04. evangelização no contexto da pobreza.pdf

7/26/2019 04. Evangelizao no contexto da pobreza.pdf

1/20Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

EVANGELIZAO NO CONTEXTO DA POBREZA1

Michael Kisskalt2

RESUMOO presente artigo aborda a interao da igreja missionria com pessoas

empobrecidas. Ele busca mostrar que a partir desta interao que se revela a medidaem que a igreja sustenta sua teoria evangelstica. O artigo procura evidenciar que

misso e evangelizao esto intimamente ligadas com a questo social da igreja.

Apresenta tambm experincias de encontros evangelsticos com pessoas em situaes

de contexto de pobreza, tanto a pobreza absoluta como a pobreza relacional.

Palavras-chaves: Evangelho. Evangelizao. Pobreza.

ABSTRACTThis article discusses the interaction of missionary church with impoverished

people. He wants to show that it is from this interaction that reveals the extent to

which the church supports his theory evangelistic. The article seeks to demonstrate

that mission and evangelism are closely linked with the social issue of the church. It

also presents experiences of evangelistic meetings with people in situations of poverty

1 Publicado originalmente em alemo em Theologisches gesprch[Dilogo teolgico] 35 (2011), p. 13-18.Traduzido por Roland Krber.2 O autor professor de Misso e Diaconia no Seminrio Teolgico de Elstal (FH), Johann-Gerhard-Oncken-Str. 7, 14641 Wustermark, Alemanha. E-mail: [email protected]

Este artigo parte integrante da

Revista

Batista Pioneira

Bblia,Teologia

e prticaimpresso: ISSN 2316-462X

online - ISSN 2316-686X

http://revista.batistapioneira.edu.br/


2/20

MichaelKisskalt

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

198

context, both absolute poverty as relational poverty.

Keywords: Mission. Evangelization. Poverty.

1. INTRODUO

particularmente na interao da igreja missionria com pessoas empobrecidas quese revela a medida em que se sustenta sua prpria teoria evangelstica e at que ponto

tambm sua prtica til e motivadora. Pretende-se fundamentar a seguir as condies

nas quais o testemunho evangelstico da igreja tambm dever e poder manifestar-se

no contexto da pobreza. claro que no se pode explorar a carncia das pessoas para

atra-las igreja. Por outro lado, o apelo f deveria manifestar-se a cada ser humano

como convite para o ambiente do amor de Deus. Se esse apelo f ocorrer no comeo da

incumbncia missionria geral da igreja, se estiver impregnado de respeito pelo outro ede sua valorizao e se reetir uma atitude de abertura e disposio para aprender, este

tipo de evangelizao poder proporcionar encontros autnticos com Deus.

Na dcada de 70, a discusso em torno do entendimento correto de misso e

evangelizao, estreitamente entrelaado com a questo e a importncia do engajamento

social da igreja, gerou grandes tenses em meio cristandade evanglica.3

O grupo dos social e politicamente motivados, cujos adeptos se encontravam

principalmente no Conclio Mundial de Igrejas (Conclio Ecumnico), focalizou as carnciasterrenas das pessoas, nas quais o amor de Deus interviria curando e libertando.4

Segundo sua viso, a existncia transcendente do homem na eternidade de Deus era

menos relevante para a atividade eclesistica. Toda a sua ateno se dirigia para o aqui e

agora das carncias humanas - a existncia futura no alm de Deus no era considerada

uma preocupao predominante da igreja.

Diferente desta era a opinio dos cristos evanglicos reunidos no Movimento de

Lausanne, iniciado com o Congresso de Lausanneem 1974. Segundo o Compromisso de Lausanne,5

a evangelizao, ou seja, a proclamao de Jesus Cristo como Salvador e Senhor, capaz

de despertar a f, a incumbncia primria da cristandade. A evangelizao seria a tarefa

3 Sobre a multiplicidade da determinao relacional entre evangelizao e ao social cf. BOSCH, David.LEvanglisation: courants et contre-courants dans la thologie daujourdhui. Perspectives Missionaires17, 1989, p. 12-32. (verso original em ingls: Evangelism: theological currents and crosscurrents today[Evangelismo: as atuais correntes e contracorrentes teolgicas]: International Bulletin of MissionaryResearch 11, 1987, p. 98-103).4

Cf.BOSCH,

David. Transforming mission: paradigm shifts in theology of mission [Missotransformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso]. New York: American Society of

Missiology, 1991. p. 400-408: Mission as quest for justice [Misso como busca por justia]; p. 432-446:Mission as liberation [Misso como liberao].5 Disponvel em www.lausannerbewegung.de/data/files/content.publikationen/55.pdf. Acesso em 30/12/10.


3/20

199


Evangelizaonocontextodapobreza

urgente da igreja6porque milhes de pessoas ainda vivem sem f em Cristo. Enquanto

o Compromisso de Lausanne se mostra um tanto discreto quanto questo do destino

transcendente das pessoas sem relacionamento com Cristo, a histria da evangelizao

registra perfeitamente a atitude de desconsiderao das carncias humanas terrenas

em face das trevas eternas, atribuindo-se por isso assistncia crist um papel nulo ouapenas secundrio.7

Entre estes dois polos extremos do conceito de misso da igreja desenvolveram-

se tambm posies intermedirias. H cristos com motivao evangelstica que

reconhecem a necessidade de em certos casos a assistncia social precisar preceder a

evangelizao, para que, aps receberem ajuda, as pessoas tenham maior disposio de

aceitar o testemunho evanglico. Outros classicam o aspecto social como decorrncia

da evangelizao. O engajamento social decorre da mudana de estilo de vida aps aconverso. Finalmente, uma efetiva superao da separao entre evangelizao e

engajamento social derivou da percepo de que a restaurao vinda de Deus abrange

o homem por inteiro, sua existncia terrena em todas as suas facetas e, evidentemente,

tambm seu relacionamento com Deus. Tanto a proclamao do evangelho com apelo

converso como o engajamento sociopoltico tm o seu lugar na misso da igreja,

ocorrendo sob a marca do reino de Deus vindouro,8podendo ser chamada de misso

holstica9

ou misso integral10

.11

Assim, desde a dcada de oitenta a evangelizao e

6 Cf. o Artigo 9 do Compromisso de Lausanne.7 Cf. BERNEBURG, Erhard. Das verhltnis von verkndigung und sozialer aktion in der evangelikalenmissionstheorie- unter besonderer Bercksichtigung der Lausanner Bewegung fr Weltevangelisation[A relao entre proclamao e ao social na teoria evanglica de misses - com especial considerao doMovimento de Lausanne pela Evangelizao Mundial]. Wuppertal: STM, 1997.(em particular p. 106-147);cf. BOSCH, 1989, p. 13.8 Cf. o documento ecumnico Misso e Evangelizao (1982). In: WIETZKE, Joachim (Edit.). Misso

explicada. Documentos ecumnicos de 1972 a 1992. Leipzig, 1993. p. 74-98.9 Cf. BERNEBURG, 1997, p. 177-199.10 Cf. RAMACHANDRA, Vinoth. Was ist und was bedeutet integrale mission? [O que e o que significamisso integral?] In: KUSCH, Andreas; SCHIRRMACHER, Thomas (Edit.). Der kampf gegen dieweltweite armut- aufgabe der Evangelischen Allianz? Zur biblisch-theologischen Begrndung der Micha-Initiative [A luta contra a pobreza mundial - uma tarefa para a Aliana evanglica? Sobre a fundamentaobblico-teolgica da iniciativa Miqueias, anurio 9 do Seminrio Martin Bucer]. Bonn: Martin BucerSeminars, 2009. p. 111-129. O Cape Town Commitment [Compromisso da Cidade do Cabo] confirmaessa conexo (cf. The Cape Town Commitment. A declaration of belief and a call to action. Draft advanceCopy [O Compromisso da Cidade do Cabo. Uma declarao de f e um chamado ao. Minuta], 2010, 16s(We love the worlds poor and suffering [Amamos os pobres e sofredores do mundo]). 22s (The integrity

of our mission [A integridade da nossa misso]).11 Sobre o atual desafio de voltar a correlacionar diaconia e evangelizao, cf. POMPEY, Heinrich. Diediakonie des glaubens, hoffens und liebens als ausgangspunkt der evangelisation [A diaconia da f,da esperana e do amor como ponto de partida para a evangelizao: testemunho vivo 61]. LebendigesZeugnis, 2006. p. 185-200.


4/20

MichaelKisskalt


200

a diaconia so vistas em quase todas as igrejas crists como as duas dinmicas da

misso crist, sendo atribudas mutuamente ainda que as nfases possam variar.12O

que muitas vezes permanece nebuloso o que exatamente se dever entender por

evangelizao e qual seria a forma de evangelizao adequada ao evangelho e ao

homem. Aqui ento a evangelizao no contexto da pobreza se torna a pedra detoque de uma correta compreenso da evangelizao.

2. O QUE SIGNIFICA EVANGELIZAO?Quem quiser fazer justia ao tema da evangelizao no contexto da pobreza precisa

deixar claro o que ele entende por evangelizao. No mbito desta exposio, ento,

no se expor a discusso missiolgica desta questo. Os aspectos relevantes da

evangelizao sero resumidos em algumas teses que reetem seu sentido em termosde teologia da misso:

2.1 Toda misso evangelstica tem a marca da misso de Deus que serealiza nas misses das igrejas

A origem da atuao e da existncia missionria da igreja o prprio Deus. As

misses da igreja originam-se no movimento missionrio de Deus (missio Dei).13

As escrituras bblicas narram a histria de Deus com sua humanidade, testicandoa ativa e crtica interveno de Deus na histria humana com o m de explicar sua

ideia do que seja vida. Na vida e no ministrio de Jesus e em sua morte e ressurreio,

esse movimento de Deus em direo ao homem se adensa e esclarece em forma de

vinda em amor e justia. Uma evangelizao adequada relaciona-se profundamente

com esse movimento de Deus em direo ao homem. A evangelizao precisa ser

compreendida em meio a uma misso que signica antes e depois de tudo: Deus

dirige-se humanidade com seu amor e sua justia.O objetivo do movimento missionrio de Deus o homem em seu mundo. Tudo

depende da sua resposta em amor e obedincia. O homem que Deus deseja no

uma gura abstrata e terica, mas uma pessoa com sua histria e seu arcabouo de

relacionamentos. Deus se aproxima do homem, que congura sua vida neste mundo

12 Cf. a respeito dos evanglicos radicais e sua meta de transformao da sociedade: REIMER, Johannes.Evangelikale fr soziale gerechtigkeit und die suche nach der gesellschaftlichen relevanz in den

kirchen des westens[Evanglicos a favor da justia social e a busca de relevncia social nas igrejas doocidente].ZMiss, 2009. p. 359-375.13 Cf. SUNDERMEIER, Theo. Theologie der mission: konvivenz und differenz. Studien zu einerverstehenden missionswissenschaft [Teologia da misso: convivncia e diferena. Estudos sobre umamissiologia compreensiva]. Erlangen: MWNF, 1995. p. 15-42.


5/20

201



bom - mas tambm cado e em desmoronamento - que Deus criou.14A misso de Deus

enfoca o homem como criatura em sua dignidade e capacidade, bem como em sua

fome por vida e felicidade. Ela v o homem em seu egocentrismo sem freios que o

torna indiferente ao seu Criador e s rupturas e conitos na sua vida social. O homem

em seu mundo e em seu contexto inclui sua histria como indivduo no mbito dasua comunidade e sua respectiva maneira de entender, sentir e congurar sua vida.

Dependendo da poca e da regio, o homem adquire caractersticas particulares em

sua cultura. Os temas aos quais o evangelho teve de dar uma resposta na Europa h

1.000 ou 500 anos no so mais necessariamente os temas de hoje.15A multiplicidade

cultural da misso se desdobra mais at chegar atualidade. Deus est em movimento,

ele penetra de muitas maneiras nos projetos de vida contextuais concretos dos seus

homens. O Esprito de Deus identica a linguagem e o tema aos quais os homensreagem abertamente em cada caso a favor DELE, ao seu amor e sua justia. Com

base nisso, uma tarefa essencial da misso crist buscar e aplicar em cada caso esse

caminho pelo qual Deus vem a ns.16

Deus vem com seu amor e sua justia. O movimento de Deus em direo ao homem

traz perdo, cura e consolo. Deus aceita o homem como ele . O homem no precisa

cumprir pr-condies para merecer o amor de Deus. Pelo fato de Cristo ter assumido

em sua morte na cruz a culpa do homem, qualquer um pode se entender e sentir aceitoe amado por Deus. Onde a luz de Deus penetra na vida das pessoas, a escurido e o

mal se revelam. Em razo disso, o pedido de perdo e os lamentos no sofrimento so

expresses centrais da f crist em sua formao e existncia. Quem atingido pelo

amor de Deus na verdade no tem mais condies de continuar a viver como antes. O

amor de Deus claro e justo e no deixa espao para o mal. Quando Cristo confronta

o homem, antecipa-se nisso o julgamento escatolgico (Jo 3.18-19). A impiedade do

corao humano se manifesta. Em sua converso, o homem confessa sua culpa e aceitao chamado para um estilo de vida de santicao e de atuao em justia. Ser cristo

presente e compromisso. Portanto, o testemunho evangelstico da igreja chamar

a culpa e a injustia pelo nome, convidando e desaando o homem que se abre f

crist a adotar um estilo de vida que corresponda ao evangelho. Ao mesmo tempo,

14 Com base nisso, a missiologia tambm passou entrementes a falar da misso ecolgica da igreja. Nopresente ensaio, a reflexo se limita ao homem, uma vez que apenas este pode ser desafiado a crer no mbito

da misso evangelstica.15 Se nos tempos de Martinho Lutero, entre os sculos XV e XVI, o homem buscava o Deus misericordioso,o homem de hoje desafiado pela questo de uma vida misericordiosa.16 Inculturaoe contextualizaoso os conceitos missiolgicos por meio dos quais se tenta reproduzir essesmovimentos das misses.


6/20

MichaelKisskalt


202

o chamado evangelstico dos cristos f precisa incorporar-se no contexto da

totalidade de sua misso e acompanhar-se de um engajamento maior a favor da

justia dos carentes.

Deus aborda os homens com seu amor e sua justia. Ao lhes dar a incumbncia

missionria, Jesus transfere sua misso aos seus discpulos e, com isso, igreja:Como o Pai me enviou, envio vocs! (Jo 20.21). Jesus anunciou o evangelho do

Reino de Deus, chamou as pessoas converso (Mc 1.14s) e curou e ajudou onde

quer que pudesse.

A evangelizao desenvolver sua fora peculiar onde se manifestar como parte

do movimento integral de restaurao promovido por Deus (missio Dei).17

2.2 A dinmica da misso evangelstica consiste na fora doseu testemunho verbal do evangelho, mas esta dinmica s podedesenvolver-se quando se relaciona com a misso diaconal e profticada igreja

A descrio clssica das incumbncias da igreja segue os conceitos gregos de

koinonia (comunho), leiturgia (culto), didaskalia (doutrina), martyria (testemunho)

e diakonia (servio). A seguir tomaremos como premissa os aspectos de formao

da comunho, do culto e da doutrina que sustentam a igreja e so relevantes para avida interna da comunidade, sem continuar a tematiz-los. Caber ateno especial

aos movimentos de testemunho de f e de servio em palavras e atos derivados da

vida interna da igreja.18

Partindo da misso proveniente de Deus na forma como se manifesta na misso

de Jesus, mas que tambm j se manifesta no testemunho do Antigo Testamento,

a misso se realiza nas trs dinmicas de evangelizao, diaconia e profecia. Todas

as dinmicas so parte da misso dada por Deus e, com isso, das misses da igrejade Jesus. Nenhuma dinmica pode reivindicar exclusivamente para si o papel

de ser a nica misso da igreja. Por outro lado, nesse movimento missionrio de

Deus em direo aos homens faltar algo essencial se alguma dessas dinmicas

no se realizar na misso da igreja. Reetida no testemunho bblico, a diaconia

crist envolve no s a ajuda em necessidades concretas, mas tambm a atuao

17

Aqui, ento, ser necessrio tambm o contedo ir alm da distino predominantemente terminolgicaentre misso e evangelizao na forma preconizada por Martin WERTH (Theologie der evangelisation[Teologia da evangelizao]. Neukirchen-Vluyn, 2004. p. 62-64).18 claro que tambm neste movimento excntrico da igreja a comunho, o culto e a doutrina tm algumpapel, mas esse contexto no ser particularmente tematizado aqui.


7/20

203



proftica do povo de Deus para dentro da sociedade, que chama a injustia pelo

nome e defende a justia.19A proclamao apelante do evangelho e a ao social

e sociopoltica moldaram a histria da igreja ao longo de muitos sculos e lhe

proporcionaram uma dinmica peculiar. Todas as trs dinmicas - evangelizao,

diaconia e profecia - fazem parte da grande misso de Deus e por isso se expressamnos esforos missionrios cristos concretos. justamente nas mltiplas situaes

de pobreza que a integrao e o paralelismo dessas dinmicas missionrias se torna

indispensvel.

Em ltima anlise, os cristos tero de reconhecer em seus respectivos

contextos em qual das trs dinmicas missionrias buscaro seus impulsos, e

raramente se decidiro apenas por uma das variantes. Na complexa realidade da

vida, as trs dimenses e dinmicas da misso se superpem. A deciso no sertomada em torno da mesa de reunies, mas na prtica diria da f: na escuta de

Deus em orao, com a Bblia aberta diante de si e com os ps rmes no cho.

Entretanto, se perguntarmos pelo operador missionrio, ou seja, aquele por

intermdio de quem Deus realiza as respectivas misses em sua criao, acaba-

se constatando a atividade de muitas pessoas e organizaes margem da igreja

atendendo aos desaos diaconais e sociopolticos na sociedade. Os cristos

podem ser gratos por todas as iniciativas diaconais e sociopolticas. Entretanto,a transmisso do evangelho em palavras tarefa particular da igreja de Jesus, da

qual ningum outro a dispensar. Isto s pode ser feito por gente pessoalmente

tocada pela Palavra de Deus. O papel especial da evangelizao na misso da igreja

no decorre de ela ser de antemo essencialmente mais relevante que as outras

dimenses da misso, mas sem ela a misso de Deus no atingir seu objetivo. Sua

importncia particular para a igreja reside no fato de que nenhum outro grupo

social alm dos cristos assume esta tarefa. Em razo disso, a igreja de Jesus sersempre e em toda parte desaada a encarar a questo de como levar ao povo a

palavra do evangelho de forma adequada e ecaz, inclusive em situaes de

pobreza, injustia e opresso.

Assim, o falecido telogo sul-africano David Bosch tem sustentado o ponto de

19 A misso proftica da igreja pode ser derivada particularmente da crtica social nas escrituras profticasdo Antigo Testamento (p.ex. Isaas, Ams). No contexto da histria de Israel, os profetas religiosos podiam

denunciar mazelas sociais porque o povo de Deus e seu contexto social eram praticamente idnticos. Asituao diferente no Novo Testamento, que contm as escrituras de uma igreja em formao, que seencontrava no Imprio Romano inequivocamente na posio de minoria, s vezes mesmo perseguida. Olivro do Apocalipse, por exemplo, revela que essa minoria tambm se manifestava politicamente quandocontrape a reverncia prestada ao imperador romano adorao ao Cordeiro de Deus.


8/20

MichaelKisskalt


204

vista de que tambm a evangelizao tem seu lugar no novo paradigma missionrio.20

Ele dene evangelizao comodimenso e atividade da misso crist [...] que oferea a cadapessoa em todo lugar por meio de palavras e atos uma efetivaoportunidade de deixar-se desaar para uma reorientao

radical. Esta inclui tambm a libertao da escravido domundo e dos seus poderes e a entrega a Cristo como Salvadore Senhor. O homem pode tornar-se membro da comunidade deJesus Cristo, a igreja, ser includo no servio da reconciliao,da paz e da justia na terra, integrado no plano de Deus desubmeter todas as coisas ao senhorio de Cristo.21

Por conseguinte, a evangelizao precisa tomar conhecimento da pobreza como

parte da escravido do mundo e dos seus poderes, da qual a reorientao radical

baseada no evangelho liberta. Quem for libertado desta maneira ser posto a servioda justia a m de ajudar ao lado dos pobres e se engajar contra as estruturas injustas

e empobrecedoras. A nfase especial da misso evangelstica tem a converso como

alvo: a reorientao de vida do seu pblico. A igreja deve oferecer esta possibilidade

de desao a uma reorientao da vida tambm no contexto da pobreza. De modo

nenhum ela pode fazer isso numa atitude de superioridade, mas num estilo de vida de

coexistncia, no mesmo nvel do pblico.

2.3 A evangelizao adequada ao evangelho e ao homem realiza-senuma atitude de convivncia22

Deus no leva sua justia e seu amor ao homem utuando sobre este de forma

transcendente para lhe transmitir suas instrues de vida, mas colocando-se ao seu

lado como irmo na pessoa de Jesus. Em Jesus, Deus se pe junto ao homem. nisso

que tambm reside o profundo mistrio da comunho de mesa com Jesus. Jesus

compartilha sua vida com seus semelhantes, serve-lhes e aceita ser servido por eles.Ele no um rabino e milagreiro destacado deles. A misso de Deus realiza-se como

coexistncia, como convivncia, sendo este o termo prprio adotado em teologia

missionria. a que pulsa o corao de toda misso crist, no importando em qual

20 Cf. BOSCH, 1991, p. 409-420; cf. resumidamente em alemo: BOSCH, David. Evangelisation,Evangelisierung. In: MLLER, Karl; SUNDERMEIER, Theo (Edit.). Lexikon missionswissenschaftlichergrundbegriffe[Enciclopdia de conceitos missiolgicos bsicos].Berlim, 1987. p. 102-105.21

BOSCH, 1987, p. 105; cf. BOSCH, 1991, p. 420.22 Cf. SUNDERMEIER, Theo. Konvivenz als grundstruktur kumenischer existenz heute: konvivenzund differenz: studien zu einer verstehenden Missionswissenschaft [Convivncia como estrutura bsicada existncia ecumnica hoje. Estudos sobre uma missiologia compreensiva]. Erlangen: MWNF, 1995. p.43-73.


9/20

205



das trs dinmicas citadas ela se realize.

O missionrio discpulo de Cristo no algum que se sinta superior aos outros

e faa ou diga algo em favor destes. Uma diaconia no convivente leva ao abuso da

pobreza e criao e manuteno de poder sobre pessoas. A profecia no convivente

leva arrogncia poltica que divide o mundo em bons e maus e se comportacorrespondentemente. Evangelizao no convivente tenta manipular e pressionar as

pessoas para atra-las f. Em todos esses casos, pessoas tornam-se objetos da misso

crist e so menosprezadas em seu carter subjetivo de criaturas de Deus amadas e

dignas.

O missionrio de orientao evanglica leva a srio seus semelhantes como imagens

de Deus. Ele os aborda na expectativa de se deparar no somente com um pecador,

mas tambm com a imagem de Deus. O semelhante no apenas um destinatrio daevangelizao crist, mas tambm uma pessoa na qual Deus quer apresentar-se ao

evangelista para expandir o horizonte deste. Deus chega antes do missionrio23(cf. At

10). Cristos missionrios tm algo a transmitir, a palavra do evangelho, o ato de amor,

a postura de justia, mas tudo isso no baseados num sentimento de superioridade,

mas numa postura de solidariedade. Os cristos tm em comum com todos os homens

o fato de serem criaturas de Deus e tambm pecadores diante de Deus, gente com

seus potenciais e debilidades, com seus recursos e limitaes. Todo homem pode seraltrusta ou desconsideradamente egosta. Em ltima anlise, cada um depende do

amor e da graa de Deus. O reconhecimento desta situao comum diante de Deus

protege o cristo missionrio contra qualquer sentimento de superioridade. S assim

ele pode encarar seu semelhante no mesmo nvel, em convivncia.

O objetivo da misso convivente como diaconia conseguir que o semelhante

reencontre logo meios prprios de congurar sua prpria vida da maneira mais

autnoma possvel. O dicono de mentalidade evanglica estar bem disposto adeixar-se ajudar por outros, talvez at por aquele que ele mesmo acabou de ajudar. A

misso convivente proftica fala e atua claramente a favor de mais justia social, mas

para isso no explora simplesmente a necessidade dos pobres como argumento para

sua prpria promoo poltica. O profeta de mentalidade evanglica atua a partir do

estreito contato com os atingidos e, apesar de toda a clareza do seu discurso e de sua

atuao, cuidar de preservar a dignidade do seu interlocutor poltico.

23 Cf. BOFF, Leonardo. Gott kommt frher als der missionar. Neuevangelisierung fr eine kultur deslebens und der Freiheit [Deus chega antes do missionrio. Reevangelizao para uma cultura de vida eliberdade]. Dsseldorf, 1992. (especialmente p. 93ss).


10/20

MichaelKisskalt


206

Misso convivente como evangelizao testica do amor e da justia de Deus tal

como se revela em Jesus Cristo e convida a crer (Lc 14.16ss). Faz isso respeitando o

outro, seus questionamentos e experincias, dos quais o evangelista sempre poder

tambm aprender algo de novo da parte de Deus. Por isso, evangelistas evanglicos

no so sabiches no conhecimento ou na atuao, mas, reconhecendo suas prpriaslutas, apelam para a aceitao da reconciliao com Deus (2Co 5.18).

3. O ENCONTRO EVANGELSTICO COM PESSOAS NA POBREZA -EXPERINCIAS E CONCLUSES DA PRTICA

Quem entender a evangelizao no sentido exposto dentro do comissionamento

missionrio geral da igreja luz da missio Dei, estar livre das unilateralidades

formadas ao longo da histria para tratar da questo da evangelizao no contexto dapobreza. Com certeza os cristos missionrios encontraro meios de ajudar pessoas

empobrecidas em suas carncias concretas (diaconia) e de se engajar em poltica

social (profecia) a m de evitar situaes de carncia similares no futuro. Sem

dvida, isso tem o seu lugar na misso crist. A seguir passaremos a nos concentrar

na questo da forma adequada ao evangelho e s pessoas pela qual o testemunho da

Palavra poderia ser transmitido a pobres para convid-los f. Se Deus Deus dos

pobres (p.ex. Sl 9.9) e Cristo se entende como enviado aos pobres, dando atenoespecial aos pobres e marginalizados (Lc 4.18-19), ento o primeiro lugar da igreja

de Jesus ser aquele ao lado dos pobres.24Tambm eles so desaados a reorientar

sua vida para o Deus da vida.25Todavia, a evangelizao entre pessoas em pobreza s

ser possvel se a igreja se posicionar solidariamente ao lado delas. Para que a igreja

24 Este o foco propriamente dito das teologias da libertao e sua exigncia de opo pelos pobres; cf.

fundamentalmente a respeito GUTIERREZ, Gustavo. Theologie der befreiung[Teologia da libertao].Munique: Systematische Beitrge,1973. Cf. a respeito na discusso diaconolgica alem: FLESSA, Steffen.Arme habt ihr allezeit: ein pldoyer fr eine armutsorientierte diakonie [Sempre tendes pobres: umadefesa da diaconia voltada pobreza]. Gttingen, 2003; FLESSA, Steffen. Armutsorientierung: dringenderals je zuvor. einige przisierungen zur armutsorientierung diakonischer sozialleistungsunternehmen[Orientao para a pobreza: mais necessria do que nunca antes. Algumas definies sobre a orientaode empreendimentos diacnicos de servio social pobreza]. PTh, 2006; cf. o memorando da EKDsobre a pobreza na Alemanha: Gerechte teilhabe. Befhigung zu eigenverantwortung und solidaritt[Participao justa. Capacitao para responsabilidade prpria e solidariedade], Gtersloh 2006, p. 45-47;cf. HASLINGER, Herbert. Diakonie: grundlagen fr die soziale arbeit der kirche [Diaconia: fundamentosdo trabalho social da Igreja]. Paderborn, 2009. p. 311-312, 382-397. Sobre as referncias bblicas: cf.

HASLINGER, 2009, p. 218-302.25 Tambm a teologia da libertao latino-americana expressa isso: cf. GUTIERREZ , 1973, p. 279s. Adeclarao ecumnica Misso e evangelizao(1982) desafia convincentemente as igrejas em seus artigos 31-36 - Boa nova para os pobres a ser pobre para os pobres sem supervalorizar espiritualmente a situao dapobreza (cf. WIETZKE, 1993, p. 90-93).


11/20

207



missionria possa dedicar-se adequadamente a essa tarefa, ela precisa antes entender

no que consiste a situao concreta de pobreza das pessoas.

3.1 A evangelizao luz da imagem bblica do ser humano comea com

a constatao da pobreza concreta do outro, na qual em ltima anlise sereete a nossa prpria pobreza

Quem quiser transmitir o evangelho precisa reconhecer a situao efetiva do seu

interlocutor e orientar correspondentemente o testemunho da sua f. Sem dvida,

isso implica antes de tudo o reconhecimento da pobreza.

Selecionemos algumas das muitas defnies de pobreza26que sero teis para

as subsequentes concluses prticas da evangelizao no contexto da pobreza: cabe

distinguir entre pobreza absoluta, que pe em risco direto a prpria vida, e a pobrezarelativa (p.ex. na Alemanha), que se dene em funo do padro de vida mdio de

cada contexto. Por isso, preciso entender pobreza como falta de participao, cujo

ncleo constitudo pela situao de carncia material.27No encontro com pessoas

carentes ser tambm necessrio distinguir entre pobreza subjetiva e objetiva: quem

dene determinado indivduo como sendo pobre? Os especialistas em sociologia ou

o prprio indivduo? Em que medida ele mesmo se considerar pobre? H muitos que

se consideram pobres ainda que outros no os vejam como tais. De qualquer forma,h que se considerar o processo do empobrecimento, que pode levar ao ponto de no

haver mais possibilidade de vida humanamente digna.

Do ponto de vista bblico, o homem como imagem de Deus portador de uma

dignidade incomparvel. Essa dignidade o destina a contribuir ativamente para

congurar e marcar a vida aqui na terra. Com isso, a essncia do ser humano no se

reduz apenas sua individualidade. O homem homem em relao a si mesmo, mas

26 Cf. as tentativas de definio de BUTTERWEGE, Carolin. Armut von kindern mitmigrationshintergrund: ausma, erscheinungsformen und ursachen [Pobreza de crianas no contexto damigrao. Extenso, formas de manifestao e causas]. Wiesbaden, 2010. Cf. tambm a viso socioteolgicadiferenciada de pobreza e justia no memorando da EKD, Teilhabe [Participao] p. 43-45. ComCHAMBERS, Robert. Rural development: putting the last first [Desenvolvimento rural: colocando osltimos em primeiro lugar].Londres, 1983, ou, ligeiramente alterado em: Poverty and livelihoods: whosereality counts? Environment and urbanization [Pobreza e meios de vida: qual realidade conta? Ambiente eurbanizao], 7, 1995, p. 173-204. Poder-se-ia a distinguir sociologicamente entre as seguintes expressesda pobreza ou do empobrecimento: pobreza material, pobreza fsica (p.ex. por vida insalubre, desnutrio)

pobreza social (isolamento, falta de acesso a servios e informaes), vulnerabilidade (sem amortecedor emcaso de doena ou acidente, falta de opes de configurao da vida), impotncia (por deficincia educativaou falta de acesso p.ex. a sistemas sociais ou jurdicos) e humilhao.27 BEDFORD-STROHM, Heinrich. Armut. In: HONECKER, Martin; et. al. Evangelisches soziallexikon[Enciclopdia social evanglica]. Stuttgart, 2001. p. 113-115.


12/20

MichaelKisskalt


208

tambm em relao aos seus semelhantes e a Deus.28Diante disso, a pobreza tem do

ponto de vista bblico sempre a ver com um ntido distrbio da condio humana em

um ou mais planos relacionais.29Como todo ser humano passa em sua natureza de ser

relacional por tais experincias de autoquestionamento, toda pessoa se perceber em

determinadas situaes como pobre. O desao particular da interao com pessoasevidentemente empobrecidas consiste em que elas nos lembram do risco particular da

nossa prpria existncia humana.

A seguir, passaremos a analisar essas vises de homem e pobreza com relao

evangelizao com base emexperinciaspessoais no contexto da pobreza.30

Tenho interagido com pessoas existencialmente pobres durante o meu vicariato

e o perodo de pastor de jovens na igreja batista de Berlim-Charlottenburg. Aquela

igreja havia criado uma espcie de caf social para desabrigados, que funcionavaquatro dias por semana. Realizei regularmente um devocional com e entre essas

pessoas, que por circunstncias quaisquer da vida descarrilaram ou tambm tinham

optado por esse estilo de vida, e depois me sentava mesa para conversar com elas. A

maioria dava valor quela oferta de juntar bebida quente e um pequeno lanche com

um breve devocional, e para os colaboradores aquele momento de identicao crist

tambm era importante.31

Tive meu segundo importante encontro com a pobreza durante os anos em queatuei com minha famlia como missionrio em Camares. Todo dia havia gente

nossa porta pedindo ajuda, trabalho e dinheiro para poder criar uma base para sua

vida ou adquirir os medicamentos necessrios para sua sobrevivncia.

Ao interagir com pobres, corre-se o risco de logo interpretar mal sua problemtica

e sua prpria experincia de pobreza. No caf social de Charlottenburg, alguns dos

desabrigados tinham controle bastante bom da sua vida. Tinham-se identicado com

seu estilo de vida sem residncia e emprego xos e eram sucientemente fortes para

28 Cf. os salmos de lamento da Bblia, nos quais se vincula a angstia da doena perda da comunhohumana e com Deus.29 No se leva em conta aqui a noo israelita tardia da pobreza, segundo a qual o remanescente piedoso deIsrael se enxerga como pobre diante da percepo de sua dependncia de Deus (cf. Mt 5: Bem-aventuradosos pobres de esprito).30 Tambm no meu bairro burgus na periferia de Berlim nos defrontamos com determinadas formas depobreza, de natureza menos material do que social. Muitas vezes, as pessoas desse contexto transmitem

uma impresso de intranquilidade e insatisfao. Sentem-se pressionadas pelos desafios profissionais quetambm desintegram suas famlias porque no encontram mais tempo para se dedicarem uns aos outros.31 Os frequentadores do caf social estavam livres para deixar o recinto durante o devocional para inserirdo lado de fora um intervalo para fumar, mas normalmente eles j esperavam por aqueles dez minutos, queclaramente eram importantes para eles.


13/20

209



extrair o melhor da sua situao. Outros haviam deslizado para essa espiral de

pobreza em razo de algum encadeamento de circunstncias adversas, e sofriam com

isso. Alguns sentiam-se a si mesmos pobres, outros menos. Em meus devocionais

no caf social e em conversas mesa eu tinha de tomar muito cuidado para no

projetar sobre todos as respectivas situaes e atitudes diante da vida de um ououtro indivduo. No que consiste essencialmente a pobreza do meu semelhante?

Que aspectos da pobreza o afetam particularmente? Do ponto de vista burgus,

p.ex., o simples fato de falta de moradia e de emprego uma espcie de pobreza, tal

como muitos dos frequentadores do caf social de Charlottenburg sentiam, se bem

que para alguns o problema propriamente dito no residia nisso, mas antes no fato

de ser desvalorizados pela sociedade por seu estilo de vida, embora eles mesmos

no se sentissem assim.Quem convida pobres f precisa estar disposto a questionar seu prprio

preconceito de pobreza. Essa autorreexo crtica tambm pode levar-nos

a reconhecer nossa prpria pobreza.32 Muitas vezes deixei com vergonha as

conversas mesa em Charlottenburg diante do discernimento e da sabedoria dos

meus interlocutores aparentemente singelos. Poder reconhecer a pobreza prpria

no espelho da pobreza do outro uma grande ddiva.

Em meu retrospecto pessoal destas experincias, foi justamente essa admissodos meus limites e o reconhecimento das sabedorias de vida dos frequentadores do

caf que fez com que eles se abrissem para o testemunho de f do pessoal da equipe.

3.2 Quem quiser divulgar o evangelho entre os pobres, precisafaz-lo numa atitude de solidariedade, sem apagar as diferenas desituaes

Ao cristo que tenta viver de acordo com a postura de convivncia de Jesus,o Esprito de Deus abre o caminho para o corao do outro. Qualquer gesto de

superioridade endurece os coraes ou distorce a compreenso do evangelho

como se este existisse para que o outro galgue o nvel de vida do missionrio.

Com certeza o evangelho ajudar o pobre a respeitar mais sua vida, a controlar

32

A situao torna-se particularmente instigante quando o pobre no se comporta como pobre da maneiraesperada. Em Camares fiquei muito impressionado com a intensidade com que os camaroneses sabiamfestejar - apesar de muitas situaes miserveis. s vezes, sua pobreza material pesava pouco diante danossa prpria pobreza social com a qual ns s vezes nos sentamos bastante solitrios entre os nossosirmos de cor apesar de sua sociabilidade e abertura.


14/20

MichaelKisskalt


210

melhor seu estilo de vida e, com isso, a progredir socialmente.33Contudo, o impulso

decisivo para as decises essenciais para a vida ser proporcionado por cristos

que no abordem o semelhante empobrecido de cima para baixo, mas l onde ele se

encontra na respectiva situao.

Como missionrio em Camares, no pude simplesmente tornar-me umcamarons para os camaroneses e, evidentemente, um pobre para os pobres. No

entanto, foi importante para mim que as pessoas percebessem que eu as levava

a srio, ainda que nem sempre atendesse aos seus pedidos. Quando as pessoas

percebem esse respeito diante de sua situao e suas demandas, tambm se disporo

a aceitar conselhos ou at arriscaro oferecer a mim como assistente algum conselho

ocasional, porque a interao se d no mesmo nvel. nisso que reside a fora

essencial da misso evangelstica da igreja entre os pobres. Solidariedade signicaque os cristos no s ajudam os pobres, mas que tambm aceitam ajuda deles.

Porque a pregao do evangelho tambm inclui a consso da prpria dependncia

de ajuda externa.

Por outro lado, no se deve cair na tentao de encenar um papel de pobre ao

interagir com outros mais pobres. Em Camares, as pessoas consideram ofensivo

quando os europeus no se vestem e comportam de acordo com suas condies de

origem ao tratar com os camaroneses. Mesmo o mais pobre dos camaroneses sesentir honrado se o europeu se apresentar a ele como europeu e tambm demonstrar

isso por meio de uma indumentria honrosa. Apresentar-se ao pobre vestindo

roupas pobres visto como atitude mentirosa de desprezo do outro. Quando

algum abordava o pobre vestindo-se de acordo com sua prpria condio, este se

sentia honrado. Neste contexto, convivncia signicava respeitar a cultura de vida

e a ordem social que se desenvolveu ao longo de dcadas e sculos, adaptando a isso

seus prprios ideais. O missionrio europeu em posio de liderana na igreja e nasociedade precisa assumir sua elevada posio na hierarquia social de Camares

e ainda assim preench-la fraternalmente. A convivncia justamente no signica

negar sua prpria identidade, mas abri-la ao outro e interagir com ele olho no olho.

Portanto, quando nos defrontamos com pessoas mais pobres ao testemunhar nossa

f, no devemos relativizar sua situao ou exp-la ao ridculo apresentando-nos

33

Cf. sobre a histria social do movimento pentecostal: GRAF, Friedrich Wilhelm. Der protestantismus:geschichte und gegenwart [O protestantismo: histria e atualidade] . Munique, 2006; BERGUNDER,Michael. Soziologische theorien und theologische debatten: pfingstbewegung und basisgemeinden inLateinamerika [Teorias sociolgicas e debates teolgicos: movimento pentecostal e comunidades de basena Amrica Latina].Hamburgo: Weltmission heute, 2000. p. 7-42.


15/20

211



mais pobres do que somos. claro que o oposto tambm inconveniente, ou seja,

ostentar riqueza e com isso sugerir a inferioridade do interlocutor.

3.3 A evangelizao luz do evangelho descobre o pobre como

criatura de Deus amada e dotadaSeria equivocada uma evangelizao que se concentrasse apenas nas debilidades

e carncias das pessoas.34Essa tentao particularmente grande justamente na

integrao com gente mais pobre. No entanto, aos olhos de Deus, mesmo o mais pobre

dos indivduos no simplesmente decitrio, mas uma criatura maravilhosamente

criada e amada, com variados dotes.

O que hoje se tornou usual em ocinas para decientes fsicos, ou seja, tomar

como ponto de partida os potenciais e os interesses dos atendidos, oferecendo-lhes com isso uma perspectiva de vida, pode ser ainda mais vlido para o contedo

da proclamao do evangelho aos homens. Nada deve ser escamoteado, nem o

sofrimento nem o pecado, mas quando se d nfase excessiva a estes aspectos, os

ouvintes sero xados aos aspectos decitrios da sua condio humana em vez

de lhes ser aberto um espao para viver. A pregao do evangelho vai buscar o ser

humano em seus dotes e possibilidades dados por Deus, inclusive em pessoas em

situaes de carncia, para lev-lo a uma reorientao tambm da sua vida sobre ofundamento do evangelho por meio de reorientao do seu foco.

Ao interagir com os camaroneses pedintes porta da minha casa em Ndiki,

surpreendeu-me a permanncia do efeito quando eu no me limitava a dar-lhes

dinheiro, mas tambm um pacote de sementes que pudessem semear em seus

campos para explor-los. Os frutos serviam ento para sua alimentao ou podiam

ser vendidos no mercado. Muitos me agradeceram ainda anos depois por eu no os

ter nem rejeitado nem despedido com uma esmola em dinheiro. Minha percepodessa situao me levou concluso de que esse tipo de ajuda os desaava a entrar

em atividade e a redescobrir suas prprias possibilidades. Embora esse engajamento

fosse de natureza mais diaconal do que evangelstica, ele um bom modelo para a

possibilidade de despertar foras de maneira similar por meio do testemunho verbal

quando no prendemos as pessoas s suas experincias negativas.

34 Cf. os aspectos antropolgicos na pregao do evangelho em BUB, Wolfgang .Evangelisationspredigtin der volkskirche: zu predigtlehre und praxis einer umstrittenen verkndigungsgattung [Pregaoevangelstica na igreja popular. Sobre homiltica e prtica de uma categoria controvertida de proclamao].Stuttgart, 1990.p. 130-140.


16/20

MichaelKisskalt


212

3.4 O evangelista escuta a mensagem de Deus por meio do pobreIdealmente, a pregao que desperta a f desaa as pessoas a encontrar sua

prpria forma de expresso da f. Nos meus devocionais no caf social, eu tinha

uma sensao de xito especialmente quando conseguia levar os presentes a

comentarem por conta prpria determinadas passagens bblicas, estabelecendoconexes entre elas e sua prpria vida. s vezes os comentrios dos frequentadores

eram irritantes e muitos aproveitavam a oportunidade para se destacar diante dos

outros. Muitas vezes, porm, aquela breve meditao resultava em uma estimulante

conversa pblica sobre a f, com perguntas e respostas surpreendentes, fazendo

com que eu mesmo me sentisse presenteado ao sair de l.35

Evangelizao convivente tal como se revela na interao com pessoas

empobrecidas signica que o testemunho de f se transforma em dilogo, de modoque no apenas o outro aprenda algo com o missionrio, mas tambm o missionrio

do seu semelhante a quem foi enviado, porque neste ele se defronta com a face de

Deus.

3.5 O testemunho cristo no contexto da pobreza signifca expressar

o evangelho como convite e pedido, focar o contedo do testemunho

do evangelho nas carncias e nos potenciais concretos do interlocutore desaf-lo a seguir Jesus

Este preenchimento da proclamao do evangelho com contedo para os mais

pobres vale para todos os contextos. Uma evangelizao bem compreendida no

pressiona nem manipula ningum, mas explica e testica humilde e claramente

como Deus se aproxima de ns por meio de Jesus. A evangelizao no pode ter

outro carter seno o de convite e pedido. Renunciar totalmente evangelizao

por causa de certas experincias ruins e compulsivas para contentar-se no contextoda pobreza com prestao de ajuda e intercesso contradiz a motivao bsica de

Deus, que deseja atingir o homem nas profundezas do seu ser.

Uma evangelizao bem compreendida levar em conta a temtica das carncias

e dos potenciais concretos do ouvinte. Palestras evangelsticas concebidas para

ouvintes norte-americanos permanecero incompreensveis em outros contextos.

Em algumas culturas a mensagem da culpa que Deus perdoa uma ponte em

35 Aprendi dos camaroneses p.ex. que a comunho e a celebrao conjunta so mais importantes do que aproduo de inmeros papis, ou: ser humano tambm significa celebrar, no importando o tamanho damisria.


17/20

213



direo f; em outras, ser necessrio abordar o tema da solidariedade de Deus

no sofrimento.

Um desao particular consiste em abordar os potenciais das pessoas como

ponto de contato para o amor e a justia de Deus. As facetas humanas positivas

no so apenas uma expresso particular da pecaminosidade do homem cujospotenciais o induzem a pensar que no precisa de Deus.36Antes, valeria a pena por

exemplo mencionar que Deus depende da cooperao do homem para congurar

sua criao. Deus se torna voluntariamente dependente dos seus homens.

A particularidade da pregao evangelstica em comparao com outras

pregaes consiste no foco no convite de aceitar a mo estendida de Deus. Ainda

que, em ltima anlise, seja o Esprito de Deus que convence o corao do homem,

do ponto de vista humano ser antes e depois de tudo o prprio homem que darsua resposta de f ou incredulidade ao evangelho. A pregao evangelstica dever

dar espao a essa resposta, seja por meio de atos simblicos, seja mediante atos de

consso visveis.

Em Camares, eu mesmo rapidamente abri mo de tais apelos f porque, por

uma questo de cortesia com o missionrio branco, a maioria naturalmente faz

o que este pede deles.37 Ali, a forma adequada de expressar a f consiste em um

pedido para ser batizado, para depois se passar por um curso de catecmeno devrios meses e ento nalmente se pagar a primeira contribuio para a igreja.38S

ento a pessoa batizada e considerada crist.

Entre os sem-teto em Charlottenburg, o contedo e o formato da converso era

um assunto complexo. que vrios deles entenderam rapidamente que poderiam

angariar slidas vantagens caso na formao da sua f eles se expressassem e

comportassem do modo que seus bem-aquinhoados atendentes do caf lhes

propunham de forma verbal ou no verbal. Nesse contexto podem-se observar oslimites de uma noo de converso de estilo pietista. Quem realmente for atingido

pelo evangelho, expressar isso em sua vida prtica. A f se visualiza na consso

verbal e vivida.

36 Cf. BUB, 1990, p. 130-140.37

Talvez se encontre aqui uma razo para os extraordinrios ndices de converses no contextoafricano.38 Os missionrios europeus muitas vezes interpretaram este ato equivocadamente como pagamento pelobatismo. No entanto, o pagamento da contribuio igreja para o africano uma expresso concreta epblica da sua f.


18/20

MichaelKisskalt


214

4. CONSIDERAES FINAISEstas experincias deixam claro que a aplicao dos aspectos evangelsticos

citados neste ensaio ser um projeto complexo.39Todavia, a misso da igreja de Jesus

consiste justamente em sempre transpor seus limites, abordando as pessoas que a

cercam. Pessoas empobrecidas so particularmente acessveis ao evangelho em razoda carncia que experimentaram. Em respeito ao semelhante, os cristos no devem

abusar desta acessibilidade em seus apelos missionrios, mas tambm no devem

ignor-la. Neste sentido, a postura e a atuao evangelsticas da igreja ao lado das

pessoas carentes sero paradigmticas para sua evangelizao em todos os contextos

imaginveis. Se a igreja de Jesus no transmitir o evangelho em razo de sentimentos

de superioridade, mas em atitude de convivncia que convida o semelhante a se

redescobrir diante de Deus luz do evangelho, o resultado ser a glria de Deus e obem dos homens.

REFERNCIAS

BEDFORD-STROHM, Heinrich. Armut. In: HONECKER, Martin; et. al.

Evangelisches soziallexikon. Stuttgart, 2001. p. 113-115.

BERGUNDER, Michael. Soziologische theorien und theologische debatten:

pngstbewegung und basisgemeinden in Lateinamerika.Hamburgo: Weltmission

heute, 2000.

BERNEBURG, Erhard. Das verhltnis von verkndigung und sozialer aktion

in der evangelikalen missionstheorie- unter besonderer bercksichtigung der

Lausanner Bewegung fr Weltevangelisation. Wuppertal: STM, 1997.

39 Vrios membros de igreja dedicados em Charlottenburg acharam importante fornecer um abrigo aossem-teto e reintegr-los na vida profissional e social. Para esse fim alugaram uma grande residncia, quefoi colocada disposio daqueles que se fizessem batizar e manifestassem claramente seu desejo dereintegrao. Um candidato particularmente promissor abandonou a residncia aps algumas semanas,perguntando de modo bastante impulsivo onde estaria escrito na Bblia que um cristo deveria levar umavida burguesa e habitar uma moradia. No se pode ser cristo tambm atrs dos lates de lixo? A igreja

acabou no conseguindo integrar os marginalizados na igreja por meio do caf social. No recinto da igreja,eles disseminavam em torno de si um cheiro no cidado, fazendo com que os membros tradicionais daigreja mantivessem uma boa distncia deles. Teria sido melhor desenvolver ao lado da igreja dos cidadosuma igreja especial para os sem-teto para ento construir pontes entre ambos os grupos? Em sua prpriaigreja talvez tivessem logo assumido sua prpria responsabilidade.


19/20

215



BOFF, Leonardo. Gott kommt frher als der missionar. Neuevangelisierung fr

eine kultur des lebens und der freiheit. Dsseldorf, 1992.

BOSCH, David.Evangelisation, Evangelisierung. In: MLLER, Karl;

SUNDERMEIER, Theo (Edit.). Lexikon missionswissenschaftlichergrundbegriffe.Berlim, 1987. p. 102-105.

______.LEvanglisation: courants et contre-courants dans la thologie

daujourdhui. Perspectives missionaires 17, 1989, p. 12-32.

______.Transforming mission: paradigm shifts in theology of mission. New York:

American Society of Missiology, 1991.

BUB, Wolfgang.Evangelisationspredigt in der volkskirche: zu predigtlehre und

praxis einer umstrittenen verkndigungsgattung. Stuttgart, 1990.

BUTTERWEGE, Carolin. Armut von kindern mit migrationshintergrund:

ausma, erscheinungsformen und ursachen. Wiesbaden, 2010.

CHAMBERS, Robert. Rural development: putting the last rst.Londres, 1983.

Disponvel em www.lausannerbewegung.de/data/les/content.publikationen/55.

pdf. Acesso em 30/12/10.

FLESSA, Steffen. Arme habt ihr allezeit: ein pldoyer fr eine armutsorientierte

diakonie. Gttingen, 2003.

______. Armutsorientierung: dringender als je zuvor. Einige przisierungen zur

armutsorientierung diakonischer sozialleistungsunternehmen. PTh, 2006.

GRAF, Friedrich Wilhelm. Der protestantismus: geschichte und gegenwart.

Munique, 2006.

GUTIERREZ, Gustavo. Theologie der befreiung. Munique: SystematischeBeitrge,1973.


20/20

MichaelKisskalt

216

HASLINGER, Herbert. Diakonie: grundlagen fr die soziale arbeit der kirche.

Paderborn, 2009.

MISSO e evangelizao. In: WIETZKE,Joachim (Edit.). Misso explicada.

Documentos ecumnicos de 1972 a 1992. Leipzig, 1993. p. 74-98.

POMPEY, Heinrich. Die diakonie des glaubens, hoffens und liebens als

ausgangspunkt der evangelisation. Lebendiges Zeugnis, 2006. p. 185-200.

RAMACHANDRA, Vinoth. Was ist und was bedeutet integrale mission? In:

KUSCH, Andreas; SCHIRRMACHER, Thomas (Edit.). Der kampf gegen die

weltweite armut- aufgabe der evangelischen allianz? Zur biblisch-theologischenbegrndung der Micha-initiative. Bonn: Martin Bucer Seminars, 2009. p. 111-129.

REIMER, Johannes. Evangelikale fr soziale gerechtigkeit und die suche nach

der gesellschaftlichen relevanz in den kirchen des westens.ZMiss, 2009. p. 359-

375.

SUNDERMEIER, Theo. Konvivenz als grundstruktur kumenischerexistenz heute: konvivenz und differenz: Studien zu einer verstehenden

missionswissenschaft. Erlangen: MWNF, 1995. p. 43-73.

______. Theologie der mission: konvivenz und differenz. Studien zu einer

verstehenden missionswissenschaft.Erlangen: MWNF, 1995. p. 15-42.

WERTH, Martin. Theologie der evangelisation. Neukirchen-Vluyn, 2004.

04. evangelização no contexto da pobreza.pdf

Documents