiz. Foi Acán quem posteriormente turvou ao Israel (Jos. 7: 25). Josué quis evitar essa classe de dificuldades quando deu estritas instruções ao povo de não tocar as coisas "consagradas". 19. A prata e o ouro. Indubitavelmente fizeram caso à ordem específica de queimar todas as imagens, porque eram abominação para o Senhor (Deut. 7: 25). Consagrados. Possivelmente se fazia isto passando esses primeiro objetos pelo fogo, conforme se manda no Núm. 31: 21-23. 20. derrubou-se. Ver pág. 44. 21. Destruíram ... tudo. A alguns pareceu este um ato de completa barbárie e crueldade. Sem embargo, uma cuidadosa investigação de todo o problema dos caminhos e as obras de Deus tal como se revelam nas Escrituras, leva a uma conclusão muito diferente. Deve recordar-se que os israelitas atuaram obedecendo estritamente ordens divinas (Deut. 20: 16, 17), e qualquer acusação contra eles é uma acusação direta contra a justiça dos julgamentos divinos. Os cananeos tinham chegado ao limite de seu tempo de graça. Deus lhes tinha dado suficiente oportunidade para arrepender-se, assim como o faz com cada pessoa em este mundo (Juan 1: 9; 2 Ped. 3: 9). Ao final, a misericórdia não pode prosseguir sem interferir com a justiça de Deus. Quando chega esse momento, Deus deve fazer algo, a fim de atuar em consonância com seu caráter, que inclui tanto justiça como misericórdia. Muitas vezes é um ato de amor destruir aos que já tiveram sua oportunidade, para que seu mau exemplo não corrompa a outros (ver PP 524, 525). Se os habitantes do Jericó assim o tivessem desejado, todos poderiam ter compartilhado a salvação da qual gozaram Rahab e sua família (ver Nota Adicional ao final deste capítulo). 23. Fora do acampamento. Rahab ficou um tempo fora do acampamento, sem dúvida a fim de preparar-se para

congregação do Israel, provavelmente depois de que ela e seus parentes foram instruídos na religião do Jehová e se desencardiram de seus costumes e crenças pagãs. Possivelmente só então chegou a ser a esposa de Salmão, príncipe do Judá, e mãe do Booz, e dessa maneira figurou entre os antepassados de nosso Salvador (ver com. Mat. 1: 5). Que bendito privilégio é o que aguarda os que por fé se unem com o povo de Deus! Quão maravilhoso é saber que o Evangelho do Jesucristo transcende até a herança e o ambiente mais desfavoráveis! Tudo o que o deseja, de qualquer raça, cor ou categoria social, pode participar dos gloriosos privilégios de ser filho de Deus. 26. Maldito diante do Jehová o homem. Sem dúvida no caso do Jericó a maldição tinha o propósito de manter sempre diante dos olhos das gerações futuras o recordativo da destruição da cidade. As ruínas da cidade seguiriam dando um mudo testemunho, mas uma nova cidade construída no antigo sítio apagaria qualquer vestígio de tal lembrança. A maldição foi pronunciada por mandato divino (ver 1 Rei. 16: 34).203 Sobre seu primogênito. O cumprimento desta predição na experiência de Fel do Bet-o está registrado em 1 Rei. 16: 34. A ausência deste registro no livro do Josué é outra prova de que foi escrito algum tempo antes de Reis. Cinco séculos depois de haver-se pronunciado esta maldição, Fel reedificó a cidade de Jericó, seguindo o exemplo do malvado rei Acab, que também resistiu a ordem do Senhor. Fel pôde ter pensado que depois de tanto tempo a maldição não teria já efeito ou que tal declaração não podia ter tido origem em Deus. Talvez não pôde ver nenhuma razão para uma ordem tão estranha. Mas o raciocínio humano não é pretexto suficiente para a desobediência ou a incredulidade. Há registros da existência de uma população nas cercanias do Jericó antes da reconstrução da cidade feita por Fel. Deut. 34: 3 menciona uma cidade chamada "cidade das palmeiras". Este lugar foi habitado a começos do período dos juizes (Juec. l: 16), pouco tempo depois da morte do Josué. Eglón, rei do Moab, parece ter tirado desta israelitas mesma cidade (Juec. 3: 12, 13). Os embaixadores do David, maltratados por Hanún, rei dos amonitas, receberam a ordem de permanecer no Jericó até que lhes crescesse a barba (2 Sam. 10: 4, 5). portanto, parece que já existia uma cidade deste nome muito antes do tempo de Fel. Mas provavelmente se achava perto da antiga cidade do Jericó, e não no mesmo sítio. Josefo fala do sítio da antiga cidade para distinguir a de uma mais moderna. Os arqueólogos não têm descoberto ainda restos de muralhas de a cidade edificada por Fel no século IX AC, sobre as ruínas da antiga, e provavelmente em tamanho muito menor, a qual foi finalmente corroída pelo tempo. Não se sabe grande coisa sobre esta cidade, mas as provas fragmentárias tendem a indicar que foram poucos e intermitentes os habitantes nesse sítio, e que por espaço de 500 anos, depois da queda da cidade antiga, não se tinha levantado nenhuma outra ali. Este fato concorda com o relato bíblico da reconstrução efetuada por Fel. Os seres humanos puderam ter desafiado a Palavra de Deus, mas depois que gastaram todas seus munições de provocação e crítica, as ruínas descobertas hoje pela picareta e a pá do arqueólogo atestam da veracidade do relato bíblico. NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 6 A história da conquista do Canaán pelo Israel, tão notavelmente ilustrada em

Até os crentes piedosos com freqüência ficaram turvados por este relato, especialmente porque os céticos procuraram provar por este meio que Deus tem sede de sangue e é inmisericorde. Sem enbargo, se se tiverem em conta certos feitos, a narração das matanças toma uma aparência totalmente distinta, e se compreende que Deus demonstra tanto misericórdia como justiça em seu trato com os homens. O primeiro feito que se deve ter em conta é que tudo o que peca contra Deus e se rebela contra seu governo, perde seu direito à vida. Em nosso mundo, freqüentemente se declara digno de morte a quem se rebela e luta contra o governo. Por analogia, poderia dizer-se que o governo do universo de Deus não poderia continuar com êxito se carecesse de um plano para eliminar a rebelião. O universo ideal não pode incluir o pensamento de uma zona restringida onde tolere-se e se fomente a insurreição. O segundo fato é este: Embora deve suprimi-la rebelião, e embora pelo princípio de justiça sem rebelde perdeu seu direito à vida, Deus não há atuado meramente por justiça, mas sim manifestou misericórdia. A explicação bíblica do motivo da demora da vinda de Cristo, que significará a destruição final para todos os ímpios, é que o Senhor não quer "que nenhum pereça, mas sim todos procedam ao arrependimento" (2 Ped. 3: 9). Também no Eze. 18: 23 lemos que o Senhor não se deleita na morte dos ímpios. Estas declarações bíblicas que mostram o proceder do Senhor em relação com os pecadores são tão realmente parte da Bíblia como as que concernem às ordens recebidas pelos israelitas para que destruíram aos cananeos. Ninguém tem fundamento para sustentar que, as últimas declarações descrevem o plano de Deus, e rechaçar as primeiras. 204 O terceiro feito é este: Embora o Governante do universo demonstra misericórdia e dá tempo aos homens para que se arrependam de sua rebelião, finalmente deve chegar o dia do ajuste de contas. Se o tempo de graça se estendesse indefinidamente, teríamos simplesmente uma trégua sem fim com a rebelião e a iniqüidade, o que equivaleria a capitular ante elas. O problema que confrontamos, em relação com a destruição dos cananeos efetuada pelos israelitas, é meramente este: primeiro, provar que os cananeos eram rebeldes contra o governo de Deus, para demonstrar assim a justiça divina na ordem de que fossem destruídos; segundo, provar que tinham tido um tempo de graça, para demonstrar assim a misericórdia e longanimidad de Deus. Não é difícil provar ambas as proposições. Quanto à primeira, é fácil demonstrar pela história que os povos que habitavam a costa oriental do Mediterrâneo eram tão corruptos e depravados como o mais depravado que tivesse habitado na terra. Faziam uma religião da concupiscência. Entregavam a seus filhos para ser queimados vivos ante o deus Moloc. No Lev. 18 se resume a rebelião moral dos cananeos. A imaginação e um superficial conhecimento da história suprem o resto. Depende a Bíblia, os cananeos eram tão vis que a mesma terra os havia "vomitado" (ver Lev. 18: 28). Com referência à religião e as práticas religiosas de os cananeos ver o T. I, págs. 133, 136, 170 e o T. II, págs. 40-42. Quanto à segunda proposição, a Bíblia também é explícita. No capítulo 15 de Gênese se registra a promessa de Deus ao Abraão, de que seu descendência herdaria a terra do Canaán. A explicação que Deus deu a Abraão da razão pela qual demoraria tanto em cumpri-la promessa era que ainda não havia "chegado a seu cúmulo a maldade do amorreo" (vers. 16). Neste passagem os amorreos representam aos povos do Canaán, porque eram a raça mais poderosa e dominante. Em nenhuma parte do AT se pode encontrar uma declaração mais clara da realidade da misericórdia de Deus para com os pecadores e da maneira em que lhes dá um tempo de graça.

Considere o caso do Abraão, o amigo de Deus. O Senhor desejava lhe dar a terra do Canaán por herdade. Se Deus tivesse sido como um rei terrestre, sem dúvida teria dado imediatamente os passos necessários para cumprir a promessa feita a seu favorecido, expulsando da terra ou matando a espada a todos os que estorvassem seu propósito. Tal foi a história dos déspotas; mas Deus não procede assim. Em efeito, disse ao Abraão: "Deve ter paciência. Também seus filhos e os filhos de seus filhos até a quarta geração devem ter paciência. Meu amor para ti é grande. Desejo cumprir contigo e os teus a promessa que te fiz. Nada poderia me ocasionar maior prazer". Mas -e aqui está o fato importante- disse o Senhor que carecia de poder para cumprir então sua promessa? Não; tinha todo o poder necessário. Poderia ter enviado fogo do céu para consumir a todos os habitantes do Canaán. Não; esse não era o impedimento. A demora ocorreria porque ainda não havia "chegado a seu cúmulo a maldade do amorreo". Em outras palavras: não tinha acabado totalmente seu tempo de graça. Ainda lhes prolongaria mais a misericórdia divina. O Espírito de Deus tinha que disputar ainda com eles. Dessa maneira, durante 400 anos mais se permitiu que geração detrás geração de amorreos vivesse e praticasse abominações sempre maiores. Então Deus ordenou sua destruição. É razoável chegar à conclusão de que seu aniquilação foi decretada porque sua taça de iniqüidade se encheu, e que nada ganharia lhes estendendo mais misericórdia. A destruição dos filhos junto com seus pais se justificava, porque a geração mais jovem seguiria exatamente o caminho de todas as gerações que a tinham precedido, já que a tendência para a corrupção, a rebelião e a depravação estavam muito arraigadas em sua natureza e os dominavam totalmente, assim como tinha acontecido com seus pais. Destruir aos pais e deixar à geração jovem só tivesse significado preservar a semente da corrupção. Sobre o cético peso a responsabilidade de provar que a nova geração não tivesse seguido a mesma conduta que, sem exceção, praticaram as gerações anteriores. Mas uma lógica sã se opõe a semelhante raciocínio, e por esta razão a destruição da geração jovem se torna tão razoável como a destruição de seus pais. No relato do dilúvio se encontra outras 205 prova do trato de Deus com os homens no que corresponde a castigos. Deus viu que a maldade do homem era grande na terra e que não fazia mais que pensar o mal. Sua condição era se desesperada. Se Deus houvesse permitido que tal situação continuasse indefinidamente, isso teria equivalido a admitir ante o universo que lhe resultava indiferente tal rebelião, flagrante e desenfreada, ou que não podia lhe fazer frente. Entretanto, o Senhor não castigou imediatamente aos antediluvianos. Declarou: "Não disputará meu espírito com o homem para sempre", e entretanto lhes deu outros 120 anos de graça (ver Gén. 6: 3). A conclusão razoável é que ao final desse tempo nada ganhava com que o Espírito de Deus disputasse com esses corações pecaminosos. E quando Deus já não pode fazer mais para que lhe obedeçam, termina o dia de misericórdia; mas é o homem mesmo quem pôs fim a sua oportunidade por sua negativa a escutar as súplicas do Espírito, e não subtrai outra coisa a não ser o castigo. Não podemos dar muito ênfase ao feito de que declarações bíblicas como estas, que se referem ao trato de Deus com o homem antes do dilúvio, e seu magnanimidade para com os cananeos antes de sua destruição, são tão certamente parte da Bíblia e uma revelação dos planos e do caráter de Deus como é-o a ordem dada aos israelitas de que destruíram aos cananeos. É tão pouco razoável tomar em forma isolada a ordem de destruir aos cananeos e insistir em julgar o caráter de Deus por esse solo feito, como o seria tomar uma declaração isolada de algum governante moderno quando nega o perdão a um criminal e o manda à forca, para tentar provar por essa só declaração que esse governante é cruel e contumaz. Em qualquer circunstância a morte e a destruição resultam horríveis, e a

que se cheia de pensamentos molestos quando lê a respeito da destruição de os malvados em diferentes momentos da história do mundo, e quando pensa na destruição final de todos os ímpios. Mas seria muito mais molesto pensar no tipo de mundo e na classe de universo em que nos veríamos obrigados a viver se finalniente não se destrói-se por completo a todos os que estivessem tercamente resolvidos a continuar em seus caminhos pecaminosos e corruptos. Em realidade, todo este problema do castigo dos ímpios revela que é inconseqüente a atitude do cético. Quantas vezes o gozador lança ante os cristãos a pergunta: "Se houver Deus no céu que governa e dirige, por o que permite que os malvados dominem este mundo e continuem com seus terríveis atos que trazem tristeza e difictiltades a pobres, inocentes criaturas?" Depois esse misino gozador perguntará em tom de mofa: "Se Deus for um Deus de amor, como o afirmam os cristãos, por que fez destruir a povos inteiros em dif'erentes momentos da história do mundo, e por que finalinente vai a destruir a todos menos a um grupo escolhido?" Mas o cético não parece dar-se conta de que a primeira pergunta se responde com a segunda. Não se dá conta de que não é conseqüente ao protestar contra os julgamentos de Deus quando acaba de perguntar por que Deus não castiga aos ímpios. A lógica de todo este problema se vê o considerar a forrna em que Deus procede nestes episódios. Segundo a Bíblia o declara, Deus governa no universo. Finalmente, sua vontade e seu governo serão supremos em todas partes e se eliminairá a rebelião. Os ímpios não oprimirão para sempre ao inocente. Os fracos e indefesos não serão sempre vítimas de injustiças. Esse Deus que olhe todas as coisas com uma perspectiva mais ampla que os homens, e cujo amor pelos seres cansados é maior que o do mais piedoso crente, não só deseja salvar aos mansos e retos para lhes dar finalmente uma terra nova onde mora a justiça, mas sim também deseja salvar o maior número possível das hostes de rebeldes. É esta realidade da longanimidad do Senhor -de que não está disposto a que ninguém se perca mas sim todos procedam ao arrependimento- a que faz plausível a primeira das duas perguntas do cético. Quando compreendermos a longanimidad de Deus, teremos respondido a primeira pergunta. Poderemos ver a injustiça em nosso mundo e seguir acreditando que Deus governa. E quando temos em conta o simples feito de que a justiça finalmente demanda a destruição dos que continuam em aberta rebelião, temos a resposta à segunda pergunta. Não há, pois, necessidade de tratar de desculpar os 206 castigos de Deus impostos aos pecadores no passado e que ainda terão que aplicar-se no futuro. Apenas se for necessário discutir o problema do método que Deus usou para destruir aos cananeos. Basta fixar-se em que Deus foi justo ao destrui-los. Ao tratar de explicar a destruição não tem maior importância o meio usado -água, fogo, praga ou espada- que a que teria em um estudo da justiça da pena capital debater as vantagens da eletrocussão, a forca ou o pelotão de fuzilamento. Preocupamo-nos da justiça da pena capital e não do método para aplicá-la. Alguns comentadores opinaram que talvez o Senhor acreditou conveniente que os israelitas, seu povo escolhido, atuassem como verdugos a fim de que eles mesmos ficassem vividamente impressionados com o horror do pecado e da rebelião; pois se advertiu a quão israelitas deviam cuidar de não cair nas abominações dos cananeos para que não sofressem o mesmo castigo (ver Lev. 18: 28-30; cf. ROM. 11: 15-22). Entretanto, se o Israel tivesse levado a seu pleno cumprimento o plano que Deus tinha para a conquista do Canaán, teriam sido diferentes os acontecimentos referentes aos cananeos -pelo menos em boa medida- pelo que foram em

dentro de um panorama mais amplo de outros princípios afins: 1. Deus, o grande árbitro da história, determina a duração e a extensão territorial das nações (Dão. 2: 21; Hech. 17: 26; ver com. Deut. 32: 8; ver também Ed 169, 171, 172). Silenciosa e pacientemente Deus guia os assuntos da terra a fim de realizar os conselhos de sua divina vontade (Ed 169, 173). Entretanto cada nação, empregando o poder que Deus lhe dá, determina seu próprio destino pela fidelidade com a qual cumpre o propósito que Deus tem para ela (Ed 169,170,172, 173; ver com. Exo. 9: 16). A oposição aos princípios de Deus origina a ruína nacional (ver Dão. 5: 22-31; CS 641; PP 576), porque só o que está a tom com os propósitos divinos e expressa seu caráter pode perdurar (Ed 178, 233, 293). 2. Deus não tomou ao Israel como povo eleito empregando favoritismo. Haveria aceito a qualquer nação nas mesmas condições que impôs ao Israel (Hech. 10: 34, 35;17:26, 27; ROM. 10: 12, 13). Simplesmente Abraão respondeu sem reservas ao convite de realizar um pacto com Deus, a lhe servir fielmente e a ensinar a sua posteridade a fazer o mesmo (Gén. 18: 19). Por isso os descendentes do Abraão chegaram a ser os representantes de Deus entre os homens, e o pacto feito com ele foi confirmado a seus descendentes (Deut. 7: 6-14). Sua principal vantagem sobre outras nações foi que Deus os fez custódios de sua vontade revelada (ROM. 3: 1, 2) e lhes encarregou a disseminação de seus princípios em todo mundo (Gén. 12: 3; ISA. 42: 6, 7; 43: 10, 21; 56: 3-8; 62: 1-12; PP 525; PVGM 232). A fim de que pudessem desempenhar em forma eficaz essa tarefa, e sempre que cumprissem os requisitos divinos (Deut. 28: 1, 2, 13, 14; cf. Zac. 6: 15), Deus derramaria sobre o Israel bênções sem comparação (Deut. 7: 12-16; 28: 1-14; PVGM 230, 231). Propunha-se lhes proporcionar todas as facilidades para que chegassem a ser a maior nação da terra (PVGM 230). Nas bênções que assim recebesse o Israel, as nações vizinhas veriam uma evidência tangível e convincente de que vale a pena cooperar com Deus (Deut. 4: 6-8; 28: 10). Foi seu plano original que os trabalhos missionários pessoais do Abraão, Isaac e Jacob proporcionassem aos povos do Canaán a oportunidade de chegar a lhe adorar e lhe servir (PVGM 232; PP 120, 126, 127, 136, 384, 385). Todos os que abandonassem a idolatria deviam unir-se ao povo escolhido de Deus (ISA. 2: 2-4; 56: 6-8; Miq. 4: 1-8; cf. CM 439-44 l; Zac. 2: 10-12; 8: 20-23; PVGM 232). Mas se não eram fiéis, rechaçaria-os como tinha rechaçado às nações de Canaán (Deut. 28: 13-15, 62-66; cf. ISA. 5: 1-7; ROM. 11: 17-22; PP 743-745), e os expulsaria da terra prometida (Deut. 28: 63, 64). 3. Os cananeos tiveram um tempo de graça de 400 anos (ver com. Gén. 15: 13, 16), mas em vez de aproveitar a oportunidade que lhes brindava, encheram a taça de sua iniqüidade (Gén. 15: 16; ver com. Deut. 20: 13; ver também T. I, págs. 133, 136, 170; Ed 173) e tiveram que ser desposeídos (PVGM 232). Era necessário liberar e limpar a terra de tudo que indubitavelmente impediria o cumprimento dos misericordiosos propósitos de Deus (PP 525). A justiça e a misericórdia divinas já não podiam permitir mais que as nações do Canaán continuassem existindo 207 (ver 2JT 63; 3JT 283; cf. Gén. 6: 3), e chegou a seu culminação a conta que Deus tinha com eles (cf. Dão. 5: 22-29). depois de ter concedido a terra do Canaán aos israelitas, Deus os designou como seus instrumentos para a ejectición do castigo divino dos habitantes da terra (PP 523). Deviam destruir aos cananeos "de tudo" (Deut. 7: 2), sem deixar com vida a nenhuma pessoa (Deut. 20: 16); todos deviam

perecer as pessoas que ainda escolhessem servir ao verdadeiro Deus. A conversão do Rahab a cananea testemunha da misericórdia divina que salvaria aos que abandonassem a idolatria (Jos. 2: 9-13; 6: 25; cf. Heb. 11: 3 1; Sant. 2: 25). Nas ocasiões do dilúvio, a destruição da Sodoma e a queda de Jerusalém em mão dos romanos, todos os que fizeram caso à advertência recebida foram salvos (Gén. 6: 9-13,18; 18: 23-32; Luc. 21: 20-22; CS 33). A terminação do período de graça de uma nação não exigia que muriesen os inocentes junto com os que mereciam a morte. 4. Na conquista do Canaán, o poder divino tinha que combinar-se com o esforço humano. Deus queria que todos reconhecessem que só por sua própria bênção Israel prevalecia (PP 524, 529). As derrotas militares do Cades-barnea (Núm. 13: 28-31; 14: 40-45) e 38 anos mais tarde a do Hai (PP 526), eles ensinaram que com sua própria força nunca poderiam subjugar o país (ver Dão. 4: 30; PP 524; Ed 171). Entretanto, Deus não desejava que os israelitas conquista no Canaán mediante uma guerra comum, mas sim mas bem por a obediência estrita a suas instruções (PP 414, 464, 465). Em alguns casos, o relato das grandiosas obras de Deus em favor de seu povo encheu de temor aos cananeos, quem se rendeu sem lutar (Núm. 22: 3; Jos. 2: 9-11; Deut. 28: 10; Exo. 23: 27; Deut. 2: 25; 11: 25; Exo. 15: 13-16; Jos. 5: 1; Exo. 34: 24; cf. Gén. 35: 5; Jos. 10: 1, 2; 1 Sam. 14: 15; 2 Crón. 17: 10). Em outros casos se confundiram e se voltaram uns contra outros Juec. 7: 22; 1 Sam. 14: 20; 2 Crón. 20: 20-24). Também, em algumas oportunidades Deus utilizou as forças da natureza (Jos. 10: 11, 12; etc.), assim como o havia feito no Egito, no mar Vermelho, e no cruzamento do Jordão. Se tão somente o Israel tivesse colaborado com ele, Deus teria obrado em seu favor de muitas maneiras inesperadas. Possivelmente também algumas nações, como ocorreu no caso dos gabaonitas (PP 541, 542), teriam chegado a conhecer verdadeiro Deus. Mas os repetidos fracassos do Israel ao não obedecer estritamente as ordens de Deus no Cades (PP 415,416), Sitim (Núm. 25: 1-9), e Hai (Jos. 7: 8, 9; PP 526, 527), em grande medida apaziguaram os temores dos cananeos, deram-lhes tempo para preparar-se para a luta e fizeram muito mais difícil a conquista da terra do que tivesse sido de outra maneira (PP 465). Entretanto, já que o ainor divino não obtinha mais levá-los a arrependimento, a justiça divina decretou que o tempo de graça desses que se rebelavam contra Deus tinha terminado, exigiu sua pronta execução e deu sua terra a seus representantes escolhidos (ver Núm. 23: 19-24; PP 525; cf. CS 41; Mat. 21: 41, 43). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-27 PP 522-526; SR 178-181 1-4 SR 178 2 PP 522, 526; 4T 161 3, 4 PP 522; 4T 160 6 4T 160 6-11 SR 179 8, 9 PP 522 9, 11 4T 160 12, 13 SR 179

14 PP 522; SR 180 14-16 4T 161 15, 16 SR 180 15-18 PP 523 17 3T 264 18 PP 529; 3T 264 18, 19 1JT 338; 4T 491 20 SR 180; 4T 161, 164; TM 417 21 PP 524; 4T 161 24, 25 PP 524 26 PP 524; PR 172; 3T 264 208 CAPÍTULO 7 1 Os israelitas são derrotados no Hai. 6 A queixa do Josué. 10 Deus te dá instruções. 16 Acán é eleito por sortes. 19 Sua confissão. 22 Ele e todo o que possui é destruído no vale do Acor. 1 Mas os filhos do Israel cometeram uma prevaricação quanto ao anátema; porque Acán filho do Carmi, filho do Zabdi, filho da Zera, da tribo do Judá, tirou do anátema; e a ira do Jehová se acendeu contra os filhos do Israel. 2 Depois Josué enviou homens desde o Jericó ao Hai, que estava junto ao Bet-avén para o oriente do Bet-o; e lhes falou dizendo: Subam e reconheçam a terra. E eles subiram e reconheceram ao Hai. 3 E voltando para o Josué, disseram-lhe: Não suba todo o povo, a não ser subam como dois mil ou três mil homens, e tomarão ao Hai; não fatigue a todo o povo indo ali, porque são poucos. 4 E subiram lá do povo como três mil homens, os quais fugiram diante dos do Hai. 5 E os do Hai mataram deles a uns trinta e seis homens, e os seguiram da porta até o Sebarim, e os derrotaram na baixada; pelo qual o coração do povo desfaleceu e deveu ser como água. 6 Então Josué rompeu seus vestidos, e se prostrou em terra sobre seu rosto diante do arca do Jehová até cair a tarde, ele e os anciões do Israel; e jogaram pó sobre suas cabeças. 7 E Josué disse: Ah, Senhor Jehová! por que fez passar a este povo o Jordão, para nos entregar nas mãos dos amorreos, para que nos destruam? Oxalá nos tivéssemos ficado ao outro lado do Jordão! 8 Ai, Senhor! o que direi, já que o Israel tornou as costas diante de seus inimigos? 9 Porque os cananeos e todos os moradores da terra ouvirão, e nos rodearão, e apagarão nosso nome de sobre a terra; e então, o que fará você a você grande nome?

10 E Jehová disse ao Josué: te levante; por que te prostra assim sobre seu rosto? 11 o Israel pecou, e até quebrantaram meu pacto que eu lhes mandei; e também tiraram que anátema, e até furtaram, mentiram, e até o guardaram entre seu equipamento. 12 Por isso os filhos do Israel não poderão fazer frente a seus inimigos, mas sim diante de seus inimigos voltarão as costas, por quanto vieram a ser anátema; nem estarei mais com vós, se não destruíram o anátema de no meio de vós. 13 Te levante, santifica ao povo, e dava: lhes santifique para amanhã; porque Jehová o Deus do Israel diz assim: Anátema há em meio de ti, Israel; não poderá fazer frente a seus inimigos, até que tenham tirado o anátema de em meio de vós. 14 Lhes aproximarão, pois, amanhã por suas tribos; e a tribo que Jehová tomar se aproximará por suas famílias; e a família que Jehová tomar, se aproximará por suas casas; e a casa que Jehová tomar, aproximará-se pelos varões; 15 e o que for surpreso no anátema, será queimado, ele e tudo o que tem, por quanto quebrantou o pacto do Jehová, e cometeu maldade em Israel. 16 Josué, pois, levantando-se de amanhã, fez aproximar do Israel por suas tribos; e foi tomada a tribo do Judá. 17 E fazendo aproximar da tribo do Judá, foi tomada a família dos da Zera; e fazendo logo aproximar da família dos da Zera pelos varões, foi tomado Zabdi. 18 Fez aproximar sua casa pelos varões, e foi tomado Acán filho do Carmi, filho do Zabdi, filho da Zera, da tribo do Judá. 19 Então Josué disse ao Acán: meu filho, dá glória ao Jehová o Deus do Israel, e lhe dê louvor, e me declare agora o que tem feito; não me encubra isso. 20 E Acán respondeu ao Josué dizendo: Verdadeiramente eu pequei contra Jehová o Deus do Israel, e assim e assim tenho feito. 21 Pois vi entre os despojos um manto babilônico muito bom, e duzentos siclos de prata, e um lingote de ouro de peso de cinqüenta siclos, o qual cobicei e tomei; e hei aqui que está escondido clandestinamente em meio de minha loja, e o dinheiro debaixo disso. 22 Josué então enviou mensageiros, os quais foram correndo à loja; e hei aqui estava escondido em sua loja, e o dinheiro debaixo disso. 23 E tomando o de em meio da loja, trouxeram-no para o Josué e a todos os filhos de 209 o Israel, e o puseram diante do Jehová. 24 Então Josué, e todo o Israel com ele, tomaram ao Acán filho da Zera, o dinheiro, o manto, o lingote de ouro, seus filhos, suas filhas, seus bois, seus asnos, suas ovelhas, sua loja e tudo que tinha, e o levaram tudo ao vale do Acor. 25 E lhe disse Josué: por que nos turvaste? te turve Jehová neste dia. E todos os israelitas os apedrejaram, e os queimaram depois de lhes apedrejar. 26 E levantaram sobre ele um grande montão de pedras, que permanece até hoje. E

do Acor, até hoje. 1. Cometeram uma prevaricação. Do Heb. MA'ao MA'ao; literalmente, "transgrediram uma transgressão". A tradução evita a redundância. O sentido original do verbo era "cobrir", como se vê do substantivo derivado-me'IL, "vestimenta". A palavra significa , "atuar solapadamente", "obrar traiçoeiramente"; e com o substantivo, "cometer um ato traiçoeiro". É de notar que se considera culpado a todo o povo de Israel por causa da transgressão de um de seus membros. Embora o pecado não era público, considerava-se ao Israel culpado como nação, pelo qual não podia receber a bênção de Deus. Vemos um exemplo de tal responsabilidade coletiva nas relações entre as nações. considera-se responsável a toda uma nação pelas palavras e os fatos de seu embaixador. Se este insultar a outro povo ou Estado, considera-se culpado ao país que ele representa até que faça-se a reparação devida. Da mesma maneira, os culpados dentro de uma igreja podem impedir que a bênção divina descanse sobre essa igreja (ver 1JT 455; CRA 547). Se esta deixar de tomar medidas necessárias quando conhece o pecado, chega a ser participante nesse pecado. Entretanto, isto não necessariamente implica que haja uma culpa pessoal em cada um dos mienbros como indivíduos (ver, entretanto, 1JT 335). Acán. Tanto a LXX como a siriaca chamam a esta pessoa "Estragar", assim como em 1 Crón. 2: 7 se lê Achar na RVA e Akar na BJ. O Heb. 'akar significa "alvoroço" ou "bagunceiro", e evidentemente o culpado recebeu esse nomeie devido aos efeitos de sua conduta (ver com. Jos. 6: 18; 7: 4, 9). Na Bíblia é comum que se troquem os nomes das pessoas e dos lugares devido a certos acontecimentos notáveis pelos que podem ter tido algumas características distintivas. Em Ouse. 4: 15 se encontra um claro exemplo. Bet-o, "casa de Deus", volta-se Bet-avén, "casa de vaidade", pela idolatria que ali se praticava. Zabdi. Também chamado Zimri (1 Crón. 2: 6).Tais variantes ortográficas são comuns. Neste caso a mudança se deve provavelmente à confusão de letras muito similares no hebreu: com a d com, com a r, e a b com a M. A genealogia parece indicar que Acán era já de idade amadurecida, a menos que supuséramos que seus antepassados eram já anciões quando nasceram seus filhos. Em tal caso, os filhos do Acán tinham chegado à idade de ser responsáveis por seus atos quando ocorreu esta tragédia. Possivelmente também participaram do crime, e por ende também na responsabilidade do mesmo. 2. Hai. Heb. 'Ai, "ruína" ou "montão". Esta cidade conhecida também como Ai (BJ), aparece já em tempos do Abraão (Gén. 12: 8; 13: 3). junto ao Bet-avén. Esta frase não aparece na LXX. No cap. 18: 12 aparece o deserto de Bet-avén, e possivelmente deva entender-se que Hai estava perto desse deserto de Bet-avén. Subam e reconheçam.

Literalmente, "subam e percorram a pé". A geografia desta região indica a existência de dois passos principais que levavam da cidade do Jericó à Palestina central. O mais direto e livre deles era o que ia ligeiramente por volta do norte e que se conhece agora com o nome do Wadi Kelt. Este vale se cruza com outro, o Wadi Harith, uma profunda garganta a 12 km do vale do Jordão. Em alguma parte entre as colinas e as quebradas, um pouco ao leste da aldeia do Bet-o, estava a cidade do Hai. Em uma região de colinas e cerque, os espiões podiam avançar facilmente sem ser vistos. 3. Não suba todo o povo. Segundo o cap. 8: 25, a população do Hai era de 12.000 habitantes. É evidente que os espiões, muito confiados em si mesmos, tinham subestimado as defesas da cidade. Mas mais que isso, os israelitas, ébrios de vitórias, não se deram 210 PRIMEIRAS CAMPANHAS DO Israel AO oeste DO Jordão 211 conta de que só a ajuda divina lhes poderia dar o êxito; portanto, não tomaram a Deus em seu conselho quando fizeram planos para atacar ao Hai. 4. Fugiram. A confiança em Deus assegura o êxito; a falta de confiança nele significa derrota. Muitos planos riscados contudo cuidado fracassam porque não se tem em conta a Deus. Entre as lições que podem desprender-se deste caso se destacam três: (1) Foi Deus e não o valor deles quem entregou aos cananeos em mãos dos israelitas. (2) O êxito não pode obter-se enquanto tenha pecado no acampamento. (3) Quando se confessa o pecado, Deus toma os fracassos do homem e os converte em bênções. A relação pessoal que um indivíduo tem com seu Criador pode cortar-se unicamente por sua própria eleição. Mas Deus também trata com os homens coletivamente, como grupos. Existe pois a responsabilidade do grupo tanto como a individual (ver Ed 173, 233). Por exemplo, Deus faz aos povos responsáveis por suas ações coletivas. De um modo especial, isto foi certo respeito ao Israel, a nação escolhida; e vale igualmente para o Israel espiritual, a igreja de hoje. Às vezes todo o grupo sofre pelas ações de seus membros individuais (Eze. 21: 3, 4; PP 530, 531). Qualquer membro de um grupo pode beneficiar aos outros, ou conduzir sobre eles sofrimento e mau (2 Cor. 2: 15). E, como ocorreu no caso do Acán, Deus tem por responsável a todo o grupo pelos fatos de seus membros individuais. Entretanto, agora como então, Deus atua mediante os dirigentes reconhecidos do grupo para exigir cooperação e aplicar o castigo. Deus tem uma igreja e nela colocou dirigentes. A estes pede que tomem a iniciativa para levar a cabo sua vontade. Além disso, Deus demanda que seu povo coopere com seus dirigentes (Heb. 13: 17), e não tolerará a ação independente, individual, que se oponha a seus dirigentes. É grande a maldição que recai sobre os dirigentes que são infiéis a sua tarefa (ISA. 3: 12; 9: 16; Jer. 13: 20; Eze. 34: 10), como também a que deverão sofrer quem deliberadamente lhes coloca impedimentos para que realizem seu trabalho (ver Juec. 5: 23). A presença de Deus entre nós no passado não garante sua presença contínua no futuro. Na vida religiosa deve haver uma contínua dependência de Deus, um constante consultar a respeito do que Deus quer que façamos. A graça e a força que nos concede para realizar uma tarefa não bastam para as exigências de a seguinte. Josué não tomou em conta esta lei espiritual. Ao riscar os planos para a conquista do Hai, não tomou a Deus como conselheiro (PP 527).

serviço religioso, o qual pode nos privar da vitória por não haver trabalhado de acordo com o plano de Deus! Nosso zelo Por Deus deve estar sob o controle de uma sabedoria santificada (ver ROM. 10: 2; cf. Sal. 11: 10). 5. Sebarim. Esta palavra vem de uma raiz que significa "despedaçar". Na maioria de as versões aparece como nome próprio. Possivelmente se trate de um sítio entre o Hai e Jericó, possivelmente uma pedreira. Entretanto, não se achou nas proximidades nenhuma pedreira, e seria razoável supor que os restos de tal lugar não desapareceriam inteiramente com o correr do tempo. O Códice Váticano e algumas versões siriacas, junto com os tárgumes traduzem a expressão, "até ser eles [os israelitas] despedaçados". Uma edição siriaca, traduzindo o hebreu em vez de transliterarlo, reza: "até que eles [os israelitas] foram derrotados". Isto pareceria concordar melhor com o contexto. A baixada. A LXX reza "da colina escarpada". Evidentemente os israelitas em seu fuga entraram por um desfiladeiro estreito e escarpado que dificultou sua fuga. Ao parecer, aqui se teriam cheio de pânico, e na confusão teria sido desbaratada a retaguarda. 6. Rompeu seus vestidos. Rasgá-las roupas como sinal de luto ou angústia teve sua origem em tempos antigos (Gén. 37: 34; 44: 13). Geralmente se fazia uma ruptura como de uma quarta na vestimenta exterior, sobre o peito. Isto chegou a ser costume entre os judeus, como símbolo externo de um coração quebrantado (ver Joel 2: 12, 13). Tornar-se pó ou cinza sobre a cabeça representava uma pena e indignidade maiores (1 Sam. 4: 12; 2 Sam. 1: 2; 13: 19). A fé do Josué o tinha levado a esperar só vitórias, e agora parecia incapaz de compreender este fracasso. Mas as promessas de Deus são condicionais, e Josué e os israelitas não tinham completo com essas condições (ver com. Jos. 7: 3). 7. Oxalá nos tivéssemos ficado. Esta 212 expressão indica um profundo sentimento de desespero e total incapacidade para compreender a situação. A oração do Josué quase parecesse participar do espírito de falação e queixa, tão característico dos filhos do Israel em diversas ocasiões. Mas em certos momentos, até as melhores pessoas cedem ante o desânimo e o temor (ver 1 Rei. 19: 9-18; Jon. 4: 1-9). Josué interpretou corretamente que a derrota do Hai era um sinal do desagrado de Deus com seu povo, mas não compreendia a razão desse desagrado. Possivelmente as palavras que usou não foram muito bem escolhidas, mas é digno de elogio o que em tal momento de crise recorresse à oração. 8. O que direi? Em seu desespero, Josué procura conselho.

Seu grande nome. Embora Josué se preocupava com a sorte do Israel, mais ainda lhe concernia o nome do Jehová. Certamente Deus não permitiria que seu próprio nome fosse ridicularizado. Moisés tinha recorrido a um argumento similar em várias ocasiões (Exo. 32: 12; Núm. 14: 13-16; Deut. 9: 28). Deus mesmo o empregou em o canto que mandou ao Moisés que ensinasse ao povo (Deut. 32: 26, 27). Sempre devêssemos recordar que nossa fidelidade ou infidelidade implicam a honra, não só da igreja, mas também do nome de Deus. 10. te levante. "Vamos! Vamos!" (BJ). Este era o momento de atuar, não de chorar. 11. Israel pecou. atribui-se culpa a todo o Israel (ver com. vers. 1). Não se devia acusar a Deus por essa humilhante derrota. O não os tinha abandonado; eles haviam desobedecido. Se Deus tivesse seguido brigando por seu povo, teria estado passando em seu pecado e estimulando-o para que persistisse nele. Que eu lhes mandei. Possivelmente se refira especificamente à ordem respeito à bota de cano longo da cidade de Jericó; mas, em um sentido mais amplo, compreende também o pacto original de Deus com o Israel. Este se apoiava nos Dez Mandamentos, descritos nas Escrituras como "seu pacto, o qual lhes mandou pôr por obra" (Deut. 4: 13). Em as expressões: "tiraram que anátema" e "até furtaram" alude-se a ambos os aspectos da ordem divina. O hebreu relaciona as cinco acusações com a conjunção we, "e" ou "também". mentiram. Neste caso tinham mentido com suas ações. Mantiveram em segredo o assunto e atuaram como se não tivessem sido culpados. Muitas vezes a mentira acompanha ao roubo. Entre seu equipamento. Como se lhes pertencesse. Alguns dos artigos roubados Deus tinha mandado que se destruíram; outros, o ouro e a prata, tinham sido dedicados ao Senhor e deviam ter sido entregues a sua tesouraria. Mas Acán os tinha apropriado temerariamente como se tivessem sido deles. No acampamento de hoje há também quem atua como Acán. Dos dízimos e as oferendas se declara: "Roubará o homem a Deus? Pois vós me roubastes. E disseram: Em o que lhe roubamos? Em seus dízimos e oferendas" (Mau. 3: 8). O dízimo está consagrado ao Senhor e deve ser colocado em sua tesouraria. Há quem tomam o dízimo como se lhes pertencesse e o põem "entre seu equipamento". Israel perdeu a bênção de Deus por este tipo de pecado. Poderá ser que a maldição de Mau. 3: 9 possa cair sobre o acampamento do Israel de hoje? Não vivemos atualmente em uma teocracia, e os transgressores não recebem rapidamente o castigo que se merecem (ver Anexo 8: 11). Mas não por isso é menos horrendo seu pecado. "Jesucristo é o mesmo ontem, e hoje, e pelos séculos" (Heb. 13: 8). Finalmente tudo pecado receberá seu justo castigo. 12.

Anátema. Ou, "consagrados à destruição" (ver com. cap. 6: 17). A maldição era tal que os que tiravam da coisa consagrada à destruição ficavam eles mesmos "consagrados" ao mesmo fim. É evidente que se compreendeu bem esta sentença quando se pronunciou a maldição. Além disso, na destruição dos habitantes do Jericó, Acán tinha visto o resultado seguro da transgressão. Mas até sabendo tudo isto, escolheu seguir seu ímpio caminho. revela-se o completo engano do pecado, pois leva a suas vítimas a acreditar que de uma maneira ou outra se livrarão do castigo (ver Gén. 3: 4; Anexo 8: 11). 13. lhes santifique. Como o tinham feito quando se encontraram com o Senhor no Sinaí (Exo. 19: 10). A limpeza exterior ordenada então devia simbolizar a limpeza interior. Frente a perigos especiais e a calamidades deve haver períodos de autoexamen e sincera reforma. No tempo concedido para fazer esse escudriñamiento do coração, Acán teve uma oportunidade excepcional 213 para considerar sua falta e reconhecê-la. Mas o pecado tende a endurecer o coração humano e diminuir a repugnância para o mal. Só quando se o obrigou a fazê-lo, Acán reconheceu sua culpa, e até nesse momento não demonstrou um verdadeiro arrependimento. Provavelmente se fazia a ilusão de que outros eram tão culpados como ele. Uma pessoa culpado muitas vezes acredita que outros são culpados do mesmo ato que habitualmente comete ele mesmo. 14. Por suas tribos. Como o evidenciam os relatos dos livros de Crônicas, Esdras, Nehemías e outros, os israelitas conservavam com o major cuidado os registros genealógicos. Assim encontramos, fielmente cotado, o nome do Acán, na cronologia do Judá (1 Crón. 2: 7). Que Jehová tomar. O método usado foi o sorteio (PP 528), freqüentemente mencionado na Bíblia. Entretanto, deve haver prudência no emprego deste meio de conhecer a vontade de Deus. Este caminho é seguro só quando Deus, mediante a inspiração, indica que é o método que deseja se empregue. Se Deus não participar do procedimento, não é mais que recorrer ao azar como o seria atirar uma moeda ou tirar uma carta. Pode ocorrer que em tempos de crise Deus responda em voz audível ou mediante assinale diretas (ver Juec. 6: 34-40). Mas esses não são os meios usuais que emprega para comunicar sua vontade. Deus deu inteligência aos homens, e espera que desenvolvam a faculdade de tomar seus próprias decisões. Se em todas as decisões da vida as pessoas pudessem determinar mediante um sinal qual é a vontade divina, voltariam-se mentalmente débeis e não alcançariam o desenvolvimento necessário da inteligência e do caráter. Os que sempre recorrem ao azar ao tomar decisões, debilitarão toda sua vida espiritual. Ao começo de nossa vida religiosa, e em alguns casos após, Deus pode ter honrado nossa crescente fé ao nos dar respostas notáveis por tais meios, mas isto não implica que deseje que sempre dependamos deste método. O ideal do desenvolvimento cristão é ter a mente tão imbuída do conhecimento divino e as faculdades tão educadas, que ao seguir nossos impulsos não estejamos fazendo mais que a vontade de Deus (DTG 621). 15.

Incluídos os filhos (vers. 24, 2 5). Entretanto, no Deut. 24: 16 o Senhor tinha declarado que os filhos não deviam morrer pelos pecados de seu pai, a não ser cada homem pelos seus próprios. Possivelmente a família do Acán tinha participado do fato (ver com. vers. 1), e tinha compartilhado com ele o segredo desse mau. Os seres humanos são responsáveis, não só por quão pecados eles mesmos cometem, mas também por albergar a um ímpio ou ocultar uma informação que pudesse ajudar aos responsáveis por administrar justiça. 19. meu filho. Esta expressão pode nos dar uma idéia do coração do Josué. Parece indicar que amava ao culpado como um tenro pai, e que sentia por ele o afeto que sentiria para um filho. Tal atitude mostra verdadeira magnanimidade, e devesse ser emulada pelos que têm o dever de administrar disciplina. Muitas pessoas se desanimaram definitivamente por ter sido objeto de castigos indevidamente severos, enquanto que o uso de outro método poderia as haver levado a arrependimento e à restituição. Jesus, nosso exemplo, pronunciou suas mais severas repreensões com lágrimas na voz (DTG 319), e Josué manifestou muitas das qualidades de Cristo. Não é difícil compreender por que Deus o escolheu nem por que o povo serve ao Senhor enquanto viveu Josué. 20. Eu pequei. A revelação pública de sua culpa assegurou a cooperação do Acán, e prontamente confessou seu crime. Sua culpa ficou confirmada sem lugar a dúvida, e não havia possibilidade de que quem simpatizava com ele pretendessem que tinha sido injustamente condenado. Assim o problema podia resolver de uma vez por todas, em vez de ficar latente durante anos no coração dos que estivessem predispostos à crítica. 21. Um manto babilônico muito bom. A LXX reza "um manto bordado [de muitas cores]". Tais vestimentas estavam adornadas com figuras trabalhadas, já fosse no tecido mesma ou com agulha (ver Eze. 23: 15). Eram vestimentas custosas, só ao alcance dos membros da realeza ou dos mais ricos. Josefo diz que se tratava de "uma vestimenta real, tecida inteiramente de ouro". Possivelmente Acán seguiu o processo comum de tudo pecado. Primeiro olhou, logo cobiçou, e finalmente tomou. E quando o teve furtado, seu próximo passo foi ocultar o que tinha feito. Para poder evitar o pecado, deve-se expulsar 214 em seguida a primeira insinuação de mau: o primeiro olhar (ver Gén. 3: 6). 22. Foram correndo. Provavelmente para evitar que alguém tirasse antes os tesouros, mas sem dúvida também porque estavam ansiosos de limpar o acampamento do anátema e de recuperar o favor de Deus. É bom nos apressar a deixar o pecado. A demora pode ser perigosa. 24.

Seus filhos. Ver com. vers. 15. Seus bois. É obvio que os animais não são capazes de pecar, nem tampouco merecem o castigo. Mas sofrem, junto com a criação inanimada, os efeitos da maldição pronunciada sobre o Adão. Assim "toda a criação geme a uma, e a uma está com dores de parto até agora" (ROM. 8: 22). Vale do Acor. Ver com. caps. 6: 18; 7: 1. Em Ouse. 2: 15 se diz que o vale do Acor é dado "por porta de esperança". Deus está sempre disposto a transformar nossas derrota em bênções, se estivermos dispostos a tirar do coração o anátema (Jos. 7: 13). 25. Todos os israelitas os apedrejaram. Para "apedrejar" o hebreu usa duas palavras: ragam e saqal. sugeriu-se que a primeira significaria apedrejar a uma pessoa viva, enquanto que a segunda significaria amontoar pedras sobre um morto. No AT as duas palavras parecem haver-se usado em forma indistinta. Possivelmente o autor deste vers. preferiu usar um sinônimo para evitar a repetição. diz-se que o castigo foi executado por todo o Israel. Embora provavelmente não todos arrojaram pedras, é de supor que todos estavam pressentem como espectadores e consentiam em sua morte (Hech. 8: 1). E os queimaram. Provavelmente Acán e sua família morreram apedrejados. Depois teriam sido queimados seus corpos junto com o bota de cano longo e seus outras pertences. O apedrejamento efetuado pela congregação era uma forma legal de castigo para certos delitos (ver Lev. 24: 14; Núm. 15: 35). 26. Um grande montão de pedras. Como advertência para as gerações futuras, a fim de que não caíssem no mesmo laço da cobiça que causou a ruína do Acán. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-26 PP 526-533 1 1T 122; 3T 239, 264; 4T 564 2-4 PP 526 4 3T 264 5-12 PP 527 6 1JT 335 6, 7 3T 264

10 CV 119 10, 11 4T 492 10-12 3T 264, 520 10-13 TM 88 12 1JT 336; 3T 239 12, 13 TM 435 13 1JT 39, 337 16-19 1JT 337; PP 528; 4T 492 20 3T 271 20-23 PP 528 20-25 1JT 337 21 PP 530; 3T 239; 5T 157 25, 26 PP 529 CAPÍTULO 8 1 Deus anima ao Josué. 3 Estratagema usada para tomar a cidade do Hai. 29 O rei é enforcado. 30 Josué edifica um altar, 32 escreve a lei em pedra, 33 apresenta as bênções e as maldições. 1 Jehová disse ao Josué: Não tema nem deprima; toma contigo toda a gente de guerra, e te levante e sobe ao Hai. Olhe, eu entreguei em sua mão ao rei de Hai, a seu povo, a sua cidade e a sua terra. 2 E fará ao Hai e a seu rei como fez ao Jericó e a seu rei; só que seus despojos e suas bestas tomarão para vós. Porá, pois, emboscadas à cidade detrás dela. 3 Então se levantaram Josué e toda a gente de guerra, para subir contra Hai; e escolheu Josué trinta mil homens fortes, os quais enviou de noite. 4 E lhes mandou dizendo: Atendam, porão emboscadas à cidade detrás de ela; não lhes afastarão muito da cidade, e estarão todos dispostos. 205 5 E eu e todo o povo que está comigo nos aproximaremos da cidade; e quando eles saiam contra nós, como fizeram antes, fugiremos diante deles. 6 E eles sairão atrás de nós, até que os afastemos da cidade; porque dirão: Fogem de nós como a primeira vez. Fugiremos, pois, diante de eles. 7 Então lhes levantarão da emboscada e tomarão a cidade; pois Jehová seu Deus a entregará em suas mãos. 8 E quando a tiverem tomado, prenderão-lhe fogo. Farão conforme à palavra do Jehová; olhem que lhes mandei isso. 9 Então Josué os enviou; e eles se foram à emboscada, e ficaram

entre o Bet-o e Há, ao ocidente de Há; e Josué ficou aquela noite em médio do povo. 10 Levantando-se Josué muito de amanhã, passou revista ao povo, e subiu ele, com os anciões do Israel, diante do povo contra Hai. 11 E toda a gente de guerra que com ele estava, subiu e se aproximou, e chegaram diante da cidade, e acamparam ao norte do Hai; e o vale estava entre ele e Hai. 12 E tomou como cinco mil homens, e os pôs em emboscada entre o Bet-o e Hai, ao ocidente da cidade. 13 Assim dispuseram ao povo: todo o acampamento ao norte da cidade, e seu emboscada ao ocidente da cidade, e Josué avançou aquela noite até a metade do vale. 14 E aconteceu que vendo-o o rei do Hai, ele e seu povo se apressaram e madrugaram; e ao tempo famoso, os homens da cidade saíram ao encontro do Israel para combater, frente ao Arará, não sabendo que estava posta emboscada a costas da cidade. 15 Então Josué e todo o Israel se fingiram vencidos e fugiram diante de eles pelo caminho do deserto. 16 E todo o povo que estava no Hai se juntou para lhes seguir; e seguiram a Josué, sendo assim afastados da cidade. 17 E não ficou homem no Hai nem no Bet-o, que não saísse detrás do Israel; e por seguir ao Israel deixaram a cidade aberta. 18 Então Jehová disse ao Josué: estende a lança que tem em sua mão para Hai, porque eu a entregarei em sua mão. E Josué estendeu para a cidade a lança que em sua mão tinha. 19 E levantando-se prontamente de seu lugar os que estavam na emboscada, correram logo que ele elevou sua mão, e vieram à cidade, e tomaram, e se apressaram a lhe prender fogo. 20 E os homens do Hai voltaram o rosto, e ao olhar, hei aqui que a fumaça de a cidade subia ao céu, e não puderam fugir nem a uma parte nem a outra, porque o povo que ia fugindo para o deserto se voltou contra os que os seguiam. 21 Josué e todo o Israel, vendo que os da emboscada tinham tomado a cidade, e que a fumaça da cidade subia, voltaram-se e atacaram aos do Hai. 22 E os outros saíram da cidade a seu encontro, e assim foram encerrados em meio do Israel, os uns por um lado, e os outros pelo outro. E os feriram até que não ficou nenhum deles que escapasse. 23 Mas tomaram vivo ao rei do Hai, e o trouxeram para o Josué. 24 E quando os israelitas acabaram de matar a todos os moradores do Hai no campo e no deserto aonde os tinham açoitado, e todos tinham cansado a fio de espada até ser consumidos, todos os israelitas voltaram para o Hai, e também a feriram fílo de espada. 25 E o número dos que caíram aquele dia, homens e mulheres, foi de doze mil, todos os do Hai.

teve destruído por completo a todos os moradores do Hai. 27 Mas os israelitas tomaram para si as bestas e os despojos da cidade, conforme à palavra do Jehová que lhe tinha mandado ao Josué. 28 E Josué queimou ao Hai e a reduziu a um montão de escombros, assolada para sempre até hoje. 29 E ao rei do Hai o pendurou de um madeiro até cair a noite; e quando o sol ficou, mandou Josué que tirassem do madeiro seu corpo, e o jogassem à porta da cidade; e levantaram sobre ele um grande montão de pedras, que permanece até hoje. 30 Então Josué edíficó um altar ao Jehová Deus do Israel no monte Ebal, 31 como Moisés servo do Jehová o havia 216 mandado aos filhos do Israel, como está escrito no livro da lei do Moisés, um altar de pedras inteiras sobre as quais ninguém elevou ferro; e ofereceram sobre ele holocaustos ao Jehová, e sacrificaram oferendas de paz. 32 Também escreveu ali sobre as pedras uma cópia da lei do Moisés, a qual escreveu diante dos filhos do Israel. 33 E todo o Israel, com seus anciões, oficiais e juizes, estava de pé a um e outro lado do arca, em presença dos sacerdotes levita que levavam o arca do pacto do Jehová, assim os estrangeiros como os naturais. A metade deles estava para o monte Gerizim, e a outra metade para o monte Ebal, da maneira que Moisés, servo do Jehová, tinha-o mandado antes, para que benzessem primeiro ao povo do Israel. 34 depois disto, leu todas as palavras da lei, as bênções e as maldições, conforme a tudo o que está escrito no livro da lei. 35 Não houve palavra alguma de tudo que mandou Moisés, que Josué não fizesse ler diante de toda a congregação do Israel, e das mulheres, dos meninos, e de quão estrangeiros moravam entre eles. 1. Nem deprima. O pecado do Acán e suas conseqüências devem lhe haver causado grande desânimo a Josué. Mas depois de ter completo a vontade de Deus ao limpar o acampamento de pecado, o Senhor lhe deu novo ânimo para prosseguir a conquista. Toma contigo toda a gente de guerra. Os espiões tinham sugerido que Josué não exigisse a participação de todo o povo no ataque ao Hai (cap. 7: 3), e ele tinha acessado a essa sugestão. A sabedoria humana, guiada por uma excessiva confiança, formulou esse primeiro plano que fracassou. Na nova ordem parece que Deus dirigiu uma recriminação tácita por esse plano que não incluía a todos. Indicou que todos deviam participar da tarefa de tomar a cidade do Hai e compartilhar o bota de cano longo. O mesmo ocorre hoje em a causa de Deus. Todos devem trabalhar na obra do Evangelho, e logo compartilhar o galardão. 2. Porá, pois, emboscadas. "Ponha uma emboscada a costas da cidade" (BJ). A hebréia fala de "uma

empregar-se. Josué devesse ter esperado essas instruções divinas antes de realizar o primeiro ataque. Muitas vezes também adiantamos a Deus, acreditando que estamos seguindo sua vontade, mas a única luz que temos é a de nosso próprio fogo (ISA. 50: 11). Em cada decisão de nossa vida devêssemos perguntar fervientemente: É esta a vontade de Deus? 3. Trinta mil. Resulta um pouco difícil harmonizar as cifras mencionadas neste capítulo, tal vez pela brevidade da narração. Nos vers. 1 e 3 a expressão "toda a gente de guerra" (ver também vers. 11) parece indicar que Deus mandou que todos os homens de guerra participassem desta batalha. Neste versículo se mencionam aos 30.000 que foram pôr uma emboscada "entre o Bet-o e Hai, ao ocidente do Hai" (vers. 9), enquanto que no vers. 12 se fala de que Josué tomou a 5.000 homens e os "pôs em emboscada entre o Bet-o e Hai, ao ocidente da cidade". Este grupo pôde ter sido um segundo contingente despachado em uma missão especial. Se assim fora, as duas emboscadas junto com o exército principal teriam constituído o número total de homens de guerra. Em harmonia com esta sugestão se observou que os 30.000 tinham instruções de tomar a cidade e incendiária quando Josué desse o sinal. Por outra parte, nada se diz a respeito do que deviam fazer os 5.000. Alguns pensaram que sua tarefa tinha que ver com a hostil cidade do Bet-o que estava perto do Hai (ver com. vers. 12). 9. No meio do povo. Quer dizer, no Gilgal, onde estava a maior parte das tropas. 10. Passou revista ao povo. "Revistó a tropa" (BJ). Isto se referiria, como se explica no vers. 11, a a gente de guerra. A LXX reza: "ocultou ao povo". Talvez Josué deu as instruções finais aos guerreiros quanto a como deviam permanecer ocultos, e como deviam acontecer inadvertidas até que chegasse o momento oportuno. Essa noite estabeleceram seu acampamento ao norte da cidade. A LXX reza, "ao este". Há uma quebrada que corre deste ao oeste ao norte de Et-Tell, onde possivelmente estava Hai. Provavelmente se localizaram ao lado norte de essa quebrada. 12. Cinco mil homens. Ver com. vers. 3. 217 Alguns sugeriram a seguinte explicação da tarefa destes homens. Há duas quebradas que se unem entre o Bet-o, a moderna Beitin, e Hai, Et-Tell. Os homens que deviam atacar e incendiar a cidade estavam apostados na quebrada mais próxima à cidade. Quando saíssem de sua emboscada para atacar a cidade, necessitava-se que alguém protegesse seu retaguarda se por acaso os guerreiros do Bet-o saíam para ajudar ao rei do Hai. Os 5.000 estariam pois apostados na outra quebrada, olhando para o oeste para defender-se contra os do Bet-o. Possivelmente eram eles os que deviam enfrentar-se com os do Bet-o para que não pudessem perseguir a retaguarda de as tropas do Josué. Entretanto, a menção de que as tropas do Bet-o também perseguiram os israelitas (vers. 17) sugere que esta emboscada tal vez desempenhava outro papel na estratagema total.

13. Vale. Heb. 'emeq, um terreno baixo e largo. Parece distinguir do "vale" do vers. 11 que se traduz do Heb. gai', "quebrada". "Josué passou aquela noite no meio do vale" (BJ). A inspiração não nos revela o propósito de sua ida ao vale. Podemos pensar que, próxima a batalha, passou a noite em oração para que nada impedisse a bênção de Deus nem a vitória. Compare-se com 1Sam.17:3. 14. Vendo-o o rei do Hai. "Assim que o rei de Ai [Hai] viu a situação" (BJ). O hebreu pode interpretar-se também: "nem bem soube o rei". Possivelmente os vigias foram os primeiros em descobrir ao Josué e suas tropas e assim informaram ao rei. Muitas vezes se atribui a um dirigente o que fazem seus ajudantes. Ao ponto o rei despertou a seus oficiais e soldados, e juntos se apressaram a sair ao encontro do Israel, confiados talvez em obter outra fácil vitória. Ao tempo famoso. Heb. lammo´ed. Na LXX se lê, "diretamente", e em siriaco, "no vale". Se se ler mored em vez de mo´ed se obtém a base da tradução "na baixada" (BJ) (ver com. caps. 7: 2, 5; 8: 13). Frente ao Arará. Literalmente, "à vista do Arará". O Heb. 'arabah significa "um lugar desolado", "deserto". Com o artigo definido se refere especificamente ao vale ou à planície do Jordão. Talvez a fuga do Israel os levava para Gilgal. 16. juntou-se para lhes seguir. Literalmente, "foi chamado todo o povo da cidade para perseguir". Ao dá-la voz de alarme se reuniram todos. Isto parece indicar que a repentina fuga do exército do Israel foi uma surpresa, pois os habitantes de Hai não esperavam isso. Em seu zelo por defender-se, os homens do Hai pelo menos demonstraram maior valor que seus vizinhos do Jericó. Não tiveram medo de tomar a ofensiva. Estimulados por sua anterior vitória, tinham grande confiança em seu êxito. Mas seu zelo foi vão porque estavam lutando contra Deus. Isto ocorre a todos os que se opõem a Deus. Pergunta-a mais importante é: Em todo meu febril empenho, de parte de quem estou? Se estou equivocado, há só um caminho sensato que devo seguir: me render. Se estiver de parte do Senhor, me touca brigar "a boa batalha da fé" (1 Tim. 6: 12) com todas as energias da alma. 17. Nem no Bet-o. Esta cidade estava a uns poucos quilômetros do Hai. Possivelmente as duas cidades tinham um sistema de sinais entre si, a fim de que quando uma delas fosse atacada, imediatamente se pudesse alertar à outra para que ajudasse à primeira. Pode ter correspondido aos 5.000 que estavam emboscados atacar a os que vinham desde o Bet-o para ajudar ao Hai. A cidade do Bet-o mesma não

os acontecimentos da tira do Hai foram suficiente frustração para os de Bet-o para permitir a prosternação da captura da cidade durante algum tempo. 19. lhe prender fogo. O hebreu assim traduzido deve distinguir-se da palavra que se traduz "queimou" no vers. 28. Neste vers. refere-se a "prender fogo", "incendiar", e em aquele se poderia traduzir "consumir com fogo". Neste vers. os homens prenderam fogo à cidade, mas não a terminaram de queimar. Isto fica para o vers. 28. Não há discrepância entre os dois versículos. 26. Não retirou sua mão. Alguns pensaram que Josué levantou nessa ocasião sua lança, possivelmente com alguma bandeira ou algum emblema, e a manteve em alto como Moisés levantou as mãos 40 anos antes quando Josué lutou contra os amalecitas. Por outra parte, esta expressão só poderia implicar que não deixou de brigar enquanto completava a obra que Deus lhe tinha mandado. Entretanto, é provável que Josué houvesse recordado a cena do Refidim, quando pessoalmente 218 dirigiu a batalha contra Amalec (Exo. 17: 8-13), e prevaleceu enquanto Moisés manteve em alto a vara de Deus que tinha na mão. 28. Um montão de escombros, assolada para sempre. Aqui se declara categoricamente que Hai ficaria reduzida a escombros para sempre. A palavra hebréia tel, traduzida "montão", significa "uma elevação", especialmente "um montão de ruínas". Compare-se com o árabe tell, "montículo", que se usa em muitos nomes geográficos. 29. Pendurou-o de um madeiro. "De uma árvore" (BJ). Talvez o mataram primeiro, como no caso dos cinco reis dos amorreos (cap.10: 26). O hebreu diz "pendurou da árvore". Pode referir-se a alguma árvore específica, ou talvez o rei do Hai foi pendurado no mesma árvore onde foi pendurado o rei do Jericó, para que todos vissem o que ocorre quando se está sob a maldição de Deus. Aparentemente o rei de Jericó também foi pendurado, porque "como tinha feito [Josué] ao Jericó e a seu rei, assim fez ao Hai e a seu rei" (cap. 10: 1; cf. cap. 8: 2). Qualquer que cometesse um pecado digno de morte e fosse pendurado em uma árvore era "maldito Por Deus" (ver Deut. 21: 22, 23). Embora Jesus não tinha cometido nenhum pecado, foi feito maldição por nós, sendo pendurado de uma árvore (Gál. 3: 13). A porta da cidade. A porta da cidade era o lugar onde se estava acostumado a ajuizar aos malfeitores e onde se levava a cabo a maior parte das outras atividades públicas importantes. É provável que o rei do Hai se sentou nessa mesma porta para julgar a outros. Agora tinha sido julgado ele mesmo. Dado que a porta da cidade era seu lugar mais público, o castigo do rei foi assim exposto ante todos.

Então Josué edificou um altar. A palavra traduzida "então" não é a conjunção que usualmente se traduz assim em outras passagens. A palavra aqui usada é mais enfática, e faz ressaltar o fator tempo. Mostra que o altar começou então, que surgiu da situação que acaba de descrever-se. Israel tinha triunfado e tinha recebido uma prova do favor de Deus, quem expulsaria às nações ante ele. Era um momento oportuno para que interrompesse sua campanha militar e renovasse seu pacto com Deus. Em duas ocasiões diferentes Deus tinha ordenado que o Israel se reunisse em assembléia solene de todas as tribos nos Montes Ebal e Gerizim, pouco depois de sua entrada no Canaán (Deut. 1 l: 26-30; 27: 2-8). Israel devia ouvir de novo a leitura da lei, e seus preceitos se escreveriam em pedra para colocar-se no centro mesmo do país, para que tanto os israelitas como as outras nações pudessem lê-los. Assim Deus estendeu a todas as nações um convite para que conhecessem seus propósitos de bem e se unissem com seu povo. Geograficamente, o lugar estava situado no centro do país e no cruzamento de os caminhos mais transitados. Alguns historiadores pensaram que seria muito difícil que nesse momento os israelitas tivessem podido atravessar territórios hostis para chegar até ali. Josefo supõe que esta cerimônia religiosa ocorreu depois de cinco anos, e a LXX se localiza esta passagem depois do cap. 9: 1, 2. Mas não é necessário procurar fazer todo este reajuste de tempo. Embora estava em meio de um país inimigo ainda sem conquistar, Israel não sofreu dano porque o terror de Deus se abatia sobre as cidades circundantes, como quando Jacob muito antes passou por essa mesma região indo ao Bet-o (Gén. 35: 5). Também se sugeriu que não se menciona nenhum lugar fortificado ao norte de Bet-o nessa parte do país, e pelo que indicam outras passagens (ver Jos. 17: 18), parece que a maior parte deste território era boscoso e despovoado. A confederação dos reis do sul tinha seu centro mais para o sul, e havia uma distância considerável entre o Siquem e os lugares fortificados do norte. Ver com. 1 Sam. 9: 4. Monte Ebal. O monte Ebal só estava a 30 km do Hai. Deixando seu acampamento em Gilgal, talvez aos cuidados de sentinelas, todo o Israel foi até os Montes Ebal e Gerizim para realizar este sagrado serviço e renovar o pacto. Embora os israelitas estavam ansiosos de estabelecer-se em suas próprias casas, a conquista teve que deter-se durante essa larga marcha, enquanto assistiram a solene cerimônia e voltaram para o Gilgal. Assim lhes ensinou que a prosperidade vem quando fica a Deus em primeiro lugar. Jesus mais tarde reiterou este grande principio com as palavras: "Procurem primeiro o reino de Deus e seu justiça" (Mat. 6: 33). O monte Ebal está no norte e o monte Gerizim em o sul. O vale que os separa tem pouco mais do meio km de largura e se estende deste ao oeste. As 219 respectivas cúpulas de ambos os Montes ficam a mais de 31/2 km de distância. No ponto de mais proximidade entre os dois Montes há um vale verde de mais de 500 metros de largura. O estrato de pedra calcária de cada monte forma uma espécie de anfiteatro natural em cada lado. Em esse lugar Abraão tinha levantado seu primeiro altar na terra prometida. Agora o povo se reunia ali com seis tribos de cada lado do vale. As seis que estavam no monte Gerizim deviam responder com um amém depois de ler-se cada bênção, e as seis que estavam no Ebal deviam responder da mesma forma quando se lesse cada maldição. Certas salientes das rochas formam espécies de púlpitos naturais de onde a voz de um orador podia ouvir-se em todo o vale. De acordo com as instruções recebidas, levantou-se um altar no monte Ebal, o monte das maldições (Deut. 27: 4, 5). Por o que no monte das maldições? Assim devia fazer-se. No lugar desde onde se liam as maldições da lei sobre os pecadores devia também haver uma indicação do meio para obter graça e perdão. Os sacrifícios

31. Pedras inteiras. Isto se fez em harmonia com a ordem de Deus (Deut. 27: 5, 6). A razão pela qual se usaram "pedras inteiras" era que havia perigo de que ao usar o cinzel, os israelitas se fizessem imagens nesses altares e assim fossem tentados a cair na idolatria (ver com. Exo. 20: 25). 32. Uma cópia da lei. Segundo Deut. 27: 2-8 se devia levantar um monumento de pedra junto ao altar. Este devia revogar-se. Sobre o reboco se inscreveram os Dez Mandamentos e a lei do Moisés. Estes também se leram, junto com as bênções que seguiriam à obediência e a maldição que conduziria a desobediência, a toda a congregação do Israel. Nesse lugar, onde o clima era relativamente benigno, este monumento pôde ter permanecido por séculos como testemunho para Israel e as nações vizinhas do pacto que o Israel fazia com Deus. 35. Toda a congregação. As mulheres, os meninos e os estrangeiros como Rahab e sua família estavam ali. Todos: anciões e jovens, deviam escutar as palavras do Senhor. O esclarecimiento do intelecto é um dos primeiros passados do crescimento cristão. Não se pode viver em harmonia com Deus enquanto se viva na ignorância. A ignorância e o verdadeiro cristianismo nunca podem coexistir na mesma pessoa. Por isso Deus deu grande importância à educação cristã. Nada devesse impedir que brindemos a nossos filhos a educação que Deus manda. Apesar das dificuldades da viagem até o monte Ebal, os meninos do antigo o Israel deviam acompanhar a seus pais. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-35 PP 534-538 30-35 PP 534 35 PP 536; PR 343 CAPÍTULO 9 1 Os reis tramam contra Israel. 3 Os gabaonitas se valem de uma artimanha para estabelecer aliança com o Israel. 16 Como resultado, são condenados a escravidão perpétua. 1 QUANDO ouviram estas coisas todos os reis que estavam a este lado do Jordão, assim nas montanhas como nos planos, e em toda a costa do Mar Grande diante do Líbano, haja-os lhe vos amorreos, cananeos, ferezeos, heveos e jebuseos, 2 se consertaram para brigar contra Josué e Israel. 3 Mas os moradores do Gabaón, quando ouviram o que Josué fazia ao Jericó e ao Hai, 4 usaram de astúcia; pois foram e se fingiram embaixadores, e tomaram sacos

5 e sapatos velhos e recosidos em seus pés, com vestidos velhos sobre si; e todo o pão 220 que traziam para o caminho era seco e mofado. 6 E vieram ao Josué ao acampamento no Gilgal e disseram a ele e aos de Israel: Nós vamos de terra muito longínqua; façam, pois, agora aliança com nós. 7 E os do Israel responderam aos heveos: Possivelmente habitam em meio de nós. Como, pois, poderemos fazer aliança com vós? 8 Eles responderam ao Josué: Nós somos seus servos. E Josué lhes disse: Quais são vós, e de onde vêm? 9 E eles responderam: Seus servos vieram que terra muito longínqua, por causa do nome do Jehová seu Deus; porque ouvimos sua fama, e tudo o que fez em Egito, 10 e tudo o que fez aos dois reis dos amorreos que estavam ao outro lado do Jordão: ao Sehón rei do Hesbón, e ao Og rei de Apóiam, que estava no Astarot. 11 Pelo qual nossos anciões e todos os moradores de nossa terra nos disseram: Tomem em suas mãos provisão para o caminho, e vão ao encontro de eles, e lhes digam: Nós somos seus servos; façam agora aliança com nós. 12 Este nosso pão tomamos quente de nossas casas para o caminho o dia que saímos para vir a vós; e gelo aqui agora já seco e mofado. 13 Estes couros de vinho também os enchemos novos; hei-os aqui já quebrados; também estes nossos vestidos e nossos sapatos estão já velhos por causa de o muito comprido do caminho. 14 E os homens do Israel tiraram das provisões deles, e não consultaram ao Jehová. 15 E Josué fez paz com eles, e celebrou com eles aliança lhes concedendo a vida; e também o juraram os príncipes da congregação. 16 Passados três dias depois que fizeram aliança com eles, ouviram que eram seus vizinhos, e que habitavam em meio deles. 17 E saíram os filhos do Israel, e ao terceiro dia chegaram às cidades de eles; e suas cidades eram Gabaón, Cafira, Beerot e Quiriat-jearim. 18 E não os mataram os filhos do Israel, por quanto os príncipes da congregação lhes tinham jurado pelo Jehová o Deus do Israel. E toda a congregação murmurava contra os príncipes. 19 Mas todos os príncipes responderam a toda a congregação: Nós os juramos pelo Jehová Deus do Israel; portanto, agora não lhes podemos tocar. 20 Isto faremos com eles: deixaremo-lhes viver, para que não venha ira sobre nós por causa do juramento que lhes temos feito. 21 Disseram, pois, deles os príncipes: Deixem viver; e foram constituídos lenhadores e aguadores para toda a congregação, lhes concedendo a vida, depende tinham-lhes prometido os príncipes. 22 E chamando-os Josué, falou-lhes dizendo: por que nos enganastes, dizendo: Habitamos muito longe de vós, sendo assim moram em meio de

23 Agora, pois, malditos são, e não deixará de ter que entre vós servos, e quem corte a lenha e saque a água para a casa de meu Deus. 24 E eles responderam ao Josué e disseram: Como foi dado a entender a vocês servos que Jehová seu Deus tinha mandado ao Moisés seu servo que lhes tinha que dar toda a terra, e que tinha que destruir a todos os moradores da terra diante de vós, por isso tememos em grande maneira por nossas vidas a causa de vós, e fizemos isto. 25 Agora, pois, fenos aqui em sua mão; o que te parecesse bom e reto fazer de nós, faz-o. 26 E ele o fez assim com eles; pois os liberou da mão dos filhos de Israel, e não os mataram. 27 E Josué os destinou aquele dia a ser lenhadores e aguadores para a congregação, e para o altar do Jehová no lugar que Jehová erigisse, o que são até hoje. 1. Todos os reis. Indubitavelmente os informe recebidos por estes reis os encheram de ira e temor, por isso consertaram essa aliança de emergência. Não só tinham ouvido da queda do Jericó e do Hai, a não ser indubitavelmente também da grande reunião no monte Ebal, onde os israelitas tinham proclamado que a lei do Jehová era a lei de toda a terra do Canaán. A convocação no monte Ebal indicava claramente que os filhos do Israel se propunham ser os únicos governantes dessa terra. A ira que isto causou 221 provavelmente superou seu temor e resolveram resistir juntos, esperando assim impedir que se tomasse seu território. Ver na Introdução ao Josué uma descrição de "os reis". Este lado do Jordão. Uma referência clara ao lado ocidental do rio, mas o hebreu diz: "mais à frente do Jordão". O autor pôde ter escrito estando do lado oriental, ou havendo acabado de chegar ao lado ocidental, ainda o considera como "mais à frente do Jordão". Se o autor já tivesse vivido no Canaán em forma permanente, dificilmente teria usado tal expressão. Este é um dos indícios de que ao menos esta parte do livro do Josué foi escrita em dia muito remota. Depois deste período, a expressão "mais à frente do Jordão" refere-se ao lado oriental do Jordão, a menos que a pessoa que fala esteja ali ou se considere como se estivesse ali (ver Juec. 5: 17). As montanhas. As "montanhas" são o território quebrado da parte central da Palestina que mais tarde passou a ser território do Judá e Efraín. Os "planos" são a Sefela, ou as colinas mais baixas do oesta. A "costa do Mar Grande" é a planície marítima de Filistéia e Sarón. 2. consertaram-se. "Aliaram-se para combater como um só homem" (BJ). O hebreu diz literalmente "uma só boca". A palavra traduzida "boca" serve muitas vezes para expressar a idéia de "mando", coisa que poderia entender-se nesta passagem. Estas seis nações uniram suas forças militares sob um só comando para

interesses -indubitavelmente muitas vezes em conflito uns com outros-, estiveram dispostos para fazer causa comum contra o povo de Deus. Seu ódio para os bons era o laço comum que os unia, o que ocorreu muitas vezes com os ímpios. Por exemplo, a oposição a Cristo uniu ao Pilato e Herodes. Nos últimos dias o ódio unirá todas as forças religiosas e políticas em contra do verdadeiro remanescente de Deus, que guarda "os mandamentos de Deus" e tem "o testemunho do Jesucristo" (Apoc. 12: 17). 3. Gabaón. Literalmente, "uma colina". A cidade estava situada sobre uma colina um tanto abrupta, e tinha um lago, que Jeremías chama "grande lago" (Jer. 41: 12). A cidade estava a quase 9 km ao noroeste de Jerusalém, no caminho ao Jope. Seus habitantes, os heveos (Jos. 9: 7; ver com. Gén. 10: 17), estavam compreendidos na confederação mencionada nos vers. 1 e 2. Mas quando os gabaonitas receberam as notícias da destruição do Jericó e do Hai, se deram conta de que seria inútil resistir aos exércitos do Israel; pelo tanto, formularam cuidadosamente um plano para congraçar-se com o Israel e consertaram uma aliança com ele. Alguns eruditos pensaram que os heveos (ver com. Gén. 10: 17) seriam os horeos (ver com. Gén. 36: 20). A LXX chama Jorrhaíon aos heveos. Se fosse correta esta identificação, quereria dizer que um grupo de horeos, originalmente da zona do sudoeste do lago Vão, em Armênia, havia-se estabelecido nas cercanias do Gabaón algum tempo antes da chegada dos hititas. O governo gabaonita parece ter sido mais ou menos democrático, pois os gabaonitas disseram que seus anciões e os moradores de sua terra os haviam enviado (vers. 11). Se então tivessem tido rei, este teria sido muito orgulhoso para inclinar-se ante os israelitas. Em tal caso, os gabaonitas poderiam haver-se unido com os outros reis cananeos para resistir a Israel. Possivelmente os gabaonitas enviaram espiões ao Ebal, onde se leu a lei, e estes lhes trouxeram a notícia da ordem que tinham os israelitas (ver Deut. 7: 1-3) de não mostrar misericórdia para com os cananeos, de não fazer aliança com eles (ver com. Exo. 23: 32), nem lhes dar quartel na batalha. Seu decisão de não resistir, pelo menos mostrava certo grau de fé no poder do Deus do Israel. Estavam dispostos a consertar uma aliança, o que incluía sua promessa de renunciar à idolatria e aceitar o culto ao Jehová (PP 540). 4. Usaram de astúcia. O ardil dos gabaonitas se teria descoberto imediatamente se Josué tivesse procurado o conselho do Senhor, mas não o fez uma vez mais, como ocorreu no Hai. fingiram-se. A palavra hebréia assim traduzida não aparece em nenhum outra passagem bíblica. A ideia raiz desta palavra é "girar". A palavra não se conhece, salvo em árabe. Trocando uma d por uma r, letras muito parecidas no hebreu, obtém-se uma palavra que pode traduzir-se "aprovisionaram-se". É a palavra que aparece em o vers. 12, "tomamos . . . para o caminho". Isto concorda com muitos manuscritos antigos, incluindo a LXX e a versão siriaca. subentende-se 222 que eram embaixadores. "aprovisionaram-se" parece calçar melhor dentro do contexto.

Ao acampamento no Gilgal. Os filhos do Israel tinham voltado para seu anterior acampamento do Gilgal, perto de Jericó, e não a outro "Gilgal" perto do Siquem, como o pensaram alguns (ver PP 539 e com. 2 Rei. 2: 1). No cap. 9: 17 se afirma que os israelitas chegaram ao terceiro dia à cidade do Gabaón procedentes de seu acampamento de Gilgal. Siquem está a escassa distância do Gabaón e não se necessitou três dias para fazer a viagem. A expressão "subiu Josué" (cap. 10: 7) outra vez assinala o acampamento dos israelitas como se tivesse estado no vale do Jordão. 7. os do Israel. O hebreu diz "falaram homens do Israel". A LXX reza "filhos do Israel", e a versão siriaca "[os] da casa do Israel". Evidentemente as negociações foram feitas pelos príncipes (vers. 18). Os heveos. Ver com. vers. 3. Fazer aliança. Os israelitas tinham permissão de fazer a paz com as cidades longínquas, mas não com as sete nações cananeas que viviam perto deles (Deut. 7: 1, 2; 20: 10-15). Estas deviam ser totalmente destruídas (Deut. 20: 17), para que o Israel não se poluísse com sua falsa religião e seus baixos princípios morais. Por isso em repetidas ocasiões se proibiu ao Israel que fizesse aliança com eles (ver Exo. 23: 32; 34: 12; Deut. 7: 2; 20: 16-18). Os gabaonitas parecem haver estado inteirados desta ordem, pelo qual recorreram ao ardil de fingir que procediam de um país longínquo. 8. Nós somos seus servos. Possivelmente esta declaração era mais uma forma cortês de dirigir-se aos israelitas que uma sincera declaração de submissão (ver Gén. 32: 4,18; 50: 18; 2 Rei. 10: 5; 16: 7). Entretanto, tinha o propósito de impressionar aos israelitas. Sem dúvida os gabaonitas esperavam ter que fazer alguma concessão, como por exemplo pagar tributo; mas confiavam em que o convênio lhes resultasse o mais favorável possível. Entretanto, sua resposta cuidadosamente formulada não satisfez ao Josué, conforme o indicam as perguntas que lhes fez em seguida. Em esse momento de dúvida e incerteza devesse ter procurado o Senhor. Talvez pensou, como o fazem muitos cristãos hoje, que sobre esse assunto podia resolver ele mesmo sem incomodar ao Senhor. Mas Deus nos há dito que lhe levemos todos nossos problemas. Não temos que pensar que o cansamos com isso. Poderíamos evitar muitas quedas se consultássemos ao Senhor a respeito de todos nossos problemas, não confiando em nosso próprio entendimento (Prov. 3: 5-7). 9. Por causa do nome. Literalmente, "pelo nome" ou "por respeito no nome" do Jehová seu Deus. Estas palavras revelam que os gabaonitas tinham certo grau de desejo de conhecer deus. Sabiam algo, e atuaram movidos por esse conhecimento limitado. Podemos culpar os de ter usado um método errôneo, mas temos que admitir

implicava, mas sabiam que Jehová fazia muito mais pelo Israel do que qualquer outro suposto deus tinha feito por seu povo. Usando esta regra, mediram o valor relativo dos deuses. Deus honrou sua fé limitada e não permitiu que o Israel violasse a promessa que lhes tinha feito. Deus aceita aos homens como são, e logo procura levá-los a um serviço mais perfeito. Alguns, por motivos totalmente errados, começam a adorar a Deus; mas ele aceita a entrega da alma e logo lhes inspira melhores motivos. Assim ocorreu com os gabaonitas. No que a privilégios espirituais se referia, foram feitos partícipes de todas as bênções do pacto. Tudo o que fez. cuidaram-se de não enumerar a não ser os acontecimentos do Egito e mais à frente do Jordão. Se tivessem mencionado o ocorrido no Jericó e Hai, seu engano haveria sido manifesto pois qualquer que chegasse de um país distante se supunha que não teria tido tempo de ouvir a respeito de um acontecimento tão recente. 11. Nossos anciões. Disto se deduz que Gabaón e suas cidades não tinham rei (ver com. vers. 3). 14. Tiraram das provisões deles. Os dirigentes hebreus tiraram das provisões deles para tocar e gostar e provar eles mesmos a fim de chegar a uma decisão acertada. Logo depois de havê-lo feito, tiveram confiança em seu próprio julgamento. Esta prova era diferente da que tinham confrontado quando pela primeira vez tentaram tomar a cidade do Hai, e como tal não reconheceram ao tentador em seu novo disfarce. Satanás tem muitas artimanhas e emprega a que considera mais conveniente para enganar a sua vítima. Em nenhum problema ou situação podemos estar 223 seguros se empregarmos somente a sabedoria humana. Não consultaram ao Jehová. Deus tinha disposto que se averiguasse sua vontade com o sacerdote Eleazar e mediante o Urim e o Tumim (Núm. 27: 18-23). Josué pôde assim ter sido divinamente guiado nesta decisão importante. Não sabemos qual teria sido a resposta do Senhor neste caso; possivelmente os gabaonitas não teriam morrido; a misericórdia de Deus se estende a todos os que procuram sua salvação. Deus tinha proibido a seu povo que fizesse aliança com os habitantes da terra, mas isso respondia a uma razão bem específica: que não se vissem tentados a seguir as abominações de seus habitantes. Se qualquer desses povos pagãos, como Rahab, tivesse abandonado suas abominações e houvesse procurado a misericórdia divina, Deus o teria aceito de tão boa vontade como mais tarde aceitou ao Nínive (Jon. 3: 10). Mas em cada caso a decisão final deve ficar com Deus. O é o único que verdadeiramente pode saber o que está no coração. Não podia confiar tais decisões aos homens. Pelo tanto, ordenou a total aniquilação das nações cananeas, mas isto não significava que não poderia haver exceções se as circunstâncias assim o indicavam. Teria sido perigoso confiar ao povo a autoridade de fazer paz ainda com cidades isoladas, para que os cananeos não simulassem haver-se arrependido. Tal engano poderia estender-se rapidamente, e muitos dos habitantes da região fingiriam arrependimento embora permanecessem tão idólatras de coração como sempre. O operário de Deus devesse ter grande cuidado de decidir se uma pessoa tiver dado provas de fé ou não, antes de admiti-la no pacto da fé. Em tais casos não

sempre humilde e procurar sinceramente a direção de Deus (Sal. 32: 8). 15. Os príncipes. Literalmente, "elevado-los", quer dizer, os principais das diversas tribos. 17. Ao terceiro dia. Quer dizer, ao terceiro dia de ter saído para o Gabaón. Viajaram pois dois dias. Isto é uma prova de que não saíram da nova Gilgal, como pensam alguns, porque não lhes teria levado mais que umas poucas horas viajar de ali até Gabaón (ver com. vers. 6). Três dias depois de haver-se feito a aliança e ter partido os mensageiros, os israelitas descobriram que as cidades de os gabaonitas estavam perto e que tinham sido enganados. Possivelmente algum desertor o disse, ou talvez os exploradores israelitas conseguiram que alguém os comunicasse a verdade. sob a direção do Josué, ao ponto o exército de Israel foi fazer as investigações do caso. Possivelmente Josué pensava trocar o convênio devido ao engano dos gabaonitas e ver que uso se podia dar a seus cidades. Suas cidades. Gabaón, que significa "uma colina"; Cafira, "uma leoa jovem"; e Beerot, "poços", corresponderam depois à tribo de Benjamim (cap. 18: 25, 26), enquanto que Quiriat-jearim, "cidade dos bosques", passou a ser da tribo de Judá (cap. 15: 60). Mais tarde o arca esteve no Quiriat-jearim, antes de que David a levasse a Jerusalém (1 Sam. 6: 21; 7: 1, 2; 2 Sam. 6: 2). Hoje se conhece o Gabaón como Ej-jib, Cafira como Tell Kefireh e Quiriat-jearim como Tell o-Azhar. 18. Não os mataram. Embora a congregação murmurou contra os príncipes, e estes tinham obrado mau em consertar tal acordo, os israelitas se sentiram obrigados a manter seu juramento. Uma vez feita uma promessa, a devesse manter como sagrada, sempre que não obrigue à pessoa que a fez a realizar uma ação má (ver Prov. 12: 22; Sal. 24: 4; 15: 4; PP 540). Os dirigentes do Israel implicaram a toda a congregação na dificuldade por causa de seu engano. Entretanto, em defesa deles deve dizer-se que se sentiram obrigados a respeitar a promessa que tinham feito. Quão cuidadosos devessem ser os que ocupam postos de responsabilidade para que, confiados em seu próprio julgamento, não conduzam dificuldades sobre toda a congregação. 20. Por causa do juramento. Se o cumprimento do juramento tivesse exigido um ato pecaminoso, não haveria sido obrigatório, porque não se pode exigir cometer um pecado (ver Juec. 11: 29-40). Embora os príncipes eram culpados por ter consertado tão apressadamente esse pacto, não deviam violar o juramento, embora fora para danifico dele (Sal. 15: 4). É evidente que Deus aprovou sua conduta nisto, e se irou contra Saúl quando, muito depois, faltou à promessa feita (2 Sam. 21: 1-3).

Lenhadores. Segundo os vers. 23 e 27, deviam realizar esse serviço para a congregação 224 e a casa de Deus. Tais trabalhadores eram considerados como das classes mais baixas (Deut. 2 9: 10, 11), e esses serviços deviam ser realizados pelos estrangeiros que estavam entre os israelitas. A designação dos gabaonitas para que realizassem essas humildes tarefas foi o castigo que receberam por seu engano. Se tivessem atuado francamente com o Israel, teriam salvado a vida, e possivelmente até teriam ficado isentos dessa servidão. Mas até uma maldição pode converter-se em bênção. É verdade que foram servos, mas seu serviço era para a casa de Deus. Ao fazer a obra da casa de Deus, foram estar em uma posição que lhes faria fácil aprender do Deus verdadeiro. Dessa maneira foram estar sob uma influência que lhes impediria de voltar para a idolatria de seus pais. Embora fossem escravos do Israel, seriam livres no Senhor, porque em seu serviço até o emprego mais baixo é liberdade e sua obra é sua própria recompensa. Alguns pensaram que os "serventes do templo" (Esd. 2: 70; 8: 20; Neh. 7: 60) eram os gabaonitas. O hebreu dessas passagens usa a palavra nethinim, "dedicado-los", consagrado-los". Talvez tivessem sido os gabaonitas. Em tempos do David existiam gabaonitas (2 Sam. 21: 1-9). Sem embargo, é possível que pelo zelo equivocado do Saúl tivessem sido aniquilados e que David os substituísse por uma nova ordem, os nethinim da época do Nehemías. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-27 PP 539, 541 7, 8, 12-16 PP 539 15-19 PR 274 18 PP 540 21, 23 C (1949) 27 24-27 PP 540 CAPÍTULO 10 1 Guerra de cinco reis contra Gabaón. 6 Josué o rescata.10 Deus briga contra eles com granizo. 12 O sol e a lua se detêm por mandato do Josué. 16 Os cinco reis são encerrados em uma cova. 23 São tirados, 24 envilecidos, 26 mortos e pendurados. 28 Outros sete reis são vencidos. 43 Josué retorna a Gilgal. 1 QUANDO Adonisedec rei de Jerusalém ouviu que Josué tinha tomado ao Hai, e que a tinha assolado (como tinha feito ao Jericó e a seu rei, assim fez ao Hai e a seu rei), e que os moradores do Gabaón faziam paz com os israelitas, e que estavam entre eles, 2 teve grande temor; porque Gabaón era uma grande cidade, como uma das cidades reais, e maior que Hai, e todos seus homens eram fortes. 3 Pelo qual Adonisedec rei de Jerusalém enviou ao Hoham rei do Hebrón, ao Piream rei do Jarmut, a Jafía rei do Laquis e ao Debir rei do Eglón, dizendo: 4 Subam para mim e me ajudem, e combatamos ao Gabaón; porque tem feito paz com o Josué e com os filhos do Israel. 5 E cinco reis dos amorreos, o rei de Jerusalém, o rei do Hebrón, o rei

com todos seus exércitos, e acamparam perto do Gabaón, e brigaram contra ela. 6 Então os moradores do Gabaón enviaram a dizer ao Josué ao acampamento em Gilgal: Não negue ajuda a seus servos; sobe prontamente a nós para nos defender e nos ajudar; porque todos os reis dos amorreos que habitam em as montanhas se uniram contra nós. 7 E subiu Josué do Gilgal, ele e todo o povo de guerra com ele, e todos os homens valentes. 8 E Jehová disse ao Josué: Não tenha temor deles; porque eu os entreguei em sua mão, e nenhum deles prevalecerá diante de ti. 9 E Josué veio a eles de repente, tendo subido toda a noite desde o Gilgal. 10 E Jehová os encheu de consternação diante do Israel, e os feriu com grande mortandade no Gabaón; e os seguiu pelo caminho que sobe ao Bet-horón, e os feriu até a Azeca e Maceda. 225 11 E enquanto foram fugindo dos israelitas, à baixada do Bet-horón, Jehová jogou do céu grandes pedras sobre eles até a Azeca, e morreram; e foram mais os que morreram pelas pedras do granizo, que os que os filhos do Israel mataram a espada. 12 Então Josué falou com o Jehová o dia em que Jehová entregou ao amorreo diante dos filhos do Israel, e disse em presença dos israelitas: Sol, detenha no Gabaón; E você, lua, no vale do Ajalón. 13 E o sol se deteve e a lua se parou, Até que a gente se vingou de seus inimigos. Não está escrito isto no livro do Jaser? E o sol se parou no meio do céu, e não se apressou a ficar quase um dia inteiro. 14 E não houve dia como aquele, nem antes nem depois dele, tendo atendido Jehová à voz de um homem; porque Jehová brigava pelo Israel. 15 E Josué, e todo o Israel com ele, voltou para acampamento no Gilgal. 16 E os cinco reis fugiram, e se esconderam em uma cova na Maceda. 17 E foi dado aviso ao Josué que os cinco reis tinham sido achados escondidos em uma cova na Maceda. 18 Então Josué disse: Rodem grandes pedras à entrada da cova, e ponham homens junto a ela para que os guardem; 19 e não lhes detenham, a não ser sigam a seus inimigos, e lhes firam a retaguarda, sem lhes deixar entrar em suas cidades; porque Jehová seu Deus entregou-os em sua mão. 20 E aconteceu que quando Josué e os filhos do Israel acabaram de feri-los com grande mortandade até destrui-los, os que ficaram deles se meteram nas

21 Todo o povo voltou são e salvo ao Josué, ao acampamento na Maceda; não houve quem movesse sua língua contra nenhum dos filhos do Israel. 22 Então disse Josué: Abram a entrada da cova, e tirem dela a esses cinco reis. 23 E o fizeram assim, e tiraram da cova a aqueles cinco reis: ao rei de Jerusalém, ao rei do Hebrón, ao rei do Jarmut, ao rei do Laquis e ao rei de Eglón. 24 E quando os tiveram levado ao Josué, chamou Josué a todos os varões de Israel, e disse aos principais da gente de guerra que tinham vindo com ele: lhes aproxime, e ponham seus pés sobre os pescoços destes reis. E eles aproximaram-se e puseram seus pés sobre os pescoços deles. 25 E Josué lhes disse: Não temam, nem lhes atemorizem; sede fortes e valentes, porque assim fará Jehová a todos seus inimigos contra os quais brigam. 26 E depois disto Josué os feriu e os matou, e os fez pendurar em cinco madeiros; e ficaram pendurados nos madeiros até cair a noite. 27 E quando o sol ia se pôr, mandou Josué que os tirassem dos madeiros, e os jogassem na cova onde se esconderam; e puseram grandes pedras à entrada da cova, as quais permanecem até hoje. 28 Naquele mesmo dia tomou Josué a Maceda, e a feriu fio de espada, e matou a seu rei; por completo os destruiu, com tudo o que nela tinha vida, sem deixar nada; e fez ao rei da Maceda como tinha feito ao rei do Jericó. 29 E da Maceda passou Josué, e todo o Israel com ele, a Libna; e brigou contra Libna; 30 e Jehová a entregou também a ela e a seu rei em mãos do Israel; e a feriu a fio de espada, com tudo o que nela tinha vida, sem deixar nada; e fez a seu rei da maneira como tinha feito ao rei do Jericó. 31 E Josué, e todo o Israel com ele, passou da Libna ao Laquis, e acampou perto de ela, e a combateu; 32 e Jehová entregou ao Laquis em mão do Israel, e tomou ao dia seguinte, e feriu-a fio de espada com tudo o que nela tinha vida, assim como havia feito na Libna. 33 Então Horam rei do Gezer subiu em ajuda do Laquis; mas a ele e a seu povo destruiu Josué, até não deixar a nenhum deles. 34 Do Laquis passou Josué, e todo o Israel com ele, ao Eglón; e acamparam perto de ela, e a combateram; 35 e tomaram o mesmo dia, e a feriram fio de espada; e aquele dia matou a tudo o que nela tinha vida, como tinha feito no Laquis. 36 Subiu logo Josué, e todo o Israel com ele, do Eglón ao Hebrón, e a combateram. 226 37 E tomando-a, feriram-na fio de espada, a seu rei e a todas suas cidades, com tudo o que ela tinha vida, sem deixar nada; como tinha feito ao Eglón, assim destruíram-na com tudo o que nela tinha vida. 38 Depois voltou Josué, e todo o Israel com ele, sobre o Debir, e combateu contra ela;

39 e tomou, e a seu rei, e a todas suas cidades; e as feriram fio de espada, e destruíram tudo o que ali dentro tinha vida, sem deixar nada; como fazia ao Hebrón, e como tinha feito a Libna e a seu rei, assim fez ao Debir e a seu rei. 40 Feriu, pois, Josué toda a região das montanhas, do Neguev, dos planos e das ladeiras, e a todos seus reis, sem deixar nada; tudo o que tinha vida o matou, como Jehová Deus do Israel o tinha mandado. 41 E os feriu Josué desde o Cades-barnea até a Gaza, e toda a terra do Gosén até o Gabaón. 42 Todos estes reis e suas terras tomou Josué de uma vez; porque Jehová o Deus do Israel brigava pelo Israel. 43 E voltou Josué, e todo o Israel com ele, ao acampamento no Gilgal. 1. Adonisedec. Literalmente, "meu senhor é justiça". Jerusalém. É esta a primeira vez que aparece o nome de Jerusalém no AT. Há diferentes opiniões quanto à origem do nome. Geralmente se concorda em que a última parte do nome significa "paz" (ver Heb. 7: 2). A primeira parte pode derivar-se de uma palavra que significa "herdade", ou de outra que significa "colônia"; mas em ambos os casos a idéia básica é similar. Há pouca dúvida de que a Jerusalém de tempos do Josué é a mesma Jeruisalén de hoje. Os textos egípcios dos séculos XIX e XVIII AC mencionam a cidade, e a arqueologia confirmou sua existência nesse período. As Cartas da Amarna, do século XIV AC, pouco antes de que os israelitas conquistassem Canaán, mencionam uma Cidade na Palestina cujo nome era Urusalim, "cidade de paz". Nos registros assírios posteriores o nome aparece também nessa forma. As fontes rabínicas afirmam que a palavra se deriva do nome que Abraão deu ao monte Moriah, lugar onde ofereceu a seu filho, mais o nome Salem do Gén. 14: 18. Mais tarde Salomón edificou seu templo no monte Moriah (2 Sam. 24: 18-25; 2 Crón. 3: 1). Por isso se desprende do relato do Gén. 22, parece que em tempos do Abraão não havia nenhuma cidade no monte Moriah, embora sim nas colinas vizinhas (ver PP 761). Abraão chamou o lugar Jehová-jireh, ou seja "Jehová proverá" (Gén. 22: 14). Alguns hão dito que Moriah provém da mesma raiz e significa "visão do Jehová". Segundo a interpretação rabínica, o nome Jerusalém seria uma combinação de Jireh e Salem. Outro dos antigos nomes de Jerusalém era Jebús (Jos. 18: 16, 28; Juec. 19: 10, 11). Os jebuseos viviam ali em tempos dos juizes, e a cidade não foi conquistada até o tempo do David. Que estavam entre eles. "Tinham ficado incorporados a ele" (BJ). A LXX reza: "tinham trocado de bando". O ter comprometido sua lealdade com outros, atraiu sobre os gabaonitas o mais amargo rancor de seus antigos amigos. Uma vez que se decidiram, os gabaonitas parecem haver-se mantido sempre fiéis ao Israel e ao verdadeiro Deus. Isto significa que embora o método que usaram para conseguir a amizade do Israel era objetável, eram sinceros de acordo com a luz que tinham.

2. Teve grande temor. Agora temiam não só ao poder do Israel e do Deus do Israel, segundo o testemunhavam os informe recebidos do Jericó e Hai, mas também ao poderio militar das cidades do Gabaón. Acreditaram que devia ficar fim imediatamente a qualquer tendência a passar-se de um bando ao outro. Como uma das cidades reais. Literalmente, "como uma das cidades do reino". Não devesse passar-se por alto a importância da palavra "como", pois revela a precisão do autor. Como já se mencionasse, a cidade não tinha rei, mas sim era governada por "anciões" (ver com. cap. 9: 3). Aqui novamente se indica que Gabaón não tinha rei, pois era como uma cidade real em sua grandeza. Posteriormente viveram em Gabaón alguns dos antepassados do Saúl, primeiro rei do Israel (1 Crón. 8: 29, 30, 33). 3. Hebrón. Significa literalmente, "união", "liga" ou "associação". É um dos lugares habitados mais antigos da Palestina, e está a 30 km ao sudoeste de Jerusalém. construiu-se sete anos antes do Zoán (Tanis) em 227 o Egito (Núm. 13: 22), o antigo centro hicso do Avaris. Muitos acontecimentos da vida dos patriarcas se relacionam com o Hebrón. Abraão viveu perto de lá, na planície do Mamre (Gén. 13: 18; 18: 1). Sara morreu ali e Abraão comprou a cova da Macpela ao Efrón o heteo (Gén. 23: 7-16) para enterrá-la ali. Mais tarde, Abraão, Isaac, Jacob, Blusa de lã e Leoa foram enterrados neste mesmo lugar. No Hebrón os 12 espiões encontraram aos gigantes, filhos do Anac (Núm. 13: 22, 33). Esse lugar conservava muitas lembranças sagradas para os israelitas. Piream rei do Jarmut. Piream significa "asno selvagem"; Jarmut, "altura". Esta cidade estava a uns 24 km ao sudoeste de Jerusalém. A identificou com a moderna aldeia de Khirbet Yarmûk, onde se têm descoberto restos de antigas muralhas e cisternas. Nada se sabe de sua extensão em tempos do Josué, mas débito haver a considerado como uma das cidades reais majores do sul de Palestina. Jafía rei do Laquis. Jafía provavelmente significa "visível" ou "o radiante", possivelmente com a idéia de a personificação do deus. Laquis, agora identificada com o grande montículo do Tell ed-Duweir, é o sítio de uma das maiores cidades da antiga Palestina. Está a 48 km ao sudoeste de Jerusalém no que se conhece como a Sefela, ou colinas baixas do Judá. Dominava o caminho principal da Palestina central ao Egito. Esta é a primeira menção bíblica do Laquis, mas depois se alude a ela com freqüência na história israelita. Debir rei do Eglón. Debir significa "oráculo". Eglón possivelmente signifique "que roda". Considera-se que Eglón estava convocada no lugar onde hoje se encontra Tell o-Hes§, que antes se pensava continha as ruínas do Laquis. 4.

Subam. Esta expressão é geograficamente precisa, posto que os outros reis viviam em os planos e nas colinas menores, enquanto que Jerusalém estava relativamente a maior altura. Jerusalém era a cidade importante mais próxima ao novo inimigo comum, e por isso corria o maior perigo. Talvez por isso Jerusalém presidiu o movimento bélico nesta crise. Combatamos ao Gabaón. E não ao Josué. É notável que não se fale de nenhum ataque direto contra Josué e de seu exército nas guerras do Canaán. A conquista foi principalmente uma campanha ofensiva dos israelitas. Tanto nas batalhas espirituais como nas militares, freqüentemente a melhor forma de defesa consiste em atacar ao inimigo. 5. Amorreos. Com este nome se designam as nações cananeas em geral, talvez porque os amorreos eram os mais capitalistas da região. Aos habitantes de Jerusalém os chamava jebuseos (Jos. 15: 63); e aos do Hebrón, haja-lhe isso ou seja hititasl (Gén. 23: 2, 3; 25: 9, 10). Aos gabaonitas os designa algumas vezes com o nome de heveos (Jos. 9: 7), e outras, amorreos. 6. Enviaram a dizer ao Josué. Os gabaonitas estavam em apuros. Suas defesas não eram adequadas frente a uma coalizão tão poderosa. Recorreram ao Josué com a esperança de que ele, a pesar da fraude deles, viria em sua ajuda. A maneira em que recorreram a seus aliados em procura de ajuda em momentos de apuro, pode ilustrar como podemos procurar ajuda em Deus quando nos vemos em perigo ao ser acossados por inimigos espirituais. Embora nos sintamos indignos da ajuda divina por nossos pecados, podemos estar seguros de que nenhuma súplica sincera ficará sem responder. Nas montanhas. refere-se ao "monte do Judá", ou seja as colinas da zona central, onde estavam algumas das cinco cidades já mencionadas (cap. 21: 11). Outras se achavam na Sefela; mas os gabaonitas, em seu apuro, não se detiveram fazer distinções. O importante para eles era que os exércitos dos cinco reis lhes estavam aproximando da zona montanhosa de Jerusalém (vers. 3, 4). O que parece ser uma contradição, é em realidade uma comprovação da autenticidade do registro, já que o autor consignou fielmente o que os mensageiros disseram ao Josué, embora não havia nisso uma total precisão geográfica. 7. E subiu. Esta expressão, e a do vers. 9, "tendo subido", são geograficamente corretas, porque a rota desde o Gilgal até o Gabaón é uma contínua ascensão. Gabaón distava 38 km do Gilgal. Partindo toda a noite pelo Wadi Qelt e o Wadi Suweinit, Josué chegou ao amanhecer às cercanias da cidade de Gabaón, antes de que os amorreos se deram conta de que ele havia saído do acampamento do Gilgal. Ao ir em 228 defesa do Gabaón, Josué

de acesso para o centro e o sul da Palestina. E todos os homens valentes. A LXX e a Vulgata omitem a conjunção. A palavra hebréia traduzida "e" poderia também traduzir-se "até", o que parece expressar melhor o sentido de esta passagem. Este versículo pode indicar que Josué subiu com um exército de homens escolhidos, valentes e hábeis como guerreiros. Na versão siriaca se expressa uma idéia similar: "e todos eles [eram] fortes homens de valor". 8. E Jehová disse ao Josué. Talvez melhor, "porque Jehová havia dito". Fica claro que Josué não empreendeu esta expedição sem consultar com Deus. Parece que ao fim aprendeu essa lição. 9. De repente. Josué era homem de ação. A tarefa a realizar-se exigia ação imediata. Muitas empresas fracassam por inatividade ou por atrasá-la ação. Josué partiu toda a noite e ao amanhecer estava preparado para a luta, antes de que o inimigo tivesse tido tempo de preparar-se para a batalha. Tendo subido. Esta frase explica como obteve Josué surpreendê-los de repente. Tinha partido "toda a noite". 10. Encheu-os de consternação. "Pô-los em fuga" (BJ). A palavra hebréia empregada aqui significa "correr alocadamente de uma parte a outra". Em construções gramaticais como esta significa "confundir" ou "pôr em fuga". No Exo. 23: 27 Deus tinha prometido enviar seu temor diante do Israel e fazer que seus inimigos fugissem ante ele. A derrota dos cinco reis foi um cumprimento dessa promessa, e é um exemplo de como teria obrado o Senhor em toda a conquista do Canaán se os israelitas sempre tivessem estado dispostos a proceder de acordo com seu plano. Bet-horón. Literalmente, "casa da cova". Bet-horón estava composta de duas aldeias as gema, a superior e a inferior, conhecidas hoje como Beit'Ur o FÇg~ (superior) e Beit 'Ur et-Taht~ (inferior). Estas aldeias dominavam o passo. Josué e seus soldados perseguiram os amorreos em direção ao noroeste até esse lugar. O caminho que descendia da Bet-horón Superior a Bet-horón Inferior era muito pedregoso e acidentado, tão íngreme que se cortaram escalone nas pedras para facilitar a baixada. Foi aqui onde o Senhor enviou granizo sobre eles. Desde este lugar o inimigo se voltou para o sul, para o Jarmut e Laquis, cidades de dois dos reis. Azeca. Uma cidade bem fortificada a pouca distancia ao nordeste do Laquis, conhecida hoje como Tell ez-Zakarîyeh. Aparece depois várias vezes na história do AT.

desconhece-se a localização exata da Maceda. Há quem acredita que é a fortaleza escavada do Tell ets-Safi, mas outros opinam que este tell é Libna. Alguns preferem Tell Maqdûm, a quase 11 km ao sudeste do Beit Jibrin (Eleuterópolis) e a 13 km ao noroeste do Hebrón. 11. Grandes pedras. Segundo a definição deste mesmo vers., foram "pedras do granizo". A LXX reza "granizo" em ambos os casos. Não faz falta pensar que se tratou de meteoros ou "pedras" literais. Em ocasiões anteriores, Deus tinha usado granizo como instrumento destruidor (Exo. 9: 18-26). Conservam-se registros de várias tormentas no Oriente, nos quais se afirma que se encontraram pedras de granizo que pesavam de 200 a 300 G. No norte da China se deu o caso de pedras de granizo que pesaram vários quilogramas e mataram ganho. Deus tem em reserva os "tesouros do granizo" (Job 38: 22, 23) para usá-los no dia da batalha final (Apoc. 16: 21). 12. Ao Jehová. Em siriaco se lê "diante do Senhor" ou "em presença do Senhor". A preposição hebréia lhe tem uma variedade de sentidos, tais como, "com referência a", "por causa de", "concernente a", "em razão de". Estes significados dão a idéia de que Josué falou "por causa do Jehová" ou "com referência ao Jehová"; quer dizer, teria falado impulsionado por direção divina ou ao menos com a aprovação divina. Por ende, suas palavras não foram presunçosas. Detenha. O verbo assim vertido se traduz geralmente "guardar silêncio", embora também pode significar "não te mova", segundo como o aplique. Posto que esta ordem se dirige ao sol e à lua, que normalmente não emitem som algum, naturalmente teria o segundo sentido. O autor inspirado usou a linguagem popular de seus dias ao descrever assuntos científicos. Em realidade o dia não é o resultado de que o sol se mova nos céus mas sim de que a terra gire sobre seu eixo. Mas 229 até em nossos dias de grandes conhecimentos cientistas falamos do sol que sai ou se oculta. Alguns têm um conceito limitado de Deus. Por isso não acreditam que possa intervir nas leis naturais, e acreditam que ao detê-la rotação da terra haveria efeitos desastrosos em o planeta mesmo e possivelmente também em todo o sistema solar, e até em todo o universo. Se o fenômeno se produziu assim ou por refração da luz ou de alguma outra maneira, é inegável que ocorreu algum tipo de milagre. Não há por que duvidá-lo, se acreditarem em um Deus onipotente que, como Criador e Sustentador, rege as obras de sua criação. O alongamento do dia não só deu tempo adicional para destruir totalmente a os inimigos do Israel, mas também foi uma notável demonstração do poder do Deus do Israel. Mostrou que os mesmos deuses adorados pelos pagãos eram impotentes ante o verdadeiro Deus. Adoravam ao deus cananeo Baal e à deusa Astoret. Ficou demonstrado que tanto o sol como a lua, aos quais eles adoravam, obedeciam as ordens do Josué, sob a direção do Jehová, Deus de Israel. Alguns, depois de uma leitura rápida, acreditaram que o milagre se efetuou ao ficar o sol, e que assim este se teria mantido apenas por cima do horizonte. Mas em vers.13 afirma que o sol "parou-se no meio do céu".

Bet-horón. Posto que a batalha se iniciou cedo pela manhã, teria sido possível chegar até esse lugar antes do meio-dia. Quando Josué contemplou desde o topo do passo do Bet-horón as grandes multidões do inimigo que fugiam para suas fortalezas do sudoeste, temeu que o dia fosse muito curto como para obter a vitória total. Sabia que o momento oportuno para atacar ao inimigo era enquanto suas forças estivessem desorganizadas. A demora os proporcionaria tempo de reorganizar-se. Assim ao olhar atrás, ao este, para Gabaón, viu o sol como se estivesse sobre esse ponto. Para o oeste, sobre o vale do Ajalón, a lua minguante era ainda fracamente visível. Se isto houvesse ocorrido perto de pôr-do-sol, teria visto o sol no oeste, afundando-se no mar, em vez de vê-lo no este, sobre o Gabaón. crie-se geralmente que o sol se deteve em sua órbita aparente todo um dia. Entretanto, o hebreu não é específico. Diz literalmente: o sol "não se apressou a baixar como um dia perfeito", quer dizer, como o faz quando o dia se acaba. Mas também pode entender-se como "um dia completo". Assim se daria lugar aos acontecimentos registrados até o vers. 28, já que a redação disso vers. parece implicar que Maceda foi tomada esse mesmo dia. 13. O livro do Jaser. Literalmente, "livro dos retos". Em siriaco o chama "livro de louvores" ou "livro de hinos". Menciona-se diretamente este livro só dois vezes no AT: aqui e em 2 Sam. 1: 18-27. A LXX em 1 Rei. 8: 53 menciona um "livro do canto", que possivelmente também se refira ao livro do Jaser. O livro parece estar composto de balidas acompanhadas por introduções em prosa que celebram a pessoas -os homens retos- e momentos memoráveis da história do Israel, que mostram como viveram e o que alcançaram. Evidentemente foi composto por etapas, à medida que foram ocorrendo os incidentes dos quais os "retos", homens e mulheres, eram protagonistas. O fato de que a balada de 2 Sam. 1: 19-27 fora composta pelo David e registrada no livro do Jaser, não é uma prova de que não existissem antes algumas parte do livro, possivelmente já no tempo do Josué. O notável acontecimento da detenção do sol e de a lua pode haver-se registrado pouco depois de que ocorreu. Se assim houvesse sido, ao registrar Josué o relato da batalha do Gabaón (ver pág. 173), provavelmente pouco antes de sua morte, é provável que tivesse chamado este canto particular com sua introdução em prosa, como parte de seu relato deste incidente notável. O vers. 15 implica que forma parte da entrevista, ou que seria ao menos um comentário do conteúdo do canto. Talvez o autor do vers. 14 acrescentou a primeira parte do vers. 12 como introdução e o vers. 15 como conclusão, mas parece mais provável que tudo forma parte da entrevista, salvo a pergunta: "Não está escrito no livro do Jaser?" 16. Em uma cova. Literalmente, "na cova". Desconhece-se o sítio exato da Maceda (ver com. vers. 10). Evidentemente havia uma cova importante perto dessa cidade. 19. E não lhes detenham. Literalmente, "e não fiquem quietos" (BJ). A rápida ordem do Josué revelou a habilidade 230 de sua direção inspirada. O momento era vantajoso para atuar contra as forças principais do inimigo. Qualquer ação que desviasse a atenção, embora tivesse sido para executar aos cinco reis, teria significado uma demora custosa.

lhes firam a retaguarda. Quer dizer, desbaratem a retaguarda da hoste. A palavra hebréia assim traduzida aparece só aqui e no Deut. 25: 18. 21. Todo o povo. Se se tomasse literalmente a palavra "tudo", significaria que não houve nenhum israelita morto, nenhum ferido, nenhum desaparecido. O hebreu declara expressamente que ninguém se atreveu a levantar nem sequer a voz contra um sozinho israelita, muito menos uma arma. Foi uma vitória completa e gloriosa. 24. Todos os varões do Israel. Quer dizer, todos os homens de armas, "os que tinham vindo com ele", segundo o afirma o mesmo versículo. Josué sabia como conservar a boa vontade de seus homens. Fez-os partícipes de sua confiança. Tendo participado da batalha, mereciam ver o fruto de seu esforço e compartilhar os resultados finais. O verdadeiro dirigente compartilha com seus colaboradores tanto os gozos como as penas do serviço; não só o trabalho mas também também o fruto disso trabalho. Faz que seus homens se sintam parte da tarefa e não meros engrenagens na roda do êxito. Josué tinha confiança em seus homens, e eles tinham confiança nele. De modo que, para um dirigente, compartilhar é fortalecer sua posição em vez de debilitá-la. A confiança engendra confiança. Sobre os pescoços. Este proceder era costume no Oriente como pode ver-se em certos monumentos assírios e egípcios. Era símbolo de vitória completa. Para os israelitas era uma demonstração da completa sujeição a qual Deus reduziria a todos seus adversários (ver Gén. 49: 8; 2 Sam. 22: 41). 26. Fez-os pendurar. Antes do tempo dos romanos, os judeus não penduravam vivas às pessoas. A vítima era morta primeiro, e logo pendurada a modo de exemplo, para dissuadir a outros de cometer crímenes similares. Mas, segundo a lei do Deut. 21: 23, o corpo não devia estar pendurado durante a noite para que a terra não fosse poluída. 27. E quando o sol ia se pôr. Considerando que o dia se alargou, não há razão para duvidar de que a posta do sol mencionada neste versículo era a que ia assinalar o final desse dia extraordinariamente largo. 28. Aquele mesmo dia. Indubitavelmente o dia da batalha do Bet-horón. Parece que a tira da Maceda completou a série de triunfos desse dia memorável. Por um tempo os israelitas ficaram sem mais perigo de ataques. Foi um dia excepcional, pleno

29. Libna. As operações militares contra Libna assinalam o começo de uma nova etapa da campanha. Libna era uma cidade bem fortificada ao norte do Laquis. As escavações realizadas no lugar revelam que uma vez foi uma fortaleza bem construída, e que foi destruída totalmente por fogo nessa época. 31. Laquis. Esta era a principal cidade murada da zona, e continuou sendo uma fortaleça na história israelita posterior. feito-se escavações no sítio, e hoje o conhece como Tell ed-Duweir. Aqui se encontraram as famosas Cartas do Laquis, do tempo do Jeremías. As ruínas estão a 44 km ao sudoeste de Jerusalém e a 31 km ao leste da costa do mar. Laquis aparece muitas vezes no AT. Era uma fortaleza importante, cujo controle devia obter qualquer inimigo que viesse do sul antes de avançar sobre Jerusalém (ver 2 Rei. 18: 14, 17; 19: 8). 33. Gezer. Hoje se conhece esta cidade com o nome do Tell Jezer. feito-se importantes achados arqueológicos neste lugar. Está a 29 km ao noroeste de Jerusalém. Gezer não se encontrava na rota do Josué, mas seu rei Horam veio em defesa do Laquis. Josué brigou contra ele e o derrotou, mas não tomou seu cidade (cap. 16: 10). Evidentemente Horam tinha com o rei do Laquis um pacto de ajuda recíproca em caso de um ataque a qualquer das cidades. Mais tarde Gezer foi designada como uma das cidades levíticas (cap. 21: 21). 34. Eglón. Ver com. vers. 3. 36. Hebrón. Ver com. vers. 3. Evidentemente os habitantes do Hebrón tinham renomado um novo rei para acontecer ao que tinha sido morto (vers. 24-26). A expressão "e a todas suas cidades" (vers. 37), indica que Hebrón era a metrópole, quer dizer a cidade mãe. Sob sua jurisdição, e dependentes dela, havia outras cidades menores. O mesmo 231 ocorria com o Gabaón, mencionada no cap. 9: 17. 38. Debir. O nome cananeo era Quiriat-sefer, que significa "cidade de livros". No cap. 15: 49 aparece sob o nome Quiriat-sana, "cidade de Palmas". Estava situada nas colinas do Judá, provavelmente no que é hoje Tell Beit Mirsim, a 19 km ao sudoeste do Hebrón, e mais ou menos a 13 km ao sudeste do Laquis. Posteriormente os cananeos voltaram a tomar a cidade, e Otoniel, irmão de Caleb, capturou-a de novo. Por seu valor recebeu como esposa a Acsa, filha de

40. Toda a região das montanhas. Esta expressão se usa para descrever a zona montanhosa que se estende para o sul, de Jerusalém. Neguev. Uma região semiárida de pedras calcárias, com poucas fontes de água perenes, sem árvores, e verde só durante a temporada de chuvas. Este território oferecia oportunidades para o agricultor diligente que não só estivesse disposto a arar toda parcela possível mas sim também usasse as mesmas pedras para fazer crescer seus cultivos e vinhedos. Os planos. Estes planos, a Sefela, era a zona de colinas baixas que separava ao Judá de Filistéia. As ladeiras. "As vertentes" (BJ). Provavelmente eram as terras onduladas ao pé da Sefela, entre esta e a planície de Filistéia. Esta região, atravessada por arroios e gargantas, era fértil e próspera. 41. Gosén. Não era a terra do Gosén no Egito, onde antes tinham residido os hebreus, a não ser uma seção do sul do Judá (caps. 11:16; 15: 51). 43. Gilgal. Ver com. caps. 9: 6 e 10: 7. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-43 PP 541-545 1-6 PP 542 2 PP 541 7-14 PP 542 12 PP 543 40, 42, 43 PP 545 CAPÍTULO 11 1 Diversos reis são vencidos junto às águas do Merom. 10 A cidade do Hazor é tomada e queimada. 16 Josué se apodera de todo o país. 21 Destruição dos anaceos. 1 Quando ouviu isto Jabín rei do Hazor, enviou mensagem ao Jobab rei do Madón, ao

2 e aos reis que estavam na região do norte nas montanhas, e no Arará ao sul do Cineret, nos planos, e nas regiões do Dor ao ocidente; 3 e ao cananeo que estava ao oriente e ao ocidente, ao amorreo, ao heteo, ao ferezeo, ao jebuseo nas montanhas, e ao heveo ao pé do Hermón em terra de Mizpa. 4 Estes saíram, e com eles todos seus exércitos, muita gente, como a areia que está à borda do mar em multidão, com muitíssimos cavalos e carros de guerra. 5 Todos estes reis se uniram, e vieram e acamparam unidos junto às águas do Merom, para brigar contra Israel. 6 Mas Jehová disse ao Josué: Não tenha temor deles, porque amanhã a esta hora eu entregarei a todos eles mortos diante do Israel; seus desjarretarás cavalos, e seus carros queimará a fogo. 7 E Josué, e toda a gente de guerra com ele, veio de repente contra eles junto às águas do Merom. 8 E entregou Jehová em mãos do Israel, e os feriram e os seguiram até Sidón a grande e até o Misrefot-maim, e até o plano da Mizpa ao oriente, hiriéndoles até que não lhes deixaram nenhum. 9 E Josué fez com eles como Jehová lhe tinha mandado: desjarretó seus cavalos, e seus carros queimou a fogo. 10 E voltando Josué, tomou no mesmo tempo ao Hazor, e matou a espada a seu rei; 232 ÚLTIMA CAMPANHA DO Israel AO oeste DO Jordão 233 pois Hazor tinha sido antes cabeça de todos estes reino. 11 E mataram a espada tudo que nela tinha vida, destruindo-o por completo, sem ficar nada que respirasse; e ao Hazor puseram fogo. 12 Deste modo tomou Josué todas as cidades daqueles reis, e a todos os reis delas, e os feriu fio de espada, e os destruiu, como Moisés servo do Jehová o tinha mandado. 13 Mas a todas as cidades que estavam sobre colinas, não as queimou o Israel; unicamente ao Hazor queimou Josué. 14 E os filhos do Israel tomaram para si todo o bota de cano longo e as bestas de aquelas cidades; mas a todos os homens feriram fio de espada até destrui-los, sem deixar algum com vida. 15 Da maneira que Jehová o tinha mandado ao Moisés seu servo, assim Moisés o mandou ao Josué; e assim Josué o fez, sem tirar palavra de tudo o que Jehová tinha mandado ao Moisés. 16 Tomou, pois, Josué toda aquela terra, as montanhas, todo o Neguev, toda a terra do Gosén, os planos, o Arará, as montanhas do Israel e seus vales. 17 Do monte Halac, que sobe para o Seir, até o Baal-Gad na planície do Líbano, à saia do monte Hermón; tomou deste modo a todos seus reis, e os feriu e matou.

19 Não houve cidade que fizesse paz com os filhos do Israel, salvo os heveos que moravam no Gabaón; tudo tomaram em guerra. 20 Porque isto veio do Jehová, que endurecia o coração deles para que resistissem com guerra ao Israel, para destrui-los, e que não fosse feita misericórdia, mas sim fossem desarraigados, como Jehová o tinha mandado a Moisés. 21 Também naquele tempo veio Josué e destruiu aos anaceos dos Montes de Hebrón, do Debir, do Anab, de todos os Montes do Judá e de todos os Montes de Israel; Josué os destruiu a eles e a suas cidades. 22 Nenhum dos anaceos ficou na terra dos filhos do Israel; somente ficaram na Gaza, no Gat e no Asdod. 23 Tomou, pois, Josué toda a terra, conforme a tudo o que Jehová havia dito ao Moisés; e a entregou Josué aos israelitas por herança conforme a seu distribuição segundo suas tribos; e a terra descansou da guerra. 1. Jabín. Este nome possivelmente significa "ele entende". Pode ter sido o nome comum de todos os reis do Hazor. O rei desta cidade que manteve aos israelitas em escravidão durante 20 anos e foi derrotado pela Débora e Barac, também levava este nome (Juec. 4: 2-24). Nesta passagem Jabín aparece como chefe da confederação das tribos do norte. Hazor. Literalmente, "recinto", "lugar cercado". Era uma cidade bem fortificada, ao sudoeste das hoje desaparecidas Águas do Merom, que os arqueólogos identificam com o montículo de 40 m de alto do Tell Waqqas, a 6,3 km do extremo sul do antigo lago, em um dos vales mais agradáveis da Palestina. Em sua parte mais larga, dito lago (Águas do Merom) tinha 3 km e era de 6 km de comprimento. além desta superfície de água, havia um grande pântano de papiros de 1,5 km a 5 km de largura que se estendia por quase 10 km ao norte do lago. Jobab. Possivelmente signifique "pregonero de batalha", ou talvez simplesmente "pregonero" ou "proclamador". Madón. Significa "rixa" ou "luta", ou talvez "extensão" ou "altura". Se desconhece sua localização. Pode ter estado ao oeste do mar da Galilea. Simrón. Literalmente, "guarda", "vigia". Era uma aldeia cananea situada em algum lugar da Galilea. Alguns a identificam com o Simrón-merón (cap. 12: 20). Posteriormente foi dada ao Zabulón. Acsaf. Literalmente, "encantamento". Era uma das cidades limítrofes do território posteriormente atribuído à tribo do Aser (cap. 19: 25).

2. A região do norte nas montanhas. Possivelmente a região montanhosa da Galilea. Planos. "O vale" (BJ). Heb.'arabah. traduz-se geralmente "planície". Nos livros posteriores do AT se traduz com freqüência "deserto". Muitas vezes se usa o término para referir-se a grande depressão do vale do Jordão e do mar Morto. Nesta passagem talvez se refere à parte norte dessa depressão, que se estende por alguma distância 234 para o sul, da aldeia de Cineret, da qual o mar do Cineret (também mar da Galilea) recebe seu nome. A LXX reza "frente a Cineret". As regiões do Dor. Melhor, "as alturas ao oeste do Dor" (BJ). Possivelmente se trate de uma referência a os penhascos e promontórios que há detrás do Dor, sobre a costa do mar, ao sul do Carmelo e a 14 km ao norte da Cesarea. 3. E ao cananeo. Esta referência aos cananeos que estão "ao oriente e ao ocidente" é um tão ambígua. A LXX reza, "e aos cananeos para o leste da costa e aos amorreos na costa". É provável que tivessem existido cidades-estados cananeas em ambas as direções. Jabín as convocou a todas, assim como também a os amorreos, haja-os lhe vos os ferezeos, os ebuseos e os heveos. Ao heveo ao pé do Hermón. distingue-se aqui esta parte da nação hevea da outra parte que vivia em Gabaón, como já se mencionou (cap. 9: 3, 7). Mizpa. Literalmente, "torre de sentinela". Mizpa estava perto do monte Hermón, no extremo sul da cadeia do Antilíbano e no limite norte do Israel. Talvez estava ao oeste da base das montanhas. Por sua localização, era um bom posto militar de vigilância. 4. Como a areia. Uma expressão proverbial para indicar um número enorme mas indefinido (Gén. 22: 17; 41: 49; Juec. 7: 12; 1 Sam. 13: 5; etc.). A Bíblia usa outras figuras de dicção similares, por exemplo, a das estrelas do céu (Gén. 15: 5) e a das lagostas ou gafanhoto (Juec. 6: 5; 7: 12). Josefo diz que eram "trezentos mil infantes armados, e dez mil da cavalo e vinte mil carros" (Antiguidades V. L. 18). Muitíssimos. Provavelmente os cavalos eram gastos de Armênia, já que possivelmente Canaán não era um lugar favorável para sua cria ou uso (1 Rei. 10: 28, 29). Em vista de tão formidável exército, não é de admirar-se que o Senhor animasse ao Josué de maneira especial e lhe prometesse o êxito.

5. uniram-se. O hebreu implica que os reis se "juntaram em um lugar designado ao tempo famoso". Sem dúvida o lugar escolhido para a concentração era um território apropriado para as manobras de carros, já que esses veículos não podiam usar-se em terreno montanhoso. A grande multidão de tropas reunidas deve haver proporcionado aos confederados cananeos certa medida de confiança em que sairiam vitoriosos. Mas os números e os implementos não têm valor algum para combater a uma força que tem de sua parte ao Deus do céu, feito que posteriormente Jonatán comentou com seu escudeiro (1 Sam. 14: 6). As águas do Merom. Embora muitos consideram que se trata do lago Huleh, outros pensam que nesse lugar o terreno teria sido muito pantanoso para permitir o uso de cavalos e carros. Por essa razão consideram que esta expressão se refere ao Wadi Meirôn, ao sudoeste do Hazor. A LXX diz Marón, o que apoiaria esta posição. A notícia da grande concentração nas águas do Merom não demorou para chegar ao Josué, no Gilgal. Não fica claro se os cananeos faziam atacar aos hebreus ou não. Posto que suas forças tinham tão elevada proporção de carros e cavalos, parece improvável que tentassem as levar fora dos planos, único lugar onde poderiam atuar com eficácia. Com maior probabilidade, esperavam atrair aos israelitas a um território eleito por eles, onde pudessem ter vantagem. Josué, como hábil comandante, decidiu tomar ao inimigo por surpresa, como o tinha feito no Gabaón. A distância do Gilgal ao Merom é de mais de 110 km. Josefo diz que a marcha levou cinco dias, coisa que bem pode ser certa, já que um exército se move lentamente com toda seu impedimenta. 6. Eu entregarei. Esta mensagem de ânimo foi recebido o dia antes de que os israelitas entrassem em combate com os cananeos. Nesta declaração o sujeito "eu" é enfático. Equivale a "eu mesmo entregarei". Nesta campanha Deus ia estar com os exércitos do Israel tão certamente como o tinha estado na campanha anterior. É verdade que os milagres poderiam ser menos espetaculares, mas isto não demonstraria uma diminuição na ajuda divina. Deus não tinha obrado maravilha em favor dos israelitas para levá-los a inacción, a não ser para animá-los a atuar vigorosamente. O subjugaria aos cananeos fazendo eficazes os esforços dos israelitas. Isto seria certamente uma intervenção divina como quando fez chover grandes pedras de granizo. Muitas vezes ocorreram milagres ao começar novas empresas, a fim de afiançar a fé e para dar a segurança da ajuda divina. 235 Mais tarde podem ser menos freqüentes, não como sinal de que Deus tenha abandonado a seu povo, mas sim como indicação de que pede a demonstração de uma fé maior de quem, embora não viram os milagres, assim podem aprender a acreditar (Juan 20: 29). Em parte, isto pode ajudar a explicar a abundância de milagres ao começo da era cristã. Mas, enquanto isso que aumenta a evidência histórica, diminui a necessidade de milagres. Hoje, ante a clara luz das provas bíblicas e históricas, há suficiente fundamento para a fé, além de qualquer sinal confirmatorio sobrenatural. Entretanto, isto não quer dizer que já não ocorram mais milagres. É Deus quem decide quando e em que circunstâncias devem realizar-se. Desjarretarás. O hebreu significa "cortar o tendão grande em cima da jarreta". A LXX

exércitos vitoriosos com os cavalos tomados em batalha que não poderiam utilizar. por que se deu tal ordem? Na Palestina os cavalos se usavam exclusivamente com fins militares, e Deus não desejava que o Israel confiasse em cavalos nem em carros (Deut. 17: 16; Sal. 20: 7), a não ser só nele. Além disso, se os israelitas tivessem retido para si os cavalos, lhes teriam resultado uma carga dobro, já que o cavalo não se disposta para a agricultura em Palestina. Israel devia ser um povo agrícola e não comerciante. Não devia depender dos recursos humanos para obter a vitória, nem teria que ser um povo militar errante que mantivesse um grande exército. Posto que Deus queria afastar tal tentação do Israel, mandou-lhe desjarretar os cavalos capturados. 7. De repente. Quer dizer, graças a uma marcha forçada, e antes de que o inimigo pudesse imaginar-se que estava perto, Josué caiu "de repente", sem lhe dar tempo para organizar seus carros para a batalha. O que Deus tinha mandado, Josué o fez sem duvidar e rapidamente. 8. Sidón a grande. Chamada "grande", aqui e no cap. 19: 28, não para distinguir a de outra cidade menor do mesmo nome, a não ser para indicar sua importância por ter muitos habitantes e ser a principal cidade de Fenícia. Em tempos do David e Salomón, Tiro tinha substituído ao Sidón como metrópole de Fenícia. Pode riscá-la rota da fuga dos cananeos em três direções diferentes: alguns fugiram para o noroeste, uns para o sul e o sudoeste, e outros para o este. Evidentemente Josué dividiu seu exército e o mandou para perseguir os fugitivos que fugiam em três direções. Sidón, aonde fugiu um grupo deles, estava a 60 km de distância. Misrefotmaim. Literalmente, "queimações de águas". A versão siriaca pode traduzir-se: "casa da reunião das águas". Por isso poderia tratar-se de um lugar de águas termais e não de poços de sal ou casas de vidro, segundo alguns interpretaram o nome. acredita-se que este lugar era o que hoje se conhece como Khirbet o-Mushei-refeh, sobre a costa ao norte de Acre, onde ainda existem fontes termais. Outro grupo de fugitivos fugiu em direção a esta cidade. Plano da Mizpa. Um largo vale com barrancos circundantes. Sidón ficava para o noroeste do lugar de batalha; Mizpa estava para o nordeste do mesmo, ao pé do monte Hermón, de onde tinham vindo alguns dos que agora fugiam como fugitivos (vers. 3, 17). Não lhes deixaram nenhum. Não deve tomar-se esta expressão em sentido literal. Indubitavelmente alguns cananeos conseguiram escapar da espada dos israelitas, e fugiram a Tiro, Sidón e outras cidades. O que querem dizer estas palavras é que não ficaram vivos os que caíram em mãos dos israelitas. Mataram a todos quantos alcançaram. 10. Hazor.

Ver com. vers. L. 11. Destruindo-o por completo. Ver com. cap. 6: 17 quanto ao significado da palavra hebréia assim traduzida. Nada se diz quanto ao que se fez com o bota de cano longo. Pelo contexto parece que tudo, incluindo os despojos, foi queimado com a cidade de Hazor, enquanto que nas outras cidades os israelitas tomaram o bota de cano longo para sim. Já que o vers. 11 parece ser uma repetição do vers. 10, alguns hão pensado que descreve outro acontecimento. A frase "no mesmo tempo" (vers. 10) refere-se ao primeiro sítio do Hazor. Jabín, chefe da confederação, se tinha refugiado ali. Josué tomou ao Hazor e matou ao rei a fio de espada. Possivelmente nessa ocasião chegaram a um acordo pelo qual a cidade ficava reduzida à condição de estado vassalo. Também se sugeriu que enquanto Josué obtinha vitórias em lugares distantes, os habitantes do Hazor se haviam amotinado e 236 proclamado sua independência. Segundo esta idéia, o vers. 11 descreve o castigo aplicado ao Hazor. 13. Sobre colinas. Literalmente, "sobre o montículo delas". "Sobre seus montículos de ruínas" (BJ). A LXX poderia traduzir-se: "que estão sobre montículos" ou "rodeadas de montículos". A palavra hebréia tel resulta conhecida por seu similar árabe, tell. Esta palavra se usa para designar os montículos de ruínas de cidades antigas. Era costume geral reconstruir uma cidade destruída sobre seus próprias ruínas. À larga, tal procedimento produzia um montículo de considerável altura. No Deut. 13: 16; Jos. 8: 28; Jer. 30: 18; 49: 2 se capta bem o sentido da palavra tel. Do estudo do contexto desta passagem parece desprender-se que os reis e os habitantes destas cidades morreram todos a espada, embora o gado e o bota de cano longo em geral foi tomado pelos vencedores. Não é difícil imaginá-la condição de uma dessas cidades derrotadas, com suas pilhas de cadáveres, o bota de cano longo acumulado e os escombros amontoados nas ruas. Facilmente poderia dizer-se que tal cidade estava "sobre seu montículo", ou "sobre seus montões de ruínas". Entretanto, não deviam destruir-se todas as cidades porque o Israel devia viver em "cidades grandes e boas" que não tinha edificado (Deut. 6: 10). 15. Sem tirar palavra. Literalmente, "não deixou nada de lado". "Não deixou acontecer uma só palavra" (BJ). Este texto é um nobre comentário do caráter do Josué. Obedeceu ao pé da letra todas as ordens de Deus. Possuía a simplicidade de caráter necessária para aceitar a palavra de Deus; logo atuou, apoiando-se nessa palavra, sem lhe importar se o futuro podia entender-se ou não. Algumas pessoas só são fiéis naquilo que lhes resulta agradável, que podem entender plenamente ou com o qual estão em pleno acordo. Mas a verdadeira fidelidade para com Deus tem por objetivo o pleno cumprimento de sua vontade. Os desejos e as preferências pessoais podem estar em conflito com o dever conhecido, mas o alma entregue a Deus escolhe o cumprimento da vontade divina, não importa quão doloroso lhe possa resultar o que faz para as inclinações naturais. A um indivíduo nobre como Josué lhe deve ter resultado penoso levar a essa cabo obra de sangue e castigo. Mas como verdadeiro soldado, respeitou as ordens de sua Comandante. Não deixou sem cumprir nenhum dever conhecido. Muitos fracassam na vida cristã precisamente neste ponto. Podem abster do pecado, mas não exercem as virtudes ativas. Também essa negligência é pecado: pecado de

17). 16. As montanhas. Ver com. cap. 10: 40, 41. 17. Monte Halac. Literalmente, "monte liso", ou talvez "monte dividido". "Monte Descascado" (BJ). A LXX o chama Jeljá, enquanto que em siriaco o chama "monte divisório". Se encontra a 56 km ao sudoeste do mar Morto. Parecesse que nesta passagem o autor tivesse querido especificar as fronteiras dos extremos sul e norte da terra prometida. As conquistas do Josué se estenderam das fronteiras do Seir ou Edom, onde se encontrava o monte Halac, para o norte até o Baal-Gad, ao pé dos Montes do Líbano. Alguns pensam que Baal-Gad seria Paneas ou Cesarea do Filipo; outros têm suposto que seria o que hoje se conhece como Baalbek. 18. Muito tempo. Literalmente, "muitos dias". Segundo o cap. 14: 7-10 a conquista do Canaán deve ter levado 6 ou 7 anos. Caleb, que tinha 40 anos quando Moisés o mandou como espião desde o Cades-barnea, uns dois anos depois de ter saído do Egito, tinha agora 85 anos. Desde o Cades até o assédio do Jericó transcorreram 38 ou 39 anos. Se se subtraírem 78 ou 79 anos dos 85, ficam 6 ou 7, durante os quais levou-se a cabo a campanha. Parece que o autor, ao inserir aqui a declaração de que as guerras seguiram durante muito tempo, quis advertir ao leitor a respeito de que a brevidade do registro destas guerras não implicava que também sua duração tivesse sido breve. Deus tinha dado uma razão bem definida para a prolongação do tempo da conquista: "para que as feras do campo não se aumentem contra ti" (Deut. 7: 22). Também é possível que essa larga série de árduas lutas tivesse tido o propósito de incrementar a fé do povo de Deus. 19. Não houve cidade. Este vers. parece sugerir que, se assim o tivessem desejado, outras cidades poderiam ter obtido a paz, como o tinham feito os gabaonitas. As instruções dadas pelo Moisés para o extermínio dos cananeos, não parecem indicar que se algum deles se entregava ao Jehová seria sacado da morte. Não obstante, se julgarmos 237 pelo caso do Rahab e os gabaonitas, e sobre tudo pelas palavras deste vers., parece que tivesse sido possível consertar a paz. Se essas nações tivessem renunciado a sua idolatria e cooperado sinceramente com o Israel, não teriam constituído perigo algum para este. Desse modo, a razão do decreto para as destruir tivesse desaparecido, e podemos supor que, em conseqüência, tivesse desaparecido também a obrigação de fazê-lo (ver Jer. 18: 7, 8). Mas indubitavelmente essas nações pagãs não reconheceram ao verdadeiro Deus. 20. Endurecia o coração.

pessoa contra sua vontade. O caso em questão não tem nada que ver com o livre-arbítrio que permite ao ser humano aceitar a vida eterna, mas não o impede de rechaçá-la. Neste caso, Deus tratava com nações que já haviam rechaçado seus repetidos oferecimentos de misericórdia. Lhes tinha brindado ampla oportunidade de arrepender-se. Agora a justiça divina exigiu seu pronta execução (ver PP 525), e escolheu o meio pelo qual deviam ser exterminadas (ver Nota Adicional do cap. 6). Deus poderia ter escolhido outro meio para castigar a estas nações. que escolhesse as armas dos israelitas como instrumento de destruição foi para beneficiar ao Israel. Precisavam enfrentar-se diretamente com essas vicissitudes que provariam sua fé e os preparariam para cumprir seu excelso destino espiritual. Seu fracasso no Cades, e a resultante demora para entrar no Canaán, tinham aumentado muito as dificuldades da invasão, durante esse período, as nações cananeas tiveram tempo demasiado para construir suas defesas e preparar suas forças militares, Deus quis que o comprido período de conquista servisse para disciplinar a seu povo: ajudá-lo a vencer naquilo no qual antes tinha fracassado (ver PP 465). Não fosse feita misericórdia. Isto implica que se essas nações se arrependeram, Deus lhes haveria mostrado misericórdia. Isso está em harmonia com o caráter divino, segundo o expressam Eze. 33: 11 e 2 Ped. 3: 9. Por outra parte, Deus tem o direito de destruir aos que tiveram a oportunidade de ser salvos mas não a hão aproveitado. Assim procederá com os que sejam impenitentes até o fim. Ninguém pode lhe negar o direito de ter feito o mesmo em qualquer outro período de a história. 21. Naquele tempo. Quer dizer, enquanto continuava a guerra conforme se descreve nos vers. anteriores. Isto não pode ser meramente uma recapitulação das operações militares descritas (cap. 10: 36-41). Em muitos casos, o território uma vez conquistado foi ocupado de novo pelos habitantes aborígenes quando se retiraram os israelitas vitoriosos, quem teve que conquistar o de novo. Isto ocorreu com o Hebrón e suas aldeias vizinhas, Debir e Anab (ver Jos. 11: 21; 15: 15-17; Juec. 1: 19, 20). Menciona-se em particular a destruição de os filhos do Anac, porque tinham aterrorizado aos espiões 40 anos antes. Estes tinham apresentado o tamanho e a força deles como uma barreira insuperável para a conquista do Canaán (Núm. 13: 28, 33). Os anaceos. Raça de estatura gigantesca. Estes podem ter sido aborígenes ou haver imigrado em épocas remotas da região oriental. Ao princípio se estabeleceram no lado leste do Jordão, mas logo ocuparam a região montanhosa da Judea e as cidades da costa, mais tarde tomadas pelos filisteus. 22. Somente ficaram na Gaza... Embora a maioria dos anaceos foi subjugada, alguns deles escaparam, e refugiaram-se e estabeleceram no território e nas cidades que mais tarde pertenceram aos filisteus. Goliat e outros gigantes talvez foram descendentes deles. Desde essas cidades parecem ter tornado a ocupar a cidade do Hebrón (cap. 15: 13, 14), antes de que o Israel pudesse dominar a

expulsos, esta vez pelo Caleb e Otoniel (Juec. l: 9, 10). 23. Toda a terra. A palavra hebréia kol, "toda", não sempre implica o que a primeira vista parece significar. Aqui não pode entender-se em um sentido absoluto, porque o Senhor mesmo disse ao Josué: "Fica muita terra por possuir" (cap. 13: 1). Josué tinha obtido a conquista militar da terra, e já não ficava resistência unificada. Não estava nos planos de Deus exterminar aos cananeos imediatamente. Tampouco tinham esse propósito os planos militares do Josué. antes de que se pudesse completar a conquista em seu sentido mais pleno, era preciso dividir a terra entre as tribos do Israel, e dispor que as 238 tribos se estabelecessem pacificamente na terra já conquistada. Mas os cananeos tinham sido tão completamente derrotados e estavam tão descorazonados, que já não se atreveram a oferecer mais resistência. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-23 PP 545, 546 4-6, 8, 11 PP 545 23 PP 546 CAPÍTULO 12 1 Os dois reis derrotados pelo Moisés. 7 Os trinta e um reis do outro lado do Jorddán vencidos pelo Josué. 1 ESTES são os reis da terra que os filhos do Israel derrotaram e cuja terra possuíram ao outro lado do Jordão para onde nasce o sol, do arroio do Arnón até o monte Hermón, e todo o Arará ao oriente: 2 Sehón rei dos amorreos, que habitava no Hesbón, e senhoreava desde o Aroer, que está à ribeira do arroio do Amón, e desde no meio do vale, e a metade do Galaad, até o arroio dejaboc, término dos filhos do Amón; 3 e o Arará até o mar do Cineret, ao oriente; e até o mar do Arará, o Mar Salgado, ao oriente, pelo caminho do Betjesimot, e do sul ao pé de as ladeiras do Pisga. 4 E o território do Og rei de Apóiam, que tinha ficado dos refaítas, o qual habitava no Astarot e no Edrei, 5 e dominava no monte Hermón, na Salca, em tudo Apóiam até os limites de Gesur e da Maaca, e a metade do Galaad, território do Sehón rei do Hesbón. 6 A estes derrotaram Moisés servo do Jehová e os filhos do Israel; e Moisés servo do Jehová deu aquela terra em posse aos rubenitas, aos gaditas e à meia tribo do Manasés. 7 E estes são os reis da terra que derrotaram Josué e os filhos de Israel, a este lado do Jordão para o ocidente, desde o Baal-Gad no plano do Líbano até o monte do Halac que sobe para o Seir; e Josué deu a terra em posse às tribos do Israel, conforme a sua distribuição; 8 nas montanhas, nos vales, no Arará, nas ladeiras, no deserto e no Neguev; o heteo, o amorreo, o cananeo, o ferezeo, o heveo e o jebuseo.

9 O rei do Jericó, um; o rei do Hai, que está ao lado do Bet-o, outro; 10 o rei de Jerusalém, outro; o rei do Hebrón, outro; 11 o rei do Jarmut, outro; o rei do Laquis, outro; 12 o rei do Eglón, outro; o rei do Gezer, outro; 13 o rei do Debir, outro; o rei do Geder, outro; 14 o rei de Fôrma, outro; o rei de Arem, outro; 15 o rei da Libna, outro; o rei do Adulam, outro; 16 o rei da Maceda, outro; o rei do Bet-o, outro; 17 o rei da Tapúa, outro; o rei do Hefer, outro; 18 o rei do Afec, outro; o rei do Sarón, outro; 19 o rei do Madón, outro; o rei do Hazor, outro; 20 o rei do Simron-merón, outro; o rei do Acsaf, outro; 21 o rei do Taanac, outro; o rei do Meguido, outro; 22 o rei de Cede, outro; o rei do Jocneam do Carmelo, outro; 23 o rei do Dor, da província do Dor, outro; o rei do Goim no Gilgal, outro; 24 o rei da Tirsa, outro; trinta e um reis por todos. 1. Estes são os reis. O autor está a ponto de fazer a descrição detalhada da distribuição de a terra entre as tribos. Aqui se detém dar um resumo do que já se tinha realizado, tanto sob a direção do Moisés como baixo a do Josué. A inspiração assinala o modo em que Deus usa a muitos 239 instrumentos para levar a cabo sua obra, e que não depende de uma só pessoa. O capítulo apresenta uma breve narração das vitórias do Israel e das derrotas sofridas pelos cananeos. O capítulo 12 descreve a extensão da conquista e amostra as terras que estão agora em condição de ser ocupadas. Os vers. 1-6 descrevem o território ao leste do Jordão, e apresentam a lista de reis vencidos por Moisés. O resto do capítulo tráfico das conquistas obtidas pelo Josué do lado ocidental do rio. Neste resumo vemos tanto a trajetória como o fim dos que resistem a Deus. Nesta lição se destaca tanto o caminho estreito como o largo. O caminho do Israel foi o caminho da obediência, baixo a direção divina. Mas o caminho da obediência não sempre foi fácil. Muitas vezes significou avançar apesar de grandes obstáculos. A vacilação tivesse significado fracasso e perda. Mas a história do Israel neste momento se caracterizou por uma perseverança paciente e resolvida. A característica dos cananeos era a rebelião. Perguntaram: "Quem se enseñoreará de nós?" Endureceram o coração para não acatar a vontade de Deus e a revelação de sua pessoa feita por meio do Israel. Combateram até o mesmo fim, sem aprender nada e negando-se a submeter-se. Durante toda esta guerra de conquista, Israel tinha uma herança divina como sua esperança, com toda a glória e a honra que significava. Em troca os cananeos estavam

Arnón. Este arroio servia de limite entre os reino do Sehón e Moab (Núm. 21: 13), e formava o limite meridional do Israel no território ao leste do Jordão. Nasce no que é agora o Jordânia e desemboca aproximadamente na metade do mar Morto, em seu lado oriental. Forma uma quebrada muito profunda. Em tempos de Josué ambas as bordas estavam fortificadas. Monte Hermón. Esta montanha se encontra a pouca distancia ao sudoeste de Damasco. O território compreendido entre o monte Hermón e o arroio Arnón incluía o vale do Jordão e a meseta para o este, cujos borde se perdem no deserto oriental. Todo o Arará ao oriente. O Arará é a depressão que se estende para o sul, desde mar da Galilea; abrange o vale do Jordão, o mar Morto e chega até o golfo da Akaba. Sem embargo, esta descrição não corresponde mais que com a zona meridional até o Arnón, ao leste do rio Jordão. 2. Aroer. Esta cidade estava sobre a ribeira norte do Arnón, e foi posteriormente dada a a tribo do Rubén (cap. 13: 9, 16). Galaad. Este território compreendia os campos de pastoreio da meseta ao leste do Jordão, entre o rio Yarmuk e o Arnón. O rio Jaboc o dividia em duas partes. Sehón reinava sobre a metade do Galaad que estava ao sul do Jaboc. 3. O Arará. Heb. 'arabah, a depressão pela qual corre o Jordão (ver com. caps. 11: 2; 12: 1). Bet-jesimot, literalmente "casa de desolação", estava a 8 km ao leste do Jordão, em uma zona desértica perto do mar Morto, chamada Jesimón, ou região "deserta". Do sul. Melhor, "para o sul". "Até chegar pelo sul" (BJ). Quer dizer, desde Bet-jesimot, até as "ladeiras do Pisga", literalmente, "quebrada-las do Pisga". O autor aqui assinala que a planície se volta para o sul, ao este do mar Morto, na zona debaixo das quebradas das montanhas. Pisga era um ponto geográfico bem conhecido, pois Moisés tinha ido ali a contemplar a terra do Canaán. Com este vers. conclui a descrição da extensão do reino do Sehón. 4. Apóiam. Zona ao leste do mar do Cineret, que se estendia do rio Farfar, pelo norte, até o Yarmuk, limite do Galaad, ao sul. Og também reinava sobre a

Refaítas. Heb. refa'im. A etimologia desta palavra não se conhece com precisão. Os refaítas eram os habitantes aborígenes do Amón, Moab, Edom e Canaán. Og foi um dos últimos homens desta raça. Outros sobreviventes moravam em torno ao Hebrón e eram conhecidos como anaceos (ver com. Gén. 14: 5). Astarot. O plural hebreu do Astarté, deusa pagã da sensualidade e da guerra. A cidade era o centro do culto ao Astarté no reino do Og, e foi identificada como Tell 'Ashtarah, a 32 km ao leste do mar da Galilea. Era uma das cidades reais do Og. Edrei. Uma das cidades reais do Og na planície ao sudeste do mar da Galilea. Nela os israelitas venceram e mataram ao Og (Núm. 21: 33-35; Deut. 3: 1-3). O rei vivia tanto no Edrei como no Astarot. Possivelmente uma cidade era 240 seu residência veraniega, e a outra, sua residência invernal. 5. Salca. Og dominava para o norte até o monte Hermón, e ao este, até a Salca, localizada-se entre as montanhas no limite oriental de seu reino. Gesur. Uma tribo aramaica que vivia na f'rontera ocidental do reino do Og, ao este do mar da Galilea. Os gesureos não foram expulsos pelos israelitas (cap. 13: 13), mas sim retiveram sua independência até o tempo do David. Maaca. Uma tribo que vivia imediatamente ao norte do Gesur, ao oriente do lago Huleh, frente aos pântanos de este. Sua principal cidade era Abel-bet-maaca, que corresponde hoje ao Tell Abil. A cidade era importante em tempos do David (ver 2 Sam. 20: 14-22). Israel não expulsou aos maacateos, que seguiram vivendo ali (Jos. 13: 13). O reino do Og se estendia do monte Hermón ao norte, até o rio Jaboc ao sul, e desde a Salca ao oriente até o território do Gesur e Maaca ao oeste; mas não compreendia nenhuma parte do Arará. 7. Estes são os reis. Aqui começa a contagem dos reis derrotados pelo Josué ao ocidente do Jordão. Os detalhes destas campanhas estão registrados em capítulos anteriores. 8. Nas montanhas. Neste versículo, e com resaltantes contraste, descrevem-se os rasgos generais da Palestina com sua rica variedade de chãos. Era a terra que fluía "leite e mel", destinada Por Deus para o Israel. Hoje, por contraste, salvo

O heteo. Descendentes do Canaán, o extraviado filho do CAM (Gén. 9: 25; ver com. cap. 10: 15). No Deut. 7: 1 se apresentam sete nações que deviam ser expulsas. Neste vers. mencionam-se só seis; omite-se aos gergeseos. Alguns hão opinado que para esta data os gergeseos já se incorporaram a outras nações, ou que, segundo a tradição Judia, teriam se retirado à a África ao aproximá-los israelitas sob o mando do Josué, deixando assim que seu território fosse ocupado pelos israelitas. pensa-se que os gergeseos poderiam haver ocupado o território ao norte do lago do Genesaret ou mar da Galilea. Se supõe que tinham emigrado em massa ao aproximá-los israelitas. 9. O rei do Jericó. A partir deste vers. enumeram-se os reis derrotados, geralmente segundo o ordem da conquista. São 31 que, somados aos dois do lado oriental do Jordão, dariam um total de 33. Um bom número destes reis já apareceram nos capítulos anteriores. Os nomes novos mais importantes som Geder, Fôrma, Arem e Adulam, todos eles pertencentes à liga do sul. 13. Geder. Provavelmente corresponde com o Gedor (1 Crón. 4: 39), um povo do sul de Simeón. 14. Fôrma. Este nome, que significa "consagrado à destruição", foi dado à cidade depois de sua derrota. Seu nome anterior tinha sido Sefat (Juec. 1: 17). Desconhece-se sua localização precisa, embora se pensa que esteve perto de Beer-seba. Em tempo do Moisés já aparece Fôrma (Núm. 14: 45; Deut. 1: 44). Os amalecitas e cananeos perseguiram os israelitas até este lugar quando, depois da rebelião do Cades, provocada pelo relatório dos espiões, os israelitas tercamente insistiram em atacar aos aldeãos, a pesar das enfáticas advertências do Moisés (Núm. 14: 40- 45). Arem. menciona-se que este lugar foi destruído pelo Moisés como castigo por um ataque injustificado contra os israelitas, quando se aproximavam dessa comarca (Núm. 21: 1-3). O lugar é de fácil identificação. Em uma meseta a 27 km ao sul do Hebrón e a 32 ao leste do Beer-seba, encontra-se uma proeminência, que leva ainda o nome do Tell'Arâd, onde existem restos de um lago e de antiga cerâmica. Possivelmente seja o sítio da cidade destruída pelo Moisés. 15. Adulam. Uma aldeia ao sudoeste de Jerusalém, a metade de caminho entre esta e Laquis, agora conhecida como Khirbet esh-Sheikh Madhkûr. Provavelmente se conheça melhor este lugar por sua cova, onde David achou refúgio quando o perseguia Saúl (1 Sam. 22: l).

Bet-o. Indubitavelmente Bet-o foi tomada durante esta campanha, embora não se dão os detalhes da conquista. 17. Tapúa. A identifica com o Sheikh Abû Zarad, a 12,6 km ao sul do Siquem. Geralmente se acredita que Afec (ver- vers. 18) é a Antípatris do NT (Hecli. 23: 31), a 46,6 km de Jerusalém, no caminho cle Cesarea. 21. Taanac. A seguir se enumeram várias aldeias relacionadas com a liga norteña que não se tinham renomado antes. Entre estes 241nombres figuram Taanac e Meguido, cidades que com freqüência aparecem juntas. Meguido estava na grande planície do Jezreel; e Taanac, a uma curta distância para o sudeste, no bordo da planície. O lugar onde esteve Meguido se chama agora Tell o-Mutesellim. Por sua localização estratégica alcançou importância histórica. Taanac se conhece agora como Tell Lha'annak. 22. Cede. A chama também "Cede na Galilea" (Jos. 20: 7). acredita-se que era uma f'ortaleza cananea a poucos quilômetros ao noroeste das Águas do Merom. Ali viveu Barac, general que às ordens da profetisa Débora lutou contra Sísara, e ali reuniu suas tropas para sair à batalha contra os cananitas (Juec. 4: 6, 9, 10). Jocneam. Outra aldeia que não se mencionou antes, localizada-se junto a um tributário do arroio do Cisón, a 23 km do promontório do monte Carmelo. Domina o passo sobre a serra. A conhece agora como Tell Qeimûn. 23. Goim no Gilgal. Goim é uma transliteración do hebreu goyim, que significa "Este nações Gilgal não era o lugar do primeiro acampamento dos israelitas na Palestina, a não ser possivelmente o que hoje se conhece como Jiljûlieh, na planície do Sarón, a uns 22,5 km ao nordeste do Jope. Talvez esta cidade era o centro de algumas tribos nômades mescladas, aqui chamadas "nações". 24. Tirsa. Cidade muito célebre na história judia posterior, como capital do Jeroboam e seus sucessores. Pela beleza de sua localização, os poetas a fizeram um símbolo de todo o formoso. É possível que estivesse no sítio que hoje ocupa Tel1 o-Fâr'ah, "montículo da alta serra", a 11 km ao noroeste de Nablús. A existência de tantos reis dentro de um território tão pequeno

antigüidade, muitos reis não governavam mais que uma cidade ou aldeia. Estas aldeias eram independentes entre si, e cada uma tinha seu chefe local. CAPÍTULO 13 1 Os limites da terra que ainda faltava por conquistar. 8 A herança das duas tribos e meia. 14, 33 Jehová e seus sacrifícios são a herança do Leví. 15 Os limites da herdade do Rubén. 22 Destruição do Balaam. 24 Os limites de a herdade do Gad, 29 e da meia tribo do Manasés. 1 SENDO Josué já velho, entrado em anos, Jehová lhe disse: Você é já velho, de idade avançada, e fica ainda muita terra por possuir. 2 Esta é a terra que fica: todos os territórios dos filisteus, e todos os dos gesureos; 3 desde o Sihor, que está ao oriente do Egito, até o limite do Ecrón ao norte, que se considera dos cananeos; dos cinco príncipes dos filisteus, o gazeo, o asdodeo, o ascaloneo, o geteo e o ecroneo; também os aveos; 4 ao sul toda a terra dos cananeos, e Mehara, que é dos sidonios, até o Afec, até os limites do amorreo; 5 a terra dos giblitas, e todo o Líbano para onde sai o sol, desde Baal-Gad ao pé do monte Hermón, até a entrada do Hamat; 6 todos os que habitam nas montanhas do Líbano até o Misrefot-maim, todos os sidonios; eu os exterminarei diante dos filhos do Israel; somente repartirá você por sorte o país aos israelitas por herdade, como mandei-te. 7 Reparte, pois, agora esta terra em herdade às nove tribos, e à média tribo do Manasés. 8 Porque os rubenitas e gaditas e a outra metade do Manasés receberam já seu herdade, a qual lhes deu Moisés ao outro lado do Jordão ao oriente, segundo se a deu Moisés servo do Jehová; 9 desde o Aroer, que está à borda do arroio do Arnón, e a cidade que está no meio do vale, e toda a planície da Medeba, até o Dibón; 10 todas as cidades do Sehón rei dos amorreos, o qual reinou no Hesbón, até os limites dos filhos do Amón; 11 e Galaad, e os territórios dos gesureos e dos maacateos, e todo o monte 242 Hermón, e toda a terra de Apóiam até a Salca; 12 todo o reino do Og em Apóiam, o qual reinou no Astarot e no Edrei, o qual tinha ficado do resto dos refaítas; pois Moisés os derrotou, e os jogou. 13 Mas aos gesureos e aos maacateos não jogaram os filhos do Israel, mas sim Gesur e Maaca habitaram entre os israelitas até hoje. 14 Mas à tribo do Leví não deu herdade; os sacrifícios do Jehová Deus de Israel são sua herdade, como ele lhes havia dito. 15 Deu, pois, Moisés à tribo dos filhos do Rubén conforme a suas famílias. 16 E foi o território deles desde o Aroer, que está à borda do arroio de Arnón, e a cidade que está no meio do vale, e toda a planície até a Medeba;

17 Hesbón, com todas suas cidades que estão na planície; Dibón, Bamot-baal, Betbaal- meón, 18 Jahaza, Cademot, Mefaat, 19 Quiriataim, Sibma, Zaret-sahar no monte do vale, 20 Bet-pior, as ladeiras da Pisga, Betjesimot, 21 todas as cidades da planície, e todo o reino do Sehón rei dos amorreos, que reinou no Hesbón, ao qual derrotou Moisés, e aos príncipes de Madián, Evi, Requem, Zur, Hur e Reba, príncipes do Sehón que habitavam em aquela terra. 22 Também mataram a espada os filhos do Israel ao Balaam o adivinho, filho de Beor, entre outros que mataram. 23 E o Jordão foi o limite do território dos filhos do Rubén. Esta foi a herdade dos filhos do Rubén conforme a suas famílias, estas cidades com seus aldeias. 24 Deu deste modo Moisés à tribo do Gad, aos filhos do Gad, conforme a seus famílias. 25 O território deles foi Jazer, e todas as cidades do Galaad, e a metade da terra dos filhos do Amón até o Aroer, que está em frente do Rabá. 26 E desde o Hesbón até o Ramat-mizpa, e Betonim; e desde o Mahanaim até o limite do Debir; 27 e no vale, Bet-aram, Bet-nimra, Sucot e Zafón, resto do reino do Sehón rei do Hesbón; o Jordão e seu limite até o extremo do mar do Cineret ao outro lado do Jordão, ao oriente. 28 Esta é a herdade dos filhos do Gad por suas famílias, estas cidades com suas aldeias. 29 Também deu Moisés herdade à meia tribo do Manasés; e foi para a média tribo dos filhos do Manasés, conforme a suas famílias. 30 O território deles foi desde o Mahanaim, tudo Apóiam, todo o reino do Og rei de Apóiam, e todas as aldeias do Jair que estão em Apóiam, sessenta populações, 31 e a metade do Galaad, e Astarot e Edrei, cidades deI reino do Og em Apóiam, para os filhos do Maquir filho do Manasés, para a metade dos filhos do Maquir conforme a suas famílias. 32 Isto é o que Moisés repartiu em herdade nos planos do Moab, ao outro lado do Jordão do Jericó, ao oriente. 33 Mas à tribo do Leví não deu Moisés herdade; Jehová Deus do Israel é a herdade deles, como ele lhes havia dito. 1. Sendo Josué já velho. Pelo general se considera que com esta passagem começa a segunda parte do livro do Josué. A primeira parte apresenta a história da conquista de Palestina. A segunda relata sua divisão entre os conquistadores.

Literalmente, a primeira frase diz: "Josué tinha envelhecido e estava avançado em dias". Esta declaração foi feita algum tempo antes de sua morte à idade de 110 anos (cap. 24: 29). Algumas vezes a palavra hebréia traduzida "velho" parece referir-se à vitalidade e não ao número de anos vividos. No Gén. 27: 1 afirma-se que "Isaac envelheceu", quer dizer que tinha envelhecido; e entretanto viveu ainda 43 anos depois disso. Também se diz do David que "o rei era muito velho" (1 Rei. 1: 15), mas não pôde ter tido mais de 70 anos quando morreu. As penalidades e as angústias da vida do rei o tinham envelhecido. Em muitos países se considera que uma pessoa de 50 ou 60 anos é já anciã. O mesmo pode ter acontecido no caso do Josué. Sua vida árdua de guerreiro e caudilho do Israel e a intensidade com que atuou durante os últimos anos da conquista, provavelmente o tinham envelhecido, talvez em forma algo repentina. É possível que lhe tivessem acabado 243 as forças mais ou menos rapidamente depois de sua larga carreira de serviço militar ativo e agitado. Por isso se alegrou para ouvir que Deus mandava deter a campanha militar a fim de repartir a terra. Possivelmente pensou como poderia viver o suficiente para levar a cabo as campanhas que ainda deviam realizar-se, a fim de dar aos filhos do Israel a plena posse da terra. Como verdadeiro servo de Deus, Josué tinha estado disposto a "gastar e ser gasto" na tarefa que Deus pedia. Não temos informação precisa quanto à idade do Josué neste momento, mas Josefo (Antiguidades V. 1. 29) afirma que Josué esteve associado com o Moisés durante 40 anos, e que depois da morte de este, governou ao Israel durante 25 anos. Posto que morreu à idade de 110 anos, teria 85 anos quando morreu Moisés e 45 quando ocorreu o êxodo. Se se comparar isto com a idade de Caleb (ver com. cap. ll:18 e Introdução, pág. 176), Josué teria tido uns 92 anos neste momento, sempre que se possa aceitar como correta a cifra dada pelo Josefo. Fica. Em términos gerais, pode dizer-se que se terminou a conquista militar. Subtraía que os israelitas possuíssem a terra. Até este momento estabeleceram-se em um território relativamente pequeno. No momento não parecia ter sentido que seguissem com as campanhas militares, posto que muitas vezes, logo que se retiravam os exércitos do Israel, o povo vencido voltava e tomava posse de novo de sua terra. O plano era que as tribos, depois de haver-se estabelecido em suas herdades, estendessem seus territórios. Ficavam ainda muitas batalhas por ater-se para completar a posse da terra; mas a bênção de Deus no passado era uma garantia para o futuro. O mesmo ocorre na guerra espiritual. A obra de vencer os defeitos de caráter é progressiva. A erradicação dos inimigos do coração é uma luta contínua. Deve brigar-se batalha detrás batalha contra as tendências hereditárias e cultivadas para o mal. É importante distinguir claramente entre a obra feita pelo Josué, e a obra que ficava por fazer ao Israel. Josué expulsou a quem governava o país e derrotou a seus exércitos até o ponto de que o Israel pôde afiançar-se no território. Mas não exterminou a toda a população de todas as partes do país. Algumas nações ficaram intactas (juec. 2: 20-23; 3: 1-4). Na conquista e na expansão, as regras estabelecidas na lei do Moisés deviam constituir o princípio guiador. Nos caps. 7 e 12 do Deuteronomio se apresentam três regras principais que deviam seguir os filhos do Israel: (1) Total extermínio das nações que Jehová entregasse em suas mãos; (2) a proibição de celebrar com essas nações pactos ou alianças e toda união matrimonial com elas; (3) a destruição de todo rastro de idolatria no território conquistado. A responsabilidade de levar a cabo a primeira de estas instruções recaía sobre os dirigentes; do povo dependiam a segunda e a terceira. É óbvio que a destruição persistente e general dos

casar-se com eles, tenderia a perpetuar o roce com esse povo. Se se houvessem observado fielmente estas regras, provavelmente teriam ocorrido constantes brotos de hostilidades que teriam dado por resultado a mais ampla e rápida destruição dos inimigos do Israel ou, do contrário, sua absoluta submissão à lei israelita. Assim toda a conquista poderia haver-se completado em um tempo relativamente curto. A maneira em que se levou a cabo a conquista do Canaán pode usar-se para ilustrar uma verdade espiritual. Na luta cristã, não só podem ficar por brigar-se muitas batalhas contra o pecado, ainda depois de muitos anos de luta, mas sim também pode ficar muito território de verdade ainda por ocupar. Ainda não obtivemos todo o conhecimento sagrado que poderíamos aproveitar, e que Deus desejaria nos ensinar de sua Palavra. Muitos cristãos correm o perigo de depender das conquistas de algum "Josué", antes que fazer por si mesmos novas explorações nas minas vírgenes da verdade. 2. Que fica. O autor enumera as zonas ainda não conquistadas ao oeste do Jordão (vers. 2-6). Começa pelo sul, e segue para o norte e o nordeste até o Líbano. Os territórios dos filisteus. Literalmente, "círculos dos filisteus". Possivelmente se refira às terras cultivadas que rodeavam cada uma das cidades, o que poderíamos chamar "distritos". A LXX diz hória, "regiões". Os filisteus não eram cananeos, a não ser descendentes do Mizraim, pela linhagem do Casluhim 244 (Gén. 10: 6,13,14; 1 Crón. 1: 8,11,12; ver com. Gén. 10: 14). No Gén. 21:32, 34; 26: 1,8 se fala dos filisteus como se já tivessem habitado nas cercanias do Gerar, ao extremo sudoeste da Palestina. No Deut. 2: 23 se diz que "os caftoreos [filisteus] que saíram do Caftor" (ver Gén. 10: 14) destruíram aos aveos e habitaram em seu lugar "até a Gaza", no que depois passou a conhecer-se como terra dos filisteus. Os profetas falam dos filisteus como descendentes do Caftor (Jer, 47: 4; Amós 9: 7). Não existem até o momento provas arqueológicas de que os filisteus tivessem vivido nas cidades de a costa até perto de 1200 AC. Por essa época tentaram chegar até o Egito, mas foram rechaçados pelo Ramsés III, em ocasião do grande movimento dos "povos do mar", o que determinou a queda do império hitita. Entretanto, em vários casos o relato bíblico indica que os filisteus já estavam nesse território costeiro na época do Abraão. Possivelmente teve repetidas ondas migratórias da ilha do Caftor, das quais a última ou talvez a maior ocorreu em volto do 1200 AC. Só ficam registros arqueológicos desta invasão. Futuras escavações talvez possam nos proporcionar novas informações. Os gesureos. Não devem confundir-se com os habitantes do Gesur do nordeste do mar da Galilea (Jos. 12: 5). Os gesureos viviam ao sul dos filisteus, caminho do Egito ou Arábia (1 Sam. 27: 8). 3. Sihor. O nome egípcio correspondente ao hebreu desta palavra se refere a uma de os ramos do Nilo. Este nome aparece quatro vezes no AT (Jos. 13:3; 1 Crón. 13:5; ISA, 23:3; Jer, 2:18), sem que possa designar-se com precisão a que rio ou canal se refere. Existem três possíveis identificações: (1) que se

outras passagens arroio, rio ou corrente do Egito (Jos. 15: 4,47; Gén. 15:18; etc.). Este wadi só leva água depois de copiosas chuvas. Sua desembocadura está a 75 km ao sul da Gaza. Constituía em tempos antigos a fronteira sul da Judea e do reino do Salomón (1 Rei. 8: 65). (3) Que se refere a uma massa de água não identificada na fronteira oriental do Egito. Ecrón. Sua localização não se conhece com certeza, mas ultimamente se acredita que estava em Khirbet o-Muqanna', a 17,7 km ao esteja-nordeste do Asdod, mais perto de esta cidade do que se acreditava. Provavelmente a considerava "dos cananeos" porque os possuidores nativos deste território tinham sido os descendentes do Canaán, filho menor do CAM (Gén. 10: 15-20). Entretanto, os filisteus expulsaram aos aveos que ocupavam este território e se estabeleceram ali (ver Deut. 2: 23). Príncipes. Ver com. Juec. 3: 3. A palavra traduzida "príncipes" se usa sempre para referir-se aos príncipes dos filisteus. Seu significado literal é "eixo", e tendo em conta a frase já mencionada, "círculos dos filisteus" (ver com. vers. 2), é muito apropriada para referir-se ao príncipe. Estes príncipes eram caudilhos antes que reis. Aveos. Literalmente, "habitantes de ruínas". Estes devem ter sido os aborígenes de a zona de ao redor e ao sul dos filisteus, que precederam aos cananeos. Foram desalojados pelos caftoreos ou filisteus (ver Deut. 2: 22, 23). 4. Ao sul. Não é possível determinar com exatidão se esta frase se relacionar com o texto precedente ou com os versículos que a seguem. Tanto a versão Siriaca como a LXX a relacionam com o anterior, o que pareceria mais lógico. "Os avitas estão ao sul" (BJ). A LXX usa o nome próprio poético correspondente ao sul, "desde o Temán", que era o limite sul do território aveo. Mehara. Literalmente, "cova". Pode traduzir-se: "e a cova que pertence aos sidonios". Possivelmente se refira a uma cova chamada Mughãr Jezzîn, situada entre Tiro e Sidón, onde há várias grutas cavadas na pedra calcária. Também poderia tratar-se do Mogheiriyeh, a 9 km ao NE do Sidón. Neste vers. o autor do livro do Josué passa da zona costeira do sul às nações ainda não conquistadas, no norte. Afec. Aparentemente se refere aqui à cidade do Afec (cap. 19: 30), agora Afka, ao nordeste de Beirut. Não deve confundir-se com a cidade do Afec do cap. 12: 18. Os gregos a chamavam Afaka, e se situava perto da origem do rio Adonis. Formava parte da herança do Aser. Os limites do amorreo. Quer dizer, a terra uma vez habitada pelos amorreos, que pertenceu ao Og, rei de Apóiam. Apóiam se estendia para o norte, até o rio Farfar.

Os giblitas. Do Heb. gibli, palavra traduzida 245 em 1 Rei. 5: 18 como "cortador de pedreira". Eram os habitantes do Gebal, porto fenício importante. Esta cidade chamada Biblos pelos gregos, estava a 28,2 km ao nordeste de Beirut. Segundo isto, resulta evidente que Deus se propunha que o Israel ocupasse territórios bastante mais ao norte dos que posteriormente conquistaram. Em efeito, tinha declarado que o Eufrates devia ser seu limite (Gén. 15: 18; Deut. 11: 24). O Líbano para onde sai o sol. A cadeia oriental, quer dizer o Antilíbano. Baal-Gad. Literalmente, "senhor de fortuna". Já tinham sido vencidos todos os reis ao sul do Baal-Gad (ver com. caps. 11:17 e 12:7). Esta passagem alude ao território não conquistado que ficava ao norte do Baal-Gad. A entrada do Hamat. As investigações demonstraram que quando se usa a palavra hebréia lebo', "entrada", com o nome Hamat, refere-se a uma antiga cidade que dependia de Hamat, conhecida hoje como Lebweh, a 113 km ao sudoeste do Hamã, a Hamat bíblica. A cidade aparece mencionada em textos assírios e egípcios. A fronteira norte do Israel devia chegar até a "entrada do Hamat" (Juec. 3: 3; 1 Rei. 8: 65; ver Núm. 34: 8; 2 Rei. 14: 25). Durante os reinados do David e do Jeroboam II, Israel dominou em realidade até esse ponto. 6. Nas montanhas. As montanhas do sul do Líbano e da alta Galilea. Misrefot-maim. Ver com. cap. 11: 8. Todos os sidonios. Todas as tribos pagãs que habitavam ao sul do Líbano, até o promontório do Ras no Nakûrah, perto do Misrefot-maim ou seja Khirbet o-Musheirefeh. Eu os exterminarei. A construção hebréia original é enfática. "Sou eu quem os tenho que expulsar". Entretanto, esta promessa, como outras declarações similares, débito entender-se como condicional. Se os israelitas avançavam com fé como o havia feito Josué, Deus disputaria por eles e lhes daria a vitória. Mas o Israel não prosseguiu com suas conquistas até as completar. Algumas das mesmas nações a quem Deus tinha prometido expulsar -mas que permaneceram porque Israel não cumpriu com sua parte- transformaram-se na maior causa de irritação e vergonha para o Israel em anos posteriores (ver Núm. 33: 55; Juec. 2: 1-5; 10: 6-9; 13: 1; 1 Sam. 4). Israel não cumpriu com sua parte do convênio, e a promessa não se cumpriu. Quando alguma promessa de Deus não se cumpre, devemos estudar bem o porquê. Deus não se proposto que sua própria palavra volte para ele vazia (ISA. 55: 11).

Retiram você por sorte. Literalmente, "faz você que caia por herdade". A forma de expressão evidentemente reflete o método de jogar sortes empregado na repartição. Embora até esse momento a conquista da terra estava ainda por terminar, o grande Proprietário queria que seu povo já a considerasse como dela. Como uma objeto do propósito divino de lhes dar toda a terra, indica que sem mais demora esta deve dividir-se entre as tribos. 8. Porque os rubenitas. . . As palavras que o Senhor dirigiu ao Josué terminam com em vers.7. A fim de que o leitor possa compreender a razão da omissão das duas tribos e meia em a repartição que ia se realizar, o autor explica (vers. 8-14) que já tinham recebido sua parte. A reafirmación deste fato nesta passagem, onde consigna-se formalmente a divisão das terras, servia para ratificar a concessão feita pelo Moisés. 9. Medeba. Hoje Mâdebã, aldeia ao leste do Jordão, a 65 km ao sul da Jerasa e 25 km ao sudeste do extremo norte do mar Morto. diz-se que o Israel conquistou a Medeba e Dibón (Núm. 21: 30). Dibón. Esta aldeia estava a 25 km ao sul da Medeba, e a 5 km ao noroeste de Aroer, no rio Arnón. Figurou entre as primeiras conquistas dos israelitas, e foi reconstruída pelo Gad. Neste lugar tirou o chapéu em 1868 a famosa Pedra Moabita. O lugar se chama agora Dhîbân. 10. Os limites dos filhos do Amón. Esta fronteira estava a uns poucos quilômetros ao nordeste do Hesbón. Amón ocupava a concha do rio Jaboc. Limitava ao oeste com o Gad e Manasés, e ao este com o deserto. É provável que seu limite norte tivesse sido o braço sul do rio Yarmuk. 11. Os gesureos e ... os maacateos. Ver com. cap. 12: 5. 12. Refaítas. Ver com. cap. 12: 4. 14. Leví. A afirmação de que Leví não tinha que receber herdade entre as tribos se

repete-se no vers. 33, e no cap. 14: 3, 4. Deus não lhes deu herdade porque os dízimos de todo o país seriam sua em vez das terras (Núm. 18: 20-24) 246 Também deviam receber parte das oferendas (Núm.18; Deut.18:1, 2). O direito que tinham de receber os dízimos e as oferendas era tão indiscutível como o de seus irmãos a possuir terras. Os sacerdotes e levita não poderiam de uma vez desempenhar-se como sacerdotes, ensinar ao povo e realizar outras tarefas espirituais, se estivessem ocupados com terras, ganho, negócios e guerras. Não era o plano de Deus que os levita recebessem uma parte dos dízimos e ao mesmo tempo se dedicassem a empresas comerciais ou à agricultura; também hoje Deus pede aos que se dedicam ao ministério que consagrem todas suas energias à tarefa de promover o reino dos céus. Sacrifícios. Heb. 'shshey, sempre traduzida "oferenda feita por fogo" ou "sacrifício feito por fogo". No Lev. 24: 7, 9 se diz que os pães da proposição são oferenda feita por fogo (acesa), entretanto deviam ser comidos pelos sacerdotes. portanto, a palavra não significa necessariamente que os sacrifícios assim designados deviam ser sempre consumidos por fogo. 15. Rubén. depois de ter delineado o território que Moisés tinha atribuído às duas tribos e meia, Josué indicou os limites específicos de cada tribo. define-se em primeiro término o território do Rubén. 16. Aroer. Ver com. cap. 12: 2. Medeba. Ver com. vers. 9. Nos vers. 16-21 se enumeram em forma detalhada as diversas cidades e os territórios que formavam parte da herdade do Rubén. 19. Zaret-sahar. Heb. "Tséreth do alvorada". Não se identificou com exatidão sua localização. Deve ter estado perto do mar Morto. Aparentemente se encontrava em uma altura que dominava um vale, possivelmente o vale do Jordão. O nome deste lugar pode haver-se preservado na moderna Zãrât. 21. Os príncipes. Não se diz que estes príncipes tivessem sido mortos junto com o Sehón, a não ser só que morreram como Sehón. Príncipes do Sehón. No Núm. 31: 8 os chama "reis". Entretanto, nos escritos sagrados um "rei" não precisa ser mais que um caudilho secundário sujeito a algum rei mais poderoso. Neste vers. os chama "príncipes" do Sehón porque estavam

que quando Sehón destruiu aos moabitas que viviam nessa região, encontrou também alguns madianitas nômades. Os dominó e os obrigou a lhe pagar coleto. Possivelmente por isso os chama "príncipes do Sehón". A forma em que Israel conquistou aos madianitas se registra em Núm.31. Os israelitas tinham ordens de vingar-se dos madianitas (Núm. 31: 2) porque estes os haviam induzido à idolatria e à imoralidade. Este vers. dá-nos outro motivo por o qual houve hostilidades: os madianitas formavam parte do governo do Sehón. A fim de que pudesse dominar-se totalmente a terra do Sehón, era necessário eliminar aos príncipes deste rei. A relação entre madianitas e moabitas vê-se na história anterior do Israel (ver Núm. 22:4).Essa relação entre Madián e Moab, que está implícita, mas que não se explica no Núm. 31,queda manifesta pela inclusão deste detalhe. É outro exemplo de como concordam historicamente o livro do Josué e o Pentateuco. 22. O adivinho. Em um tempo Balaam foi profeta de Deus, mas se vendeu em troca de recompensas e honras, e degradou sua posição como profeta até chegar a ser conhecido como adivinho. Quando voltou para sua casa logo depois de ter fracassado em seu intento de amaldiçoar o acampamento dos israelitas, Balaam decidiu usar outros meios de obter a recompensa oferecida pelo Balac. Retornou à terra do Moab, e persuadiu aos moabitas para que induziram aos filhos do Israel a cair na idolatria e na imoralidade. Esse plano prosperou. Por haver-se oposto assim ao povo de Deus, Balaam compartilhou a sorte dos inimigos de Deus na destruição que sobreveio aos madianitas (Núm. 25: 16-18). 25. Jazer. Esta cidade foi arrebatada aos amorreos (Núm. 21: 32), e entregue ao Gad por pedido dele (Núm. 32: 1, 2). Mais tarde, Jazer passou a ser cidade levítica (cap. 21: 39). A cidade estava no Amón ou em sua fronteira, a pouca distancia ao norte ou noroeste do Rabatamón, a atual Ammán. Toda esta região era uma excelente zona de pastoreio. Cidades do Galaad. Quer dizer, as cidades da parte meridional do Galaad, até o Jaboc. A outra metade do Galaad, que pertencia ao rei de Apóiam e não ao Sehón, conforme se vê pelo vers. 31, ficou de poder da meia tribo do Manasés (ver cap. 12: 2). A fronteira do Gad estava mais ao oriente que a do Rubén. O limite norte de Gad era o rio Jaboc, mas seu 247 território também compreendia parte do sul do Galaad, e se estendia pelo vale do Jordão até o mar do Cineret (Deut. 3: 16, 17). É evidente que ao Gad lhe deu a planície do Jordão, ao norte do Jaboc e ao leste do rio Jordão. Amón. proibiu-se expressamente que os filhos do Israel se relacionassem com os filhos do Amón (Deut. 2: 19). Até o Aroer. Não deve confundir-se esta cidade com a do mesmo nome que estava no território do Rubén, na margem norte do Arnón (caps. 12: 2; 13: 9, 16). Segundo alguns, este lugar estava ao leste do Rabá; segundo outros, ao oeste. 26.

Hesbón. Ver com. Núm. 21: 25. Ramat-mizpa. Literalmente, "altura do posto do vigia". Este lugar, em algum ponto das mesetas ao norte do Jaboc, não se conhece hoje, embora alguns opinam que poderia tratar-se do Ramot do Galaad, provavelmente 48 km ao leste do Bet-seán, no Tell er Rumeith (Rmith). Estava na fronteira norte do Gad. Betonim. Um sítio perto do Ramat-mizpa, no limite setentrional do território de Gad. Alguns estimam que teria sido o que hoje se conhece como Khirbet Batneh, perto de é-Salt. Mahanaim. Sua localização não foi determinada ainda. Esta cidade ficava ao leste do Jordão, provavelmente à beira do Jaboc. Foi construída no lugar onde Jacob se encontrou com anjos de Deus (Gén. 32: 1, 2, 22). Estava sobre a fronteira entre o Gad e Manasés. Entre o Mahanaim e o mar do Cineret, na fronteira noroeste, estava Debir, possivelmente idêntica ao Lodebar, de onde era Maquir, quem ajudou a aprovisionar ao David quando este fugia de seu filho Absalón (2 Sam. 17: 27). 27. No vale. Além disso do território entre o Arnón e o Jaboc, o reino do Hesbón compreendia também o vale do Jordão até o mar do Cineret. Todo este território foi dado aos filhos do Gad, embora geralmente os mapas assinalam que o território do Manasés se estendia até o mesmo Jordão. Sucot e Zafón. Estas são as únicas duas cidades das quatro mencionadas no vers. 27 que identificaram-se. Todas estas cidades se encontravam, é obvio, no vale do alto Jordão. Sucot estava sobre um lugar alto junto ao Jaboc. Hoje conhece-se como Tell Deir'allã, montículo esbranquiçado de pouco mais de 18 m de altura. Zafón pode identificar-se com o Tell o-Qôs, ao norte do rio Rajeb, ao norte do Sucot e ao sul do Saretán. 29. Manasés. Até onde possa observar-se, Manasés não pediu formalmente que lhe adjudicasse este território ao leste do Jordão como o fizeram Rubén e Gad (Núm. 32: 1, 2). Possivelmente se acreditou oportuno uni-los às outras duas tribos pelo numerosa que era a tribo do Manasés (Núm. 26: 34). Também é provável que tivesse tido abundante gado, tal como as outras duas tribos. Além disso, os de Manasés eram bons guerreiros, e talvez Moisés acreditou conveniente que estivessem ao leste do Jordão, como guardiães das fronteiras. Neste sentido se destacavam as famílias do Maquir e Jair (ver Deut. 3: 14, 15). 30. Desde o Mahanaim.

Ver vers. 26. Desde este ponto, o território do Gad entrava para o Jordão e o mar do Cineret, enquanto que o território do Manasés ficava para o nordeste. Apóiam. Região de terrenos aptos para o cultivo de cereais, ao leste do mar de Cineret. As aldeias do Jair. Literalmente, "os aduares do Jair" (BJ). A avó do Jair era da tribo de Manasés, mas seu avô foi Hezrón, neto do Judá pela linhagem do Tamar (1 Crón.2:18-22). Entretanto o considerou como da tribo do Manasés por ser neto da filha do Maquir, filho do Manasés. junto com os valentes de Manasés, e ajudado por eles, tomou muitas cidades (Núm. 32: 40, 41; Deut. 3: 4, 14). Outro Jair, que julgou ao Israel dois séculos depois dos tempos de Josué, pôde ter sido descendente deste Jair (ver Juec. 10: 3-5). Originalmente havia 30 "aldeias do Jair". 31. E a metade do Galaad. Quer dizer, a outra metade que não se deu aos gaditas (vers.25). Galaad formava parte do reino do Og. Astarot e Edrei. Ver com. cap. 12: 4. Filhos do Maquir. Quão mesmos anteriormente figuram como filhos do Manasés. Agora se os denomina filhos do Maquir, porque este foi o filho primogênito do Manasés (Núm. 26: 29; 1 Crón. 7: 14-16). portanto, os "filhos do Maquir" são os de Manasés. A distribuição do território da outra metade dos filhos de Maquir se encontra no Jos. 17: 1-6. 33. Tribo do Leví. Novamente se menciona que Leví não recebeu herdade. Esta declaração, usada já no vers. 14, a repete 248 de novo no cap. 14: 3, 4, e no cap. 18: 7. Provavelmente esta freqüente repetição era para que o povo recordasse seu obrigação para com os levita, ou possivelmente para inculcar nestes a idéia de que eram ministros do Senhor, e que deviam consagrar-se a seu serviço. Deus os sustentaria mediante o que tinha disposto em relação aos dízimos e Is oferendas. portanto, não deviam preocupar-se com não ter recebido herdade. CAPÍTULO 14 1 As nove tribos e meia receberiam sua herança por sortes. 6 Caleb recebe Hebrón por privilégio. 1ESTO, pois, é o que os filhos do Israel tomaram por herdade na terra de Canaán, o qual lhes repartiram o sacerdote Eleazar, Josué filho do Nun, e os cabeças dos pais das tribos dos filhos do Israel. 2 Por sorte lhes deu sua herdade, como Jehová tinha mandado ao Moisés que se

3 Porque às duas tribos e à meia tribo tinha dado Moisés herdade ao outro lado do Jordão; mas aos levita não lhes deu herdade entre eles. 4 Porque os filhos do José foram duas tribos, Manasés e Efraín; e não deram parte para os levita na terra a não ser cidades em que morassem, com os ejidos delas para seus gados e rebanhos. 5 Da maneira que Jehová o tinha mandado ao Moisés, assim o fizeram os filhos do Israel no distribuição da terra. 6 E os filhos do Judá vieram ao Josué no Gilgal; e Caleb, filho do Jefone cenezeo, disse-lhe: Você sabe o que Jehová disse ao Moisés, varão de Deus, em Cades-barnea, referente a mim e a ti. 7 Eu era de idade de quarenta anos quando Moisés servo do Jehová me enviou de Cades-barnea a reconhecer a terra; e eu lhe traga notícias como o sentia em meu coração. 8 E meus irmãos, os que tinham subido comigo, fizeram desfalecer o coração do povo; mas eu cumpri seguindo ao Jehová meu Deus. 9 Então Moisés jurou dizendo: Certamente a terra que pisou seu pé será para ti, e para seus filhos em herança perpétua, por quanto cumpriu seguindo ao Jehová meu Deus. 10 Agora bem, Jehová me tem feito viver, como ele disse, estes quarenta e cinco anos, do tempo que Jehová falou estas palavras ao Moisés, quando o Israel andava pelo deserto; e agora, hei aqui, hoje sou de idade de oitenta e cinco anos. 11 Ainda estou tão forte como o dia que Moisés me enviou; qual era minha força então, tal é agora minha força para a guerra, e para sair e para entrar. 12 Me dê, pois, agora este monte, do qual falou Jehová aquele dia; porque você ouviu naquele dia que os anaceos estão ali, e que há cidades grandes e fortificadas. Possivelmente Jehová estará comigo, e os jogarei, como Jehová há dito. 13 Josué então lhe benzeu, e deu ao Caleb filho do Jefone ao Hebrón por herdade. 14 portanto, Hebrón deveu ser herdade do Caleb filho do Jefone cenezeo, até hoje, por quanto tinha seguido cumplidamente ao Jehová Deus do Israel. 15 Mas o nome do Hebrón foi antes Quiriat-arba; porque Arba foi um homem grande entre os anaceos. E a terra descansou da guerra. 1. Isto, pois, é... A LXX reza: "Estes são os dos filhos do Israel que receberam sua herdade". Este capítulo é um prefácio da divisão do território entre as nove tribos e meia. Tinha chegado o tempo quando os israelitas deviam dispersar-se para ocupar suas novas conquistas. A terra do Canaán teria sido conquistada em vão se não tivesse sido habitada pelos filhos do Israel. Tinham transcorrido séculos do momento quando Deus chamou o Abraão do Ur dos caldeos e lhe deu a promessa de que seus descendentes herdariam a terra. Algumas vezes as promessas de Deus demoram para cumprir-se por causa da 249 infidelidade daqueles a quem foi feitas. Temos o privilégio de apressar o cumprimento das promessas divinas.

Eleazar. Literalmente significa "Deus ajudou". Eleazar era o terceiro filho do Aarón, e sucessor no exercício do supremo sacerdócio (Exo. 6: 23,25; Núm. 3: 2,4; 20: 25-28; Deut. 10: 6). A ordem em que aparecem os nomes não é primeiro Josué, e logo Eleazar, a não ser o contrário. que se mencione ao primeiro Eleazar está de acordo com a lei do Moisés e a forma de governo que devia estabelecer-se no Israel. Deus tinha que ser supremo mediante seu sacerdote. Josué devia apresentar-se ante o Eleazar (Núm. 27: 21), e o sacerdote consultaria ao Jehová mediante o Urim. Segundo o que dissesse Eleazar deviam proceder tanto Josué como a congregação (ver Deut. 17: 9). No sistema de governo estabelecido em Israel pelo Moisés, o sacerdote, sob a direção de Deus, tinha a autoridade legislativa, e o poder executivo estava em mãos do juiz. Tal sistema leva o nome de teocracia. Sempre que o sacerdote dependesse totalmente de Deus, este acerto seria ideal. Por outra parte, um sacerdócio corrupto podia reger toda a nação e pô-la em perigo. A forma teocrática de governo terminou quando o Israel foi rechaçado como nação. Este sistema nunca há ressurgido. Os cabeças dos pais. encontram-se os nomes destes no Núm. 34: 19-28. Não se incluem os príncipes do Rubén e Gad, pois estes já tinham recebido sua herdade do outro lado do Jordão. 2 Sorte. Literalmente, "calhau". Este nome provém, evidentemente, da maneira primitiva de jogar sortes com um calhau. Os eruditos rabínicos conjeturam que se usavam duas urnas: em uma presumivelmente ficavam tabuletas (ou talvez pedras) que tinham inscritos os nomes das tribos; na outra, tabuletas similares que continham os nomes dos distritos. Josué e Eleazar, os representantes das tribos, conforme lhes tocava o turno, tiravam a mesma vez um calhau de cada urna. É obvio, não há maneira de verificar esta tradição. Pode haver-se usado só uma urna na qual estavam depositados os nomes dos distritos, e os chefes de família podem haver tirado estes nomes da urna. desconhece-se que método se usou. Evidentemente só assim poderiam destacá-los distritos gerais em que foi dividida a terra. As fronteiras tinham que ser determinadas pelos dirigentes do povo. Uma tribo maior necessitava mais território que outra menor. Esta foi a regra especificada pelo Senhor (Núm. 26: 51-56; 33: 54). É óbvio que toda a distribuição se realizou de acordo com disposições especiais, para que correspondesse com as predições inspiradas do Jacob e Moisés quanto à parte que tocaria a cada tribo (Gén. 49 e Deut. 33). Ao Judá correspondeu um território cheio de vinhedos e campos de pastoreio; a Zabulón, as costas do mar; ao Isacar, uma fértil planície entre cadeias de montanhas; ao Aser, um território abundante em azeite, trigo e metais; e assim sucessivamente aos outros. 4 Duas tribos. Levita-os não figuraram entre as tribos que receberam herdades, pois deviam estar entre todas as tribos. Um dos filhos do José ocupou seu lugar para completar o número 12 no cômputo das tribos. Assim existem duas formas de enumerar as tribos do Israel, mas o total é sempre doze tribos. há-se sugerido que pode deduzir o uso destes dois sistemas, do relato do Exo. 28. diz-se que o supremo sacerdote devia levar os nomes dos filhos de

Leví, mas não Efraín nem Manasés), em seus ombros. No peitoral deviam aparecer estes nomes "segundo as doze tribos" (nomeando-se ao Efraín e Manasés, e omitindo-se ao José e Leví). Ejidos. Literalmente, "pastos". "Com os pastos correspondentes" (BJ). A palavra hebréia provém de uma raiz que significa "tocar", "jogar fora". Pelo tanto, literalmente os ejidos eram lugares onde se levava a pastorear o ganho. No Núm. 35: 1-5 se dão as dimensões destes campos de pastoreio. 6 No Gilgal. Onde ainda estavam o tabernáculo e o acampamento do Israel, porque Josué não tinha transladado o acampamento deste lugar. A obra de distribuir a terra começou no Gilgal. completou-se posteriormente em Silo (cap. 18). Deve-se ter necessitado um tempo considerável para levar a cabo todo o necessário a fim de que a divisão fora correta e eqüitativa. Caleb. Surge aqui uma pergunta interessante quanto à família do Caleb. Sempre diz-se que era filho do Jefone, e portanto não deve confundir-se com o Caleb que se menciona em 1 Crón. 2. Do Otoniel, às vezes considerado 250 seu irmão menor, diz-se que era filho do Cenaz (juec. l: 13), e nesta passagem se chama cenezeo também ao Caleb. Possivelmente Otoniel era filho do padrasto do Caleb. ou, o que é mais provável, Cenaz e Caleb eram irmãos, porque o hebreu permite entendê-lo assim. Desse modo Otoniel teria sido sobrinho do Caleb e não irmão. Não se conhecem os antepassados do Jefone, mas alguns pensaram que Caleb era descendente do Cenaz, neto do Esaú (Gén. 36: 1 l), e que Caleb foi partidário, um da multidão dos que se uniram ao Israel, como o fizessem alguns dos lhes jante, parentes da esposa do Moisés (Juec. l: 16; Gén. 15: 19; ver com. 1 Sam. 15: 2). O fato de que Caleb fosse leal e fiel, perfeito "em detrás do Jehová" (Núm. 32: 12), considerou-se como a razão pela qual foi escolhido para representar à tribo do Judá e lhe deu "parte entre os filhos do Judá" (Jos. 15: 13). O que Jehová disse. As Escrituras não registram nenhuma declaração específica no sentido de que Caleb e sua posteridade deviam receber por herdade a cidade do Hebrón e seus arredores. Entretanto, Deus tinha prometido: "Eu lhe meterei na terra onde entrou" (Núm.14: 24), e também: "lhe darei a terra que pisou" (Deut. 1: 36). Sugeriu-se que as circunstâncias que se descrevem a seguir teriam proporcionado o marco de sortes promessas. É muito provável que, a fim de evitar que fossem descobertos, os doze espiões não foram todos juntos em um só grupo. Possivelmente foram de dois em dois. Nesse caso, Caleb e seu companheiro teriam reconhecido a terra dos anaceos em volto do Hebrón, mas o companheiro, aterrorizado pelo tamanho dos habitantes e pela solidez de seus fortificações, não concordou em que o Israel poderia tomar a cidade. Assim as expressões "terra onde entrou" e "terra que pisou" refeririam-se especificamente ao Hebrón. Caleb e Josué resolutamente entenderam o que Deus queria dizer, embora não se mencionasse especificamente o nome do Hebrón. 7. Quarenta anos.

Como o sentia em meu coração. Literalmente, "como era com meu coração". Esta expressão indica verdadeira sinceridade. "Com toda sinceridade" (BJ). Sem temer as conseqüências, Caleb tinha informado os fatos tais como os tinha visto e expressou sua fé em que o poder de Deus poderia vencer a esses gigantes. Ainda agora, aos 85 anos de idade, estava disposto a atacar a esses formidáveis habitantes, o que fez com êxito pouco tempo mais tarde (cap. 15: 14). 8. Seguindo ao Jehová. Literalmente, "cumpri depois". A LXX reza: "Dediquei-me a seguir". "Me mantive fiel ao Yahvéh" (BJ). As palavras hebréias dão a idéia de um viajante tão desejoso de seguir a seu guia, que lhe aproxima do ponto de que logo que deixa lugar entre si e o guia. O valor do caráter de um homem se manifesta quando, face aos fracassos de outros, mantém-se firme em seus princípios. Tal era o caráter do Caleb. 9. Moisés jurou. Ver Núm. 14: 20-24 e Deut.l:34-36, onde se atribui ao Senhor este juramento. Não se trata de uma contradição. Moisés era tão somente porta-voz de Deus, cujo juramento pode ter repetido. Hoje usamos uma terminologia similar quando dizemos que Isaías diz isto ou aquilo, quando na verdade as palavras tiveram sua origem em Deus. Que pisou seu pé. Provavelmente se trata de uma referência específica ao Hebrón (ver com. vers. 6). 10. Tem-me feito viver. Se os acontecimentos tivessem seguido seu curso normal, é provável que Caleb tivesse morrido antes desta data. Fazia anos que todos seus contemporâneos, salvo Josué, tinham desaparecido do cenário. Caleb sabia que sua larga vida era o resultado de sua obediência. Tinha seguido plenamente ao Senhor. Sua vida era uma demonstração de fé, porque em tudo aceitava os planos de Deus em vez dos seus próprios. Deus pode fazer grandes costure pelos que se entregam plenamente a ele. Mas quem segue só as partes do plano divino que os agradam, e descuidam as que lhes resultam molestas, não podem esperar a bênção do céu. Quarenta e cinco anos. Ver com. cap. 1 l: 18. 11. Tão forte como. Pelo general, a lei da própria natureza manda que se recompense uma juventude virtuosa e uma idade amadurecida lhe temperem com uma velhice vigorosa, sã e respeitada. Evidentemente a lealdade para com Deus tinha preservado ao Caleb de

o apetite como o tinham feito eles, nem tinha perdido sonho nem descanso de noite lutando com uma consciência 251 ressentida. Sua conduta lhe temperem o tinha dado sua recompensa em vida, e agora Caleb se apresentava ante o Josué com todas suas forças a uma idade em que a mayoria dos outros já tinham morrido. 12. Este monte. Em seu pedido não se referiu somente à cidade do Hebrón, que já tinha sido tomada pelo Josué, mas sim incluiu todo o território adjacente, inclusive as covas e as fortalezas onde se refugiaram os anaceos e onde, nesse momento, moravam em número considerável. Podemos supor que Caleb, frente a a insistência com a qual os outros espiões tinham negado a possibilidade de conquistar a cidade do Hebrón e sua zona vizinha, pediu esse território para demonstrar sua fé na vitória total. Você ouviu. Possivelmente, como já se sugeriu (ver com. vers. 6), teria sido outro companheiro e não Josué quem acompanhou ao Caleb a reconhecer a zona do Hebrón. Mas indubitavelmente Josué tinha ouvido posteriormentede lábios do Caleb a expressão de suas convicções. Possivelmente. A palavra hebréia assim traduzida pode expressar tanto esperança como temor, e não deve considerar-se como um sinal de dúvida. "Se Yahvéh estiver comigo, os expulsarei" (BJ). Toda esta declaração expressa a ideia do que não se atreve a confiar em suas próprias forças, que se dá conta de que "não é dos ligeiros a carreira, nem a guerra dos fortes" (Anexo 9: 1 l). Possivelmente Hebrón tinha cansado de novo em mãos de seus antigos donos depois de havê-la tomado Josué. Por outra parte, é indubitável que o pedido do Caleb se referia principalmente ao território adjacente, onde os anaceos se mantinham ainda em seus baluartes. O exemplo do Caleb de depender totalmente de Deus devesse nos ensinar a nos assegurar que Deus está conosco em todas nossas empresas. Podemos não ter os melhores recursos, nem a preparação mais acabada, mas se. Deus está conosco, "quem contra nós?" (ROM. 8: 31). 14. Tinha seguido cumplidamente. Ver com. vers. 8. 5. Quiriat-arba. Quiriat significa "ciudad,y" Arba era o nome do pai do Anac (cap.15: 13), progenitor dos anaceos. Quando se nomeia pela primeira vez esta cidade na Bíblia, a chama Hebrón (Gén. 13: 18), mas quando os anaceos a construíram ou reconstruíram a chamaram Quiriat-arba. depois de ter sido recuperado o território pelo Caleb, a cidade foi chamada Hebrón, que significa "aliança", e vem do verbo hebreu jabar, que significa "associar-se", "tinirse em companheirismo". A terra descansou. Esta declaração aparece em cap.11:23, onde sua posição é perfeitamente natural. Nessa passagem termina o registro das guerras do Josué. Embora não

os anaceos. Por outra parte, poderia tratar-se de uma reiteração da terminação das campanhas do Josué. depois disto, a conquista consistiu mais em batalhas isoladas que em guerras gerais. O inimigo tinha sido desbaratado, e Israel podia entrar e ocupar a terra sem maior resistência. Deus tinha prometido ir diante de seu povo para dominar o resto do país, e se o Israel tivesse avançado com fé e obediência, a terra logo teria tido descanso no sentido mais pleno da palavra. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-15 PP 546-548 6-9 PP 547 10-14 PP 547 13 Ed 144 252 CAPÍTULO 15 1 Os limites da herdade do Judá. 13 Caleb conquista sua parte. 16 Otoniel, devido a seu valor, recebe por algema a Acsa, filha do Caleb. 18 A bênção dada por seu pai. 21 As cidades do Judá. 63 Os jebuseos não são conquistados. 1 A parte que tocou em sorte à tribo dos filhos do Judá, conforme a seus famílias, chegava até a fronteira do Edom, tendo o deserto do Zin ao sul como extremo meridional. 2 E seu limite pelo lado do sul foi da costa do Mar Salgado, da baía que olhe para o sul; 3 e saía para o sul da ascensão do Acrabim, passando até o Zin; e subindo pelo sul até o Cades-barnea, passava ao Hezrón, e subindo pelo Adar dava volta a Carca. 4 dali passava ao Asmón, e saía ao arroio do Egito, e terminava no mar. Este, pois, será-lhes o limite do sul. 5 O limite oriental é o Mar Salgado até a desembocadura do Jordão. E o limite do lado do norte, da baía do mar na desembocadura do Jordão; 6 e sobe este limite pelo Bet-hogla, e passa ao norte de Bet-arará, e daqui sobe à pedra do Bohán filho do Rubén. 7 Logo sobe ao Debir do vale do Acor; e ao norte olhe sobre o Gilgal, que está em frente da ascensão do Adumín, que está ao sul do arroio; e passa até as águas de Em-semes, e sai à fonte do Rogel. 8 E sobe este limite pelo vale do filho do Hinom ao lado sul do jebuseo, que é Jerusalém. Logo sobe pela cúpula do monte que está em frente do vale do Hinom para o ocidente, o qual está ao extremo do vale do Refaim, pelo lado do norte. 9 E rodeia este limite da cúpula do monte até a fonte das águas de Neftoa, e sai às cidades do monte do Efrón, rodeando logo a Baala, que é Quiriat-jearim. 10 Depois gira este limite desde a Baala para o ocidente ao monte do Seir; e passa ao lado do monte do Jearim para o norte, o qual é Quesalón, e

11 Sai logo ao lado do Ecrón para o norte; e rodeia ao Sicrón, e passa pelo monte da Baala, e sai ao Jabneel e termina no mar. 12 O limite do ocidente é o Mar Grande. Este foi o limite dos filhos do Judá, por todo o contorno, conforme a suas famílias. 13 Mas ao Caleb filho do Jefone deu sua parte entre os filhos do Judá, conforme ao mandamento do Jehová ao Josué; a cidade do Quiriat-arba pai do Anac, que é Hebrón. 14 E Caleb jogou dali aos três filhos do Anac, ao Sesai, Ahimán e Talmai, filhos do Anac. 15 daqui subiu contra os que moravam no Debir; e o nome do Debir era antes Quiriat- sefer. 16 E disse Caleb: Ao que atacar ao Quiriat-sefer, e tomar, eu lhe darei meu filha Acsa por mulher. 17 E tomou Otoniel, filho do Cenaz irmano do Caleb; e lhe deu sua filha Acsa por mulher. 18 E aconteceu que quando a levava, ele a persuadiu que pedisse a seu pai terras para lavrar. Ela então se desceu do asno. E Caleb lhe disse: O que tem? 19 E ela respondeu: me conceda um dom; posto que me deste terra do Neguev, me dê também fontes de águas. O então lhe deu as fontes de vamos, e as de abaixo. 20 Esta, pois, é a herdade da tribo dos filhos do Judá por suas famílias. 21 E foram as cidades da tribo dos filhos do Judá no extremo sul, para a fronteira do Edom: Cabseel, Edar, Jagur, 22 Janta, Dimona, Adada, 23 Cede, Hazor, ltnán, 24 Zif, Telem, Bealot, 25 Hazor-hadata, Queriot, Hezrón (que é Hazor), 26 Amam, Sema, Molada, 27 Hazar-gada, Hesmón, Bet-pelet, 28 Hazar-sual, Beerseba, Bizotia, 29 Baala, lim, Esem, 30 Eltolad, Quesil, Fôrma, 31 Siclag, Madmana, Sansana, 32 Lebaot, Silhim, Aín, e Rimón; por todas vinte e nove cidades com suas aldeias. 33 Nas planícies, Estaol, Zora, Asena, 34 Zanoa, Em-ganim, Tapúa, Enam, 253

35 Jarmut, Adulam, Soco, Azeca, 36 Saaraim, Aditaim, Gedera e Gederotaim; quatorze cidades com suas aldeias. 37 Zenán, Hadasa, Migdal.gad, 38 Dileán, Mizpa, Jocteel, 39 Laquis, Boscat, Eglón, 40 Cabón, Lahmam, Quitlis, 41 Gederot, Bet-dagón, Naama e Maceda; dezesseis cidades com suas aldeias. 42 Libna, Eter, Assam, 43 Jifta, Asena, Nezib, 44 Keila, Aczib e Maresa; nove cidades com suas aldeias. 45 Ecrón com suas vilas e suas aldeias. 46 Desde o Ecrón até o mar, todas as que estão perto do Asdod com suas aldeias. 47 Asdod com suas vilas e suas aldeias; Gaza com suas vilas e suas aldeias até o rio do Egito, e o Mar Grande com suas costas. 48 E nas montanhas, Samir, Jatir, Soco, 49 Dana, Quiriat-sana (que é Debir); 50 Anab, Estemoa, Anim, 51 Cosén, Holón e Gilo; onze cidades com suas aldeias. 52 Arab, Duma, Esán, 53 Janum, Bet-tapúa, Afeca, 54 Humta, Quiriat-arba (a qual é Hebrón) e Sior; nove cidades com seus aldeias. 55 Maón, Carmel, Zif, Juta, 56 Jezreel, Jocdeam, Zanoa, 57 Caín, Gabaa e Timna; dez cidades com suas aldeias. 58 Halhul, Bet-sul, Gedor, 59 Maarat, Bet-anot e Eltecón; seis cidades com suas aldeias. 60 Quiriat-baal (que é Quiriat-jearim) e Rabá; duas cidades com suas aldeias. 61 No deserto, Bet-arará, Midín, Secaca, 62 Nibsán, a Cidade do Sal e Engadi; seis cidades com suas aldeias. 63 Mas aos jebuseos que habitavam em Jerusalém, os filhos do Judá não puderam arrojá-los; e ficou o jebuseo em Jerusalém com os filhos do Judá até hoje.

1. Os filhos de judá. sugeriu-se que a parte da narração que começa com este capítulo poderia iniciar-se melhor com a última frase do capítulo anterior. Assim se leria: "E a terra descansou da guerra e a parte que lhe tocou em sorte a a tribo dos filhos do Judá, conforme a suas famílias, chegava até", etc. Josué repartiu ao Judá, Efraín e a metade do Manasés a parte que os correspondia antes de deixar o acampamento do Gilgal. Por alguma razão não especificada, não se completou imediatamente a divisão do resto da terra. Possivelmente Judá e os filhos do José eram agressivos e desejavam tomar imediata posse de suas herdades, enquanto que as outras tribos eram mais retraídas e temerosas. Por outra parte, Judá e José eram os dois filhos do Jacob sobre quem recaía a primogenitura perdida pelo Rubén. Ao Judá tinha sido dado o domínio, e ao José, a dobro porção. É provável que por isso as duas tribos fossem as primeiras que se estabeleceram, Judá no sul, e José no centro da Palestina. Mais tarde, depois de haver-se transladado o acampamento a Silo, parte do que lhes havia meio doido em sorte foi dado às outras sete tribos. Além se fez um estudo mais preciso e extenso antes de que se repartisse o resto da terra às outras sete tribos. Detalhada-las disposições do primeira partilha não foram arbitrárias. Cada tribo não reteve egoístamente o que havia-lhe meio doido quando ficou claro que outras tribos tinham menos. fizeram-se vários ajustes posteriores. Muitas das cidades da Terra Santa foram destruídas séculos há, sem que fiquem vestígios delas pelos quais se identifiquem. Muitas outras retêm seus antigos nomes ou características que se podem reconhecer. De estas últimas há suficientes para localizar com notável precisão as fronteiras dos limites tribais. Os arqueólogos estão continuamente se localizando mais cidades e identificando com maior precisão os antigos lugares, esclarecendo assim mais e mais o panorama da geografia da Palestina. Nos primeiros 12 vers. deste capítulo se definem as fronteiras do Judá. Fronteira do Edom. Este vers. diz literalmente: "até a fronteira do Edom, o deserto do Zin, para o Neguev [a seção árida] do limite ou fim do sul"; ou seja o extremo meridional. O território do Judá compreendia a parte mais meridional da terra. Confinava com o Edom ao sudeste, e ao sul, com o deserto do Zin. A fronteira meridional que se indica aqui é idêntica com a que se descreve em Núm. 34: 3-5. 2. A baía que olhe para o sul. Literalmente, "a língua que dá para o sul" (BJ). A 254 LXX reza: "Da altura que se estende para o sul". Em siriaco se traduz assim: "E seu bordo era do sul da borda do mar Salgado; e se estendia de ali até a língua que se volta para o sul". É provável que os tradutores da LXX entenderam que a "baía" era a língua de terra que se projeta no mar Morto. A sua vez, os tradutores das versões siriacas, provavelmente receberam a influência da LXX. Pelo general, aplica-se este término a esse promontório sobressalente, mas do contexto desta passagem pareceria entender-se melhor que se refere ao extremo sul do mar. 3. A ascensão do Acrabim.

Literalmente, "ascensão de escorpiões [escorpiões]" (ver Núm. 34: 4), talvez por causa da quantidade de escorpiões existentes ali. Provavelmente se achava a metade de caminho entre o monte Halac e o mar Morto. O monte Halac se menciona no Jos. 11: 17; 12: 7. Passando até o Zin. Mais precisa é a tradução "passava para Sem" (BJ). A linha da fronteira passava sobre a montanha. Cades-barnea. O hebreu diz literalmente: "E subia do sul ao Cades-barnea". Cades se encontrava a considerável distancia ao sul da Beerseba. Alguns arqueólogos a identificaram como 'Ain-o- Qudeirât, a 118 km ao sul do Hebrón; outros pensaram que Cades teria estado em 'Ain Qedeis, a 8 km ao sudeste. Hezrón. desconhece-se a localização exata do Hezrón, Adar e Carca. Evidentemente a fronteira ia em direção ao noroeste desde o Cades até o Adar, e dali se voltava para o oeste, possivelmente seguindo o limite entre o deserto de Param e o deserto do Zin. Cades-barnea parece ter estado neste limite, posto que se a mencíona tanto em um deserto como no outro (Núm. 13: 26; 20: 1). 4 Arroio do Egito. Possivelmente se refere ao braço norte do Wadi o'Arish. O limite seguia o arroio até o Mediterrâneo. 5. A desembocadura do Jordão. Este limite era a costa do mar Salgado da baía do sul até o extremo da baía ou "língua" ao norte (ver com. vers. 2), onde o rio Jordão desembocava no mar. Desde este ponto começava a fronteira norte. 6. Bet-hogla. Literalmente, "casa da perdiz". Conhece-se o lugar hoje pelo nome de 'Ain Hajlah. Estava a 3 km do Jordão, entrei a desembocadura do rio Jordão e Gilgal, onde o Israel acampou. Bet- hogla estava no limite, mas pertencia a Benjamim. Bet-arará. Literalmente, "casa do Arará" ou "casa do deserto". Denominava-se Arará à depressão do Jordão. Não se conhece o sítio exato onde esteve Bet-arará, mas pode estar perto de 'na Ghara- beh, a planície desértica que está ao norte do mar Morto. Em alguns casos a considera parte do Judá (vers. 61), e em outros, de Benjamim (cap. 18: 22). Pedra do Bohán. Nesta passagem se diz que a fronteira subia à pedra do Bohán, e no cap. 18: 17, onde se dão as fronteiras em ordem inversa, diz-se que baixava à

ladeira, junto à montanha nesta zona, e por ende, ao oeste do Bet- arará. Não se sabe por que a pedra recebeu o nome desse filho ou descendente de Rubén. Bohán, rubenita, não vivia neste lugar. Ao menos a herdade de seu tribo estava do outro lado do rio. Mas possivelmente Bohán foi um dos que passaram o Jordão para ajudar aos israelitas a conquistar a terra, e no transcurso da campanha realizou alguma façanha notável, foi enterrado nesse lugar, e se levantou uma pedra em memória dele. 7. Debir. Não é a mesma cidade do Debir do cap. 10: 38, a não ser um lugar chamado Thogret ed-Debr, aproximadamente a metade de caminho entre o Jericó e Jerusalém. Vale do Acor. Uma planície ao sul do Jerico chamada o-Buqei'ah. estende-se de sudoeste a nordeste a 5 km ao oeste do Khirbet Qumrán na parte norte do deserto do Judá. Ver com. do vers. 61. Ascensão do Adumín. Este lugar está no caminho que leva desde o Jericó a Jerusalém. A palavra "ascensão" se refere a um passo montanhoso nesta área. A palavra traduzida como "arroio" significa "corrente de inverno", que representa um vale geralmente seco, exceto no inverno. acredita-se que o vale é o moderno Tal'at ed-Damm. Águas de Em-semes. Literalmente, "fonte do sol". Geralmente se identifica este lugar como 'Ain o-Hôd, a 3 km ao noroeste da Betania, no caminho para o Jericó. É o último lugar onde pode obter-se água antes de chegar ao Jordão, e se o conhece como Fonte dos Apóstolos. A fonte do Rogel. Literalmente, "fonte do espião". Este era um poço ou fonte junto a 255 Jerusalém onde se encontram os vales do Cedrón e Hinom. 8. Vale do filho do Hinom. Algumas vezes o chama simplesmente "vale do Hinom". A transliteración grega do nome hebreu deste vale (g hinnom) é a palavra géenna, que se traduz "inferno" na RVR (Mat. 5: 92, 29, 30; 10: 28; 18: 9; 23: 15; Mar. 9: 43, 45, 47; Luc. 12: 5; Sant. 3: 6). O lugar tem má reputação nas Escritura devido aos sacrifícios, inclusive de meninos, que ali se ofereciam a Moloc, pela profanação de seus lugares altos pelo Josías (2 Rei. 23: 10), e pelo fato de que no vale do Hinom se queimava o lixo de Jerusalém. Se acredita que o vale recebeu o nome de alguém que o possuiu uma vez. Outros, entretanto, sugeriram que este nome pode vir de uma palavra hoje em desuso que significa "chorar" ou "lamentar", e que essa designação seria apropriada, posto que no vale se faziam sacrifícios de muitos meninos inocentes (ver 2 Rei. 23: 10; Jer. 7: 31). Depois que o rei Josías tirou a imagem deste vale e profanou os lugares altos, parece que o vale se converteu em um depósito de imundície e lixo gastas de Jerusalém, pelo qual o tinha em abominação geral. Uma tradição muito posterior diz que ali havia fogos constantes (ver com. Mat. 5: 22). O vale estava ao

cidade, onde se achava Em-rogel. Ao lado sul do jebuseo. Literalmente, "Ombro do Yebuseo" (BJ). Possivelmente se refira à colina ou à meseta sobre a qual estava a cidade jebusea. Posto que a fronteira corria ao sul de Jerusalém, a cidade ficava inteiramente em território de Benjamim. Vale do Refaim. Este vale, mencionado em 2 Sam. 5: 18, estende-se ao sul para Presépio, desde o rincão sudoeste da cidade de Jerusalém. tratava-se de um vale fértil, cobiçado pelos inimigos de Jerusalém. Foi cenário da derrota dos filisteus em duas ocasiões (2 Sam. 5: 18-22; 23: 13; 1 Crón. 1 l: 15; 14: g). 9. Neftoa. Está a 4 km ao noroeste da Jerusalén,a curta distancia do Emaús. Hoje se conhece como Liftã. Monte do Efrón. Uma cordilheira perto da qual passa o caminho que vai de Jerusalém ao Jope, e com o passar do qual se acham Sova, Kartal, Kulonich e outros pueblecitos. O limite ainda segue para o noroeste. Baala. Mais conhecido por seu nome Quiriat-jearim. Evidentemente foi um lugar alto cananeo para o culto ao Baal. Muitos o identificaram com a aldeia moderna do Tell o-Azhar, a 13 km de Jerusalém, sobre o caminho do Jope. Em Quiriat-jearim esteve o arca durante 20 anos depois que a devolveram os filisteus (1 Sam. 7: 1, 2). 10. Excursão. Quer dizer, desde a Baala a fronteira virava da direção noroeste para o oeste. Monte do Seir. Uma serrania que corre para o sudoeste, a partir do Quiriat-jearim. Hoje leva o nome do Sârîs. Seir significa " peludo". Tendo em conta o sentido do nome do Quiriat-jearim, "cidade de bosques", seria lógico pensar que se tratava de uma zona boscosa. Não há nenhuma relação entre este monte e o monte do Seir, território edomita e lar do Esaú. Quesalón. Provavelmente a moderna Keslã, também chamada Har-jearim, "o monte de bosques". Aparentemente a zona estava antes coberta de bosques. Bet-semes. Literalmente, "casa do sol" ou "templo do sol". Entre os cananeos se adorava ao sol e lhe dedicavam fontes, colinas, cidades, etc. Bet-semes estava a 24 km ao sudoeste de Jerusalém, sobre o caminho do Asdod e o Mediterrâneo. O

muitos neste lugar por ter cuidadoso dentro do arca (1 Sam. 6: 19). Timna. Cidade localizada a 7 km ao noroeste do Bet-semes. 11. Ao lado de. Esta frase diz literalmente "e sai a fronteira para o ombro [a colina] de Ecrón para o norte". Das cinco cidades dos filisteus, Ecrón era a que estava mais ao norte, e se encontrava entre as montanhas de judea e o mar. Posto que a fronteira se achava um pouco ao norte da cidade, esta estava em território do Judá (mais tarde, de Dão). Sicrón. Pueblecito na fronteira norte do Judá. Monte da Baala. Possivelmente se tratava de uma pequena serrania quase paralela à costa, ao oeste do Ecrón. Alguns pensaram que esta serra poderia haver-se dedicado a Baal, por quanto eram as últimas colinas por cima dos quais passava o sol antes de ficar. Jabneel. Literalmente, "um deus faz construir". Esta aldeia estava a 20 km ao sul do Jope e a 7 km do Mediterrâneo, 256 sobre o caminho que subia da Gaza. Hoje leva o nome do Yebnã. Nos livros apócrifos aparece como Jamnia. A este lugar fugiram muitos eruditos judeus e membros do sanedrín antes da queda de Jerusalém no ano 70 DC. Nos séculos I e II se converteu em um centro de sabedoria rabínica. 13. Ao Caleb. Ver com. cap. 14: 12. Provavelmente o verbo deveria traduzir-se "tinha dado" (ver cap. 14: 13). Com ligeiras variações, este parágrafo aparece também em Juec. 1: 10-15. Neste caso é provável que o narrador tenha copiado do relato mais antigo, lhe acrescentando suas próprias e pequenas alterações. Dificilmente possa representar, como o hão sustenido alguns, duas fases da captura do Hebrón, já que as mesmas circunstâncias acompanham aos dois relatos. É notável que Sesai, Ahimán e Talmai, mencionados mais de 40 anos antes, quando os doze espiões tinham sido enviados do Cades-barnea (Núm. 13: 22), aparentemente apareçam aqui como se estivessem ainda vivos. acreditou-se que estes três nomes são de clãs anaceos e não de pessoas. 14. Filhos do Anac. Em hebreu os "filhos" podem também ser "Isto descendentes apoiaria o já dito quanto aos três filhos do Anac. 15.

Debir. Ver com. cap. 10: 38. 16. Eu lhe darei minha filha Acsa. Na antigüidade os pais se adotavam o direito absoluto de arrumar a seu arbítrio os casamentos de seus filhos, e estes davam por sentado que esse proceder era apropriado. Não se deve supor que ao fazer esta oferta Caleb tivesse estado fazendo de sua filha o objeto de uma briga entre homens de toda índole. É indubitável que estava ansioso de casá-la com um homem que fora honrado por seu zelo e energia, e reconhecido por sua valentia e boa vontade para arriscar-se pela causa de Deus. Possivelmente também se propunha casá-la com um que fora de seu mesmo nível social. Não prometeu dar sua filha em casamento ao primeiro que entrasse na cidade do Quiriat-sefer, a não ser ao que atacasse e tomasse a cidade. Ninguém podia tomar sozinho uma cidade fortificada. Assim a promessa provavelmente se limitava aos chefes do exército que estavam sob seu próprio mando. 17. Irmão do Caleb. acredita-se que o irmão do Caleb era Cenaz e não Otoniel (ver com. cap. 14: 6). Otoniel demonstrou que tinha sido digno tanto de sua obra como de sua recompensa, porque mais tarde chegou a ser libertador e juiz no Israel (Juec. 3: 9-1 l). 18. O a persuadiu que pedisse. Alguns manuscritos gregos rezam assim, mas o hebreu diz: "ela o persuadiu que pedisse" tanto nesta passagem como no Juec. 1: 14. A LXX neste vers. diz: "lhe aconselhou dizendo, eu pedirei". Aparentemente, Otoniel deu seu consentimento em forma fácil ao pedido dela, mas parece ter preferido que ela mesma o fizesse. Possivelmente não queria dar a impressão de que se estava aproveitando da boa vontade do Caleb para com ele, seu genro. 19. Terra do Neguev. A zona desértica do sul da Palestina. A filha do Caleb pedia um terreno que tivesse fontes de onde obter água para rega. Já que este incidente foi registrado, podemos tirar dele uma lição proveitosa. Nós também devemos pedir a nosso Pai que nos dê fontes de bênção para regar nossos áridos corações. Quando o fizermos, também ele nos dará uma dobro porção, tanto as fontes de acima como as de abaixo, com as quais poderemos nos saciar completamente. 20. Esta, pois, é a herdade. Esta expressão mostra que é um parêntese todo o parágrafo contido nos vers. 13 aos 19. O território atribuído ao Judá tinha 70 km de comprimento por 80 de largura. Variavam suas características, e era muito fértil. Compreendia quatro regiões bem diferenciadas: (1) o Neguev, a terra árida, para o sul, entre as montanhas centrais e o deserto; (2) a região de colinas baixas,

borda do Mediterrâneo; (3) as montanhas que se levantavam no Neguev, ao sul do Hebrón, e se estendiam até Jerusalém ao norte, tinham pelo este o deserto do mar Morto, e pelo oeste a Sefela; (4) o deserto do Judá, o território desolado das escarpadas ladeiras orientais das montanhas, até o mar Morto. 21. No extremo sul. Estas são as cidades do Neguev, a parte mais meridional de seu território. mencionam-se 38 cidades pertencentes a esta região, mas a maioria delas carece de importância e de interesse histórico. O autor do livro ordenou estas cidades em forma metódica, as dividindo em quatro grupos, que começam pelo este e vão para o oeste. O primeiro grupo consta de 257 e nove aldeias localizada-se na fronteira do Edom, por volta do sudoeste do mar Morto. delas não conhecemos a não ser ao Cades-barnea e ao Cabseel, lugar de origem da Benaía, valente e leal soldado do David (2 Sam. 23: 20), quem bem pode haver-se granjeado seu fama como matador de leões neste lugar. No seguinte grupo aparecem Queriot e Hezrón, que alguns consideram como uma cidade e não dois. Segundo uma tradição, impossível de verificar, Judas teria sido oriundo do Queriot, de onde vem seu apodo "iscariote" (Heb. 'ish Qeryyoth, "homem do Queriot"). Em o seguinte grupo de nove cidades que estavam mais ao norte, aparece a histórica Beerseba, famosa ainda hoje por seus poços. Embora a província do Judá originalmente se estendia mais ao sul, por estar Beerseba no último lugar importante entre o deserto e as montanhas, a considera geralmente como o extremo sul. Por isso na frase desde Dão até a Beerseba" abrange-se tudo o país do norte ao sul. O quarto grupo, que compreende 13 aldeias, ficava ao oeste e ao sudoeste. Nela estava incluída Siclag, vinculada à história do David. 32. Vinte e nove cidades. Há duas explicações da discrepância entre o número de cidades enumeradas, 38, e o número que se dá aqui. Nove destas cidades (Beerseba, Molada, Hazar-sual, Baala, Esem, Fôrma, Siclag, Aín e Rimón) foram atribuídas a Simeón (cap. 19: 2-7). É possível que o autor do Josué, informado de que essas aldeias já não pertenciam ao Judá, embora as nomeou não as incluiu neste número. Sendo que muitos dos lugares mencionados já não existem, e que os nomes de outros foram trocados, os tradutores podem ter unido nomes que devessem figurar por separado, ou ter separado nomes que em realidade devessem ir juntos (vers. 2 l). A essa falta de informação pôde dever o número 38. 33. Nas planícies. A seguinte divisão do território do Judá era "a planície" ou Sefela, a bandagem de território entre a zona montanhosa central e a planície da costa do Mediterrâneo. Esta era uma região de colinas de pedra calcária a 150 m sobre o nível do mar. Este território abrangia grande número de aldeias, ordenadas pelo autor em quatro grupos. Em primeiro lugar, a parte do nordeste, entre cujas 15 cidades (o vers. 36 diz 14, mas os 2 últimos nomes poderiam referir-se ao mesmo lugar) encontramos dois lugares relacionados com a história do Sansón: Estaol e Zora, onde vivia Manoa. Zora foi identificada com um lugar nas colinas por cima do Wadi eti-Tsarar, a uns 24 km ao oeste de Jerusalém. Também formam parte deste grupo: Jarmut, a capital cananea; Adulam, refúgio do David; Soco, conhecida agora como Khirbet

fuga depois da batalha do Bet-horón (Jos. 10:10, 11). O segundo grupo compreende 16 cidades -todas situadas na planície-, entre elas as cidades cananeas do Laquis, Eglón e Maceda. O terceiro grupo -de nove cidades- compreendia a parte sul do território adjacente à zona montanhosa. Aqui se encontrava Libna, conquistada pela proeza do Josué; Keila, cidade arrebatada aos filisteus pelo David, situada sobre uma colina a pouco mais de 4 km ao sudeste do Adulam; e Maresa, fortificada mais tarde pelo Roboam e cenário de uma batalha do rei Asa. Está perto da moderna Merash, a 1,6 km ao sul de Beitjibrîn (Eleutherópolis). No quarto grupo estão compreendidas as aldeias da costa filistéia. As cidades enumeradas mais acima são lugares da Sefela. 48. Nas montanhas. A terceira e mais importante divisão do território era a zona montanhosa. Começando no Neguev, ao sul do Hebrón, esta região se estende para o norte até Jerusalém. Pelo este linda com o deserto do mar Morto, e por o oeste com a Sefela. O ponto mais alto está perto do Hebrón e alcança a 1.006 m sobre o nível do mar. As cidades enumeradas nesta seção estão ordenadas em cinco grupos. O primeiro grupo (vers. 48-51) compreende 11 cidades se localizadas na parte sudoeste, entre as quais podemos destacar Jatir, a moderna Khirbet 'Attîr, a 21 km ao sul do Hebrón; Soco, hoje denominada Khirbet Shuweikeh; Debir, à qual já se fez referência (cap.10:38, 39); Estemoa, agora É-Semû', onde uma vez se refugiou David; e Gilo, cidade de onde era oriundo Ahitofel, conselheiro do Absalón, onde também se suicido. Provavelmente é a atual Khirbet Jâlã, a 10,5 km ao norte do Hebrón. O segundo grupo de cidades, ao norte do primeiro, compreende nove cidades, entre as quais está Hebrón. As outras carecem de importância 258 No terceiro grupo de cidades (vers. 55-57), composto de dez aldeias que estavam mais perto do deserto meridional, figuram algumas relacionadas com a vida do David enquanto estava proscrito. Aparecem Maón, a 13 km ao sul de Hebrón, onde vivia o perverso Nabal; Jezreel, de onde provinha Ahinoam, esposa do David. Também está Timna, mas não a cidade do mesmo nome que figura no relato do Sansón, a não ser o lugar onde foi Judá a tosquiar seus ovelhas, a 14,5 km ao oeste de Presépio. É notável que Presépio não figure em estas listas. Esta cidade não teve grande importância, mas se fez mundialmente famosa por ter nascido nela David e Jesus. Segundo o profeta Miqueas (cap. 5: 2), a cidade de Presépio carecia totalmente de importância. Possivelmente em tempos do Josué não fora digna de menção. Entretanto, Presépio figura na LXX, e em conseqüência também na BJ, que segue muito de perto a LXX. Não há maneira de saber a razão da discrepância entre os dois textos. O quarto grupo compreende seis cidades situadas ao norte do Hebrón, e o quinto grupo, só duas cidades ao oeste de Jerusalém, Quiriat-jearim, conhecida em épocas antigas como Baala ou Quiriat- baal, e Rabá, lugar não identificado ainda com precisão, embora possivelmente seja a cidade do Rubute, mencionada nas Cartas do Tell o Amarna. 61. No deserto. As últimas seis cidades mencionadas como pertencentes ao Judá estavam no deserto ao sul do Jericó, ao oeste do mar Morto. a de mais ao norte era Bet-arará no Wadi Qelt (vers. 6); as duas que estavam mais ao sul eram a

e Em-gadi, quase a metade de caminho para a costa ocidental (ver 1 Sam. 24: 1). Entre estas dois e Bet-arará se enumeram três cidades não identificadas com certeza, provavelmente as três ruínas do vale do Acor, ou o-Buqei'ah (ver com. vers. 7): Khirbet Abû Tabaq, Khirbet é-Samrah, Khirbet o-Maqari. Em-gadi, "fonte do cabrito", ainda é notável por sua fonte termal, e Khirbet Qumrân é famosa como centro dos esenios, onde se encontraram os Cilindros do Mar Morto. 63. Não puderam arrojá-los. Por isso se diz no Juec. 1: 8, 21 e 2 Sam. 5: 6, é evidente que o povo do Judá tomou e acendeu ao menos parte da cidade de Jerusalém, mas possivelmente não pôde tomar a fortaleza se localizada no monte Sion. O rei tinha sido derrotado pelo Josué (cap. 12: 10), mas a cidade continuou em mãos dos jebuseos até que os do Judá a queimaram. depois disto, conforme parece indicar o breve relato, os jebuseos voltaram a tomar a cidade e a reconstruíram. A retiveram até o tempo do David. Quando se fez a distribuição original, Jerusalém tinha ficado no território de Benjamim, porque o limite passava pelo vale ao sul da cidade. Embora correspondia a Benjamim, o relato do Juec. 1: 8 do ataque a Jerusalém indica que, por alguma razão, os filhos do Judá desejavam compartilhar com os benjamitas a posse desta cidade. Mais tarde a conheceu como cidade do David. Nisto há para nós uma lição espiritual. Antes do tempo do David, Judá não pôde expulsar aos jebuseos, possivelmente devido à incredulidade nascida de a consciência do pecado ou de uma falta de confiança em Deus, pelo qual esta tribo pôde não haver-se sentido à altura da tarefa. A lição é evidente: manifestamos incredulidade quando recusamos fazer o que Deus nos mandou, com o pretexto de que não somos capazes de realizá-lo. Quando perdemos a fé enchemo-nos de temor. Quando não temos fé em Deus, desfalecemos ante nossos inimigos; perdemos o zelo e nos tornamos inativos e indiferentes. Até hoje. Isto constitui uma prova adicional de que o livro do Josué não foi escrito depois do tempo dos reis judeus, como alguns tentaram demonstrá-lo, porque quando se escreveu este versículo os jebuseos moravam com os filhos de Judá, o qual já não ocorreu depois dos dias do David. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 14 PP 548 259 CAPÍTULO 16 1 Limites gerais da herdade dos filhos do José. 5 Limites da herdade do Efraín. 10 Os cananeos que não foram conquistados. 1 MONTE em sorte aos filhos do José do Jordão do Jericó até as águas do Jericó para o oriente, para o deserto que sobe do Jericó pelas montanhas do Bet-o. 2 E do Bet-o sai a Luz, e passa com o passar do território dos arquitas até o Atarot, 3 e desce para o ocidente ao território dos jafletitas, até o limite de Bet-horón a de abaixo, e até o Gezer; e sai ao mar.

4 Receberam, pois, sua herdade os filhos do José, Manasés e Efraín. 5 E quanto ao território dos filhos do Efraín por suas famílias, o limite de sua herdade ao lado do oriente foi desde o Atarot-adar até o Bet-horón a de vamos. 6 Continua o limite até o mar, e até o Micmetat ao norte, e dá volta para o oriente até o Taanat-silo, e daqui passa a Janoa. 7 Da Janoa descende ao Atarot e ao Naarat, e touca Jericó e sai ao Jordão. 8 E da Tapúa se volta por volta do mar, ao arroio do Caná, e sai ao mar. Esta é a herdade da tribo dos filhos do Efraín por suas famílias. 9 Houve também cidades que se apartaram para os filhos do Efraín em meio de a herdade dos filhos do Manasés, todas cidades com suas aldeias. 10 Mas não jogaram no cananeo que habitava no Gezer; antes ficou o cananeo em meio do Efraín, até hoje, e foi tributário. 1. Filhos do José. Em ordem de importância, a tribo do Judá aparece em primeiro lugar; e em segundo, estão os filhos do José. Isto se confirma em 1 Crón. 5: 2: "Bem que Judá chegou a ser o major sobre seus irmãos, e o príncipe deles; mas o direito de primogenitura foi do José". Por isso houve três etapas sucessivas em a distribuição da terra do Canaán presidida pelo Josué: primeira, o estabelecimento da tribo do Judá nas montanhas do sul da Palestina; segunda, o estabelecimento do Efraín e Manasés no centro do país e em alguns baluartes no norte; terceira, a distribuição das tribos restantes, a fim de encher os vazios deixados entre o Judá e José, e também para as localizar em torno dos territórios dos primeiros, sem dúvida para protegê-los. Ao descrever o território do José, o narrador não dá tantos detalhes como deu das fronteiras do Judá, e por isso é difícil as riscar. Tampouco nos dá a lista de cidades como deu a das do Judá. desconhece-se o motivo desta omissão. Alguns sugeriram que, sendo que Josué pertencia à tribo do José, recebeu o encargo de repartir o território a sua tribo, e todos os detalhes pequenos de dita distribuição não se redigiram em conjunto, razão pela qual se omitiu do registro a descrição da fronteira e das cidades. Outra particularidade da narração é a maneira em que Efraín recebeu a posse de certas cidades do Manasés, ficando assim entrelaçados seus territórios. Parece haver-se tratado de um acerto de boa vontade. Do Jordão. Começando do Jordão, frente a Jericó, a fronteira meridional ia até as "águas do Jericó", hoje a fonte do Eliseo ou do Sultão, onde Eliseo realizou um milagre, passando pelo lado leste dessa fonte. dali a fronteira continuava para o este, deixando a cidade do Jericó ao sul. Para o deserto. No hebreu não há preposição antes da palavra "deserto", mas é necessário acrescentá-la. É provável que a frase "pelo deserto" represente melhor a idéia do autor. A região que aqui se destaca é a que no cap. 18: 12 se chama o deserto do Bet-avén. Por isso diz no Jos. 7: 2 se deduz que Bet-avén teria estado ao leste do Bet-o.

A preposição hebréia b, aqui traduzida "por", pode também traduzir-se "em", ou "nas proximidades de". Alude-se à zona montanhosa do Bet-o. Depois de passar ao norte e ao leste do Jericó, a fronteira continuava pelo deserto do Bet-avén (ver cap. 18: 12), e subia por uma das quebradas, já fosse o Wadi Harith ou o Wadi Suweinit, às colinas que rodeavam ao Bet-o. 2. Do Bet-o sai a Luz. Bet-o significa literalmente 260 "casa de Deus", e se chamou assim porque Jacob recebeu ali a visão divina registrada no Gén. 28. Por isso se diz em Gén. 28: 19, parece que esse lugar esteve perto da cidade de Luz, em um de os campos vizinhos, onde Jacob passou a noite. Posto que os dois lugares estavam tão perto um do outro, é provável que mais tarde os considerasse como um (ver Jos. 18: 13; Juec. 1: 23). Território dos arquitas. Literalmente, "fronteira dos arquitas" (BJ). Husai, amigo do David, era arquita (2 Sam. 15: 32), mas não é muito mais o que pode dizer-se de sua tribo ou do lugar de onde provinha. Atarot. desconhece-se a localização desta aldeia, mas se acredita que pôde ter sido Atarot-adar, ainda sem identificar. 3. Território dos jafletitas. Pouco se sabe do clã dos jafletitas, posto que só em 1 Crón. 7: 32, 33 os volta a mencionar. Segundo esta referência, Jaflet foi bisneto do Aser. É possível que em uma data muito remota esta família da tribo do Aser se tivesse estabelecido nesta parte do território do Efraín, e se houvesse ficado ali. Desde o Bet-o, a fronteira corria em direção ao noroeste para Atarot, e baixava logo para o sudoeste, onde tocava a fronteira dos jafletitas até o limite do Bet-horón a de abaixo. Bet-horón. Bet-horón a de abaixo estava 213 m mais abaixo que Bet-horón a de acima, embora entre as duas não havia mais de 2,8 km de distância. Estas aldeias, estrategicamente localizadas, dominavam o caminho da planície do Ajalón a Jerusalém. Hoje se conhece o Bet-horón a de abaixo como Beit 'Ur et-Tahtã (ver com. cap. 10: 10). Gezer. Ver com. cap. 10: 33. 5. Atarot-adar. Se se tratar de outro nome do Atarot (vers. 2), o que é quase seguro, a fronteira desde o Atarot (ver com. vers. 2) correria então em direção ao sul até o Bet-horón. Logo, pode considerar-se esta seção como parte da fronteira oriental do Efraín.

6. Continua o limite até o mar. Para maior claridade, deve-se relacionar esta expressão com a parte final do vers. 5. Aqui se menciona a "Bet-horón a de acima", em lugar de "Bet-horón a de abaixo" do vers. 3. Os dois lugares estavam muito próximos entre si, e é possível que a menção dos dois sirva para indicar que ambos pertenciam a Efraín. daqui a fronteira ia até o mar, passando pelo Gezer, como se mencionou no vers. 3. Até o Micmetat. O texto original não tem preposição. Com o Micmetat começa a contagem dos lugares que definiam a fronteira norte, e esta oração não deve estar unida com a anterior. A BJ põe reticências entre as duas e explica na nota que "têm cansado algumas palavras do texto". No cap. 17: 7 aparece esta cidade "em frente do Siquem", possivelmente a pouca distancia para o este ou o sudeste. Dá volta para o oriente. pensa-se que a fronteira ia da Tapúa (ver vers. 8), ao nordeste do Micmetat, e logo ao este, ao Taanatsilo. Taanat-silo. Lugar identificado com o Khirbet Lha'nah o-Fôqã ou com 'Ain Tana, umas ruínas que estão ao sudeste da moderna Nablus, perto do sítio da antiga Siquem. Janoa. Possivelmente seja hoje as ruínas do Khirbet Yãnûn, a 9,6 km ao sudeste do Siquem. 7. Atarot. Não é a mesma Atarot dos vers. 2 e 5, a não ser uma aldeia não identificada no limite norte do Efraín, junto ao vale do Jordão. Evidentemente estava no bordo mesmo do vale, porque o texto fala de descender da Janoa ao Atarot. O nome significa "coroas". Naarat. A chama Naarán em 1 Crón. 7: 28. Uma aldeia do leste do Efraín, possivelmente Khirbet o'Auja, a 8,5 km ao noroeste do Jericó. Desde este ponto o limite corria para o sul e alcançava a fronteira do Jericó. A cidade mesma de Jericó era de Benjamim. 8. Da Tapúa se volta por volta do mar. Este nome significa "maçã". Segundo o cap. 17: 7, Tapúa esteve ao sul, e provavelmente um pouco ao oeste do Micmetat. Desde este ponto o autor descreve com mais detalhe a parte ocidental da fronteira norte. Tapúa estava situada a 12,8 km ao sudoeste do Siquem. Desde este ponto a fronteira ia ao oeste, para o arroio do Caná. Arroio do Caná.

"Corrente do Caná" (BJ). O hebreu usa a palavra que se refere a arroios de inverno, o que hoje se chama wadi. O nome, "corrente de canos", devia-se a seus muitos canos. A fronteira seguia este arroio e o rio Yarkón até o mar. 9. Houve também cidades que se ataram. Literalmente, "as cidades escolhidas, apartadas". Destas cidades que foram 261 se separadas do território do Manasés para os filhos do Efraín, só menciona-se por nomeie a Tapúa (cap. 17: 8). No cap. 17: 11 se encontra uma lista das cidades do Aser e Isacar que foram dadas ao Manasés. A seu vez, Manasés deu ao Efraín algumas de suas cidades. Esta maneira de compartilhar o território e ceder cidades de uma tribo a outra tendia a produzir solidariedade entre as diversas tribos e acautelava a desunião. Ao completar a conquista do território atribuído à tribo mais débil, a tribo mais forte se beneficiava a si mesmo. Ajudamos a nós mesmos quando assistimos a outros. A coesão que houve entre as dez tribos até que estas romperam com o Judá, pôde ter tido seu começo na forma em que se dividiu e compartilhou o território. É provável que durante séculos as cidades do norte abrigaram ciúmes e ressentimento contra Judá devido ao grande tamanho de seu território em comparação com o que lhes havia meio doido . 10. Não arrojaram. acusa-se aos efrainitas de não ter expulso aos cananeos do Gezer. Em lugar de fazê-lo, exigiram-lhes o pagamento de tributos. O que provavelmente motivou isto foi a cobiça, a fim de que os efrainitas pudessem aproveitar seus serviços. A cidade e seus habitantes não foram destruídos até os dias de Salomón, quando o faraó do Egito tomou ao Gezer e a deu a sua filha, esposa do Salomón (1 Rei. 9: 16). Quando permitiram que esses estrangeiros permanecessem em meio deles, os efrainitas se expuseram a um perigo espiritual. A história posterior de esta tribo mostra que caiu tão completamente na idolatria que, por meio de seu profeta, Deus declarou: "Efraín é dado a seus ídolos; deixa-o" (Ouse. 4: 17). O fim do Efraín e as tribos que o acompanhavam deveria nos servir de advertência, a fim de que não nos unamos em trampo com os infiéis (2 Cor. 6: 14). Quando se professa estar em comunhão com os que amam ao Senhor sem dedicar-se resolutamente a eliminar da vida os hábitos que ligam a este mundo, está-se em perigo de sucumbir ante o mal que esses hábitos com toda segurança têm que produzir na vida. Um cristão não pode reter a amizade do mundo, nem continuar sua associação com pessoas mundanas como o fazia antes de seu conversão, sem ser afetado pela influência delas. Nossa única segurança é eliminar de nossa vida tudo o que loja ao mal (ver com. cap. 17: 18). CAPÍTULO 17 1 A herdade do Manasés. 7 Sua costa. 12 Os cananeos que não foram jogados fora. 14 Os filhos do José recebem outra herdade. 1 SE TORNARAM tambien sortes para a tribo do Manasés, porque foi primogênito do José. Maquir, primogênito do Manasés e pai do Galaad, o qual foi homem de guerra, teve Galaad e Apóiam. 2 Se tornaram também sortes para os outros filhos do Manasés conforme a seus

filhos do Siquem, os filhos do Hefer e os filhos da Semida; estes foram os filhos varões do Manasés filho do José, por suas famílias. 3 Mas Zelofehad filho do Hefer, filho do Galaad, filho do Maquir, filho de Manasés, não teve filhos a não ser filhas, os nomes das quais são estes: Maala, Noa, Hogla, Milca e Tirsa. 4 Estas vieram diante do sacerdote Eleazar e do Josué filho do Nun, e dos príncipes, e disseram: Jehová mandou ao Moisés que nos desse herdade entre nossos irmãos. E ele lhes deu herdade entre os irmãos do pai delas, conforme ao dito do Jehová. 5 E tocaram ao Manasés dez partes além da terra do Galaad e de Apóiam que está ao outro lado do Jordão, 6 porque as filhas do Manasés tiveram herdade entre seus filhos; e a terra de Galaad foi dos outros filhos do Manasés. 7 E foi o território do Manasés desde o Aser até o Micmetat, que está em frente do Siquem; e vai ao sul, até os que habitam na Tapúa. 262 8 A terra da Tapúa foi do Manasés; mas Tapúa mesma, que está junto ao limite do Manasés, é dos filhos do Efraín. 9 Descende este limite ao arroio do Caná, para o sul do arroio. Estas cidades do Efraín estão entre as cidades do Manasés; e o limite do Manasés é do norte do mesmo arroio, e suas saídas são ao mar. 10 Efraín ao sul, e Manasés ao norte, e o mar é seu limite; e se encontra com Aser ao norte, e com o Isacar ao oriente. 11 Teve também Manasés no Isacar e no Aser ao Bet-seán e suas aldeias, ao Ibleam e suas aldeias, aos moradores do Dor e suas aldeias, aos moradores do Endor e seus aldeias, aos moradores do Taanac e suas aldeias, e aos moradores do Meguido e suas aldeias; três províncias. 12 Mas os filhos do Manasés não puderam jogar nos daquelas cidades; e o cananeo persistiu em habitar naquela terra. 13 Mas quando os filhos do Israel foram o suficientemente fortes, fizeram tributário ao cananeo, mas não o arrojaram. 14 E os filhos do José falaram com o Josué, dizendo: por que nos deste por herdade uma só sorte e uma só parte, sendo nós um povo tão grande, e que Jehová nos benzeu até agora? 15 E Josué lhes respondeu: Se forem povo tão grande, subam ao bosque, e lhes faça desmontes ali na terra dos ferezeos e dos refaítas, já que o monte do Efraín é estreito para vós. 16 E os filhos do José disseram: Não nos bastará este monte; e todos os cananeos que habitam a terra da planície, têm carros ferrados; os que estão no Bet-seán e em suas aldeias, e os que estão no vale do Jezreel. 17 Então Josué respondeu à casa do José, ao Efraín e ao Manasés, dizendo: Você é grande povo, e tem grande poder; não terá uma só parte, 18 mas sim aquele monte será teu; pois embora seja bosque, você o desmontará e possuirá-o até seus limites mais longínquos; porque você jogará no cananeo, embora tenha carros ferrados, e embora seja forte.

tornaram-se também sortes à tribo do Manasés. Jacob tinha preferido ao Efraín antes que ao Manasés (Gén. 48: 17-20), embora este era o primogênito. Agora Efraín tinha recebido a honra de que se descrevesse em primeiro término sua herdade. Entretanto, Manasés era o primogênito e devia receber a dobro porção (Deut. 21: 17) que o correspondia. Este capítulo trata principalmente do território adjudicado a Manasés ao ocidente do Jordão, mas se refere também à porção que a tribo já tinha recebido ao leste do rio. Maquir. A razão de que lhe atribuísse este território se expressa na frase "o qual foi homem de guerra". Para então Maquir mesmo deve ter estado morto. Era filho do Manasés e tinha nascido no Egito, e de ter estado vivo haveria tido 200 anos. Possivelmente se tinha distinto alguma vez em batalha, ou seus descendentes, belicosos, retinham seu nome. Fora como fosse, Moisés e Josué reconheceram a habilidade desta família para a guerra e estiveram dispostos a lhes encomendar a defesa do território fronteiriço de Apóiam. 2. Os outros filhos do Manasés. Em realidade, os nomes são os dos bisnetos do Manasés, porque são os filhos do Galaad (Núm. 26: 28-34), filho do Maquir, filho do Manasés. No Núm. 26: 30 "Jezer" aparece em lugar de "Abiezer", o que não seria mais que um engano de transcrição. Os outros nomes são idênticos. Por outra parte, ao comparar com 1 Crón. 7: 14-19, parece mais razoável considerar que estes seis nomes pertencem a famílias importantes, e não necessariamente a seis irmãos. 3. Zelofehad. Hefer, um dos já mencionados seis filhos do Galaad, teve um filho, Zelofehad, que morreu no deserto sem ter filhos varões. Entretanto, Zelofehad teve cinco filhas (Núm. 26: 33, 34; 27: 1-5). Estas mulheres deveram lutar por si mesmas para defender seus direitos ante o Moisés, a fim de reter a herdade e o nome de seu pai. A falha Pronunciada pelo Moisés sob direção divina opinou que as mulheres deviam herdar a parte de seu pai, sempre que se casassem com homens de sua própria tribo para que a propriedade não passasse à mãos de outra tribo. As irmãs se casaram com suas primos, cumprindo assim a ordem (Núm. 27: 6-1 l; 36: 10-12). Este fato demonstrava maior respeito pelos direitos da mulher que o que usualmente existia nesses tempos. Estabeleceu o princípio de que a mulher não era uma 263 mera pulseira sem direitos próprios. Onde queira se estabeleceram os princípios do verdadeiro Deus, há-se exaltado a posição da mulher. 5. Ao Manasés dez partes. Literalmente, "as partes do Manasés, dez". No vers. 2 se nomeiam seis famílias contando a do Hefer. Posto que Zelofehad, filho do Hefer, morreu sem deixar nenhum herdeiro varão, suas cinco filhas receberam a parte que os correspondia. Parece que a parte do Hefer se dividiu em cinco, dando assim um total de dez porções. 7.

Desde o Aser até o Micmetat. descreve-se primeiro a fronteira sul do Manasés, a que dava com o Efraín. A descrição começa pela aldeia do Aser, que parece ter estado em algum ponto, entre o Siquem e Bet-seán (Escitópolis), se em realidade era uma população mas bem que o território da tribo. Desde este ponto, a fronteira ia até o Micmetat, frente a Siquem, ou um pouco ao leste da mesma (ver com. cap. 16: 6). Siquem estava perto da moderna Nablus, situada entre os Montes Gerizim e Ebal. E vai ao sul. "Ia para a direita, para o Yagib, na fonte do Tappuaj" (BJ). No hebreu diz literalmente "à direita", mas deve entender-se "ao sul". Olhando para o este, como faziam os hebreus para determinar direções, o sul estava à direita. O hebreu diz "Fonte da Tapúa". Quanto ao Yalib, é uma transliteración da palavra hebréia que a RVR traduziu "os que habitam". Do Micmetat, a fronteira ia até a Tapúa (ver com. cap. 16: 8). Esta cidade estava no território do Efraín, mas o território adjacente pertencia ao Manasés. Evidentemente a fronteira passava perto dos limites de a cidade e dali se voltava para o oeste. 9. Para o sul do arroio. A palavra "arroio" é aqui quão mesma significa "corrente de inverno". Alguns identificam este regato com o Abu Zabura, e outros com o Nahr o-Kassab, no qual se retém o velho nome de "Arroio dos canos". É provavelmente o arroio que desemboca no Mediterrâneo, ao norte do Jope. Estas cidades do Efraín. Não fica totalmente claro quais eram estas cidades. alude-se a elas no cap. 16: 9, e é possível que Tapúa tivesse sido uma delas. Não se nomeiam as outras, mas é evidente que Efraín tinha cidades no território de Manasés, e que Manasés tinha cidades no território do Isacar e Aser. Foram acertos especiais feitos entre as tribos a fim de obter certos ajustes territoriais para adequar-se à população. Indica que existia certo grau de unidade entre as tribos mencionadas, ao menos no período inicial de sua existência. 10. E se encontra. Não se diz especificamente qual é o sujeito deste verbo, mas considerando a descrição já feita do território, e o que se diz no vers. 11, parece provável que o sujeito procurado seja "Manasés", que tem fronteira com o Aser ao norte e com o Isacar ao oriente. Na BJ, a descrição do território de Manasés está feita em frases de fácil compreensão (vers. 7-10). Segundo o cap. 19: 26, a tribo do Aser se estendia pelo sul até o monte Carmelo, e a tribo do Manasés alcançava até o Dor e suas aldeias (ver vers. 1 l), lugar próximo ao Carmelo. Assim os territórios das duas tribos se haveriam encontrado junto ao mediterrâneo. 11. Bet-seán. Literalmente, "casa de repouso". Era uma cidade do território do Isacar, mas

dois vales importantes: o do Jordão e o do Jezreel. É possível que por ser Manasés uma tribo jaqueta e hábil defensora do Israel, acreditou-se conveniente lhe permitir que vivesse nesta fortaleza e a defendesse. Em tempos do NT, Bet- seán era uma das maiores cidades da Decápolis. Se chamava-a Escitópolis. As ruínas da antiga Bet-seán estão no Tell o Hutsn, a pouca distância da moderna aldeia do Beisãn, que perpetúa o antigo nome. Ibleam. Hoje a conhece pelo Tell Bel'ameh. Era uma cidade muito fortificada que formava parte de uma série de fortificações que se estendiam desde o Bet-seán até o Mediterrâneo. Estava a 20 km ao nordeste da Samaria, em caminho para o Meguido. É provável que junto com o Bet-seán a tivesse dado ao Manasés não só para que esta tribo tivesse mais território, mas também com o fim de que pudesse defender-se melhor. Dor. Porto do Mediterrâneo, esta cidade estava no território do Aser, mas foi dada ao Manasés. Ficava entre o promontório do Carmelo e a Cesarea do NT. Endor. Esta cidade estava na ladeira do monte Morre, a 6 km ao sul do monte Tabor e a 10,4 km ao sudeste do Nazaret. A pitonisa a 264 a qual acudiu o desesperado Saúl vivia no Endor (1 Sam. 28). Taanac. Esta cidade dominava um dos passos de acesso à planície do Esdraelón. Estava a 8 km ao sudeste do Meguido, e havia ali uma fortaleza que estava sobre o caminho que levava do monte Carmelo ao caminho principal, o qual corria do sul ao norte entre a Judea e Galilea. Hoje suas ruínas levam o nome do Tell Lha'annak. Meguido. Importante e estratégica cidade que dominava a planície do Esdraelón. Seus ruínas se identificaram com o montículo chamado Tell o-Mutesellim. Parece que por uma razão militar se deram essas cidades tão estrategicamente se localizadas à tribo do Manasés. Três províncias. Literalmente, "três das alturas". A LXX reza: "e a terceira parte de Mafeta e suas aldeias", o que se reflete na BJ que diz: "e um terço de Néfet". Em siriaco se fala de "três aldeias". Vários comentadores interpretam que esta expressão se refere às três cidades mencionadas que estavam sobre alturas, três cidades sobre montanhas, em contraste com as cidades da planície: Endor, Taanac e Meguido. 12. Persistiu em habitar naquela terra. indica-se aqui a tenacidade dos cananeos que resistiam a ser expulsos deste território. Também implica a incredulidade e a covardia dos israelitas. Se tivessem estado dispostos a fazer o esforço requerido, Deus teria cooperado com eles para lhes dar a vitória total.

Fizeram tributário. A LXX diz que "fizeram-nos obedientes", o que se reflete na BJ, "submeteram aos cananeos a servidão". É provável que a cobiça os tivesse induzido a esse arranjo. O dinheiro e o poder são eficazes para sossegar muitas consciências. Mas o dinheiro sem retidão nunca pode enriquecer uma causa justa. Muitas pessoas serão condenadas no julgamento porque amaram mais as riquezas que a Deus. Deus deseja pessoas de fé e valor que não se enfaixam nem comprem com dinheiro, poder nem honras. 14. Uma só parte. Nesta passagem se considera o Efraín e ao Manasés como uma tribo, a tribo de José. Pelo menos lhes resultava conveniente que neste caso se os considerasse assim. Possivelmente recordavam a promessa e profecia do Jacob (Gén. 48: 22), na qual o ancião patriarca dava ao José uma parte mais que a seus irmãos. Mas ao mesmo tempo lhes parecia conveniente esquecer que seus irmãos tinham recebido uma porção do outro lado do Jordão. Um espírito egoísta e ambicioso sempre esquece o que já recebeu. Talvez Manasés e Efraín comparavam sua porção com a que tinha recebido Judá. Possivelmente também pensassem que por ser Josué da tribo do Efraín lhes faria um favor especial. Mas Josué era muito magnânimo para ceder ante uma proposta tão mesquinha e egoísta como a que faziam as tribos do Efraín e Manasés. Um povo tão grande. Muitas pessoas reproduzem hoje a atitude dos filhos do José. Os que têm uma opinião exagerada de si mesmos, freqüentemente pensam que sua grandeza devesse ser reconhecida Por Deus e pelos homens; e se não o é, então insistem em que Deus ou os homens se equivocam. No caso que estamos considerando, já que os descendentes do José eram um povo grande devido à bênção do Senhor, deviam ter seguido procurando nele uma bênção permanente, e não fazer um pedido injusto para que Josué lhes desse mais do que lhes correspondia. Sempre existe o perigo de que quando uma pessoa é benta Por Deus, atribua esta bênção a algum mérito próprio. Esta pode ser a razão pela qual não recebem maiores favores do céu. Tendem a interpretar de modo errôneo esses favores, e enquanto com os lábios agradecem a Deus, em seu coração estão-se elogiando a si mesmos. 15. Se forem povo tão grande. Josué era muito sagaz para discutir a arrogante declaração dos efrainitas e manasitas. Em realidade lhes disse: "Se forem povo tão grande graças às bênções de Deus, então Deus seguirá lhes benzendo na conquista da terra. São bem capazes de lhes cuidar de vós mesmos. Vão a os vastos bosques do centro da Palestina e tomem posse deles". De estas declarações se deduz claramente que uma boa parte da Palestina central era nesse tempo um grande bosque com escassa população. Isto ajudaria a explicar a estratégia do ataque do Israel sob o mando do Josué contra o centro do país, para dividir as forças dos cananeos do começo de a campanha. Assim os israelitas puderam atacar com todas suas forças aos exércitos do sul, e logo depois de havê-los derrotado ali, puderam 265 voltar-se contra os exércitos do norte.

Ver com. cap. 3: 10. Refaítas. Ver com. cap. 12: 4. 16. Não nos bastará. Os filhos do José não queriam conformar-se com o território que se os adjudicava. A fim de que lhes alcançasse, deviam realizar a difícil tarefa de limpar o terreno montanhoso e prepará-lo para a agricultura ou conquistar o vale, zona dominada pelos cananeos que possuíam poderosas armas Carros ferrados. Esses carros estavam recubiertos de ferro. Alguns negaram a possibilidade de que houvesse objetos de ferro nessa época. Entretanto, os objetos encontrados na tumba do rei Tutankamón são do mesmo século e provam a existência e o uso do ferro nessa época (ver também com. Gén. 4: 22). Estes carros eram formidáveis instrumentos de guerra, mas os filhos do José devessem ter recordado que seu Deus era major ainda que os "carros ferrados". 17. Uma só parte. Estas tribos não deviam considerar sua herdade como uma só parte, porque em realidade era suficientemente grande se tão somente se dispunham a possuir todo o território. Se subiam ao monte e o desmontavam, podiam duplicar sua extensão. É evidente que uma boa parte de seu território era boscoso nesse tempo (ver com. Deut. 8: 7). 18. Seus limites mais longínquos. Se desmontavam e ocupavam a montanha, poderiam dominar todos os vales. Dominando todos os desfiladeiros, poderiam expulsar aos cananeos apesar de seus formidáveis carros ferrados. Seu arrojará. Esta foi a ordem final para as tribos covardes. Recebem uma ordem similar os que albergam pecados dominantes. Não se tem que tolerar uma só mancha. Todo vício corruptor deve ser expulso do coração. Qualquer vestígio de tolerância ou transigência conduzirá a ruína segura. Com freqüência podemos olhar nossos pecados assim como o Israel viu os carros ferrados, e possivelmente sintamos que não os podemos vencer. Assim tranqüilizamos a consciência fazendo "tributários" nossos pecados, mas permitindo que permaneçam. O resultado final é a derrota segura. O temor e a falta de fé e valor são os aliados de Satanás; mas a ordem de Deus ressona através das idades: "Você os arrojará". Ver também com. cap. 16: 10. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 14, 15 PP 549 16-18 PP 549

CAPÍTULO 18 1 Construção do tabernáculo em Silo. 2 Descrição do resto da terra e divisão em sete partes. 10.Josué faz a divisão jogando sortes. 11 A herdade de Benjamim e seus limites. 21 Suas cidades. 1 TODA a congregação dos filhos do Israel se reuniu em Silo, e erigiram ali o tabernáculo de reunião, depois que a terra foi submetida. 2 Mas tinham ficado dos filhos do Israel sete tribos às quais ainda não tinham repartido sua posse. 3 E Josué disse aos filhos do Israel: Até quando serão negligentes para dever possuir a terra que lhes deu Jehová o Deus de seus pais? 4 Assinalem três varões de cada tribo, para que eu os envie, e que eles se levantem e percorram a terra, e a descrevam conforme a suas herdades, e voltem para mim. 5 E a dividirão em sete partes; e Judá ficará em seu território ao sul, e os da casa do José no seu ao norte. 6 Vós, pois, delinearão a terra em sete partes, e me trarão a descrição aqui, e eu jogarei sortes aqui diante do Jehová nosso Deus. 7 Mas os levita nenhuma parte têm entre vós, porque o sacerdócio de Jehová é a herdade deles; Gad também e Rubén, e a meia tribo de Manasés, já receberam sua herdade ao outro lado do Jordão 266 ao oriente, a qual lhes deu Moisés servo do Jehová. 8 Levantando-se, pois, aqueles varões, foram; e mandou Josué aos que foram para delinear a terra, lhes dizendo: Vão, percorram a terra e delineiem, e voltem para mim, para que eu jogue sortes aqui diante do Jehová em Silo. 9 Foram, pois, aqueles varões e percorreram a terra, delineando-a por cidades em sete partes em um livro, e voltaram para o Josué ao acampamento em Silo. 10 E Josué jogou sortes diante do Jehová em Silo; e ali repartiu Josué a terra aos filhos do Israel por suas porções. 11 E se tirou a sorte da tribo dos filhos de Benjamim conforme a seus famílias; e o território adjudicado a ela ficou entre os filhos do Judá e os filhos do José. 12 Foi o limite deles ao lado do norte do Jordão, e sobe para o lado do Jericó ao norte; sobe depois ao monte para o ocidente, e vem a sair ao deserto do Betavén. 13 dali passa em direção de Luz, ao lado sul de Luz (que é Bet-o), e descende do Atarot- adar ao monte que está ao sul do Bethorón a de abaixo. 14 E torce para o oeste pelo lado sul do monte que está diante de Bet-horón ao sul; e deve sair ao Quiriat-baal (que é Quiriat-jearim), cidade dos filhos do Judá. Este é o lado do ocidente. 15 O lado do sul é do extremo do Quiriat-jearim, e sai ao ocidente, à fonte das águas da Neftoa; 16 e descende este limite ao extremo do monte que está diante do vale do filho do Hinom, que está ao norte no vale do Refaim; descende logo ao

Rogel. 17 Logo se inclina para o norte e sai a Em-semes, e dali ao Gelilot, que está diante da ascensão do Adumín, e descende à pedra do Bohán filho de Rubén, 18 e passa ao lado que está em frente do Arará, e descende ao Arará. 19 E passa o limite ao lado norte da Bethogla, e termina na baía norte do Mar Salgado, à extremidade sul do Jordão; este é o limite sul. 20 E o Jordão era o limite ao lado do oriente. Esta é a herdade dos filhos de Benjamim por seus limites ao redor, conforme a suas famílias. 21 As cidades da tribo dos filhos de Benjamim, por suas famílias, foram Jericó, Bet-hogla, o vale do Casis, 22 Bet-arará, Zemaraim, Bet-o, 23 Avim, Pará, Ofra, 24 Quefar-haamoni, Ofni e Geba; doze cidades com suas aldeias; 25 Gabaón, Ramá, Beerot, 26 Mizpa, Cafira, Mozah, 27 Requem, Irpeel, Tarala, 28 Zela, Elef, Jebús (que é Jerusalém), Gabaa e Quiriat; quatorze cidades com suas aldeias. Esta é a herdade dos filhos de Benjamim conforme a seus famílias. 1. Silo. Significa "lugar de descanso". Provavelmente lhe pôs este nome porque depois de peregrinar por mais de 40 anos, por fim o tabernáculo do Senhor podia descansar. Parece lógico que se escolheu ao Siquem, lugar próximo aos Montes Ebal e Gerizim, que em certo sentido já tinha sido consagrado a Deus. Mas é evidente que Deus escolheu a Silo, ao menos transitoriamente, para estabelecer ali sua morada (Deut. 12: 5, 11, 14). Deram-se três razões para a conveniência deste lugar: (1) era central, (2) estava protegido e isolado, (3) estava no território da tribo do Efraín, a qual pertencia Josué. Assim ele, como líder da nação, teria fácil acesso ao santuário sempre que precisasse consultar ao Deus do Israel. As escavações verificaram a declaração do Juec. 21: 19 onde se indica que Silo estava se localizada "ao norte do Bet-o, e ao lado oriental do caminho que sobe do Bet-o ao Siquem". Hoje se conhece como Seilûn e está em uma depressão entre duas colinas baixas ao leste do caminho principal que vai de Jerusalém ao Siquem, a 15 km ao norte do Bet-o e a 5 km ao sudoeste do Lebonah. Era a localização mais central para todas as tribos, e neste lugar permaneceu o arca durante 300 anos até que foi tomada pelos filisteus em tempos do Elí (1 Sam. 4: 1 -11; PP 550). A terra foi submetida. Uma vez que submeteram a zona circundante e as tribos do Judá, Efraín e Manasés (caps. 15-17) ocuparam suas terras, nada impedia o traslado do tabernáculo de seu lugar protegido no Gilgal 267 até esta localização central. Isto foi realizado ainda antes de que se dividisse o resto da terra entre

3. Serão negligentes. devido a que os israelitas tinham vivido durante tanto tempo como nômades, resultava-lhes difícil trocar sua forma de vida. enriqueceram-se com o bota de cano longo dos cananeos e viviam na abundância. Pareciam preocupar-se mais por a comodidade e a complacência do momento que pela obtenção de sua herdade. Como tinha ocorrido com os antigos construtores de Babel, estavam contentes com sua maneira de viver juntos formando uma comunidade. Aparentemente não queriam pulverizar-se e abandonar a boa companhia de seus irmãos. Do mesmo começo, Deus tinha tido o plano de que o homem se pulverizasse sobre a face da terra, e não de que se estabelecessem todos em um mesmo lugar. Assim que os seres humanos perderam sua visão espiritual, mostraram a tendência a congregar-se e a procurar o amparo de outras pessoas antes que a confiar em o amparo de Deus. Nisto há uma lição para nós hoje. Quando nos convertemos que verdade e recebemos o título à vida eterna, nossa grande preocupação devesse ser a de procurar possuir essa herdade eterna. Mas muitas vezes, assim como as sete tribos, conformamo-nos com os despojos desta vida e não sentimos o impulso de prosseguir com nossa conquista. Para nós é a admoestação do apóstolo: "Briga a boa batalha da fé, joga mão da vida eterna" (1 Tim. 6: 12). 4. Três varões. Não se pode saber com exatidão se se tratava de 3 homens de cada uma das 12 tribos, ou de 3 homens de cada uma das 7 tribos restantes. Parece mais provável isto último, já que eram 7 as tribos implicadas. As outras tribos já tinham recebido suas herdades. Seriam pois 21 homens em total. Descrevam-na. Literalmente, "escreverão-a". Evidentemente os homens deviam descrever a terra, nomeando as cidades, dando seu tamanho, a aptidão dos terrenos para a agricultura, o gado, etc., a fim de que o valor dessas propriedades pudesse ser devidamente loteado. depois de obter essa informação, a delegação devia dividir todo o território em sete partes. Isto concorda com o que diz Josefo a respeito deste incidente (Antiguidades V. I. 21). Quanto a esta ordem do Josué, diz: "Também lhes deu a ordem de que estimassem a medida daquela parte da terra que era mais frutífera e a que não era tão boa . . . Josué acreditou que a terra para as tribos devia distribuir-se segundo a estimativa de sua qualidade antes que pelo tamanho de seu medida; muitas vezes se deu o caso de que uma medida de algum tipo de chão equivalia a mil medidas de outra terra". 6. Sete partes. Devia apresentar-se ao Josué um relatório escrito da terra dividida em sete partes iguais, em forma eqüitativa, de acordo com seu valor estimado a fim de que ele pudesse jogar sortes para as tribos diante do Senhor. Jogarei sortes. Ver com. caps. 7: 14; 14: 2. Não se permitiu que as tribos escolhessem por si

equitativamente. As instruções eram: "Aos mais dará maior herdade, e a os menos, menor... Mas a terra será repartida por sorte" (Núm. 26: 54, 55). Estas palavras implicam que as herdades teriam sido desiguais: maiores para as tribos maiores, menores para as mais pequenas, mas que a posição de cada tribo devia fixar-se por sorte, porque "do Jehová é a decisão dela" (Prov. 16: 33). Não nos diz como foi cumprida esta regra no caso do Judá, Efraín e Manasés, que receberam primeiro sua herdade. Possivelmente se reconheceu primeiro suficiente extensão de território como para proporcionar três grandes porções. Possivelmente depois de fazer isto se tornaram sortes entre as três tribos, primeiro entre o Judá e José para determinar a qual tocaria-lhe a parte sul e a qual a norte, e logo entre o Efraín e Manasés por as duas partes do território nortista. Tal método tivesse estado de acordo com as instruções de Núm.26. 9. Em um livro. além de fazer uma descrição escrita dos rasgos principais do país, é provável que os homens tivessem feito algum tipo de mapa. Esta declaração implica que se fez e registrou um reconhecimento geográfico das cidades. Possivelmente seja este o primeiro estudo topográfico que se registrou. Talvez os hebreus aprenderam esta arte dos egípcios, que eram bons topógrafos. 10. Retió Josué a terra. Segundo o vers. 9, a terra foi dividida por cidades em sete partes. Então Josué jogou sortes sobre 268 estas sete partes para decidir qual o tocaria a cada tribo. depois disto dividiu a terra segundo o tamanho da tribo a qual lhe havia meio doido por sorte um determinado grupo de cidades. A uma tribo pequena lhe correspondia um território mais reduzido, e a uma tribo mais numerosa um território aumentado com terras tiradas das tribos de menor número. Isto estava de acordo com a lei de distribuição dada Por Deus mediante Moisés (Núm. 33: 54). 11. A sorte ... de Benjamim. Evidentemente a providência divina ordenou que aos filhos de Benjamim os correspondesse a primeira sorte destas sete, depois da tribo do José. José e Benjamim eram irmãos, únicos filhos do Raquel, a amada esposa de Jacob. Da tribo de Benjamim saiu mais tarde Saúl, primeiro rei do Israel. A importante cidade de Jerusalém estava em seu território. Parece que, depende Juec. 1: 8, 21 e 1 Crón. 8: 28, 32, por algum tempo essa cidade foi posse conjunta do Judá e Benjamim. Mais tarde Jerusalém chegou a ser a cidade real de os reis da casa do Judá. 12. O limite deles. Posto que a herdade de Benjamim estava situada entre o limite norte do Judá e o limite sul do Efraín, os lugares mencionados nestas fronteiras já se hão comentado nos caps. 15 e 16. 14.

A fronteira se voltava por volta do mediterrâneo. Quiriat-baal. Os israelitas trocaram o nome ao Quiriat-jearim, "cidade de bosques", a fim de apagar toda lembrança do Baal (ver Jos. 15: 9; Núm. 32: 38). A fronteira ocidental de Benjamim chegava até esta cidade no limite do Judá. Desde ali, torcia ao este e tocava o limite norte do Judá, conforme aparece descrito no cap. 15: 5-9. Em algum ponto dos limites de Benjamim se encontrava o venerado lugar onde se enterrou ao Raquel (Gén. 35: 16, 19), embora se desconhece o sítio exato de sua tumba (ver Nota Adicional de 1 Sam. 1). 17. Gelilot. Significa "círculos". Evidentemente se refere à cidade do Gilgal que aparece no cap. 15: 7. 21. As cidades da tribo. Estas estavam divididas em 2 grupos, o primeiro com 12 cidades na parte oriental, e o segundo com 14 na zona ocidental. Algumas delas já se mencionaram na descrição dos limites. Jericó. Quer dizer, o lugar do Jericó. De acordo à maldição do cap. 6: 26, não se tinha que reconstruir a cidade (ver com. cap. 6: 26). Vale do Casis. Já que o autor apresenta uma lista de cidades, parece mais provável que esta frase se dê como nome próprio, Emeq-Casis. "Émeq-Quesís" (BJ). Ao leste de Jerusalém se encontra o Wadi o-Keziz, mas não se conhece a localização desta aldeia. 22. Bet-arará. Ver com. cap. 15: 16. Zemaraim. identificou-se esta cidade com as ruínas chamadas Rasez-Zeimara, ao nordeste do Wadi o-Keziz, junto ao caminho de Jerusalém ao Jericó. No Gén. 10: 18 se menciona aos zemareos como tribo cananea. Bet-o. Ver com. Gén. 28: 19. Esta cidade passou à mãos dos efrainitas quando a tribo de Benjamim foi quase totalmente aniquilada Juec. 20). Na divisão do reino, sob o governo do Roboam, embora a tribo de Benjamim estava unida com a do Judá, considerava-se ao Bet-o como parte do reino norte do Israel, na fronteira sul do Jeroboam. Neste lugar Jeroboam colocou um dos bezerros de ouro (1 Rei. 12: 29-33).

Avim. Já que na contagem Avim segue ao Bet-o, e não se menciona ao Hai, que estava perto do Bet-o, pensou-se que Avim poderia ser outro nome do Hai (ver com. cap. 7: 2). Entretanto, o sítio não foi identificado ainda. Pará. Talvez seja Khirbet o-Fârah, no Wadi Fârah ao oeste do Jericó, mais ou menos a metade de caminho a Jerusalém. Ofra. Possivelmente seja a mesma Ofra de 1 Sam.13:17 e Efraín de 2 Crón. 13: 19 e Juan 11:54. É possível que se trate de et-Taiyibeh. Não deve confundir-se com a cidade de Ofra mencionada no Juec. 6: 11, que provavelmente estava no Manasés. 24. Quefar-haamoni, Ofni. Estes lugares só aparecem mencionados aqui. desconhece-se sua localização. Geba. O nome significa "colina", "colina". Não deve confundir-se com a Gabaa do Saúl. Geba e Gabaa sem dúvida não ficavam muito longe uma de outra, posto que ambas estavam perto do Ramá (ver Esd. 2: 26; Neh. 7: 30; ISA. 10: 29). 25. Gabaón. Significa "colina". Estava a 9 km ao noroeste de Jerusalém, sobre o caminho Jope. Era a principal cidade dos heveos, cujos habitantes atuaram engañosamente 269 para obter uma aliança com o Josué e os israelitas, depende está registrado no cap. 9. Hoje se conhece como o-Jîb. Ramá. Significa "altura". Ramá estava no que mais tarde passou a ser a fronteira entre o Judá e Israel segundo 1 Rei. 15: 17, 21, 22, a pouca distância do Bet-o. Não há segurança de que seja a mesma Ramá do Samuel (ver Nota Adicional de 1 Sam. 1). Beerot. Este nome significa "poços". Estava a 16 km ao norte de Jerusalém perto de a moderna o-Bîreh. 26. Mizpa. Significa "torre de vigia". Não concordam os arqueólogos quanto à localização da Mizpa de Benjamim. Robinson (1856) apoiou a localização da Mizpa em Nebî-Samwîl, uma elevação de 885 m frente a Jerusalém, a 7 km ao sudoeste do Tell enNatsbeh. Por outra parte, Guillermo F. Badé e seus colaboradores sustentam que a Mizpa de antigamente é Tell no Natsbeh, sítio escavado por eles a 12 km ao norte de Jerusalém sobre o caminho principal da Samaria e Galilea. Se

Cafira. Como Beerot, era uma cidade que dependia do Gabaón (cap. 9: 17), e estava em suas proximidades, ao noroeste de Jerusalém. 27. Requem, Irpeel, Tarala. desconhece-se a localização exata destas localidades, inclusive Mozah (vers. 26), a menos que Requem seja o-Burj. 28. Zela. A menciona em 2 Sam. 21: 14 como o lugar onde foram finalmente enterrados Cis, Saúl e Jonatán (ver Nota Adicional de 1 Sam. l). Elef. Lugar não identificado. Gabaa. Provavelmente se refira a Gabaa do Saúl (1 Sam. 10: 26; 2 Sam. 21: 6), primeiro centro político do reino do Israel. identificou-se com o lugar hoje conhecido como Tell o-Fûl, "montículo de porotos [frijoles, feijões]", situado a 5,6 km ao norte de Jerusalém, sobre o caminho principal que leva a Samaria. Em tempos do Saúl, os Jebuseos ainda mantinham o controle de Jerusalém. Gabaa, quartel geral do Saúl, servia de posto de vigilância militar para Jerusalém. Foi perto da Gabaa onde Jonatán atacou aos filisteus (1 Sam. 14). Dois campanhas de escavação neste sítio proporcionaram muitas informações sobre a história bíblica da antiga capital do Saúl. Quiriat. Não deve confundir-se com o Quiriat-jearim do vers. 14 e o cap. 15: 60, pertencente ao Judá. desconhece-se a localização do Quiriat, mas se pensou que poderia tratar-se do Kerteh, ao oeste de Jerusalém. A herdade. Comparada com a herdade das outras tribos, a de Benjamim era uma das mais pequenas. Entretanto, segundo Josefo, seu estou acostumado a era o mais fértil, o território ocupava uma posição extremamente estratégica, e os nomes de muitas de seus aldeias indicam por seu significado que estavam situadas sobre alturas e pelo tanto eram fáceis de defender. Indubitavelmente por essa razão a tribo de Benjamim uma vez pôde resistir com êxito aos exércitos misturas do Israel até que este recorreu a uma estratagema (Juec. 20). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 10 PP 550 7 PP 554 CAPÍTULO 19 1 A herdade do Simeón, 10 do Zabulón, 17 do Isacar, 24 do Aser, 32 do Neftalí,

1 A SEGUNDA sorte tocou ao Simeón, para a tribo dos filhos do Simeón conforme a suas famílias; e sua herdade foi em meio da herdade dos filhos do Judá. 2 E tiveram em sua herdade a Beerseba, Seba, Molada, 3 Hazar-sual, Bala, Ezem, 4 Eltolad, Betul, Fôrma, 5 Siclag, Bet-marcabot, Suas Hazar, 6 Bet-lebaot e Saruhén; treze cidades com suas aldeias; 7 Aín, Rimón, Eter e Assam; quatro cidades com suas aldeias; 8 e todas as aldeias que estavam ao redor destas cidades até o Baalat-beer, que é 270 Ramat do Neguev. Esta é a herdade da tribo dos filhos de Simeón conforme a suas famílias. 9 Da sorte dos filhos do Judá foi tirada a herdade dos filhos de Simeón, por quanto a parte dos filhos do Judá era excessiva para eles; assim que os filhos do Simeón tiveram sua herdade em meio da do Judá. 10 A terceira sorte tocou aos filhos do Zabulón conforme a suas famílias; e o território de sua herdade foi até o Sarid. 11 E seu limite sobe para o ocidente a Marala, e chega até o Dabeset, e de ali até o arroio que está diante do Jocneam; 12 e excursão do Sarid para o oriente, para onde nasce o sol, até o limite do Quislot-tabor, sai ao Daberat, e sobe a Jafía. 13 Passando dali para o lado oriental ao Gat-hefer e a Ita-cazín, sai a Rimón rodeando a Nea. 14 Logo, ao norte, o limite gira para o Hanatón, devendo sair ao vale de Jefte-o; 15 e abrange Catat, Naalal, Simrón, Idala e Presépio; doze cidades com suas aldeias. 16 Esta é a herdade dos filhos do Zabulón conforme a suas famílias; estas cidades com suas aldeias. 17 A quarta sorte correspondeu ao Isacar, aos filhos do Isacar conforme a seus famílias. 18 E foi seu território Jezreel, Quesulot, Sunem, 19 Hafaraim, Sihón, Anaharat, 20 Rabit, Quisión, Abez, 21 Remet, Em-ganim, Em-fada e Passe. 22 E chega este limite até o Tabor, Sahazima e Bet-semes, e termina no Jordão; dezesseis cidades com suas aldeias. 23 Esta é a herdade da tribo dos filhos do Isacar conforme a seus famílias; estas cidades com suas aldeias.

24 A quinta sorte correspondeu à tribo dos filhos do Aser conforme a seus famílias. 25 E seu território abrangeu Heleat, Halí, Betén, Acsaf, 26 Alamelec, Amem e Miseal; e chega até o Carmelo ao ocidente, e a Sihor-libnat. 27 Depois dá volta para o oriente ao Bet-dagón e chega ao Zabulón, ao vale do Jefte-o ao norte, ao Bet-emec e ao Neiel, e sai ao Cabul ao norte. 28 E abrange ao Hebrón, Rehob, Hamón e Caná, até a grande Sidón. 29 dali este limite torce para o Ramá, e até a cidade fortificada de Tiro, e excursão para a Hosa, e sai ao mar do território do Aczib. 30 Abrange também Uma, Afec e Rehob; vinte e dois cidades com suas aldeias. 31 Esta é a herdade da tribo dos filhos do Aser conforme a suas famílias; estas cidades com suas aldeias. 32 A sexta sorte correspondeu aos filhos do Neftalí conforme a suas famílias. 33 E abrangeu seu território desde o Helef, Asa depenada-saananim, Adami-neceb e Jabneel, até o Lacum, e sai ao Jordão. 34 E girava o limite para o ocidente ao Aznot-tabor, e dali passava a Hucoc, e chegava até o Zabulón ao sul, e ao ocidente confinava com o Aser, e com Judá pelo Jordão para onde nasce o sol. 35 E as cidades fortificadas são Sidim, Zer, Hamat, Racat, Cineret, 36 Adama, Ramá, Hazor, 37 edes, Edrei, Em-hazor, 38 Irón, Migdal-o, Horem, Bet-anat e Bet-semes; dezenove cidades com seus aldeias. 39 Esta é a herdade da tribo dos filhos do Neftalí conforme a seus famílias; estas cidades com suas aldeias. 40 A sétima sorte correspondeu à tribo dos filhos de Dão conforme a seus famílias. 41 E foi o território de sua herdade, Zora, Estaol, Ir-semes, 42 Saalabín, Ajalón, Jetla, 43 Elón, Timnat, Ecrón, 44 Elteque, Gibetón, Baalat, 45 Jehúd, Bene-berac, Gat-rimón, 46 Mejarcón e Racón, com o território que está diante do Jope. 47 E lhes faltou território aos filhos de Dão; e subiram os filhos de Dão e combateram ao Lesem, e tomando-a-a feriram fio de espada, e tomaram posse dela e habitaram nela; e chamaram o Lesem, Dão, do nome de

48 Esta é a herdade da tribo dos filhos de Dão conforme a suas famílias; estas cidades com suas aldeias. 49 E depois que acabaram de repartir a terra em herdade por seus territórios, deram os filhos do Israel herdade ao Josué filho do Nun em meio deles; 50 segundo a palavra do Jehová, deram-lhe a cidade que ele pediu, Timnat-sera, no 271 monte do Efraín; e ele reedificó a cidade e habitou nela. 51 Estas são as herdades que o sacerdote Eleazar, e Josué filho do Nun, e os cabeças dos pais, entregaram por sorte em posse às tribos dos filhos do Israel em Silo, diante do Jehová, à entrada do tabernáculo de reunião; e acabaram de repartir a terra. 1. Em meio da herdade. Josué tinha ordenado que se dividisse em sete partes a terra que ficava depois de haver-se dado as partes que tocavam ao Judá e aos filhos do José (cap. 18: 4-6). Entretanto, é possível que a terra não tivesse alcançado para que cada tribo recebesse uma porção justa. Além disso, é provável que os contornos da terra não se emprestaram para que fosse dividida convenientemente em sete porções. Posto que Judá tinha recebido um território muito grande, é provável que se sugeriu que os filhos de Judá compartilhassem seu território com uma das tribos. Quando se fez o sorteio, essa parte tocou ao Simeón. Talvez ao princípio os israelitas acreditaram que a terra era o suficientemente grande para dar uma grande parte para o Judá. Em realidade, se o povo tivesse ocupado toda a terra que Deus originalmente tinha desejado lhes dar, "do rio do Egito até o rio grande, o rio Eufrates" (Gén. 15: 18; cf. Deut. 11: 24), Judá teria podido reter todo o território que lhe tinha dado. Mas o Israel se havia conformado com o que tinha e se tornou negligente. Agora era preciso ajustar os limites de acordo com a fé que tinham demonstrado. Algo similar ocorre-nos . Também poderíamos receber mais de parte do Senhor se tivéssemos a fé de tentar grandes costure para ele. Estas coisas "estão escritas para nos admoestar a nós, a quem tem alcançado os fins dos séculos" (1 Cor. 10: 11). Em relação com a parte do Simeón se pode ver quão diretamente Deus dirigiu na seleção das herdades. devido à matança feita no Siquem por Simeón e Leví (Gén. 34), Jacob profetizou antes de morrer que dividiria estas dois tribos no Jacob e as pulverizaria no Israel (Gén. 49: 7). Como já se viu, Leví não receberia herdade própria, mas sim devia ter cidades entre as diversas tribos. Agora Simeón recebe sua parte dentro da herdade do Judá. Simeón esteve ainda mais isolado, de modo que quando se dividiram os reino de Judá e Israel durante o reinado do Roboam (1 Rei. 12), a tribo do Simeón, embora aderida ao reino das 10 tribos, estava separada do território de esse reino pelo reino do Judá. Assim ficaram apartados no Jacob. As Escrituras não dizem muito respeito do Simeón. Dessa tribo não saiu nem juiz, nem profeta, nem nenhuma pessoa de renome. Podemos portanto supor que esta tribo ficou absorvida na do Judá e em boa medida se perdeu seu identidade (ver com. Gén. 49: 7). 2. Em sua herdade. O autor enumera 17 cidades dadas ao Simeón. Destas, 13 estavam no Neguev, e 4 na Sefela, embora seja difícil riscar uma linha precisa entre

Simeón não recebeu uma parte determinada do território mas sim mas bem certas cidades com seus territórios circundantes, e estas dentro dos limites originalmente adjudicados ao Judá. Muitas destas cidades foram ocupadas em forma conjunta pelas duas tribos, e portanto aparecem algumas vezes como propriedade do Judá, e outras, como do Simeón. Beerseba, Seba. Literalmente, "Beerseba e Seba". Pode entender-se "Beerseba, ou seja Seba". Parece claro que estes dois nomes se referem à mesma cidade. De outro modo tivessem sido 14 cidades em vez de 13. Além disso, em 1 Crón. 4: 28, onde se enumeram as cidades do Simeón, omite-se o nome da Seba. A Beerseba de Abraão ("poço do juramento") está na cidade atual da Beerseba, a 43,6 km ao sudoeste do Hebrón. Mais tarde, durante a monarquia hebréia, o povo de Beerseba estava a 5 km ao este, no Tell é-Seba, a 39,7 km do Hebrón. Das 13 cidades (vers. 2-6) e as 4 cidades (vers. 7) só se conhece com toda segurança a localização da Beerseba. 5. Siclag. Possivelmente possa identificar-se com o Tell o-Khuweilfeh que fica ao sudeste da Gaza, entre a Beerseba e Debir. Embora foi dada ao Simeón, esta tribo não tomou ou a perdeu posteriormente, porque quando David fugia do Saúl, Aquis, o governante filisteu, deu essa cidade ao David e a sua gente (1 Sam. 27: 6). 272 Bet-marcabot, Suas Hazar. Embora se desconhece o sítio destas duas cidades -a última, possivelmente Sbalat Abû Sûsein-, é provável que tivessem estado perto do caminho que levava a Egito. Seus nomes sugerem que nelas possivelmente os hicsos, e possivelmente mais tarde também Salomón, tiveram seus carros e cavalos (1 Rei. 10: 26). O primeiro nome significa "a casa de carros", e o segundo, "a aldeia de cavalos". 6. Saruhén. Esta localidade estava sobre a rota principal entre a Palestina e Egito. Se a identificou com o Tell o-Fâr'ah, onde se encontraram muitos restos de fortificações de hicsos, egípcios e romanos. Está a 24 km ao sul da Gaza. 9. Era excessiva a eles. Nesse momento o território lhes resultava excessivo, mas se com fé houvessem cuidadoso ao futuro, não teria sido mais do que com a bênção de Deus tivessem necessitado. Mas para esse tempo os israelitas tinham começado a perder a visão do plano que Deus tinha para eles e se conformaram com receber só o suficiente para satisfazer suas necessidades do momento. Deus permitiu esse reajuste provisório, mas ainda dentro desse programa adaptado, Israel tinha o privilégio de crescer e estender seus territórios até que chegasse a lhes necessitar todos. Quão estreita e até egoísta se volta nossa visão quando perdemos de vista o plano que Deus tem para nós. Obtemos pouco porque tentamos pouco, e tentamos tão pouco porque temos a tendência de calcular nossa força segundo os alcances da carne e não segundo o braço poderoso de Deus.

10. A terceira sorte. Ou as tribos foram chamadas na ordem designado Por Deus em sua predição mediante Jacob, segundo seu preeminencia, ou a sorte saiu nesta ordem. Embora Zabulón era menor que Isacar, tanto na bênção profética do Jacob (Gén. 49) como na do Moisés (Deut. 33), Zabulón figura antes. Novamente se vê a preferência na distribuição da herdade. Segundo a predição do Jacob, a sorte do Zabulón seria habitar "em portos de mar" e ser "para porto de naves" (Gén. 49: 13). Josefo (Antiguidades vi. I. 22) afirma que sua posse se estendia desde mar do Cineret até o Carmelo e o mediterrâneo. Mas pela descrição do território que aparece no livro do Josué, parece duvidoso que sua fronteira se estendeu até o mesmo mar. Se a terra dos do Manasés chegava até a fronteira da tribo do Aser (ver Jos. 17: 10), a do Zabulón não pode ter chegado em forma contínua até o Mediterrâneo. Talvez Zabulón tinha acesso ao mar através do território do Aser, ou por um corredor que poderia ter compreendido a zona da baía ao norte da base do monte Carmelo. A predição era que Zabulón tinha que ser um povo que viveria nos portos de mar, e isto possivelmente se obteve mediante algum arrumo com o Aser, pelo qual os filhos do Zabulón tiveram fácil acesso aos portos e desse modo puderam chegar a ricos mercados. Também se há sublinhado que seu território cruzava a antiga estrada internacional conhecida como "o caminho do mar". Até o Sarid. A LXX (Códice Alexandrino) reza assim, mas o Códice Vaticano reza Esedek Garganta. Em siriaco aparece "Asdod", mas não pode ser a Asdod dos filisteus. Alguns manuscritos rezam "Shadud", que significa "ruínas". Se identificou esta cidade com o Tell Shadûd, sítio de extensas ruínas ao norte da planície de Esdraelón, a 7,2 km ao sudoeste do Nazaret. 11. Marala. Nem esta cidade nem Dabeset foram identificadas com precisão. 12. Quislot-tabor. Literalmente, "flancos do Tabor". Corresponde ao Iksâl, lugar rochoso ao oeste da base do Tabor, uma das montanhas mais destacadas da Palestina. Alguns pensaram que o Tabor seria o monte da transfiguración. Jafía. acredita-se que é Yâfã, a 2,8 km ao sudoeste do Nazaret. 13. Gat-hefer. "Lagar do Hefer", a cidade natal do Jonás (2 Rei. 14: 25). Acredita-se que corresponde com o Khirbet ez-Zurrâ', a 4,4 km ao nordeste do Nazaret sobre o caminho ao Tiberias. Perto desta cidade se destaca a suposta tumba do Jonás. Rimón rodeando a Nea.

Ou "Ia para o Rimmón e voltava para o Neá" (BJ). Alguns sustentam que é a atual Rummâneh, ao norte do Nazaret, embora esteja muito ao oeste. 14. O limite gira. A fronteira passava pelo lado norte da Nea e ia para o Hanatón. Com a Nea começa a descrição da fronteira norte. Jefte-o. identificou-se este cerque com o Wâdî el~Melek, perto de Presépio da Galilea, onde terminava a fronteira norte. 15. Catat. Não se afirma com claridade se Catat 273 e as cidades mencionadas aqui pertenciam ao Zabulón ou só se mencionam aqui como cidades fronteiriças. Se desconhece a localização precisa do Catat. É possível que Naalal seja hoje Tell no Nahl, perto do arroio Cisón ao sudeste da baía do Aco (Acre). Simrón era uma cidade importante, a cujo rei Josué venceu (cap. 12: 20). A Presépio de esta passagem não é Presépio Efrata, a não ser um lugar situado 12 km ao oeste de Nazaret, agora chamado Beit Lahm. Doze cidades. No vers. 15 se mencionam tão somente cinco cidades; faltam 7 para completar as 12. Se se contarem todas as cidades nomeadas em relação com a fronteira do Zabulón, há mais de 12. Pode ser que algumas destas cidades fossem meramente cidades fronteiriças, não pertencentes ao Zabulón. Alguns dos nomes podem não ter sido de cidades, de maneira que o número das verdadeiras cidades tivesse sido 12. Por isso se desprende do vers. seguinte, as 12 cidades tinham sido enumeradas na lista anterior, mas é difícil determinar quais foram. Do cap. 21: 34, 35 se desprende que não aparecem todas as cidades pertencentes ao Zabulón, pois ali aparecem além disso Carta e Dimna, como cidades do Zabulón que foram dadas aos levita. 18. Jezreel. Literalmente, "Deus semeia". Esta cidade estava no confinante sul do vale do mesmo nome. O vale tem forma triangular e sua base, de 24 km de comprido, dá para o vale do Jordão. O lado norte está limitado pelas montanhas do Nazaret, entre as quais está o monte Tabor. Ao lado sul estão as colinas da Samaria incluso as montanhas da Gilboa. Seu vértice é um estreito passo pelo qual o arroio Cisón chega até a baía de Acre, antes Aco. A aldeia do Zer'în ocupa hoje o lugar do Jezreel. Está situada em uma saliente noroeste dos Montes da Gilboa. Domina a planície e o passado do Jordão. Quesulot. acredita-se que é outro nome do Quislot-tabor (vers. 12). Sunem. Hoje Sôlem, um pouco ao leste da estrada que corre do sul ao norte entre Jerusalém e Nazaret. Estava a 5,6 km ao norte do Jezreel. Estas cidades

ocidental. 19. Hafaraim. O autor não descreve as fronteiras completas do Isacar, mas sim só parece destacar algumas das cidades principais pois as fronteiras eram provavelmente bem conhecidas, já que este território estava entre o Manasés e Zabulón. desconhecem-se a maior parte das cidades mencionadas. 21. Em-ganim. Literalmente, "fonte de jardins ou pomares". Possivelmente era a "casa do horta" até onde Jehú perseguiu o Ocozías (2 Rei. 9: 27). Possivelmente seja a moderna cidade do Jenîn, na parte sul da planície, a 9,6 km ao sudoeste do monte Gilboa, sobre o caminho principal desde o Meguido para a Samaria e Jerusalém. 22. Tabor. É provável que a cidade tivesse recebido seu nome do monte Tabor, em cujas imediações se pensa que teria estado. A identifica, possivelmente corretamente, com a aldeia do Debûriyeh, ao oeste do monte, nas colinas que se estendem para o Nazaret. Sahazima. Não se identificou ainda este lugar; mas provavelmente, como Bet-semes, estava no limite norte do Isacar, para o Jordão, possivelmente um pouco ao nordeste. Bet-semes. "Casa do sol", que não deve confundir-se com uma aldeia do mesmo nome no Judá (cap. 15: 10), nem outra no Neftalí (cap. 19: 38). A identificou com o'Abeidiyeh. A existência de várias cidades do mesmo nome testemunha a muito divulgada adoração do sol entre os habitantes aborígenes do Canaán. Dezesseis cidades. Se se incluir o Tabor. Do contrário seriam 15, o que indicaria que Tabor deve considerar-se como cidade e não monte. Toda a herdade não era grande, mas incluía parte do chão mais rico do país. Isacar era bastante poderoso. Quando os recenseou no Sinaí, havia 54.400 varões adultos (Núm. 1: 28, 29), e mais tarde, nas planícies do Sitim, tinham aumentado até chegar a 64.300 (Núm. 26: 25). Só as tribos do Judá e Dão eram maiores que Isacar. 24. Aser. Esta tribo recebeu a zona fértil ao longo da costa do Mediterrâneo ao oeste e ao norte do Zabulón. Não pode determinar-se com exatidão se, ao descrever a herdade do Aser, o autor enumera as cidades que marcavam a fronteira, ou só menciona as cidades mais importantes, posto que a maioria das aldeias mencionadas são desconhecidas. Entretanto, parece que o limite começava aproximadamente no centro do território, sobre a costa, e que

uma série de aldeias e vales neste setor, até sair pelo norte a Sidón; 274 logo se voltava novamente para o sul e terminava onde começou a descrição. 25. Helcat. Cidade dada posteriormente aos levita (cap. 21: 31). Possivelmente seja Tell o-Harbaj, a 18,4 km ao sul de Acre. Acsaf. Cidade conquistada pelo Josué (Jos. 11: 1 e 12: 20). Aparece em textos egípcios, mas se desconhece sua localização exata. Possivelmente estaria perto de Helcat. 26. Alamelec. É possível que o nome desta aldeia se conserve no nome Wadi o-Melek, quebrada que desemboca no Cisón do nordeste. Carmelo. Por meio deste lugar bem conhecido podemos fixar com certeza o extremo sul do território do Aser. Sihor-libnat. Alguns acreditaram que este é o nome de uma aldeia; outros, de um promontório; e outros, de um rio (ver com. cap. 13: 3). O riacho atual, chamado Nahr ez-Zerka que corre por volta do mar ao sul do Carmelo, provavelmente corresponda melhor a esta descrição, devido à direção para a qual o autor vai localizando os lugares mencionados (ver cap. 17: 10). Este riacho desemboca no mar a curta distância ao sul do Dor. Há quem acredita que Sihor-libnat é um povo desta região, e outros, que se trata de uma população no monte Carmelo. 27. Bet-dagón. Desde o Sihor-libnat a fronteira se voltava para este até o Bet-dagón. desconhece-se a localização exata do Bet-dagón, mas o nome indica a difusão do culto a Dagón, deus dos filisteus e antiga deidade cananea. Jefte-o. Ver com. vers. 14. Cabul ao norte. Não deve confundir-se com a região do Cabul (1 Rei. 9: 11-13) dada pelo Salomón a Hiram rei de Tiro. A aldeia do Cabul teria marcado o limite nordeste do território, de onde a fronteira ia para o Sidón (ver Jos. 19: 28). Josefo fala do Joboulo que estava junto ao mar, perto da Ptolemaida ou Ptolemais (Acre) (Guerras iII. C. 4).

Hamón. Duas inscrições fenícias nas quais se menciona o culto de um Baal Hamón encontraram-se no Umm o'Awãmîd, o que faz pensar que esse teria sido o lugar da Hamón do Aser. encontra-se a 16 km ao sul de Tiro. Outros acreditam que se trata de uma aldeia a pouco mais de 1 km do Umm o'Awmîd. Caná. Provavelmente o que hoje se conhece como Qânah, a 10 km ao sudeste de Tiro. 29. Ramá. desconhece-se a localização exata do Ramá, mas alguns acreditaram que é a atual Rameh, a 40,3 km ao sudeste de Tiro. Cidade fortificada de Tiro. Literalmente, "a cidade da fortificação da rocha". A famosa cidade construída na rocha não foi edificada até 200 anos mais tarde. Pelo tanto, esta passagem deve referir-se à cidade de Tiro que estava sobre a costa, ou a alguma outra rocha fortificada do Aser. O território do Aczib. Deve entender-se que a fronteira que acaba de ser descrita termina no mar em o distrito pertencente ao Aczib. Este lugar se conhece hoje como Ez-Zîb e se encontra a 14 km ao norte de Acre. 30. Afec. Ver com. cap. 13: 4. Cidade da zona limítrofe norte. Vinte e dois cidades. Se não se contar ao Carmelo (um monte) Jefte-o (um vale), mencionam-se 24 nomes. portanto, pelo menos duas das aldeias estavam na fronteira e não pertenciam ao Aser. 32. Neftalí. Filho menor da Bilha, sirva do Raquel. O menciona antes que a Dão, seu irmão maior (Gén. 30: 6-8), assim como Zabulón recebeu sua parte antes que Isacar. Deus não valora aos homens por quem é, mas sim pelo que são. 33. Helef. A primeira parte deste vers. diz literalmente: "Seu território ia do Jélef e do Carvalho do Saanannim" (BJ). Desconhece-se a localização do Helef, mas em Juec. 4: 11 se fala do "vale do Zaanaim, que está junto a Cede". Nesse lugar Jael, esposa do Heber ceneo, matou a Sísara (Juec. 4: 21). É possível que este nome se derive do verbo hebreu tsa'an, "vagar", "transladar-se". De ser

Provavelmente Heber era um desses pastores nômades. Adami-neceb. identificou-se com o Khirbet ed-Damiyeh a 8 km ao nordeste do monte Tabor. Jordão. A descrição da fronteira começa no vale superior do Jordão, ao norte das Águas do Merom. A fronteira oriental a constituía o Jordão, inclusive as Águas do Merom e o mar do Cineret. Segue a descrição do limite sul. 34. Aznot-tabor. Literalmente, "orelhas do Tabor". Talvez o lugar recebia esse nomeie pela aparência de alguma proeminência do monte Tabor. O identifica com o Umm Jebeil, perto do monte Tabor. Do monte Tabor, 275 Neftalí confinava com Zabulón pelo sul e com o Aser pelo oeste. Com o Judá pelo Jordão. A herdade do Judá em nenhum lugar estava perto da fronteira do Neftalí. Como, pois, podia estendê-la fronteira do Neftalí até "Judá pelo Jordão ao este"? Uma explicação faz notar que na margem oriental do Jordão, onde este sai do mar do Cineret, havia certo número de aldeias de lojas, chamadas "aldeias ou cidades do Jair" (Jos. 13: 30; Juec. 10: 3-5). Este Jair foi neto do Hezrón (neto do Judá) por uma esposa posterior pertencente à tribo do Manasés, mas seu avô era da tribo do Judá (ver 1 Crón. 2: 21-23). Segundo a lei do Moisés, cada um dos filhos do Israel retinha a herdade da tribo de seus pais, e por isso as posses do Jair haveriam sido consideradas, não como pertencentes ao Manasés, mas sim como pertencentes a Judá. Isto poderia explicar como pode dizer-se que o território do Neftalí, frente às aldeias do Jair, estendia-se até "Judá pelo Jordão para onde nasce o sol". Outra explicação, possivelmente mais plausível, seria que o território do Isacar se, estendia pela borda ocidental do Jordão até o território de Benjamim e Judá. Assim Isacar haveria poseído o lado ocidental do vale do Jordão como Gad possuía o lado oriental do vale (cap. 13: 27). 35. Cidades fortificadas. Das 16 cidades mencionadas nos vers. 35-39 não se identificaram ainda as seguintes: Zer, Adama, Edrei e Horem. As outras estão mais ou menos identificadas. Sidim. Significa "os lados". A aldeia do Kefar Hattya, "aldeia dos hititas", mencionada no Talmud, chama-se agora Hattîn. Estava sobre a planície a 8,8 km ao noroeste do Tiberias. Hamat. Significa "bebedouro termal". Acredita-se que tenha sido uma aldeia com águas

Racat. Alguns acreditam que estava a 2,4 km ao norte do que depois foi Tiberias. Seu nome, do verbo "golpear", seria apropriado para o lugar. Cineret. Heb., "lira". Cidade fortificada na costa norte do mar do Cineret (Galilea). Recebeu este nomeie pela forma de lira que tem o lago, posteriormente chamado mar do Genesaret ou da Galilea. 36. Ramá. Possivelmente se trate da mesma Ramá do Jos. 19: 29. A identifica com Er-Râmeh, a 20 km ao noroeste do Capernaúm. Hazor. Ver com. cap. 11: 1. 37. Cede. Geralmente a chama Cede do Neftalí para distinguir a das outras cidades do mesmo nome. Estava a 7 km ao noroeste do lago Huleh em Galilea. Ali viveu Barac (Juec. 4: 6, 9), e foi o lugar onde este e Débora juntaram suas tropas para lutar contra Ajustasse. Em-hazor. Possivelmente possa identificar-se com o Hazzûr, a 15 km ao oeste de Cede. 38. Irón. A identificou com a moderna aldeia do Yãrûn, a 16 km ao noroeste do Hazor. Migdal-o. O nome significa "torre de Deus". Pensa-se que teria estado perto de Cede, ao oeste do lago Huleh. Possivelmente é Khirbet Mejdel. Bet-anat. Esta cidade parece ter permanecido em poder dos cananeos (Juec. 1: 33). A identifica com O-BA'neh, a 17 km ao leste de Acre. Bet-semes. Outra das muitas cidades que levam o nome "casa do sol". Isto demonstra a difusão do culto ao sol entre os primitivos habitantes de Canaán. Não foi identificado com precisão o lugar desta cidade, mas pôde ter estado perto do Bet-anat, na parte norte do Neftalí. (Ver com. vers. 22.)

Dão. depois da tribo do Judá era a mais numerosa de todas as tribos nos censos tomados durante o êxodo (ver Núm. 1 e 26). Embora tinha tido a importante posição de comandar a retaguarda na marcha do Egito, Dão foi a última tribo em receber sua herdade. Tocou-lhe em sorte a parte sul de Canaán entre o Judá ao este e a terra dos filisteus ao oeste. Pelo norte confinava com o Efraín e pelo sul com o Simeón. O autor desta passagem não descreve a porção de Dão por suas fronteiras, a não ser só menciona as cidades que compreendia. Algumas destas cidades foram primeiro dadas ao Judá, mas devido a que a terra do Judá resultou ser muito grande, algumas foram transpassadas aos danitas e outras aos simeonitas. 41. Zora. Aldeia situada no Wadi ets-Tsarâr a 23,6 km ao oeste de Jerusalém. Ali vivia 276 Manoa quando nasceu seu filho Sansón (Juec, 13: 2, 25), quem foi enterrado entre a Zora e Estaol (Juec. 16: 3 l). Tanto Zora como Estaol, e provavelmente Ir-semes, foram dadas em primeiro término ao Judá (cap. 15: 10, 33). É provável que Ir-semes e Bet-semes sejam a mesma cidade, já que a primeira significa "cidade de sol" e a segunda, "casa do sol". 42. Saalabín. No Juec. l: 35 aparece como Saalbim. Provavelmente seja a moderna Selbît, aldeia da Palestina central, entre Jerusalém e Lida. Por um tempo o lugar esteve em mãos dos amorreos quem não permitiu que os danitas a ocupassem. Mais tarde tomaram os hebreus (1 Rei. 4: 9). Ajalón Esta cidade, localizada-se no vale do mesmo nome, esteve em mãos dos amorreos quem se negava a render-se ante os danitas. O vale do Ajalón vai de Jerusalém para o Mediterrâneo, e divide as montanhas da Sefela em direção a Luta. 43. Timnat. Esta cidade pertenceu ao princípio ao Judá (cap. 15: 57); é a mesma onde Sansón encontrou a sua esposa (Juec. 14: 1-5). Pelo menos durante algum tempo esteve sob o controle dos filisteus, e é duvidoso que alguma vez os danitas tivessem-na conquistado. Agora se pensa que Timna ou Timnat teria estado em o que hoje se chama Tell o Batâshi, a 7,2 km ao noroeste do Bet-semes, junto a a fronteira com o Judá. Ecrón Era a mais setentrional das cinco cidades importantes dos filisteus. Estava mais ou menos a metade de caminho entre o Mediterrâneo e as colinas de Judea (cap. 13: 3). acredita-se que esteve a pouca distância do Aqir, aldeia que conserva o antigo nome.

Gibetón. Significa "colina" ou "altura". A identifica com o Tell o-Melât, a 11,5 km ao sul do Jope (Haffa). Os danitas não parecem havê-la conquistado, ou a perderam logo, porque depois, em tempos do David, estava em mãos dos filisteus (1 Rei. 15: 27; 16:15). Foi uma cidade levítica (Jos. 21: 23). 45. Gat-rimón. Cidade dos levita (Jos. 21:24; 1 Crón. 6: 69), possivelmente Tell-ej-Jerîsheh, a 7 km ao nordeste do Jope. 46. Jope Seu nome hebreu significa "formosura". Porto importante do Canaán. Hoje é Jaffa, parte do grande núcleo urbano Jaffa-Tel Aviv. Não se afirma definidamente que Jope formava parte do território de Dão. Parece indicar que o limite chegava até perto da cidade mas que ela não estava compreendida no território de Dão. 47. Faltou-lhes território. Literalmente, "o território dos filhos de Dão saiu deles". Quer dizer, que não o puderam reter porque os amorreos, capitalistas vizinhos deles, os obrigaram a retirar do vale às montanhas (Juec. 1: 34). "O território dos filhos de Dão ficava fora de seu poder" (BJ), por isso tiveram que procurar outro onde não houvesse tão tenaz oposição. Assim os filhos de Dão recusaram ocupar o território que lhes tinha atribuído Deus, quem lhes haveria dado a vitória completa sobre seus inimigos se tivessem estado dispostos a cooperar com seu plano. Mas em vez de fazer isso, ocuparam o território de seu própria eleição. sugeriu-se que este proceder de Dão seria a causa da omissão desta tribo da lista das tribos mencionadas no Apoc. 7. Lesem. Aldeia situada perto do nascimento do rio Jordão ao pé do monte Líbano, chamada também Lais (Juec. 18: 7) antes de que tomassem os danitas. A descobriram cinco espiões enviados pelos danitas a reconhecer a parte norte do país. Os cinco espiões informaram que a terra era muito boa e que a cidade era tranqüila e segura, que não tinha trato com outras cidades porque ficava longe do Sidón. Ao ponto 600 homens armados ficaram em marcha, tomaram a cidade e lhe puseram o nome de Dão (ver Juec. 18). Posto que a conquista do Lesem ocorreu algum tempo depois da morte de Josué, alguns argumentaram que ele não pôde ter sido o autor do livro que leva seu nome, mas sim este foi escrito muito tempo depois. Entretanto, é evidente que este curto relato da tira do Lesem foi inserido posteriormente por alguma outra pessoa, quem, escrevendo sob direção divina, completou assim a descrição das posses dos danitas. 49. Herdade ao Josué.

magnanimidade deste grande caudilho. Não lutava por conseguir para si todos os benefícios devido a seu cargo, o qual poderia ter feito facilmente. Separou-se de sim a tentação a qual estão expostos constantemente os dirigentes: a de aumentar seus próprios bens sem ter consideração pelos que estão em posições menos favoráveis. Embora era o major e mais ancião do Israel, 277 Josué foi o último em receber o seu. Procurou o bem de seu país por cima de qualquer interesse próprio. É um grande exemplo para quantos desempenham cargos públicos, já seja na administração civil ou eclesiástica. Deve notar-se além que não tomou para si a herdade sem o consentimento e a aprovação do povo. O registro diz que os filhos do Israel o deram. Amavam a seu caudilho. Não é pois de maravilhar-se que o povo tivesse servido ao Senhor todos os dias do Josué e todos os dias dos anciões que lhe sobreviveram (Jos. 24: 31; Juec. 2: 7). O serviço abnegado engendra amor, o qual a seu vez fomenta a obediência. Ninguém tem direito à liderança até que haja aprendido a servir com abnegação. Cristo, quem não se agradou a si mesmo (ROM. 15: 3), é o grande exemplo de serviço abnegado. 50. Timnat-sera. Literalmente, "parte restante" Josué não escolheu o melhor lugar de todo o país, a não ser um lugar conveniente no território de sua própria tribo, a pouca distância de Silo, onde estava o tabernáculo. 5l. À entrada do tabernáculo. O trabalho da divisão tinha sido realizado em presença de Deus e sob seu direção. feito-se publicamente para que todos soubessem que a distribuição não se feito por capricho humano. Este conhecimento ajudaria a eliminar as falações, embora apesar disto houve algumas queixa (cap. 17: 14-18). A lição é também para nós. Devemos levar todos nossos problemas importantes à "entrada do tabernáculo" em reconhecimento da autoridade de Deus em todos os aspectos de nossa vida. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 49, 50 PP 551 CAPÍTULO 20 1 Deus ordena, 7 os filhos do Israel designam as seis cidades de refúgio. 1 FALO Jehová ao Josué, dizendo: 2 Fala aos filhos do Israel e lhes diga: lhes assinale as cidades de refúgio, das quais eu lhes falei por meio do Moisés, 3 para que se acolha ali o homicida que matar a algum por acidente e não a sabendas; e lhes servirão de refugio contra o vingador do sangue. 4 E o que se acolher a alguma daquelas cidades, apresentará-se à porta da cidade, e expor suas razões em ouvidos dos anciões daquela cidade; e eles lhe receberão consigo dentro da cidade, e lhe darão lugar para que habite com eles. 5 Se o vingador do sangue o siguiere, não entregarão em sua mão ao homicida, por quanto feriu seu próximo por acidente, e não teve com ele nenhuma inimizade antes.

6 E ficará naquela cidade até que compareça em julgamento diante da congregação, e até a morte de que for supremo sacerdote naquele tempo; então o homicida poderá voltar para sua cidade e a sua casa e à cidade de onde fugiu. 7 Então assinalaram a Cede na Galilea, no monte do Neftalí, Siquem no monte do Efraín, e Quiriat-arba (que é Hebrón) no monte do Judá. 8 E ao outro lado do Jordão ao oriente do Jericó, assinalaram ao Beser no deserto, na planície da tribo do Rubén, Ramot no Galaad da tribo de Gad, e Golán em Apóiam da tribo do Manasés. 9 Estas foram as cidades assinaladas para todos os filhos do Israel, e para o estrangeiro que morasse entre eles, para que se acolhesse a elas qualquer que ferisse algum por acidente, a fim de que não muriese por mão do vingador do sangue, até que comparecesse diante da congregação. 2. Cidades de refúgio. A palavra "refugio" vem do Heb. qalat que significa "fazer entrar", "albergar", "receber". Desde aí a idéia 278 de "asilo" ou "refúgio". Tanto no hebreu como na LXX e em siriaco aparece o artigo antes da palavra "refúgio", ou seja "cidades do refúgio". Assim se faz uma referência mais clara ao que Deus já tinha mandado. A lei das cidades de refúgio aparece em sua forma completa no Núm. 35 e Deut. 19. A santidade da vida humana, que não é geralmente reconhecida nos conceitos pagãos e ateus, é um dos grandes princípios da religião cristã. Desde época muito remota, Deus procurou recalcar ante seu povo a idéia de que pôr fim à vida de um ser humano, em qualquer circunstância, era algo muito sério. Esta gravidade radica em que o homem foi feito à semelhança divina. Depois do dilúvio, Deus declarou enfaticamente que "que derramar sangue de homem, por seu homem sangue será derramado; porque a imagem de Deus é feito o homem" (Gén. 9: 6; ver também Exo. 21: 12,14). Deus tinha prometido um lugar onde pudesse fugir que matasse involuntariamente a outro (Exo. 21: 13), mas não ofereceu a mesma amparo para o assassino. Deus queria eliminar o antigo costume da vingança particular, segundo a qual o castigo do assassino estava em mãos do parente mais próximo ou do herdeiro da vítima. Entre as nações, Israel era a única que tinha este conceito do valor da vida humana, e Deus desejava lhes ensinar ainda mais de sua justiça e misericórdia. Deus não conduz a os homens mais rapidamente do que são capazes de compreender a verdade divina. Este princípio caracterizava a legislação hebréia, dada Por Deus mediante Moisés. adaptava-se à condição dos homens, mas sempre conduzia a uma perfeição que não podia ser captada em primeira instância pelo povo. Assim se toleraram por um tempo a escravidão, a poligamia e o divórcio fácil, e até se promulgaram leis para regular estas práticas que não tinham sido ordenadas nem aprovadas Por Deus. Na mente hebréia estava profundamente arraigada a idéia de que o parente mais próximo era o guardião da vida de seu irmão, e por isso devia vingar seu morte. Em vez de contrariar este sentimento ou tentar desarraigá-lo, Deus pôs este sentimento sob controles provisórios e sãs que impediam que se cometesse uma grande injustiça quando não se cometeu um crime. Das quais eu lhes falei. Deus tinha falado por meio do Moisés, quem tinha escrito essas instruções para que Josué pudesse dispor dessa informação (Exo. 21: 13; Núm. 35: 9-34; Deut. 19: 1-13). Quando se escreveu o livro do Josué, é provável que o Pentateuco tivesse existido já em uma forma similar a de hoje.

3. Por acidente e não sabendo. Literalmente, "Por engano ao não saber", quer dizer "por inadvertência (sem querer)" (BJ). No Núm. 35: 22-25 e Deut. 19: 4, 5 aparecem exemplos deste tipo de acidentes. Esta frase se refere geralmente a atos não premeditados que conduziam a morte de uma pessoa. Embora procurasse amparo em uma de estas cidades, o homicida que tinha atuado com premeditação, logo depois de ser examinado, recebia prontamente seu castigo. Deus tinha declarado que se tirasse a tais pessoas, se fosse necessário, até de seu altar para as executar (Exo. 21: 14). Vingador do sangue. A palavra hebréia go'o, aqui traduzida "vingador" é o particípio do verbo GA'ao, que significa basicamente "redimir", "liberar". Esta mesma palavra aparece no Job 19: 25; ISA. 47: 4; 48: 17; 54: 5 usada como nome de Deus para a mentalidade hebréia tal designação de Deus chamava a atenção à obra do parente mais próximo respeito a seu direito de redenção (ver Núm. 35: 12). Não fica claro até que ponto deva transferi-la figura do "vingador da sangue" da disposição mosaica a Cristo. As cidades de refúgio eram em si um símbolo do refúgio provido em Cristo (PP 552). 4. que se acolher. O matador devia fugir a toda pressa. dispunha-se todo o necessário para que não visse-se demorado em sua fuga. Os caminhos que conduziam a estas cidades deviam manter-se sempre em bom estado. Onde houvesse encruzilhadas, devia destacar o caminho que levava a cidade de refúgio. Se o vingador da sangue o alcançava, tinha o direito de lhe tirar a vida. A responsabilidade de chegar à cidade de refúgio a tempo era de que fugia. Nenhuma destas cidades estava a mais de meio-dia de viagem de qualquer parte do país (ver PP 551-554). O antigo plano referente às cidades de refúgio apresenta notáveis ilustrações da vida cristã. O pecador deve fugir sem demora ao refúgio que é Cristo Jesus (Heb. 6: 279 18). Quem conhece o caminho devem colocar sinais com o passar do atalho. Uma grande responsabilidade pesa sobre estes guias, e o descuido pode dar como resultado um sinal que aponte em direção erro e o extravio de um pecador que foge. Porta da cidade. Era costume que os juizes ou anciões da cidade se sentassem à entrada da porta para realizar os transações legais (ver Rut 4: 1; 2 Sam. 15: 2). Receberão-lhe consigo. "Admitirão-lhe" (BJ). Literalmente, "recolherão-o na cidade". depois de ter ouvido o relato do fugitivo e haver-se convencido de que o caso ao menos demandava um julgamento justo, os anciões deviam "recolhê-lo" sob seu amparo. Mais tarde se realizaria um julgamento mais extenso, depois do qual se decidiria o caso. 6. A congregação.

Provavelmente a congregação ou "comunidade" (BJ) de sua própria cidade e não a de a cidade de refúgio (ver Núm. 35: 24, 25). Se se demonstrava sua culpabilidade, o homicida era entregue ao vingador do sangue; mas se se determinava que não tinha cometido um assassinato, a congregação o devolvia à cidade de refúgio onde tinha que permanecer até a morte do supremo sacerdote. A morte de que for supremo sacerdote. Assim como as cerimônias pelo pecado se centravam no santuário e no sacerdote, também é provável que a duração do exílio do fugitivo se fizesse depender de circunstâncias relacionadas com o serviço ritual. Era necessário indicar com algum acontecimento notável o fim do período de asilo para que o vingador soubesse sem lugar a dúvidas quando cessava seu direito legal de exigir vingança. 7. Então assinalaram. Literalmente, "consagraram" (BJ), quer dizer apartaram estas cidades para um uso sagrado. Eram todas cidades levíticas nas quais viviam esses ministros de Deus que alternadamente ministraban para o Senhor. Estas circunstâncias proporcionavam ao fugitivo a oportunidade de estudar e conversar com os levita, quem estava instruídos nas coisas de Deus. portanto, o lugar de refúgio ao mesmo tempo podia converter-se em uma fonte de verdadeira bênção para o matador, pois os sacerdotes e levita lhe podiam ensinar o caminho do Jehová (ver Deut. 17: 8-13; 21: 5; 33: 9, 10). As cidades de refúgio estavam todas se localizadas em planícies ou vales, em zonas bem conhecidas. Para benefício de todas as tribos estavam se localizadas a distâncias convenientes entre si. Três se encontravam ao oeste do Jordão, e três ao este; uma no norte, uma na zona central, e outra no sul. Ao angustiado fugitivo que fugia para salvar a vida terei que dar-se o todas as vantagens. Não devia ter que subir uma cansadora montanha no último lance de sua fuga, quando possivelmente já estivesse quase exausto. Os caminhos que conduziam a esses centros deviam ser bons e as cidades bem conhecidas. Possivelmente as mães do Israel ensinavam a seus filhinhos de cor os nomes de essas seis cidades para que em anos vindouros, se era necessário que eles fugissem, soubessem exatamente aonde ir. Nisto há uma lição para nós. Hoje também há um refúgio para os pecadores culpados: Jesus. O caminho está sempre aberto, ao longo de tudo o atalho há sinais e o acesso à cidade é fácil. "Próximo está Jehová a quebrantado-los de coração" (Sal. 34: 18; cf. Sal. 85: g; 145: 18). Nesse refúgio devemos seguir morando até que passe a indignação. Cede. Este nome vem do Heb. qadash, "ser santo", que em sua forma intensiva significa "santificar". Desta palavra vem o essencial qódesh, "santidade". Quanto à localização desta cidade, ver com. cap. 19: 37. Siquem. Significa "ombro" ou "costas". Na ISA. 9: 6, "o principado sobre seu ombro" tem um sentido metafórico de responsabilidade. Siquem estava em território de a tribo do Efraín, entre os Montes Ebal e Gerizim. O lugar se denomina agora Tell Balâtah, a 48, 8 km ao nordeste de Jerusalém. Hebrón.

a". Daí que Hebrón signifique "irmandade", "aliança". Quanto à localização desta cidade ver com. cap. 14: 15. 8. Beser. Significa "fortaleza", e vem do verbo betsar que significa "restringir", "encerrar", "fazer inacessível" e, portanto, "fortificar". Alude a um "lugar fortificado" ou uma "fortaleza". Não se conhece com exatidão a localização de Beser, embora alguns a identificaram com a moderna Umm o´Amem, ao noroeste da Medeba. Ramot. Do verbo ra'am, "levantar-se", ,"exaltar-se". Ra'moth é o essencial plural que significa "alturas", ou em sentido figurado, "coisas sublime ou inalcançáveis". Ver com. 280 cap. 13: 26 com referência a provável localização. Golán. Significa "circuito". Se acredita que estava algo ao leste do mar do Cineret (Galilea); provavelmente, Sahem o-JÇlân. 9. Para o estrangeiro. Deus dispôs que o estrangeiro compartilhasse os benefícios espirituais de Israel. Quando os israelitas saíram do Egito se permitiu que uma multidão de estrangeiros os acompanhassem. Quando os gabaonitas procuraram a paz, Israel fez aliança com eles. Quando Rahab expressou sua fé, Deus a aceitou. Assim há ocorrido ao longo dos séculos. Deus não faz acepção de pessoas. Ao que aproxima-se dele, não lhe jogará fora (Juan 6: 37). Há uma porta aberta para todos os que queiram aproximar-se de Deus com humildade e arrependimento. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-9 PP 551-554 CAPÍTULO 21 1 Os levita recebem quarenta e oito cidades que lhes foram atribuídas por sortes. 43 Deus deu a terra e repouso aos israelitas, conforme a seu promessa. 1 OS chefes dos pais dos levita vieram ao sacerdote Eleazar, ao Josué filho do Nun e aos cabeças dos pais das tribos dos filhos do Israel, 2 e lhes falaram em Silo na terra do Canaán, dizendo: Jehová mandou por meio do Moisés que fossem dadas cidades onde habitar, com seus ejidos para nossos gados. 3 Então os filhos do Israel deram de sua própria herança aos levita, conforme ao mandato do Jehová, estas cidades com seus ejidos. 4 E a sorte caiu sobre as famílias dos coatitas; e os filhos do Aarón o sacerdote, que eram dos levita, obtiveram por sorte da tribo do Judá, da tribo do Simeón e da tribo de Benjamim, treze cidades.

da tribo do Efraín, da tribo de Dão e da meia tribo do Manasés. 6 Os filhos do Gersón obtiveram por sorte, das famílias da tribo de Isacar, da tribo do Aser, da tribo do Neftalí e da meia tribo de Manasés em Apóiam, treze cidades. 7 Os filhos do Merari segundo suas famílias obtiveram da tribo do Rubén, da tribo do Gad e da tribo do Zabulón, doze cidades. 8 Deram, pois, os filhos do Israel aos levita estas cidades com seus ejidos, por sortes, como tinha mandado Jehová por conduto do Moisés. 9 Da tribo dos filhos do Judá, e da tribo dos filhos do Simeón, deram estas cidades que foram nomeadas, 10 as quais obtiveram os filhos do Aarón das famílias do Coat, dos filhos do Leví; porque para eles foi a sorte em primeiro lugar. 11 Lhes deram Quiriat-arba do pai do Anac, a qual é Hebrón, no monte de Judá, com seus ejidos em seus contornos. 12 Mas o campo da cidade e suas aldeias deram ao Caleb filho do Jefone, por posse dela. 13 E aos filhos do sacerdote Aarón deram Hebrón com seus ejidos como cidade de refugio para os homicidas; além disso, Libna com seus ejidos, 14 Jatir com seus ejidos, Estemoa com seus ejidos, 15 Holón com seus ejidos, Debir com seus ejidos, 16 Aín com seus ejidos, Juta com seus ejidos e Bet-semes com seus ejidos; nove cidades destas duas tribos; 17 e da tribo de Benjamim, Gabaón com seus ejidos, Geba com seus ejidos, 18 Anatot com seus ejidos, Almón com seus ejidos; quatro cidades. 281 19 Todas as cidades dos sacerdotes filhos do Aarón são treze com seus ejidos. 20 Mas as famílias dos filhos do Coat, levita, os que ficavam dos filhos do Coat, receberam por sorte cidades da tribo do Efraín. 21 Lhes deram Siquem com seus ejidos, no monte do Efraín, como cidade de refugio para os homicidas; além disso, Gezer com seus ejidos, 22 Kibsaim com seus ejidos e Bet-horón com seus ejidos; quatro cidades. 23 Da tribo de Dão, Elteque com seus ejidos, Gibetón com seus ejidos, 24 Ajalón com seus ejidos e Gat-rimón com seus ejidos; quatro cidades. 25 E da meia tribo do Manasés, Taanac com seus ejidos e Gat-rimón com seus ejidos; duas cidades. 26 Todas as cidades para o resto das famílias dos filhos do Coat foram dez com seus ejidos. 27 Aos filhos do Gersón das famílias dos levita, deram da média tribo do Manasés ao Golán em Apóiam com seus ejidos como cidade de refúgio para

28 Da tribo do Isacar, Cisón com seus ejidos, Daberat com seus ejidos, 29 Jarmut com seus ejidos e Em-ganim com seus ejidos; quatro cidades. 30 Da tribo do Aser, Miseal com seus ejidos, Abdón com seus ejidos, 31 Helcat com seus ejidos e Rehob com seus ejidos; quatro cidades. 32 E da tribo do Neftalí, Cede na Galilea com seus ejidos como cidade de refugio para os homicidas, e além disso, Hamot-dor com seus ejidos e Cartán com seus ejidos; três cidades. 33 Todas as cidades dos gersonitas por suas famílias foram treze cidades com seus ejidos. 34 E às famílias dos filhos do Merari, levita que ficavam, lhes deu de a tribo do Zabulón, Jocneam com seus ejidos, Carta com seus ejidos, 35 Dimna com seus ejidos e Naalal com seus ejidos; quatro cidades. 36 E da tribo do Rubén, Beser com seus ejidos, Jahaza com seus ejidos, 37 Cademot com seus ejidos e Mefaat com seus ejidos; quatro cidades. 38 Da tribo do Gad, Ramot do Galaad com seus ejidos como cidade de refúgio para os homicidas; além disso, Mahanaim com seus ejidos, 39 Hesbón com seus ejidos e Jazer com seus ejidos; quatro cidades. 40 Todas as cidades dos filhos do Merari por suas famílias, que subtraíam de as famílias dos levita, foram por suas sortes doze cidades. 41 E todas as cidades dos levita em meio da posse dos filhos de Israel, foram quarenta e oito cidades com seus ejidos. 42 E estas cidades estavam apartadas a uma da outra, cada qual com seus ejidos ao redor dela; assim foi com todas estas cidades. 43 Desta maneira deu Jehová ao Israel toda a terra que tinha jurado dar a seus pais, e a possuíram e habitaram nela. 44 E Jehová lhes deu repouso ao redor, conforme a tudo o que tinha jurado a seus pais; e nenhum de todos seus inimigos pôde lhes fazer frente, porque Jehová entregou em suas mãos a todos seus inimigos. 45 Não faltou palavra de todas as boas promessas que Jehová fazia à casa do Israel; tudo se cumpriu. 1. Os chefes dos pais. Pessoas principais dos descendentes dos três ramos da tribo de Leví; quer dizer, das famílias do Gersón, Coat e Merari, os três filhos de Leví. Levita. Esta tribo não recebeu sua porção até depois de que todas as outras tribos receberam as suas. Era necessário demorar esta parte da repartição até

pulverizados em todo o Israel e recebessem cidades nas diversas tribos. Seu pedido não era arbitrário, pois o Deus do Israel tinha ordenado que se fizesse provisão adequada para os levita (Núm. 35: 1, 2). Do mesmo modo Deus ordenou que os ministros da igreja cristã recebam um sustento adequado. "Assim também ordenou o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho" (1 Cor. 9: 14). Deus perpetuou o sistema dos dízimos e as oferendas para manter aos que hoje realizam sua obra. 282 Eleazar. Encabeça a lista das pessoas a quem os levita apresentaram seu pedido. Deus tinha indicado ao Josué que devia procurar conselho do sacerdote (Núm. 27: 21), quem a sua vez receberia conselho de Deus. Assim o representante direto de Deus estava em primeiro lugar. Toda a história deste período mostra a estreita relação existente entre o Josué e o sacerdote. Por desgraça, em algumas ocasione até o Josué errou nisto, como no caso dos gabaonitas (Jos. 9). 2. Ejidos. Da raiz hebréia garash, que significa "jogar", "perseguir". Seguida pela expressão "para nossos gados", a palavra indica lugares que podiam servir como "campos de pastoreio" junto à cidade (ver com. cap. 14: 4). 3. Os filhos do Israel deram. Aparentemente a petição dos levita foi concedida com alegria. Cada tribo deu cidades de acordo com a extensão e o valor de sua herdade, porque Deus tinha indicado (Núm. 35: 8) que a tribo que tivesse muitas cidades desse muitas e a que tivesse poucas desse poucas. Este método pôs a prova a generosidade do povo. Por isso se desprende da lista de cidades que foram dadas, pareceria que ao menos boa parte delas estavam entre as melhores da terra. Ao fazer esta distribuição se teve em conta o plano de Deus de que os levita estivessem pulverizados em todos os rincões da terra do Israel. Assim os levita teriam que estar no meio do povo para instrui-lo nos caminhos do Senhor, tanto por palavra como por exemplo. Deste modo ajudariam a formar uma barreira contra a idolatria. 4. A sorte caiu. É provável que quando as diversas tribos designaram as 48 cidades, se as tivesse dividido em quatro porções. Então se determinou a qual das quatro famílias da tribo do Leví se daria cada uma dessas porções. Em este caso se considerou os coatitas como duas famílias: os coatitas do linhagem do Aarón, que eram sacerdotes, e os outros que não o eram. A família do Aarón, da qual provinham os sacerdotes, recebeu como suas as 13 cidades concedidas pelas tribos do Judá, Simeón e Benjamim. Deus dispôs que as cidades que caíram em sorte aos sacerdotes fossem as que estavam perto de Jerusalém, porque com o correr do tempo, essa teria que chegar a ser a cidade Santa, onde se estabeleceria o templo e onde se necessitariam os serviços dos sacerdotes.

Em primeiro lugar estavam os sacerdotes, com o Moisés e Aarón, quem levantou suas lojas ao este, junto à entrada do tabernáculo. Os coatitas estavam ao sul, e na marcha levavam os copos sagrados. Os gersonitas estavam ao ocidente, e seguiam aos coatitas levando as cortinas e os diversos tecidos da loja e o tabernáculo. Os meraritas acampavam ao norte, e na marcha eram os últimos. Levavam as pranchas e as barras do tabernáculo. desprende-se da instrução dada no Lev. 25: 32-34 e também do registro de a história bíblica, que estas cidades não foram habitadas exclusivamente por levita. Tendo em conta o propósito da distribuição dos levita, dificilmente tivesse podido ser esse o plano de Deus. Deus queria que os levita estivessem em meio do Israel e não isolados do povo ao qual haviam de guiar e instruir. portanto, as cidades dos levita foram também habitadas por israelitas de outras tribos. Gabaón de Benjamim, concedida aos levita (Jos. 21: 17), foi também povoada por benjamitas, como se deduz da história do levita cuja concubina foi cruelmente violada por eles (Juec. 19). Saúl também viveu ali. David e seus cortesãos passaram anos no Hebrón, outra cidade levítica. Provavelmente se deu direito aos levita de ter tantas casas como necessitassem para viver nessas cidades. Se vendiam, o que aparentemente tinham direito de fazer (Lev. 25: 32-34), possuíam o direito perpétuo de redimir a propriedade. As outras moradias estavam ocupadas por pessoas da tribo a qual pertencia o território. Fora da cidade estavam os campos de pastoreio para os gados que se estendiam até 2.000 cotovelos (1.000 m) além dos limites da cidade. Esta terra era para o uso dos levita mas não podiam vendê-la. Devia considerar-se permanentemente como propriedade do Senhor. Existem registros posteriores de que os sacerdotes e levita viveram em outras cidades, como por exemplo, Nob (1 Sam. 21: 1). É evidente que com o correr do tempo o plano original sofreu modificações. Treze cidades. Pode parecer um grande número de cidades para os filhos do Aarón, mas débito se ter em conta que essas cidades possivelmente não foram habitadas exclusivamente 283 pelos sacerdotes e que não todas as cidades enumeradas tinham sido já tomadas aos cananeos. 5. Os outros filhos do Coat. Quer dizer, os que não eram da família do Aarón. Estes receberam cidades em os territórios do Efraín, Dão e Manasés. O território destas tribos estava perto do território das tribos onde tinham recebido sua herdade os levita da família do Aarón. Assim não havia grande distancia entre os dois ramos da família dos coatitas. 6. Filhos do Gersón. Gersón era o filho maior do Leví (Exo. 6: 16; Núm. 3: 17), mas se designou em primeiro lugar a herdade dos filhos do Coat, possivelmente porque os sacerdotes eram descendentes do Coat. Os gersonitas receberam 13 cidades enquanto que os coatitas, que eram mais, receberam 23. 7. Filhos do Merari.

cidades. Seus descendentes eram poucos e não receberam a não ser 12 cidades, de as quais 8 estavam ao leste do Jordão. 8. Deram ... por sortes. Tanto no hebreu como no grego da LXX a palavra que se traduz "por sortes" aparece ao final do versículo, quase como se modificasse à forma verbal, "tinha mandado". Mas é evidente que esse não pode ser o sentido correto de tal construção. A RVR e a BJ traduzem corretamente, aplicando esta frase à inflexão verbal "deram". O Senhor mandou ao Moisés que a distribuição das cidades for feita por sorteio. 9. Do Judá, e do Simeón. É interessante notar que, excetuando ao Aín (vers. 16), todas as cidades de os sacerdotes ficavam dentro do que posteriormente foi território do Judá (1 Rei. 12), cuja capital foi Jerusalém, a cidade escolhida pelo Senhor entre todas as tribos do Israel para pôr ali seu nome. Embora os levita do reino do norte abandonaram suas cidades e seus ejidos quando ocorreu a rebelião do Jeroboam (2 Crón. 11: 14), e passaram ao Judá, foi benéfico o feito de que todos os sacerdotes, menos a insignificante exceção já notada de antemão, estavam estabelecidos ali. Estas cidades. A lista das cidades levíticas aparece neste capítulo e, com algumas variantes e omissões, também em 1 Crón. 6: 54-81. Para então muitos anos tinham transcorrido e algumas das cidades possivelmente se conheciam por outros nomes. Também podem ter ocorrido no intervalo algumas mudanças devido a variações na situação política. 11. Quiriat-arba. Ver com. cap. 14: 15. 12. O campo. Evidentemente se refere ao campo que estava além dos 2.000 cotovelos indicados no Núm. 35: 5. Aparentemente estas instruções não eram somente para o Hebrón, a não ser simplesmente como um exemplo da regra geral que devia seguir-se em todas as cidades. 13. Libna. Ver com. cap. 10: 29. 15. Debir.

Ver com. cap. 10: 38. 16. Bet-semes. Ver com. cap. 15: 10. 17. Gabaón. Ver com. cap. 9: 3. Geba. Ver com. cap. 18: 24. 18. Anatot. Conhecida posteriormente como lugar do nascimento do Jeremías (Jer. 1: 1; 11: 21). O nome moderno do lugar é Râs o-Kharrûbeh e se encontra a 2 km ao nordeste de Jerusalém e um pouco ao sul da Gabaa. Em tempos do Jeremías era ainda cidade de sacerdotes (Jer. 1: 1). Foi também o berço do Abiatar, e o lugar aonde este tinha sido exilado por ter participado da revolta do Adonías (1 Rei. 2: 26). 21. Siquem. Ver com. cap. 20: 7. Gezer. Ver com. cap. 10: 33. 22. Bet-horón. Ver com. cap. 10: 10. 23. Gibetón. Ver com. cap. 19: 44. 24. Ajalón. Ver com. caps. 10: 12 e 1l9: 42. 25. Taanac.

29. Jarmut. Ver com. cap. 10: 3. Em-ganim. Ver com. cap. 19: 21. 32. Cede. Ver com. caps. 12: 22 e 19: 37. 34. Jocneam. Ver com. cap. 12: 22. 35. Naalal. Ver com. cap. 19: 15. 36. Beser. Ver com. cap. 20: 8. 38. Ramot. Ver com. cap. 20: 8. Mahanaim. Ver com. cap. 13: 26. 39. Hesbón. Capital do Sehón, o rei dos amorreos que lutou contra os israelitas quando estes saíam ao leste do mar Morto ao vir do Egito, e foi vencido por eles. O nome sobrevive no Tell Hesbân, a 25,5 km ao esteja-noreste da desembocadura do rio Jordão, a 20,5 km ao sudoeste do Rabat-amón (Ammán). Jazer. Ver com. cap. 13: 25. 41. Quarenta e oito cidades.

No censo do Israel registrado no Núm. 26: 62 figuram 23.000 levita. Alguns pensaram que proporcionalmente os levita receberam mais que qualquer outra tribo. Entretanto, débito 284 recordar-se que é provável que não todas as cidades das outras tribos tivessem figurado em suas listas. Além disso, dificilmente viviam só eles em suas cidades. Levita-os não tinham mais que estas 48 cidades com uns centenares de hectares de campos de pastoreio em volto delas. Os outros tinham grandes extensões de terra além de suas cidades. sugeriu-se que cada uma das quatro divisões da casa do Leví se transformou em um vínculo para unir a 3 das 12 tribos. No caso dos gersonitas, unem-se os dois lados do Jordão, duas tribos ao oeste do Jordão e uma ao este. Os meraritas serviram para vincular a duas tribos ao leste do Jordão com uma tribo do oeste, e o sudeste do território israelita com o norte. Assim todos estiveram unidos para que juntos pudessem crescer em Deus. Levita-os estavam divididos no Israel, mas nessa divisão chegaram a ser um vínculo de união que juntava as tribos do Israel e unia a todas com seu Deus. Quando não estavam ocupados na tarefa de realizar os ritos religiosos, os levita eram os professores dos jovens, os leitores, copistas e expositores da lei, os analistas e cronistas que conservavam a lembrança de grandes acontecimentos e de distinguidos personagens. Eles deviam fazer que a religião formasse parte da vida diária, ajudando-se entre si e também a seus vizinhos a fim de que compreendessem o que não podia ver-se e alcançassem a norma do povo peculiar de Deus. 42. Estas cidades. A seguir de vers.42, e antes do 43, a LXX acrescenta o seguinte: "E Josué cessou de dividir a terra segundo suas fronteiras: e os filhos do Israel deram uma porção ao Josué devido à ordem do Senhor. Deram-lhe a cidade que pediu. Deram-lhe Thamnasajar no monte do Efraín, e Josué construiu a cidade e viveu nela e Josué tomou as facas de pedra com os quais circuncidou a os filhos do Israel que tinham nascido no deserto pelo caminho e os pôs no Thamnasajar". Não pode afirmar-se que esta declaração da LXX seja totalmente digna de confiança. 43. Toda a terra. A declaração deste versículo pode parecer paradoxal posto que o Israel não possuiu toda a terra até os dias do David e Salomón, e ainda então é duvidoso que tivesse incluído tudo o que Deus originalmente queria que possuíssem. Entretanto, a declaração meramente diz que "deu Jehová ao Israel toda a terra". O presente era deles apesar da presença de cananeos em parte do território. Era o plano de Deus que não se expulsasse a todos esses habitantes de uma vez, a não ser pouco a pouco (Exo. 23: 30), para impedir que as feras e as malezas enchessem a terra até que o Israel, com o correr do tempo, chegasse a ser o bastante numeroso para ocupar essas zonas. 44. Repouso ao redor. O hebreu reza "descanso de ao redor", quer dizer, das nações circunvizinhas. "Paz em todos seus limites" (BJ). Entretanto, Deus desejava lhes dar mais que o niero descanso físico da guerra. A ocupação do Canaán era a sala de espera do grande programa missionário que Deus desejava levar a cabo

que fossem representantes desse plano com o exemplo de sua própria vida. O autor do livro de Hebreus se refere ao lucro deste objetivo espiritual em a alma e à realização do propósito missionário no mundo quando disse: "Porque se Josué lhes tivesse dado o repouso, não falaria depois de outro dia" (Heb. 4: 8). Quando o Israel fracassou miserablemente no cumprimento de seu elevado destino e não pôde entrar em seu "repouso", Deus chamou à igreja cristã para que cumprisse o propósito divino. portanto devêssemos temer, "não seja que permanecendo ainda a promessa de entrar em seu repouso, algum de vós pareça não havê-lo alcançado" (Heb. 4: 1). 285 CAPÍTULO 22 1 As duas tribos e meia são enviadas a sua herdade com uma bênção. 10 Constróem o altar do testemunho durante sua viagem. 11 Os israelitas se ofendem por causa disso. 21 Eles lhes dão satisfação. 1 ENTÃO Josué chamou os rubenitas, aos gaditas, e à meia tribo de Manasés, 2 e lhes disse: Vós guardastes tudo o que Moisés servo do Jehová vos mandou, e obedecestes a minha voz em tudo o que lhes mandei. 3 Não deixastes a seus irmãos neste comprido tempo até o dia de hoje, mas sim lhes cuidastes que guardar os mandamentos de seu Jehová Deus. 4 Agora, pois, que Jehová seu Deus deu repouso a seus irmãos, como tinha-o prometido, voltem, retornem a suas lojas, à terra de suas posses, que Moisés servo do Jehová lhes deu ao outro lado do Jordão. 5 Somente que com diligência cuidem de cumprir o mandamento e a lei que Moisés servo do Jehová lhes ordenou: que amem ao Jehová seu Deus, e andem em todos seus caminhos; que guardem seus mandamentos, e sigam a ele, e o sirvam de todo seu coração e de toda sua alma. 6 E benzendo-os, Josué os despediu, e se foram a suas lojas. 7 Também à meia tribo do Manasés tinha dado Moisés posse em Apóiam; mas à outra metade deu Josué herdade entre seus irmãos a este lado do Jordão, ao ocidente; e também a estes enviou Josué a suas lojas, depois de havê-los bento. 8 E lhes falou dizendo: Voltem para suas lojas com grandes riquezas, com muito ganho, com prata, com ouro, e bronze, e muitos vestidos; compartilhem com seus irmãos o bota de cano longo de seus inimigos. 9 Assim os filhos do Rubén e os filhos do Gad e a meia tribo do Manasés, se voltaram, separando-se dos filhos do Israel, de Silo, que está na terra do Canaán, para ir à terra do Galaad, à terra de suas posses, da qual se empossaram conforme ao mandato do Jehová por conduto de Moisés. 10 E chegando aos limites do Jordão que está na terra do Canaán, os filhos do Rubén e os filhos do Gad e a meia tribo do Manasés edificaram ali um altar junto ao Jordão, um altar de grande aparência. 11 E os filhos do Israel ouviram dizer que os filhos do Rubén e os filhos do Gad e a meia tribo do Manasés tinham edificado um altar frente à terra de Canaán, nos limites do Jordão, do lado dos filhos do Israel.

filhos do Israel em Silo, para subir a brigar contra eles. 13 E enviaram os filhos do Israel aos filhos do Rubén e aos filhos do Gad e a a meia tribo do Manasés em terra do Galaad, ao Finees filho do sacerdote Eleazar, 14 e a dez príncipes com ele: um príncipe por cada casa paterna de todas as tribos do Israel, cada um dos quais era chefe da casa de seus pais entre os milhares do Israel. 15 Os quais foram aos filhos do Rubén e aos filhos do Gad e à média tribo do Manasés, na terra do Galaad, e lhes falaram dizendo: 16 Toda a congregação do Jehová diz assim: Que transgressão é esta com que prevaricam contra o Deus do Israel para lhes apartar hoje de seguir ao Jehová, lhes edificando altar para ser rebeldes contra Jehová? 17 Não foi bastante a maldade de Pior, da que não estamos ainda limpos até este dia, pela qual veio a mortandade na congregação do Jehová, 18 para que lhes apartem hoje de seguir ao Jehová? Lhes rebelam hoje contra Jehová, e amanhã se irará ele contra toda a congregação do Israel. 19 Se lhes parece que a terra de sua posse é imunda, lhes passe à terra da posse do Jehová, na qual está o tabernáculo do Jehová, e tomem posse entre nós; mas não lhes rebelem contra Jehová, nem vos rebelem contra nós, lhes edificando altar além disso do altar de nosso Jehová Deus. 20 Não cometeu Acán filho da Zera prevaricação no anátema, e veio ira sobre toda a 286 congregação do Israel? E aquele homem não pereceu sozinho em seu iniqüidade. 21 Então os filhos do Rubén e os filhos do Gad e a meia tribo do Manasés responderam e disseram aos cabeças dos milhares do Israel: 22 Jehová Deus dos deuses, Jehová Deus dos deuses, ele sabe, e faz saber ao Israel: se foi por rebelião ou por prevaricação contra Jehová, não nos salves hoje. 23 Se nos edificamos altar para nos voltar de em detrás do Jehová, ou para sacrificar holocausto ou oferenda, ou para oferecer sobre ele oferenda de paz, o mesmo Jehová nos demande isso. 24 O fizemos mas bem por temor de que manhã seus filhos digam a nossos filhos: O que têm vós com o Jehová Deus do Israel? 25 Jehová pôs por lindero o Jordão entre nós e vós, OH filhos do Rubén e filhos do Gad; não têm vós parte no Jehová; e assim seus filhos fariam que nossos filhos deixassem de temer ao Jehová. 26 Por isso dissemos: Edifiquemos agora um altar, não para holocausto nem para sacrifício, 27 mas sim para que seja um testemunho entre nós e vós, e entre os que virão depois de nós, de que podemos fazer o serviço do Jehová diante dele com nossos holocaustos, com nossos sacrifícios e com nossas oferendas de paz; e não digam amanhã seus filhos aos nossos: Vós não têm parte no Jehová. 28 Nós, pois, dissemos: Se acontecesse que tal digam a nós, ou a

do altar do Jehová, o qual fizeram nossos pais, não para holocaustos ou sacrifícios, mas sim para que fosse testemunho entre nós e vós. 29 Nunca tal acontezca que nos rebelemos contra Jehová, ou que nos apartemos hoje de seguir ao Jehová, edificando altar para holocaustos, para oferenda ou para sacrifício, além disso do altar do Jehová nosso Deus que está diante de seu tabernáculo. 30 Ouvindo Finees o sacerdote e os príncipes da congregação, e os chefes dos milhares do Israel que com ele estavam, as palavras que falaram os filhos do Rubén e os filhos do Gad e os filhos do Manasés, pareceu-lhes bem tudo isso. 31 E disse Finees filho do sacerdote Eleazar aos filhos do Rubén, aos filhos do Gad e aos filhos do Manasés: Hoje entendemos que Jehová está entre nós, porque não tentastes esta traição contra Jehová. Agora livrastes aos filhos do Israel da mão do Jehová. 32 E Finees filho do sacerdote Eleazar, e os príncipes, deixaram aos filhos de Rubén e aos filhos do Gad, e retornaram à terra do Galaad à terra de Canaán, aos filhos do Israel, aos quais deram a resposta. 33 E o assunto pareceu bem aos filhos do Israel, e benzeram a Deus os filhos do Israel; e não falaram mais de subir contra eles em guerra, para destruir a terra em que habitavam os filhos do Rubén e os filhos do Gad. 34 E os filhos do Rubén e os filhos do Gad puseram por nomeie ao altar Ed; porque testemunho é entre nós que Jehová é Deus. 1. Então. Heb. 'AZ. Indica que o processo começou em determinado momento, como conseqüência de uma situação que se acaba de descrever, ou seja imediatamente depois da distribuição das cidades entre os levita, conforme o registra o cap. 21. A construção pareceria indicar que às duas tribos e meia não as enviou de volta a suas casas quando terminou a guerra, como alguns hão pensado, mas sim mas bem depois de ter sido repartida a terra entre as 12 tribos e depois de ter recebido os levita suas cidades. 2. Vós guardastes. As palavras dos vers. 2 e 3 recordam a promessa do cap. 1: 16. A ordem do Josué registrada no vers. 5 recorda a que ele mesmo tinha recebido (cap. 1: 7). Tem outro paralelo no que Josué disse ao Israel antes de morrer, tal como se registra nos caps. 23 e 24. 3. Este comprido tempo. Ver com. cap. 11: 18. ocuparam-se uns seis ou sete anos em dominar a terra. De modo que estas tribos tinham estado longe de seus lares e de suas famílias durante um comprido período enquanto cumpriam com sua obrigação para com seus irmãos (cap. 1: 12-16). Para lhes ser uma bênção, tinham dado o melhor que tinham. É digno de notar-se que durante todos os largos anos da conquista não se

Isto contrasta com a contínua falação durante os 40 anos de peregrinação no deserto: quando os israelitas estiveram empenhados em conquistas, êxitos e atividades, estiveram contentes. O mesmo ocorre hoje: quando a igreja é ativa e leva a cabo um programa que implica progresso, com a participação de todos seus membros, há uma notável ausência de críticas, queixa e falações. 4. Suas lojas. Possivelmente para esta data a gente já vivia nas casas que tinham herdado ou construído (Núm. 32: 17), mas o autor as chama lojas, porque essa era a palavra que acostumavam usar para referir-se a suas moradas no deserto. Seguiu formando parte do vocabulário habitual até muito tempo mais tarde. 5. Somente que com diligência cuidem. Literalmente "somente vigiem muito". "Unicamente lhes preocupe de guardar" (BJ). As declarações deste vers. têm um conteúdo muito similar às que se encontram no Deut. 6: 5; 10: 12; 11: 13, 22; 30: 6, 16, 20; etc., o que indica que estas palavras já tinham sido registradas para que Josué tivesse acesso a elas. familiarizou-se tanto com estas expressões de seu predecessor Moisés, que as repetia quase textualmente. Josué despediu das duas tribos e meia com palavras de conselho e admoestação espiritual. Sua única segurança estaria na estrita obediência a todas as ordens de Deus. Sigam a ele. A palavra hebréia traduzida "seguir" se traduz "apegar" em Sal. 119: 31. Tem a idéia de uma união firme. "Mantenham-lhes unidos a ele" (BJ). 7. Tribo do Manasés. Não deve entender-se por este versículo que Josué se dirigiu novamente por separado à meia tribo do Manasés. Esta declaração é mas bem uma repetição, característica notável dos autores do AT em geral, e do Josué em particular. Um autor moderno se referiria ao que já tem escrito em outra parte, mas o historiador judeu repete em cada caso tudo o que crie necessário a fim de que seu relato possa entender-se claramente. Como exemplo deste tipo de repetição deste autor, notem-nas quatro vezes que repete que os levita não tinham que receber parte na distribuição da terra (caps. 13: 14, 33; 14: 3; 18: 7), e as quatro vezes quando repete que a tribo do Manasés estava dividida em duas partes, uma a cada lado do Jordão (caps. 13: 7, 8; 14: 3; 18: 7; e 22: 7). 8. Compartilhem ... o bota de cano longo. Os que tinham permanecido do outro lado do Jordão para custodiar seus posses, para reconstruir as cidades e cuidar do gado e das famílias, deviam compartilhar o bota de cano longo tomado. Deus já tinha ordenado isto (Núm. 31: 27), e posteriormente David deu instrução similar ao povo (1 Sam. 30: 24). 9.

De Silo. Este versículo indica muito claramente que não se enviou às duas tribos e meia a seus lares até depois de que o quartel geral do Israel foi transladado a Silo, o que ocorreu depois que algumas das tribos receberam sua herdade. Se não tinham que permanecer até depois da distribuição da terra, provavelmente as teria despedido desde o Gilgal. O fato de que não tivessem sido despedidas de ali, é uma importante prova de que permaneceram até que se terminou a distribuição. 10. Limites do Jordão. Literalmente, "contornos" ou "distritos do Jordão". Alguns pensaram que esta expressão se referiria aos férteis distritos ao leste do alto Jordão, possivelmente às férteis pradarias dentro dos meandros do rio Jordão. O rio faz uma trajetória de perto de 300 km nos 100 km que há entre o mar da Galilea e o mar Morto. Entretanto, esta identificação não parece adequar-se ao contexto da narração. O hebreu usa geliloth, que aparece como nome próprio de lugar no Jos. 18: 17. Tanto a LXX como a siriaca têm o nome próprio "Gilgal" em lugar de geliloth. Este tivesse sido o lugar mais natural para cruzar o Jordão. O caminho que passava pelo Gilgal levava até a fronteira tanto do Rubén como do Gad. Se as tribos houvessem viajado ao norte para cruzar o alto Jordão, tivessem andado 150 km demais. Outro lugar onde possivelmente teriam podido cruzar era Adam, mas além de ser uma rota desconhecida, também era um caminho indireto para que Gad e Rubén voltassem para seus territórios. portanto, é lógico pensar que as tribos voltaram pelo caminho do Gilgal (ver PP 554). A BJ reza "círculos de pedras"; assim também traduz a Vulgata. Uma vez que tiveram chegado aos "limites" do Jordão, construíram um altar em um lugar elevado, talvez perto do sítio onde Josué tinha levantado as pedras, embora possivelmente do outro lado do rio (ver com. vers. 11). 288 Terra do Canaán. Isto poderia sugerir, embora não seria prova disso, que o lugar referido teria estado ao oeste do Jordão. De grande aparência. Literalmente, "altar grande para (ou de) aparência". Poderia indicar um altar grande, visível a grande distancia, ou simplesmente que não foi construído para oferecer nele sacrifícios, a não ser puramente para dar a aparência de altar. Sem embargo, tinha sido construído de acordo com o modelo do altar do holocausto no tabernáculo (vers. 28), o que faria que fora um memorial eficaz de que as tribos orientais formavam parte do Israel de Deus. 11. Um altar. Literalmente, "o altar". Segundo o que se diz no vers. 28, este altar era uma cópia do altar do Jehová, desse único altar dado Por Deus ao Israel para que ali se oferecessem os sacrifícios. dali o uso do artigo definido em hebreu, para designar esse único altar. "Esse altar" (BJ). Frente à terra. Literalmente, "à frente ou para o fronte da terra do Canaán". Como em castelhano, esta expressão poderia ter mais de um sentido. Assim como em hebreu,

"frente" poderia referir-se ao este. Se este fosse o uso que lhe dá aqui, a frase se referiria à entrada na terra do Canaán do este, ou à borda oriental mesma. Os limites do Jordão. A mesma expressão do vers. 10. Novamente na LXX e em siriaco se lê "Gilgal". Do lado. Heb. 'o 'eber. Expressão que significa "do lado de" ou "ao outro lado de". É bastante ambígua e não se pode determinar por esta expressão se o altar esteve do lado ocidental ou oriental do rio. Contudo, aceita-se mais a opinião de que foi levantado este lado (ver PP 555, 556). 12. Para subir a brigar. Nesta passagem se encontra uma notável evidencia da estrita observância de a lei por parte do Israel e a veneração que por ela sentiam em tempos de Josué. Bastou uma mínima separação dessa lei (Lev. 17: 8, 9; Deut. 12: 5-7; 13: 12-15) para despertar a lealdade das nove tribos e meia e as impulsionar a subir a brigar até contra seus irmãos. Quando se inteiraram da construção de um altar fora de que havia em Silo, estiveram listas para tomar medidas imediatas a fim de que não se profanasse o culto ao Jehová. Não foi Josué quem chamou as tribos; reuniram-se por sua própria vontade. Provavelmente foi ele, junto com o Eleazar, quem lhes aconselhou que não fizessem nada até que se enviassem embaixadores às duas tribos e meia a fim de verificar o rumor. 13. Finees. Filho do supremo sacerdote e idôneo para esta tarefa. Foi Finees quem, em momentos críticos, levantou-se para resistir o mal do Baal-pior (Núm. 25: 7, 8). Todos conheciam seu ardor, e possivelmente não se pôde encontrar melhor chefe da delegação que ele. 14. Dez príncipes. Estavam representadas todas as tribos que viviam ao oeste do Jordão, além disso do Finees da tribo do Leví. Todos os que lhe acompanharam eram chefes de seus casas paternas, e talvez também chefes das tribos. Uma embaixada desta classe provavelmente representaria a corte suprema do país. Israel considerou que a suposta transgressão das duas tribos e meia era uma séria infração da lei divina. A composição da delegação indica a gravidade que se atribuía a este ato. 16. Que transgressão? "Que ... prevaricação?" (BJ). A expressão significa literalmente: "O que traição?" Estavam em jogo não só as duas tribos e meia a não ser todo o povo do Israel. As vicissitudes passadas lhes tinham mostrado que as transgressões de grupos ou até de indivíduos podiam conduzir castigos sobre tudo o povo.

os que tinham levantado esse altar não eram castigados, Deus poderia castigar a todo o Israel como co-participante da culpa. A acusação das nove tribos e meia só se apoiava em um rumor que deveria haver-se investigado primeiro. É fácil interpretar mal as ações alheias. As tribos ocidentais eram culpados, mas também o eram as tribos orientais que deveriam haver informado a seus irmãos de seu projeto de levantar esse monumento recordativo. Possivelmente não acreditaram que poderia originar um falso rumor. Sempre é bom evitar a possibilidade de que surjam falsos rumores, mas por outro lado é perigoso julgar a outros só pelas aparências. 17. A maldade de Pior. "Crime" (BJ). Ver Núm. 25: 1-9; Deut. 4: 3. A palavra aqui traduzida "maldade" é 'awon, que freqüentemente tem o sentido de "culpabilidade" ou mau proceder. acredita-se que vem da raiz 'awah, "dobrar", "torcer". Indica uma ação equivocada 289 ou erro, que não está de acordo com o reto e apropriado, como também a culpa por havê-la encargo e, em alguns casos, também o castigo. Não estamos ainda limpos. Literalmente, "não fomos feitos limpos dele até este dia". É impossível saber a que circunstâncias específicas se referia o autor ao dizer assim, mas a vergonha, a desgraça e a infâmia da maldade de Pior devem haver permanecido ainda. Talvez algumas assinale do desgosto divino ainda perduravam entre os israelitas. Nos informa que nessa ocasião morreram 24.000 pessoas. É possível que alguns dos filhos dessas uniões proibidas estivessem ainda no acampamento. Sem dúvida muitos dos parentes ainda sentiam profundamente a perda desses 24.000, e os lares quebrantados e os órfãos davam testemunho do desastre. Também poderia significar que ainda ficava algo dessa levedura corrupta entre eles; que a infecção não se havia curado por completo e que, embora oculta no momento, ainda estava ativa secretamente com a probabilidade de brotar de novo com renovada violência, o que se insinúa nas palavras do cap. 24: 14, 23. O pecado deixa seus rastros tanto sobre a pessoa que o comete como sobre os que sentem a influência desse pecado. 19. Imunda. Quer dizer, no aspecto cerimonioso por não estar o tabernáculo no território destas tribos. Entre os antigos existia a crença generalizada de que os países onde não havia um lugar consagrado à adoração de Deus não podiam ser Santos nem limpos. Se acaso as duas tribos e meia tinham tal idéia, seria muito melhor que abandonassem seu território e vivessem com as outras tribos na posse do Senhor. Isto demonstrava um espírito muito generoso e abnegado, a disposição a sacrificar-se a fim de manter a pureza e portanto a paz. Quer dizer que Finees e seus companheiros estavam ansiosos de dar às primeiras costure seu devido lugar. "Procurem primeiro o reino de Deus e sua justiça, e todas estas coisas lhes serão acrescentadas" (Mat. 6: 33). Isto demonstra que as tribos ocidentais não consideravam que era imprescindível fazer guerra a seus irmãos, até se tivessem pecado, a menos que se mostrassem obstinados em seu rebelião. Não lhes rebelem. Deus tinha dado instruções e ordens para a condução de seu povo, e qualquer separação dessas ordens, especialmente quanto à construção

céu. Deus é o mesmo hoje como ontem (Heb. 13: 8), pois nunca trocam os princípios da justiça. Embora o castigo pela separação das leis de Deus pode adiar-se, toda transgressão receberá finalmente sua justa retribuição. 20. Não pereceu sozinho. O caso do Acán foi uma demonstração de como o pecado de um homem traz o castigo de Deus sobre toda a congregação. Com toda sua família, ele pereceu por seu pecado, mas também morreram os homens que caíram ante a espada de os guerreiros do Hai. Quanto mais nesta ocasião teria recaído o castigo de Deus sobre toda a congregação se tolerassem este pecado de rebelião respeito ao culto, permitindo que se levantasse um segundo altar. O povo procedia bem ao preocupar-se por isso, mas se apressava a condenar a ação de seus irmãos antes de ter escutado os detalhes do ocorrido. 21. Responderam. É impossível deixar de notar a mansidão da resposta às acusações de as quais tinham sido objeto. Na verdade, há muito que admirar na atuação de ambas as partes. Quando os acusadores viram que estavam equivocados, não acusaram a seus irmãos de imprudência, coisa que bem poderiam fazer. Quando os acusados tiveram dado prova de sua inocência, não vituperaram a seus acusadores com palavras ásperas, apressadas e injustas. Certamente aqui se dá um caso quando "a branda resposta tira a ira" (Prov. 15: 1). Muitos problemas poderiam evitar-se na vida se se fizesse caso das lições que se desprendem deste episódio. 22. Jehová Deus dos deuses. repete-se duas vezes a frase que contém os três nomes divinos: 'O, 'Elohim, Yahweh, nessa mesma ordem. Pode traduzir-se também "O Deus dos deuses, Yahvéh" (BJ). Em todo caso é um juramento forte, apropriado à grandeza da ocasião. As duas tribos e meia estavam espantadas do pecado que lhes acusava de ter cometido, e a multiplicação dos títulos divinos, como também a repetição da frase, mostrava seu zelo e ardor em este assunto. 23. Demande-nos isso. Pode também traduzir-se: 290 "Jehová investigue ou procure". depois de haver apelado duas vezes ao triplo nome de Deus (ver com. vers. 22), as tribos estiveram dispostas a deixar o assunto em mãos de Deus e aceitar seus demandas, embora isso significasse responder com a vida. Seu testemunho positivo convenceu aos delegados da sinceridade dos motivos que lhes havia impulsionado a construir o altar. 24. Por temor. Melhor, "por preocupação" (BJ). A seguir as duas tribos e meia expõem a causa deste temor ou ansiedade. Transcorrido o tempo, sua descendência,

comunidade do Israel. Provavelmente quando estas tribos foram retorno a seus lares lhes ocorreu a idéia de levantar este monumento comemorativo. Se tivessem pensado neste plano antes, provavelmente o teriam informado a Josué. Estavam preocupadas com temor a que as outras tribos chegassem a pensar que seus filhos não tinham interesse no altar de Deus. Era verdade que pelo momento as tribos orientais eram consideradas como irmãs e eram tão bem recebidas no tabernáculo como qualquer outra tribo, mas o que passaria se depois deles seus filhos fossem deserdados? Por causa da distância não poderiam fazer visitas tão freqüentes ao tabernáculo como os outros, e gradualmente poderiam ser rechaçados até que já não os considerasse mais como membros da comunidade. Isso levaria a descuido de parte dos filhos, e logo chegariam a um estado de comparativa irreligiosidad. Para impedir isso e para deixar um testemunho constante de que formavam parte do Israel, as tribos decidiram levantar esse grande altar perto do Jordão para que pudesse ser visto desde ambos os lados. 28. Símile. O altar que tinham feito era uma representação exata do altar de Silo e deveria servir como testemunho de que seus edificadores reconheciam e serviam ao mesmo Deus que serviam os que adoravam no altar original. Possivelmente para que fosse bem visível, seu tamanho era muito major, mas guardava as mesmas proporções e seu estilo de construção era idêntico. 30. Pareceu-lhes bem. Literalmente, "foi bom a seus olhos". Tinham empreendido esta missão para glória de Deus e não para glória própria. Agora que se absolvido de culpa a as duas tribos e meia, e embora eles mesmos se equivocaram, ficaram contentes. Deus é o verdadeiro vínculo de irmandade. Quando estamos verdadeiramente irmanados, a dor e a vergonha de nosso irmão será também nosso, e a comprovada inocência de que era tido por culpado obrará em nós uma sincera e sentida gratidão. Se os homens das tribos que se estabeleceram ao oeste do Jordão tivessem atuado impulsionados por motivos egoístas, teriam sido muito orgulhosos para regozijar-se de que se tinham equivocado ao fazer as acusações, e teriam procurado outro motivo de queixa. Algumas vezes os irmãos cristãos se orgulham tanto de seus próprias opiniões que desejam mais a vitória sobre um suposto antagonista que a vindicação da justiça. Os que vivem perto do Senhor estão dispostos a admitir seu engano e se interessam mais em alcançar a verdade que em convencer a outros de que têm razão. 31. Agora livrastes. A palavra hebréia 'AZ, traduzida "agora", faz ressaltar que a ação em realidade já tinha ocorrido. Geralmente se traduz "então", mas neste caso bem poderia traduzir-se "em conseqüência". Implica a conseqüência de uma ação. Poderia traduzir-se da seguinte maneira: "Em conseqüência, em vez de trazer sobre nós um forte castigo, ao qual tínhamos temido, atuastes de tal maneira para nos liberar do castigo do qual temíamos". 33. Não falaram mais.

delegados o convenceu de que não havia necessidade disso e, por ende, abandonou completamente a idéia de fazê-lo. 34. Ed. Em hebreu significa "testemunho". Este nome não se encontra no texto masorético, embora apareceria em alguns dos manuscritos hebreus mais recentes. Figura nas versões siriacas e árabes. A LXX reza: "E Josué deu um nome ao altar dos filhos do Rubén e os filhos do Gad e a média tribo do Manasés e disse: 'É testemunho em meio deles de que o Senhor é seu Deus'". A RVR inclui a palavra "Ed" como nome do altar, mas a BJ segue o texto masorético, indicando em uma nota que "o nome desapareceu que texto; provavelmente continha a palavra 'testemunha' ". O sentido da RVR é totalmente correto. Podem aprender-se algumas lições importantes dos incidentes registrados neste 291 capítulo. Primeiro: as melhores intenções podem interpretar-se mau e podem dar lugar a suspeitas. portanto, em todo o possível deveria evitar-se toda aparência de mau. Segundo: é muito melhor ser ciumentos por nossos irmãos com zelo piedoso, que ser indiferentes a sua salvação, até quando nosso temor seja equivocado. Terceiro: mesmo que nos acuse falsamente, é bom ouvir a acusação com calma, e logo, com espírito de humildade, fazer uma cuidadosa defesa. Os que estão no correto podem sempre permitir-se ser tranqüilos e considerados. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-34 PP 554-557 8 PP 555 34 PP 556 CAPÍTULO 23 1 Exortação do Josué dada antes de sua morte, 3 mediante a lembrança de benefícios anteriores, 5 mediante promessas, 11 e mediante ameaça. 1 Aconteceu, muitos dias depois que Jehová desse repouso ao Israel de todos seus inimigos ao redor, que Josué, sendo já velho e avançado em anos, 2 chamou a todo o Israel, a seus anciões, seus príncipes, seus juizes e seus oficiais, e lhes disse: Eu já sou velho e avançado em anos. 3 E vós viram tudo o que Jehová seu Deus tem feito com todas estas nações por sua causa; porque Jehová seu Deus é quem há brigado por vós. 4 Hei aqui lhes reparti por sorte, em herança para suas tribos, estas nações, assim as destruídas como as que ficam, do Jordão até o Mar Grande, para onde fica o sol. 5 E Jehová seu Deus as jogará de diante de vós, e as jogará de sua presença; e vós possuirão suas terras, como Jehová seu Deus há-lhes dito. 6 Lhes esforce, pois, muito em guardar e fazer tudo o que está escrito no livro da lei do Moisés, sem separamos disso nem a mão direita nem a sinistra;

façam menção nem jurem pelo nome de seus deuses, nem os sirvam, nem vos inclinem a eles. 8 Mas ao Jehová seu Deus seguirão, como têm feito até hoje. 9 Pois arrojou Jehová diante de vós grandes e fortes nações, e até hoje ninguém pôde resistir diante de seu rosto. 10 Um varão de vós perseguirá mil; porque Jehová seu Deus é quem briga por vós, como ele lhes disse. 11 Guardem, pois, com diligência suas almas, para que amem ao Jehová seu Deus. 12 Porque se lhes apartassem, e vos unierais ao que subtração destas nações que ficaram com vós, e se consertarem com elas matrimônios, lhes mesclando com elas, e elas com vós, 13 saibam que Jehová seu Deus não arrojará mais a estas nações diante de vós, mas sim lhes serão por laço, por tropeço, por açoite para seus custados e por espinhos para seus olhos, até que pereçam desta boa terra que Jehová seu Deus lhes deu. 14 E hei aqui que eu estou para entrar hoje pelo caminho de toda a terra; reconheçam, pois, com todo seu coração e com toda sua alma, que não há faltado uma palavra de todas as boas palavras que Jehová seu Deus havia dito de vós; todas lhes aconteceram, não faltou nenhuma delas. 15 Mas assim como veio sobre vós toda palavra boa que seu Jehová Deus lhes havia dito, também trará Jehová sobre vós toda palavra má, até lhes destruir de sobre a boa terra que Jehová seu Deus lhes deu, 16 se transpassassem o pacto de seu Jehová 292 Deus que ele lhes mandou, indo e honrando a deuses alheios, e lhes inclinando a eles. Então a ira de Jehová se acenderá contra vós, e perecerão prontamente desta boa terra que ele lhes deu. 1. Muitos dias depois. Ver introdução ao livro do Josué, pág. 176, onde há um estudo da idade do Josué. Segundo a informação de que se dispõe, Josué teria tido 83 anos quando o Israel entrou no Canaán. Sendo 5 anos maior que Caleb, haveria tido 90 anos quando terminou a conquista do país. Segundo o cap. 24: 29 tinha 110 anos ao morrer. Se nossos cômputos são acertados, e os acontecimentos registrados neste capítulo ocorreram durante o último ano da vida do Josué, teriam que ter transcorrido até este momento 20 anos desde que o Senhor deu paz ao Israel (caps. 21: 44; 22: 4). Este lapso o permitiu ao Josué observar que um dos maiores perigos para o Israel estava em deixar-se corromper pela intimidade com os cananeos. 2. Seus anciões. Os que foram convocados representavam os quatro graus ou níveis de dirigentes civis: os anciões ou príncipes das tribos, os chefes de família, os juizes que interpretavam e tomavam decisões de acordo com a lei, os funcionários ou magistrados que executavam as decisões dos juizes. Eleazar o supremo sacerdote estava presente como deste modo seu Finees

muitos outros. Não se especifica o lugar desta reunião, mas já que no seguinte capítulo (vers. 1) menciona-se ao Siquem como lugar da segunda reunião, há-se pensado que a primeira reunião se teria realizado no Timnat-sera, residência do Josué. Entretanto, pôde haver-se efetuado no Siquem ou em algum outro lugar, talvez Silo. Eu já sou velho. Alguns anos antes, Deus lhe tinha recordado ao Josué que estava entrado em anos: "Você é já velho, de idade avançada" (cap. 13: 1). Agora Josué mesmo sentia o efeito da idade e do transcurso dos anos e declarou: "Eu já sou velho e avançado em anos" ou seja literalmente, "eu sou velho, entrei nos dias". Possivelmente estava já em seu último ano ou seja o 110.º de sua vida (cap. 24: 29). 3. Por sua causa. Literalmente, "diante de seus rostos", quer dizer ante os israelitas em batalha. Os cananeos foram mortos quando o Israel avançou na batalha. 4. Reparti-lhes. Nesta passagem, assim como também no cap. 13: 1-7 e depois no Juec. 2: 23, reconhece-se claramente a natureza preliminar e parcial da conquista obtida pelo Josué. Deus deu ao Israel a terra por posse e lhe assegurou que iria diante para expulsar às nações restantes à medida que seu povo fora fazendo-se mais forte e mais numeroso para encher a terra e ocupar o lugar dos cananeos. 5. Jogará-as de diante de vós. Josué usa aqui a mesma palavra que se encontra no Deut. 6: 19 onde se traduz, "arrojar", e 9: 4 onde também se traduz, "jogar". É uma palavra pouco usada que só aparece 11 vezes no AT. Possivelmente indique que Josué citava do Deuteronomio e que já em seu tempo este livro existia em forma escrita. 6. lhes esforce. Literalmente, "sede muito fortes". O valor deriva tanto da força espiritual como da corporal. É essencial na vida cristã. necessita-se valor para confessar a Cristo ante os gozadores tão por exemplo como com a palavra. necessita-se valor para resistir a tentação e fazer o bem em meio de um mundo hostil. necessita-se valor para vencer o egoísmo. necessita-se valor para admitir o engano. Mas mediante Josué o Senhor nos diz: "lhes esforce" para fazer o correto. Tudo o que está escrito. Observe-a universalidade da ordem: "tudo o que está escrito no livro". Não deve haver dúvidas nem exceções, nenhuma seleção de doutrinas preferidas

está escrito". 7. Para que não lhes mesclem. Literalmente, "para não entrar nestas nações". Embora vivessem entre essas nações, os israelitas não deviam relacionar-se com elas. Qualquer associação, por inocente que pudesse parecer, poderia levar a relações mais íntimas, as quais poderiam finalmente afastar a alma de Deus. Ainda rege uma proibição similar. No NT se manda: "Não lhes unam em jugo desigual com os incrédulos" (2 Cor. 6: 14). Os tristes resultados do desacato consciente desta ordem se vêem na vida dos jovens que, a pesar do conselho de seus maiores, unem-se em matrimônio com incrédulos. além de ter 293 um lar onde nunca pode reinar a verdadeira harmonia, muitas vezes também encontram que paulatinamente vão sentindo menos gosto pela religião até chegar, cedo ou tarde, à completa separação de Deus. "Andarão dois juntos se não estiveram de concerto?" (Amós 3: 3). Nem façam menção. Ver no Exo. 23: 13 e Deut. 12: 3 a instrução do Moisés sobre este tema. Nem sequer deviam recordá-los nomes desses deuses, muito menos usá-los. Nem jurem. Ao jurar por qualquer deus o reconhecia como testemunha e vingadora no caso da violação de contratos, e portanto se dava testemunho de que era apropriado como objeto de culto. Isto pois significaria que o Israel não podia entrar em nenhum pactuo com os idólatras, porque para o idólatra a única forma de fazer que esse contrato tivesse validez seria jurar por seu próprio deus, e isso significaria que o israelita também reconhecia a dito deus. 10. Um varão. Novamente neste versículo Josué usa as palavras do Moisés registradas em seu canto do Deut. 32: 30. 11. Guardem, pois, com diligência. Possivelmente o perigo de que seu amor Por Deus se voltasse para outro objeto aumentaria uma vez que os israelitas se estabeleceram e estivessem em paz na terra. Tanto no AT como no NT se faz ressaltar a importância do amor. O poder pode ser agradável, a sabedoria e a formosura podem deleitar e as riquezas podem dar certo prestígio e sensação de segurança, mas nestas coisas não há vida. O amor ultrapassa a todo o outro. A obediência se submete à voz que clama "Não terá deuses alheios diante de mim" (Exo. 20: 3). Mas o amor responde: " OH Jehová, Nosso senhor, quão glorioso é seu nome em toda a terra!" (Sal. 8: l). A obediência se nega a tomar o nome do Senhor em vão, enquanto que o amor exclama: "seu nome e sua memória são o desejo de nossa alma" (ISA. 26: 8). "Porque não há outro nomeie sob o céu, dado aos homens, em que possamos ser salvos" (Hech. 4: 12). A obediência rehúsa quebrantar na sábado, mas o amor o chama "delícia, santo, glorioso do Jehová" (ISA. 58: 13). Assim deve ocorrer com todas as ordens divinas. "O cumprimento da lei é o amor" (ROM. 13: 10). 12.

Se consertarem com elas matrimônios. Literalmente, "vos emparentáis com eles [por matrimônio]". Passou muito tempo antes de que o Israel aprendesse como viver no mundo sem ser deste mundo. Aprendeu a lição depois do cativeiro babilônico, mas logo se distorceu essa separação, transformando-se em um exclusivismo farisaico. 13. Por laço, por tropeço. Ver Exo. 23: 33; Núm. 33: 55. A idéia é que os resultados finais do mal ficam encobertos para que não possam ver-se bem. A sociedade corrupta é insidiosa em suas atrações. Em primeiro lugar ficam os laços e os tropeços, e só quando a vítima está apanhada aparecem os açoites e as espinhos. Os homens corruptos desencaminham aos puros com enganos. Instintivamente encobrem suas piores características e deixam ver o melhor que têm para enganar assim a sua presa. As mesmas virtudes dos puros algumas vezes ajudam na obra da destruição. A caridade pode fazer que o inocente se sinta tentado a pensar que se falou mal de seus sedutores, que não se merecem o mau relatório que circula a respeito deles. Açoite. Este serviria para obrigar aos israelitas a andar pelo caminho onde não queriam andar. Mas uma vez que tivessem cansado no laço seriam tão escravos como o é o boi sob o jugo. Espinhos. O espinho no olho simboliza a cegueira, já que um espinho no olho cega a a pessoa. Assim também o inimigo cegaria o entendimento do Israel mediante a idolatria. 14. O caminho de toda a terra. Com calma e confiança Josué faz frente a este inevitável fim do caminho. Não é um fim estranho, pois todos os homens do passado, salvo Enoc e Elías, hão chegado ao mesmo destino. Só os que sejam transladados quando vier Jesus (1 Cor. 15: 51-54) constituirão uma futura exceção. Josué estava por morrer, mas sentia-se plenamente satisfeito com Deus e com o que Deus tinha feito. Morria tendo interesse espiritual nos sobreviventes. Sua grandeza de caráter estava no fato de que ele mesmo se ocultou tanto depois da grandeza de suas façanhas e o Deus que o tinha guiado nelas. Sua grande pergunta era "O que pensarão de meu Deus quando eu já não esteja mais? Agora o conhecem mas, se acordarão dele depois?". 16. Se transpassarem. "Se quebrantarem a aliança" (BJ). Deus dá por sentado que seu 294 povo será fiel. Não os prova antes de benzê-los. Dá abundantemente a os homens no presente para que possa prepará-los para gozar da ainda mais abundante misericórdia do futuro. Embora Deus possa prever a futura infidelidade, não por isso retém suas bondades. O receber a misericórdia, a sabedoria e a bênção de Deus é um privilégio muito maravilhoso, mas também suporta uma grande responsabilidade. Quando uma pessoa se separa de Deus e de sua verdade, frente a estas bondades, incorre em um castigo proporcional à luz

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-16 PP 559, 560 1-3, 5, 6 PP 559 14-16 PP 560 CAPÍTULO 24 1 Josué reúne às tribos no Siquem. 2 Breve historia dos benefícios de Deus recebidos desde o Taré. 14 Renova o Pacto emre eles e Deus. 26 Uma pedra é ereta como testemunho do pacto. 29 A idade do Josué, sua morte e sepultura. 32 Se enterram os ossos do José. 33 Morte do Eleazar. 1 REUNIU Josué a todas as tribos do Israel no Siquem, e chamou os anciões do Israel, seus príncipes, seus juizes e seus oficiais; e se apresentaram diante de Deus. 2 E disse Josué a todo o povo: Assim diz Jehová, Deus do Israel: Seus pais habitaram antigamente ao outro lado do rio, isto é, Taré, pai de Abraham e do Nacor; e serviam a deuses estranhos. 3 E eu tomei a seu pai Abraham do outro lado do rio, e o traga por toda a terra do Canaán, e aumentei sua descendência, e lhe dava Isaac. 4 Ao Isaac dava Jacob e Esaú. E ao Esaú dava o monte do Seir, para que o possuísse; mas Jacob e seus filhos descenderam ao Egito. 5 E eu enviei ao Moisés e ao Aarón, e feri o Egito, conforme ao que fiz em meio dele, e depois lhes tirei. 6 Tirei seus pais do Egito; e quando chegaram ao mar, os egípcios seguiram a seus pais até o Mar Vermelho com carros e cavalaria. 7 E quando eles clamaram ao Jehová, ele pôs escuridão entre vós e os egípcios, e fez vir sobre eles o mar, o qual os cobriu; e seus olhos viram o que fiz no Egito. Depois estiveram muitos dias no deserto. 8 Eu lhes introduzi na terra dos amorreos, que habitavam ao outro lado do Jordão, os quais brigaram contra vós; mas eu os entreguei em suas mãos, e poseísteis sua terra, e os destruí de diante de vós. 9 Depois se levantou Balac filho do Zipor, rei dos moabitas, e brigou contra Israel; e enviou a chamar o Balaam filho do Beor, para que lhes amaldiçoasse. 10 Mas eu não quis escutar ao Balaam, pelo qual lhes benzeu repetidamente, e liberei-lhes de suas mãos. 11 Passaram o Jordão, e vieram ao Jericó, e os moradores do Jericó brigaram contra vós: os amorreos, ferezeos, cananeos, haja-lhe isso gergeseos, heveos e jebuseos, e eu os entreguei em suas mãos. 12 E enviei diante de vós tábanos, os quais os jogaram de diante de vós, isto é, aos dois reis dos amorreos; não com sua espada nem com você arco. 13 E lhes dava a terra pela qual nada trabalharam, e as cidades que não edificaram, nas quais moram; e das vinhas e olivares que não plantaram, comem.

14 Agora, pois, temam ao Jehová, e lhe sirvam com integridade e na verdade; e tirem de entre vós os deuses aos quais serviram seus pais ao outro lado do rio, e no Egito; e sirvam ao Jehová. 15 E se mal lhes parece servir ao Jehová, lhes escolha hoje a quem sirvam; se aos deuses a quem serviu seus pais, quando estiveram ao outro lado do rio, ou aos deuses dos amorreos em cuja terra habitam; mas eu e minha casa serviremos ao Jehová. 16 Então o povo respondeu e disse: 295 Nunca tal acontezca, que deixemos a Jehová para servir a outros deuses; 17 porque Jehová nosso Deus é o que nos tirou e a nossos pais da terra do Egito, da casa de servidão; que tem feito estas grandes assinale, e nos guardou por todo o caminho por onde andamos, e em todos os povos por entre os quais passamos. 18 E Jehová jogou de diante de nós a todos os povos, e ao amorreo que habitava na terra; nós, pois, também serviremos ao Jehová, porque ele é nosso Deus. 19 Então Josué disse ao povo: Não poderão servir ao Jehová, porque ele é Deus santo, e Deus ciumento; não sofrerá suas rebeliões e seus pecados. 20 Se deixarem ao Jehová e serviram a deuses alheios, ele se voltará e lhes fará mau, e lhes consumirá, depois que lhes tem feito bem. 21 O povo então disse ao Josué: Não, mas sim ao Jehová serviremos. 22 E Josué respondeu ao povo: Vós são testemunhas contra vós mesmos, de que escolhestes ao Jehová para lhe servir. E eles responderam: Testemunhas somos. 23 Tirem, pois, agora os deuses alheios que estão entre vós, e inclinem seu coração ao Jehová Deus do Israel. 24 E o povo respondeu ao Josué: Ao Jehová nosso Deus serviremos, e a sua voz obedeceremos. 25 Então Josué fez pacto com o povo o mesmo dia, e lhes deu estatutos e leis no Siquem. 26 E escreveu Josué estas palavras no livro da lei de Deus; e tomando uma grande pedra, levantou-a ali debaixo do carvalho que estava junto ao santuário do Jehová. 27 E disse Josué a todo o povo: Hei aqui esta pedra nos servirá de testemunha, porque ela ouviu todas as palavras que Jehová nos falou; será, pois, testemunha contra vós, para que não mintam contra seu Deus. 28 E enviou Josué ao povo, cada um a sua posse. 29 depois destas coisas morreu Josué filho do Nun, servo do Jehová, sendo de cento e dez anos. 30 E lhe sepultaram em sua herdade no Timnat-sera, que está no monte de Efraín, ao norte do monte do Gaas. 31 E serve o Israel ao Jehová todo o tempo do Josué, e todo o tempo dos anciões que sobreviveram ao Josué e que sabiam todas as obras que Jehová fazia pelo Israel.

32 E enterraram no Siquem os ossos do José, que os filhos do Israel haviam gasto do Egito, na parte do campo que Jacob comprou dos filhos do Hamor pai do Siquem, por cem peças de dinheiro; e foi posse dos filhos de José. 33 Também morreu Eleazar filho do Aarón, e o enterraram na colina do Finees seu filho, que foi dado no monte do Efraín. 1. Reuniu Josué. A reunião da qual fala o cap. 23 tinha sido uma assembléia dos dirigentes e do povo durante a qual Josué lhes tinha feito notar a responsabilidade que tinham de expulsar ao inimigo. Tinha-os admoestado em quanto aos perigos que implicava o não cumprir essa ordem. Recordou-lhes a promessa que Deus lhes tinha feito de acompanhá-los, e de sua responsabilidade de levar a cabo tal programa. Neste capítulo se registra a exortação final do Josué aos chefes e representantes das tribos no Siquem. Siquem era um lugar muito apropriado para realizar esta reunião. Ali se havia efetuado o primeiro pacto com o Abraão (Gén. 12: 6, 7); parece ter sido perto dali onde Jacob renovou esse pacto (Gén. 33: 19, 20), e sob um carvalho junto ao Siquem escondeu os "deuses alheios" de sua família (Gén. 35: 2-4), o qual Josué recorda agora aos israelitas (Jos. 24: 23). Também neste lugar tinha sido renovado o pacto depois da queda do Hai (Jos. 8: 30-35). Não podia haver lugar mais adequado que Siquem onde Josué pudesse pronunciar seus palavras de despedida e onde pudesse renovar o pacto do Israel com Deus. apresentaram-se. Estes dirigentes do Israel, talvez vários centenares em número, apresentaram-se ante o Senhor. O arca tinha sido transladada de Silo até o Siquem nessa ocasião (PP 561). 2. Assim diz Jehová. Josué iniciou seu discurso na maneira solene acostumada pelos profetas, e apresentou a Deus como se estivesse falando em pessoa. Isto pareceria indicar que Josué era tanto profeta como caudilho. 296 Rio. O vocábulo hebreu náhar empregado aqui se traduz simplesmente "rio". Por esta designação se entendia o rio Eufrates, junto a cujas águas estava Ur dos caldeos. Serviam a deuses estranhos. Josué fez recordar a quão israelitas seus antepassados tinham sido idólatras assim como o eram os povos a quem agora devia exterminar. Só pela graça de Deus os israelitas tinham chegado à posição de privilégio que agora ocupavam. Havia grande perigo de que esquecessem sua origem e voltassem para a idolatria. 3. Eu tomei.

o caso do Abraão, atribuem-se a Deus todas as grandes acione do patriarca. Humildemente, Abraão se submeteu ao controle divino. Sua vida se transformou em um exemplo de fé (ROM. 4: 1-11; Gál. 3: 6-9; cf. Sant. 2: 21-23). Deus desejava guiar aos descendentes do Abraão para que experimentassem a mesma fé. 7. Seus olhos. mais do meio século tinha transcorrido do êxodo de seus pais do Egito, mas é provável que um bom número dos pressente tivessem visto o que Deus fazia no Egito e a derrota dos egípcios no mar Vermelho. Por não ter tido ainda 20 anos quando ocorreu a rebelião no Cades, tinham estado isentos da terrível sentencia de destruição pronunciada sobre todos os que tinham mais dessa idade (Núm. 14). 9. Brigou contra Israel. Por isso se registra no Núm. 23 e 24, como também no Juec. 11: 25, parece que Balac não participou de nenhum momento em guerras contra Israel. Pelo tanto, quando esta passagem diz que "brigou" contra eles, diz-o porque Balac tinha a intenção de fazê-lo; riscou seus planos e fez os preparativos. Deus considera a intenção como se fosse a ação realizada. O estado mental que causa a perpetração de um ato pecaminoso voluntário é a essência do pecado; a ação não é mais que a execução da intenção (Mat. 5: 28). 10. Benzeu-lhes repetidamente. Contrariamente ao que podia esperar-se em tal situação, e contra a firme intenção do Balaam, Deus fez que benzera ao Israel enfática e repetidamente. 11. Os moradores do Jericó. Literalmente,"senhores do Jericó". As sete tribos cananeas nomeadas a continuação não parecem ser uma identificação dos "senhores do Jericó", a não ser uma contagem dos que, além deles, brigaram contra Israel. Possivelmente deva entendê-la palavra "brigaram" com o mesmo sentido que tem o vers. 9. Os habitantes do Jericó não brigaram ativamente. Se limitaram a realizar operações defensivas, as que em certo sentido também constituem uma guerra. 12. Tábanos. O hebreu usa a mesma palavra deste vers. no Exo. 23: 28 e Deut. 7: 20, onde a RVR traduz "vespas", o que é uma tradução correta do original. Nos outros dois textos Deus promete enviar vespas diante de seu povo para dominar a terra. Nesta passagem Josué afirma que Deus tinha enviado as "chicoteia" diante de seu povo e tinha jogado aos dois reis dos amorreos. O relato anterior desta conquista afirma que estes dois reis com seus respectivos povos tinham cansado ante a espada do Israel (Núm. 21: 24, 35). Parecesse ficar em claro que a notável vitória sobre estes reis não se deveu

vespas pois seriam simbólicas da ajuda proporcionada Por Deus para que os exércitos do Israel obtivessem o êxito. É uma figura apropriada. Assim como as vespas produziriam consternação e pânico em um acampamento, também o Senhor enviaria temor, terror, tremor e confusão ao acampamento das nações para as acovardar antes da batalha (ver Deut. 2: 25; Jos. 2: 11). Alguns pensam que as vespas teriam sido os egípcios a quem o Senhor usou para debilitar as nações cananeas para que caíssem como fácil presa de os israelitas (ver com. Exo. 23: 28). 14. Deuses. A LXX e a siriaca rezam "deuses estranhos". Tinha sido no Siquem, o mesmo lugar onde agora se reuniam as tribos israelitas, onde Jacob tinha eliminado de sua família os deuses alheios e os tinha enterrado sob um carvalho (Gén. 35: 2, 4). Possivelmente os israelitas conservassem alguns dos ídolos dos vencidos cananeos como relíquias ou curiosidades, e portanto agora corriam o perigo de considerá-los com reverência. A tendência à idolatria começou a desenvolver-se no Egito (Eze. 20: 6, 7). Seguiu sendo uma característica notável do povo israelita enquanto este esteve pelo deserto (ver Exo. 32; Amós 5: 25, 26; Hech. 7: 39-43), 297 como o tinha sido no Egito (Eze. 20: 6, 7). Josué sabia que ainda nesse momento havia quem praticava secretamente a idolatria, embora exteriormente acabassem de expressar grande zelo contra qualquer aparência da mesma (Jos. 22). Muitos dos que hoje fazem grande alarde de ser cristãos, ao igual aos israelitas, acariciam no coração algum ídolo secreto. A menos que se tire esse ídolo, finalmente anulará toda a vida cristã e determinará a ruína da alma. 15. lhes escolha. A ordem de servir ao Senhor não elimina a possibilidade de escolher. Qualquer serviço que não seja voluntário é inútil. Deus põe ante os homens a vida e a morte e os insiste a escolher a vida, mas não interfere quando escolhem o contrário, nem tampouco os protege de seus resultados naturais. Minha casa. Os que são dirigentes da causa de Deus devem cuidar-se de um modo especial para que os que estão sob seu cuidado, sobre tudo os de sua própria casa (1 Tim. 3: 4, 5), sigam o caminho da justiça. Josué resolveu que tanto ele como sua casa serviriam ao Senhor apesar do que outros pudessem fazer. Algumas vezes a eleição de servir a Deus se converte em um ato estranho; mas, "não seguirá aos muitos para fazer mau" (Exo. 23: 2). Os que vão caminho ao céu devem estar dispostos, apesar de toda oposição, a fazer o que fazem os melhores, e não o que faz a maioria. Josué tinha sido notavelmente fiel a Deus durante toda sua vida, e estava resolvido a manter-se assim até o fim. Em seu último discurso insistiu ao povo para que seguisse seu exemplo de consagração, e a dignidade e a simplicidade de sua vida aumentaram grandemente o peso de suas palavras. 16. Nunca tal acontezca. Literalmente, "seja profanação para nós servir..." isto é: "se esquecermos ao Jehová que sejamos excecrados ou malditos". A BJ diz assim: "longe de nós abandonar ao Yahveh para servir a outros deuses".

19. Não poderão servir. Parecesse haver alguma dificuldade gramatical em relacionar o "se" condicional do vers. 20 com esta declaração, e entretanto o sentido é apropriado e possivelmente intencional. Significaria então: "Certamente não podemos servir a Jehová se o deixamos e servimos a outros deuses. É um Deus ciumento e não pode compartilhar com outros deuses sua posição ou autoridade". Por outra parte, é provável que a afirmação do vers. 19 devia ter força própria. A declaração: "Não poderão servir ao Jehová" pode referir-se à incapacidade moral do homem de obedecer por si mesmo os mandatos divinos. Josué não estava dizendo meramente que não podiam servir ao Jehová junto com outros deuses, mas sim estava afirmando também que não podiam servir em absoluto ao Jehová com suas próprias forças. Josué, ao reconhecer isto séculos antes do apóstolo Pablo, assinalou o grande princípio da justificação pela fé. Tanto o homem como Deus têm uma parte que desempenhar para obter esta justificação. Deus não pode fazer nada por nós sem nosso consentimento e cooperação. Do mesmo modo, não podemos fazer nada sem a ajuda de Deus. A fé e as obras são como os dois remos de um bote, os quais devem usar-se ao mesmo tempo. A parte do homem consiste em escolher o caminho correto e logo dedicar-se a lhe percorrer, reconhecendo plenamente sua total dependência de Deus. A parte de Deus é suprir o poder que capacita. Está disposto em todo momento a cumprir sua parte do contrato. Mas a pergunta é: Cumpriremos nós com a nossa? Escolheremos desprezar o mau e adotar o bom? Dedicaremo-nos ativamente a fazer que os propósitos de nossa eleição sejam uma realidade? 20. O se voltará. afirma-se aqui a possibilidade de cair da graça. Se não existisse tal possibilidade, este versículo não teria sentido. 23. Tirem. Ver com. vers. 14. 24. O povo respondeu. Três vezes o povo afirmou sua lealdade ao Jehová, acrescentando assim solenidade a seu declaração e confirmando seu pacto (ver com. Exo. 19: 8; 24: 3, 7). 25. Estatutos. Embora a palavra hebréia assim traduzida significa literalmente "decreto", "estatuto" ou "regra prescrita", vem de uma raiz que significa "cortar" ou "gravar". Possivelmente Josué teria gravado essas palavras na pedra que levantou como memorial. 26. Escreveu Josué.

Quer dizer as palavras do pacto, dos estatutos e das leis (vers. 25). Isto foi colocado junto com o livro da lei no flanco do arca (PP 563). Esta é a segunda seção dos livros sagrados do AT. A primeira é a de Moisés, no Deut. 31: 9. depois da do Josué, está a do Samuel (1 Sam. 10: 25). Estes homens não se consideraram autores de livros separados, mas sim como autorizados a acrescentar sua parte aos 298 livro já escrito, a escrever o que se os tinha atribuído "no livro da lei de Deus". Desta maneira se vê que a unidade das Sagradas Escrituras foi característica essencial da Bíblia desde seu mesmo começo. Uma grande pedra. Ver com. vers. 25. 27. Testemunha. A pedra é durável. Permanece indefinidamente, como testemunha silenciosa para as futuras gerações ainda depois de ter morrido quem a colocou em seu lugar ou a gravaram. 29. Cento e dez anos. Ver com. cap. 23: 1. O nome do Josué aparece pela primeira vez na história quando tinha mais de 40 anos de idade (Exo. 17: 9). Após haviam transcorrido anos de muita atividade, e agora o grande estadista estava a ponto de morrer. Já seja eminente ou pouco conhecida, cada vida deve chegar a seu fim. Josué não designou a nenhum sucessor. Nenhum membro de sua família ocupou seu lugar. Nunca se menciona sua posteridade, e é possível que não tivesse deixado filhos que perpetuassem seu nome. Mas Josué se granjeou uma fama maior, um recordativo mais duradouro que o que qualquer família terrestre pudesse conservar. 30. Monte do Gaas. A respeito da localização, veja-se Juec. 2: 9. 31. Que sabiam. As gerações futuras não repassaram a história passada e por isso esqueceram o que Deus tinha feito em favor de seus antepassados. Tal conhecimento lhes haveria ajudado a entender que Deus estava disposto a repetir o mesmo em favor de seu povo em anos posteriores. O mesmo ocorre hoje. "Não temos nada que temer no futuro, exceto que esqueçamos a maneira em que o Senhor nos conduziu e seu ensino em nossa história passada" (3 JT 443). 32. Os ossos do José. O enterro dos ossos do José, embora se encontre relatado nesta passagem, logo depois da morte do Josué, provavelmente ocorreu antes, quando se reuniram os israelitas no Siquem, conforme se descreve neste capítulo. Não há nada em

enterro já teria ocorrido algum tempo antes. 33. Eleazar. Probableniente morreu pelo tempo da morte do Josué ou pouco depois. Colina do Finees. Assim como as cidades atribuídas aos sacerdotes estavam na herdade do Judá, Benjamim e Simeón, esta porção pode ter sido dada voluntariamente pelo povo para o supremo sacerdote, no monte do Efraín, como um lugar de residência a uma distância conveniente do Josué e do tabernáculo. O lugar pode ter sido chamado "colina do Finees", devido a talvez ele viveu ali mais tempo que seu pai Eleazar. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-33 PP 561-563 2 PP 117 10 SR 181 14 PP 562 14, 15 2JT 419 15 CN 428; DTG 479; Ed 281; LS 292; MC 131; PP 562; SR 181; 4T 351; 8T 120; TM 60 16, 17 SR 182 16, 19, 21 PP 562 24, 26 SR 182 24-29, 31 PP 563 299