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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DO SERIDÓ

CAMPUS DE CAICÓ – DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA DO CERES

ESPECIALIZAÇÃO EM HISTÓRIA E CULTURA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA

JOSELÚCIA DE MEDEIROS AZEVEDO

A REPRESENTAÇÃO DO NEGRO NO LIVRO DIDÁTICO DE HISTÓRIA:

A IMAGEM DO AFRODESCENDENTE PARA ALFREDO BOULOS JÚNIOR

CAICÓ

2016

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JOSELÚCIA DE MEDEIROS AZEVEDO

A REPRESENTAÇÃO DO NEGRO NO LIVRO DIDÁTICO DE HISTÓRIA:

A IMAGEM DO AFRODESCENDENTE PARA ALFREDO JÚNIOR BOULOS

Trabalho de Conclusão de Curso, na

modalidade Artigo, apresentado ao Curso de

Especialização em História e Cultura Africana

e Afro-Brasileira, da Universidade Federal do

Rio Grande do Norte, Centro de Ensino

Superior do Seridó, Campus de Caicó,

Departamento de História, como requisito

parcial para obtenção do grau de Especialista,

sob orientação do Prof. Esp. Ítalo Ramon

Chianca e Silva.

CAICÓ

2016

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SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ........................................................................................................................ 04

DISCRIMINAÇÃO AFRICANA: O ESPAÇO DE ORIGEM ................................................ 05

NEGRO: IMAGEM, REPRESENTAÇÃO .............................................................................. 06

O LIVRO DIDÁTICO DE HISTÓRIA: O QUE É E O QUE.................................................. 09

CONSIDERAÇÕES FINAIS ................................................................................................... 18

FONTES ................................................................................................................................... 21

REFERÊNCIAS ....................................................................................................................... 23

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A REPRESENTAÇÃO DO NEGRO NO LIVRO DIDÁTICO DE HISTÓRIA:

A IMAGEM DO AFRODESCENDENTE PARA ALFREDO JÚNIOR BOULOS

Joselúcia de Medeiros Azevedo*

Ítalo Ramon Chianca e Silva – Orientador

RESUMO

O objetivo desta investigação é discutir a presença marcante do negro no processo de

construção histórica da sociedade e a consideração de que os povos dessa etnia não encontram

um espaço significativo de apresentação e valorização de sua cultura, de sua religião, de seus

valores ou das nuances dos grupos sociais nos quais estão inseridos. A partir dessa idéia de

discriminação e preconceito, percebemos que o legado deixado por esse povo não recebe o

respeito e o espaço que deveriam ter nas abordagens produzidas nos livros didáticos, na mídia

e na sociedade como um todo. Este estudo toma como fonte principal o livro didático de

história intitulado História, sociedade e cidadania, de Alfredo Boulos Júnior, utilizado pela

turma de oitavo ano, na Escola Municipal Professor Raimundo Guerra, percebendo de que

forma o negro é representado nos textos e imagens nessa importante ferramenta didática,

responsável pela construção de identidades e valores. Como fontes secundárias foram

selecionadas artigos, monografias e livros de autores que relatam com propriedade o tema em

questão. A metodologia do referido trabalho é de natureza qualitativa e a pesquisa é

exploratória e descritiva. Os resultados alcançados comprovam a necessidade de se repensar a

discussão encontrada na grande maioria dos livros didáticos acerca dos povos

afrodescendentes, construindo uma visão mais significativa a seu respeito, para que a partir

daí se consiga demonstrar as reais contribuições desse povo para a sociedade.

Palavras-Chave: Negro. Representação. Livro-didático.

* Discente do Curso de Especialização em História e Cultura Africana e Afro-Brasileira – Universidade Federal

do Rio Grande do Norte (UFRN), Centro de Ensino Superior do Seridó (CERES), Campus de Caicó,

Departamento de História (DHC).Graduada em Geografia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte;

Graduada em Administração com Habilitação em Gestão de Pequena e Média Empresa pela Faculdade Católica

Santa Terezinha; Professora de Geografia do Município de Caicó RN. joseluciam@hotmail.com

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INTRODUÇÃO

Em um país cuja maioria da população (96,7 milhões, ou seja, 50,7% dos habitantes

do país, segundo o Censo 2010) se declara negra, é no mínimo estranho notar a forma

destoante que a imagem do negro é representada nos jornais, revistas, cinema, programas de

televisão e, principalmente, nos livros escolares, denotando um grave problema de

representação social e marginalização da cultura afro-brasileira.

Nos livros didáticos, por exemplo, a imagem do negro esteve praticamente ausente por

décadas, pouco trazendo conteúdo sobre a sua cultura ou participação na história do Brasil.

Essa questão é discutida por Tavares (2005) ao afirmar que quando era produzida alguma

discussão a respeito do tema, principalmente até meados da década de 1980, surgia de forma

distorcida e estereotipada, reproduzindo um pensamento genérico que tratava os negros e

outros povos de origem africana como uma etnia inferiorizada, desprezando sua cultura e

considerando como povos a-históricos.

Esse cenário de exclusão do negro nos livros didáticos, assim como observa Sá (2010),

pode ter refletido de forma negativa na construção da imagem dessa etnia no imaginário das

crianças e até professores, tendo em vista que em muitos casos o livro didático é o único, ou

pelo menos o principal acesso à leitura desses sujeitos, contribuindo diretamente na formação

de identidades e construção do imaginário.

Duarte (2014) atesta que essa realidade só foi sofrer significativas mudanças a partir

do final da década de 1990 e início da década de 2000, com a publicação da lei nº 10.639, que

tentava reparar a construção negativa da imagem do negro e da cultura afrodescendente de

décadas anteriores.

Para tanto, justifica-se essa abordagem por se considerar que uma reflexão a respeito

da forma como o livro didático tem apresentado os povos afrodescendentes é no mínimo

necessária para observar a realidade na qual a educação os inseriu. Considera-se que todos os

povos possuem singular importância na construção da sociedade, e disso decorre a

importância de se tratar o negro como um ser holístico relevante no contexto em que foi

gerado.

A metodologia do referido trabalho é de natureza qualitativa e a pesquisa é

exploratória e descritiva, utilizando como fonte, livros, artigos e monografias sobre a temática

do estudo, ou seja, a representação do negro no livro didático.

Observando a maneira como o negro e a sua cultura foram representados ao longo dos

anos, majoritariamente, de forma preconceituosa e excludente, questionamos sobre a forma

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como essa representação se daria atualmente, no contexto recente de inclusão da cultura e da

imagem negra na academia, na vida social brasileira e, principalmente, na escola.

Foi traçado como objetivo geral, analisar a figura do negro no livro didático de

História do 8° Ano, utilizado nos anos de 2014, 2015 e 2016 na Escola Municipal Professor

Raimundo Guerra. Como objetivos específicos pretende-se identificar o negro como sujeito

da história, e da própria narrativa escrita, procurar desconstruir, enquanto professores,

algumas abordagens ainda tratadas de forma muito aquém do que a lei 10.639/03 nos sugere

e, consequentemente, formar no alunado uma mentalidade voltada para uma cidadania que

respeite os valores pluriétnicos e culturais diversos, tendo em vista que o livro didático é uma

importante ferramenta na construção da identidade e na formação de valores do aluno.

DISCRIMINAÇÃO AFRICANA: O ESPAÇO DE ORIGEM

Acreditamos que o início da discussão acerca dos povos afrodescendentes sugere,

antes de qualquer coisa, um breve relato sobre sua chegada em nosso país, tendo em vista que

é a partir desse fato que nasce a possibilidade de miscigenação dessa etnia com aquelas aqui

já existentes.

É do conhecimento popular que os negros chegam ao Brasil não de forma espontânea

ou livre, mas antes traficados e comercializados como objetos. Mas quem eram de fato esses

povos? A resposta para essa pergunta fica bem clara nas palavras de Boulos (2012) ao afirmar

que eram pessoas de diferentes lugares da África que apresentavam características físicas e

culturais diversas. E é exatamente esse o ponto central que devemos nos ater. O legado desse

povo ainda está inserido em um contexto de discriminação, e por essa razão a ideia que

comumente se tem, e que inclusive passou a se disseminar até mesmo no âmbito escolar, é

que supostamente não existe algo valorativo na vinda dos afrodescendentes para o Brasil

tendo em vista a forma como eles chegaram aqui. Contudo,defendemos a ideia de que há

muito que ser aprendido com os costumes e a cultura desse povo que terminou se

estabelecendo em nosso país, delineando sua história.

Para ter uma ideia mais apurada da realidade em que se encontravam os negros que

chegaram ao Brasil, Boulos (2012) coloca que eles não eram denominados pela sua etnia,

mas, sim,intitulados de acordo com o nome do porto em que desembarcavam. Ou seja, eles

não possuíam se quer o direito ao próprio nome.

Vejamos então o esquema que Boulos (2012, p.15) coloca para mostrar como se dava

o processo de negociação dos negros realizado entre europeus, brasileiros e, evidentemente,

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entre os próprios negros, considerando aqui os que tinham poder e que vendiam sua própria

etnia:

Conseguir pessoas na África para vendê-las na América foi um negócio altamente

lucrativo e que durou mais de 300 anos. Entenda o funcionamento acompanhando o

esquema: passo 1 – os traficantes forneciam tabaco, aguardente, pólvora, e

sobretudo, armas de fogo aos chefes africanos e em troca exigiam prisioneiros de

guerra; passo 2 –de posse dessas armas os chefes africanos faziam guerras e

obtinham prisioneiros; passo 3 – os prisioneiros eram negociados com os traficantes

que os vendias na América como escravos.

Com isso, a África torna-se um mural de guerras civis na tentativa de fazer

prisioneiros para trafica-los. É exatamente dessa forma trágica que os negros iniciam sua vida

em nosso país.Em contrapartida, ao se estabelecerem, eles não ficam neutralizados de seus

costumes e tradições, o que interferiu diretamente na produção cultural e social

brasileira.Boulosafirma (2012) que, enquanto durou a escravidão, cerca de 15 milhões de

africanos foram recebidos nas Américas, dos quais 6 milhões vieram para o Brasil.

Vejamos então as principais contribuições dos africanos de acordo com o que

esclarece Boulos (2012, p. 15):

A contribuição dos africanos para a construção do Brasil está na língua que falamos;

na literatura, nas artes, no esporte, na ciência, e nos nossos modos de sentir, falar,

pensar, festejar e orar. Muitas receitas da cozinha brasileira também foram

desenvolvidas por mãos africanas; entre os muitos pratos afro-brasileiros estão o

bobó de camarão, o vatapá, o mungunzá, o quibebe, o caruru e o acarajé. Em 2005, o

modo de fazer e comercializar o acarajé; ou seja, o ofício de “Baiana do Acarajé” foi

regulamentado e classificado pelo Iphan como Bem Cultural Imaterial Brasileiro. A

receita original do acarajé foi registrada como Patrimônio Cultural Brasileiro.

Com isso, percebemos o quanto da cultura africana está inserida em nossa sociedade e

não se consegue sequer atribuir tais fatores aos negros. Dessa forma, tentamos esclarecer

como os afrodescendentes sofreram desde a saída humilhante de sua terra até a chegada e a

estadia nos ares brasileiros. Mesmo considerando o processo lento de sua libertação, as

marcas de um povo sofrido e humilhado terminaram por se perpetuar na história, o que

certamente se constitui enquanto um dos fatores que dificulta o reconhecimento de suas

contribuições a nossa sociedade.

NEGRO: IMAGEM, REPRESENTAÇÃO SOCIAL

Após relacionarmos as causas e consequências da chegada do negro ao Brasil, faz-se

necessário refletir como o livro didático tem apresentado esse povo aos alunos. Dessa forma,

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torna-se possível refletir sobre o que e como se tem considerado a realidade negra na

contemporaneidade.

É comum que as imagens nos livros didáticos apresentem os negros, sobretudo, num

processo de flagelação e de castigos físicos exorbitantes. De fato, esse o foco que comumente

se tem dos negros: um povo de origem extremamente pobre, humilhado, fraco, e jogado a

própria sorte. O comentário de Silva e Martins (2011) ao interpretar a imagem de um negro

sendo castigado em um tronco corrobora esse pensamento:

Observe atentamente a humilhação que o negro é submetido ao ser torturado em

público. O fato do despimento do negro está sendo vítima da violência do homem

branco faz parte do processo violento, não físico, mas nesse caso também moral. O

capataz, branco, procura ferir o negro em todas as suas instâncias, física e

moralmente. Tal ato ainda é praticado em público para servir como coibimento para

outros negros que a toda hora se rebelavam contra tal sistema desumano.

A cena retratada pelos autores deixa em evidência a vida cotidiana do negro, contudo,

essa parece à única realidade apresentada, sem pensar naquilo que estava para além da

exploração ou da violência na qual o negro estava exposto corriqueiramente em virtude de sua

condição de escravo. E talvez o problema resida nesse fato. O “ser escravo” parece limitar a

existência dessas pessoas a essa consequência e nada mais, isto é, deixa a entender que essa

imagem de escravidão sobrepuja a condição de que o escravo não era meramente escravo,

mas também humano, ser social. É evidente que na época a ideia de escravo como humano

era muito pouco aceita, mas o problema é que até então essa parece ser a imagem construída.

Nesta perspectiva, a aceitação dos negros é algo complexo de ser pensado, como colocado por

Souza (2010, p. 35):

Como é possível reconhecer-se negro e aceitar-se negro, nomear-se negro, numa

sociedade onde o negro é representado por características negativas. Isto resulta num

sentimento de inferiorização e, consequentemente, na dificuldade de estabelecer uma

identidade enquanto negro ou refugiar-se em uma identidade simbólica que não lhe

pertence. O qual não podendo embranquecer biologicamente, absorve a cultura do

branco incorporando o modo de ser deste.

A autora tenta elucidar a questão das dificuldades sociais encontradas pelos negros,

tendo em vista esse processo discriminatório que mesmo havendo amparo legal no que

concerne a direitos civis igualitários, ainda assim faz o negro sofrer com as condições

históricas impostas a ele. Nesse sentido a imagem do negro parece estigmatizá-lo, colocando-

o numa posição inferior, e ainda que isso realmente não seja o que deveria ser, pois se

defendemos a ideia de que toda cultura apresenta seu valor em si e que esse povo teve forte

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interferência nos pilares da sociedade brasileira, ainda assim é muito difícil compreender o

que realmente deveria ter sido compreendido, ou seja, observar o negro não sobre a ótica da

desvalorização, mas no contrário, valorizando o seu legado.

Vejamos o que acrescenta Silva (2011, p. 27):

Observando a representação dos negros nos livros da década de 80, pareceu-me que

esta não se constituía para torna-lo familiar, uma vez que essa representação estava

modelada de tal forma que diferia bastante de sua percepção inicial, causando

afastamento e exclusão. Isso porque os objetos que são colocados na nossa mente

pela ideologia do recalque das diferenças ao articularem-se com a percepção inicial

do negro, transformam-no em um ser estigmatizado, na maioria das vezes tornando-

o um ser mais estranho e menos familiar.

Com isso, compreende-se que a representação social do negro está inserida no

preconceito, no julgamento, nos juízos de valor, e em tudo aquilo que internaliza as

consciências individuais que deflagram o negro e o torna um ser sempre a margem.

Teixeira (2009) afirma que uma vez criadas, às representações adquirem uma vida

própria e dão oportunidade ao nascimento de novas representações e nelas estão inseridos os

modos de pensar e de ser dos indivíduos.

Percebamos como o negro é visto na visão de Teixeira (2009, p. 7) considerando esse

modo de representação:

Associou-se a imagem do negro como sinônimo de escravidão, apenas como

trabalhador braçal. Produziram-se a invisibilidade de seres humanos portadores de

uma diversidade cultural fabulosa, eliminando-se a possibilidade do negro aparecer

na sociedade brasileira como portador de novos pensamentos, de organizador de um

modelo de política alternativa, como agente transformador, reinventando uma nova

maneira de organização social.

Fica claro que a autora percebe o quanto as representações sociais pintaram um negro

sem possibilidades de ascensão, como se tudo que ele é se resumisse a um único fato do que

ele foi: escravo.

É necessário compreender que “a história dos afro-brasileiros e dos africanos não pode

se resumir apenas a aspectos da escravidão, pois, a escravidão foi um período da história, mas

não a história desse povo” (SILVA; TEODÓSIO; MELO, 2012, p. 5). Vemos que o negro foi

percebido apenas enquanto ser desfavorecido, e, ao que parece, a ideia e a imagem que se tem

dele é a mesma do seu passado escravocrata.

Sobre essa questão acrescenta Jesus (2012, p. 144):

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Fica patente que em relação a população negra, faltam referenciais positivos nos

meios técnicos de irradiação de ideias e imagens, para que se faça um

reconhecimento satisfatório de sujeitos, contestando um padrão estético e moral

imposto por uma orbita que não é sua. Ou seja, sua essência é negada e construída a

partir de discursos de alteridade.

Mais uma vez os autores apresentam ideias com o mesmo sentido, ao passo que há

uma congruência de pensamento no que se refere ao espaço do negro ou a falta desse espaço

no âmbito social, pois, aquilo que lhe é entregue pela sociedade na verdade está pré-

estabelecido por outra etnia que não é a sua, dando a entender que o negro por si só não

conseguiria desenvolver sua história.

É certo que com a abolição da escravatura o negro é retirado do espaço de trabalho

forçado e de castigos físicos. Contudo o processo de socialização que o coloca dentro do

âmbito social é extremante excludente em virtude de suas raízes.“O fim da escravidão teria

retirado do negro a função econômica que ele ocupava no regime escravista. A sociedade de

classes reincorporava o negro de uma forma muito lenta e reservando-lhe as piores posições

no sistema de trabalho”(SOUZA, 2010, p. 60). E assim o problema sempre volta, isto é, a

incorporação da ideia de que o branco constitui a hegemonia sempre dominante e o negro não

pode ser comparado a ele parece se imprimir no inconsciente humano e ser reproduzido em

sociedade.

Essa questão pode ser esclarecida nas palavras de Souza (2010, p. 61):

Os estereótipos recalcados agem nas fronteiras indecisas do inconsciente, menos por

construção social, um ritual institucionalizado, do que por repulsões instintivas tabus

pessoais, e funcionam na medida em que essa ideologia dos brancos é assimilada

pelos negros. A consequência disso tudo é uma aceitação pelo negro de “ficar no seu

lugar”, baixando-lhe a autoestima e impossibilitando-o de lutar por melhores

posições na sociedade.

Evidenciamos com isso que o negro terminou por incorporar aquilo que foi

reproduzido de nefasto a seu respeito o que dificultou ainda mais a disseminação de sua

cultura e do entendimento de que ele também fez parte da história da sociedade.

O LIVRO DIDÁTICO DE HISTÓRIA: O QUE É E O QUE MOSTRA

Após delinear todo um processo de dificuldades enfrentadas pelos negros, nos

ateremos a compreender como a educação os tem tratado, colocando o livro didático de

história como uma das fontes principais para revelar quem e como é a etnia negra, analisando

como este recurso está apresentando o afrodescendente à sociedade. Para tanto, julgamos

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necessário comentar acerca das leis que regulamentam o ensino da história e da cultura afro-

brasileira nas escolas.

Após mais de uma década da publicação da lei nº 10.639, que torna obrigatório o

ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e

médio, ainda percebemos as dificuldades em executar as determinações propostas na referida

lei, principalmente em relação aos materiais de apoio disponíveis para os profissionais da

educação, mesmo com tantas iniciativas públicas destinadas a esse objetivo.

Tavares (2005) esclarece que foi justamente esse contexto da antiga representação

exclusiva do negro que gerou os questionamentos desta pesquisa, que ganharam força e forma

nas discussões em sala de aula. Junto a isso, desde a promulgação da lei número 10.639, em

2003, iniciaram-se no país debates que tratam sobre a execução da referida lei. Além disso,

periodicamente, realizam-se congressos e são produzidos materiais didáticos acerca da

mencionada temática, com a finalidade de possibilitar mais opções teórico-metodológicas aos

profissionais da educação e permitir o cumprimento em sala de aula da referida lei.

Por sua vez, o que percebemos é que nos livros didáticos do Ensino Fundamental dos

anos finais, a presença do negro como sujeito da história ainda é algo que precisa ser mais

discutido e, consequentemente, mais explorado, haja vista que a imagem dos

afrodescendentes foi exaustivamente disseminada como povos explorados e sujeitos à

escravidão; como também sendo adaptados e forçados a uma nova crença religiosa, no caso, o

cristianismo.

Logo no início do livro Boulos (2012) apresenta no capítulo 1 nas páginas 12 e 13,

alguns personagens negros que fizeram e fazem a história do Brasil tais como Milton Santos

eo Ministro do STJ, além de caracterizar a etnia por meio da arte apresentando um grupo de

mulheres tocando e dançando a partir de instrumentos de percussão.

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Figura 1: Personalidades Negras

Fonte: BOULOS, 2012, p. 13.

Figura 2: As cores do som

Fonte: BOULOS, 2012, p. 12

Na página 25, Boulos (2012) também faz referência a cultura afro, destacando a

questão étnica. Na imagem ali encontrado, tem-se trêsmulheres negras sentadas em um

banquinho, na praça de uma escola, onde se discute a etnia para crianças. É nesse contexto

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expressam a diversidade étnica por meio de bonecas de etnias distintas, tentando demonstrar

com isso o respeito e a diversidade.

Figura 3: A arte de Vida Madalena/SP

Fonte: BOULOS, 2012, p.25.

É preciso compreender que na escola a principal referência de leitura que os alunos

têm se refere ao livro didático, e certamente o mesmo consegue formar opiniões fazendo com

que o pensamento do aluno acerca de determinado tema se transforme numa ação ou mais

especificamente num comportamento. Sendo o livro didático um formador de opiniões, ao

passo que as informações nele contidas são apreendidas, elas ficam fixadas na mente e se

concretizam no ambiente social.

Na citação que segue, Sá (2010, p. 10) esclarece:

O livro didático é também uma ferramenta portadora de conceitos, ideologia e

conteúdos formadores de opinião, podendo expressar as ideias, intensões e desejos

que seus autores querem propagar, sendo que em muitos casos é o único acesso à

leitura de alguns alunos. Sendo assim, o livro didático contribui na formação dos

alunos e de sua identidade, formação esta em contínua construção.

A partir do que esclarece o autor supracitado, vemos que o livro didático consegue

transformar o pensamento daqueles que o leem, e é nesse ponto que residem às questões que

ora refletimos acerca do negro, pois ao observarmos as imagens e a grande maioria dos fatos

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ocorridos no cotidiano afrodescendente, normalmente identificamos um caráter negativo, daí

ser preciso rever o que está sendo lido ou discutido em sala de aula.

No caso específico do livro adotado pela escola objeto de análise dessa pesquisa,

percebemos que Boulos tenta desconstruir a ideia de que os negros só apresentam, ou só

podem ser vistos, a partir da ideia de escravidão, sofrimento e dor, mas antes tenta dar lugar a

cultura, aos costumes e “os seres e fazeres” sociais do grupo em questão.

Boulos (2012) mais uma vez segue sua ideia de uma suposta defesa a diversidade

étnica ao colocar, por exemplo, a figura de jovens brancos e negros treinando capoeira, um

esporte de origem africana. Isso pode ser identificado na página 26 de seu livro.

Figura 4: Capoeira universal

Fonte: BOULOS, 2012, p.26.

Certamente, por razões que coadunam com as questões discutidas anteriormente,

Boulos (2012) afirma primeiro que nenhum grupo jamais aceitou a escravidão, contudo isso

não inibia o fato deles apresentarem ritos característicos de sua religião nascente, assim como

o desenvolvimento da prática esportiva na capoeira, ou a excelente culinária que

tambémestava presente em suas raízes.

Exemplos como esses nos fazem ver o negro de outra forma, compreendendo que

apesar de todas as limitações que eles foram obrigados a passar, ainda assim não inviabilizou

a disseminação (mesmo que lenta) daquilo que estava em suas origens.O autor tenta assim

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descontruir “as ideologias, os estereótipos, os juízo prévios e imagens cristalizadas do negro,

presentes nas representações sociais [...].”(SILVA, 2010, p. 4).

Não pretendemos aqui defender que não existam imagens no livro escrito por Boulos

que não indiquem uma referência direta a essa questão de negatividade negra, pois não se

pode retirar da história esse evento funesto que foi a escravidão, e o que ela retrata realmente

não poderia vir expresso na imagem de um negro feliz, mas nossa defesa é que o autor

expressa outras formas de pensar o negro, por exemplo, quando apresenta figuras de mulheres

negras desenvolvendo dotes culinários ou de jovens tocando instrumentos de percussão. Isso

demonstra a preocupação do autor em evidenciar outro lado da história africana que mesmo

estando escondido nas páginas de diversos livros se faz presente em alguns poucos ao se

compreender o quanto os negros foram importantes no processo de formação sociocultural.

É difícil avaliar o discurso de igualdade étnico quando a realidade parece se mostrar

diversa do que dita a cartilha do ideal. Por essa razão é realmente necessário tecer

comentários e críticas sobre o que está sendo mostrado e ensinado no livro didático.

Como “a população negra nos livros didáticos geralmente se apresenta de forma

generalizante, ou seja, os sujeitos não são mencionados, mas sim a sua totalidade enquanto

negros e negras,” (MESQUITA; SCHIAVON, 2013, p. 339)é mister reavaliar tais obras e

observar o quanto isso pode interferir no pensamento daqueles que tomam como ponto de

partida para o conhecimento, o livro didático.

Sobre o livro didático endossa Teixeira (2009, p. 396):

Levando em consideração que o homem é um ser simbólico, capaz de inventar, criar

e recriar símbolos conforme os estímulos, nesse sentido o livro didático poderá levar

os educandos a vivenciar os seus valores, fortalecer sua visão de mundo, servir

como propiciador de informações e, conteúdos simbólicos usando uma diversidade

de linguagens.

Assim não há como fugir da compreensão de que o livro didático realmente apresenta

uma relação de causa e efeito diante daquele que lê. Boulos (2012) cita como forma de

expressar a culinária negra o fato das mulheres venderem doces e salgados produzidos por

elas: apesar de saber que a renda de toda a mercadoria não era pra elas ou para sua família,

mas antes para o seu “dono”, o autor deixa claro no texto o quanto eram apetitosas às

especialidades produzidas pelas mulheres negras.

Nesse momento, percebemos que sai o foco da mulher escrava e entra em análise a

mulher, ser humano e cultural. Tal imagem pode ser observada na página 15 do livro em

15

análise, onde Boulos (2012) apresenta uma senhora vestida de trajes baianos representando o

legado de sua etnia no Brasil.

Figura 5: Cultura Culinária

Fonte: BOULOS, 2012, p.15.

É muito comum encontrarmos nos livros didáticos as imagens que retratam algo do

texto que está sendo abordado, e isso decorre de pelo menos duas razões possíveis. A primeira

delas é para tornar o texto mais salutar. A outra, e mais importante, talvez seja para tentar

apresentar ao aluno a ideia da realidade expressa no tempo e no espaço em que o texto está

inserido.

Citaremos agora um exemplo de imagem onde se percebe nitidamente o descaso e

consequente discriminação que por vezes parece está camuflada nos livros didáticos e nem

nos damos conta dessa realidade. Tratando especificamente dos negros, Teixeira (2009, p.5)

comenta a respeito de uma foto encontrada em um livro didático de história apresentando o

seguinte caso:

Para relatar o grande problema que o analfabetismo acarreta para o Brasil em termos

econômicos e de formação de mão-de-obra, os autores apresentam a figura de uma

carteira de identidade de uma pessoa não alfabetizada, é de uma mulher e ela é

negra. A análise da imagem evidencia que sua portadora sofre a discriminação em

pelo menos três eixos distintos: discriminação racial, pois pertence a um grupo

étnico desprestigiado na sociedade brasileira; discriminação de gênero, pois faz parte

de uma parcela da população que ganha salários inferiores ao dos homens, que tem

dificuldades de chegar a cargos de chefia; e discriminação social.

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O ponto de vista do autor é muito claro, pois se possível fazer um questionamento

sobre a imagem do livro, talvez nos perguntássemos por que a mulher não é branca? A

resposta parece evidente, e se encontra no discurso ideológico de dominação que legitima a

supremacia de uma etnia sobre outra.Na imagem citada pelo autor, é essa ideia que parece

estar expressa, então de um ponto de vista educacional e crítico reflexivo, tal imagem não

deveria trazer um caráter tão excludente, pois é a partir do livro didático que se constrói

conceitos e opiniões.

Cabe salientar que de acordo com Rosemberg, Bazili e Silva (2003, p.132):

Os estudos sobre preconceito racial, livros didáticos e paradidáticos no Brasil

iniciaram na década de 1950 com a pesquisa de Dante Moreira Leite. Se de um lado

esse autor não captou a expressão do preconceito racial, de outro encontrou indícios

de tratamento discriminatório contra negros e que foram confirmados por pesquisa

posteriores.

Então a questão do livro didático apresentar a noção de discriminação étnica é algo

que vem de outras gerações e continua se perpetuando. Mas na verdade ele deveria apresentar

considerações como as que foram defendidas por Boulos ao afirmar que “o racismo contra os

afrodescendentes é um problema que só será resolvido com a participação de todos os

brasileiros, independentemente da cor ou da origem.” (BOULOS, 2012, p. 21)

Na mesma página (21) o autor expressa a discussão acerca dos 300 anos de Zumbi e

coloca uma imagem de um movimento social em Brasília respaldando seu entendimento

acerca do negro numa visão mais ampla, colocando-o no centro da sociedade e não à margem

dela.

Figura 6: Eterna luta

Fonte: BOULOS, 2012, p.21.

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Em contrapartida temos uma imensa gama de autores que observam que, “A educação

configurou-se como uma questão estratégica para o desenvolvimento negro que se dedicou a

elaboração de críticas e propostas para que a escola reveja os conteúdos que tratam da

participação do negro na história [...]” (SOUZA, 2010. p. 30). Aqui se percebe que vez por

outra os negros se dão conta do descaso a eles imposto, e se colocam como agentes de

modificação dessa realidade que os perseguem. É necessário construir um ensino que valorize

os negros e fundamente a dimensão histórica da herança africana para o Brasil e para sua

própria história.

É preciso atinar para o fato de que existem diretrizes legais com caráter educacional

que versam sobre a questão negra e que deveriam de fato e de verdade dar conta dessa questão

que há tanto tempo vem se espalhando pelas escolas de todo o Brasil e ainda não se conseguiu

frear os avanços catastróficos da discriminação negra.

As palavras de Jesus (2012, p. 151) esclarecem o seguinte:

As diretrizes curriculares para a Educação das Relações Étnico-Raciais e para o

estudo de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana foi formulada para que todos

os cidadãos brasileiros possam gozar de uma educação que contemple as variadas

formas de se conceber o surgimento da nação no que concerne aos aportes culturais

existentes nos povos fundadores da nação. Assim, os elementos culturais criados

pelos africanos e seus descendentes precisariam ser revistos e melhor trabalhados,

desvelando um caráter racista de como esses conteúdos foram dados ao longo dos

tempos nos bancos escolares em todos os níveis de ensino, perdurando até os dias de

hoje, trazendo efeitos negativos para a população como um todo, sobretudo a

população negra.

Desse ponto de vista o negro termina estando no lugar que sempre esteve, pois a

discriminação ainda faz parte da sociedade, certamente a nascente histórica da etnia negra no

Brasil considerando aqui a escravidão e suas consequências, foi responsável direta por

espalhar a ideia de inferioridade dessa etnia e infelizmente a luta para sanar as dificuldades

que se encontram no livro didático não é algo que se consiga em curto prazo, pois há uma

manifestação camuflada que às vezes todos se enganam ou se deixam enganar pelo discurso

da igualdade étnica. Contudo se acredita que há possibilidades de mudanças, já que existem

autores que defendem essa liberdade negra, a liberdade que ainda não consegue plenamente

ser encontrada no livro didático, mas que certamente tem um tempo certo para se apresentar a

sociedade.

18

CONSIDERAÇÕES FINAIS

O que ora foi discutido tomou como ponto de partida as considerações que se fazem

presentes na realidade escolar a partir da relação teórico-prática do processo ensino-

aprendizagem, pois diante das observações seja no âmbito escolar, seja no que diz respeito a

literatura que trata da apresentação dos negros e de sua imagem no livro didático de história,

identificamos que a ênfase dada às imagens dos afrodescendentes se constitui num processo

histórico de discriminação erigido sob a ótica da escravidão.

Ao discutirmos a questão étnico-racial presente no livro didático levamos em conta

que existe uma estrutura social dominante que corrobora o processo de discriminação, e, além

disso, faz com que a sociedade seja influenciada com aquilo que atestam ser o certo.

Foi nitidamente discutido que há uma relação de troca de experiências entre o que está

sendo defendido nas páginas dos livros e o que o aluno passará a acreditar e posteriormente

também defender em sua realidade, por essa razão o discurso da apresentação do negro apenas

enquanto escravo, imbuindo nisso um sentido de fraqueza, de minoria dominada, de etnia

indigna, ou qualquer outro preconceito semelhante, leva-nos a acreditar que a influência

dessas ideias que de certa forma podem ser consideradas enquanto simbólicas ou textuais e

estão presentes no livro didático são capazes de formar opiniões que aumentam ainda mais

essa noção de etnia inferior que foi historicamente construída no Brasil a partir do tráfico de

escravos africanos.

Salientamos que mesmo diante dos poucos momentos em que o negro pôde ser visto

como igual em meio aos diferentes, ainda assim foi difícil a sua aceitação social, tendo em

vista o arraigado preconceito que ainda perdura. Vimos também que existe possibilidade de

mudança, e como elucidamos, o livro de Boulos consegue nos fornecer indicações de

transformações significativas nesse processo tão injusto no qual se inserem os negros.

Resta-nos acreditar na educação como mola mestra do conhecimento e da formação

cidadã, de modo que ela possivelmente irá dar conta desse problema e conseguirá reverter,

pelo menos em parte, essa sensação de descaso e preconceito que aparentemente povoa as

discussões acerca dos povos africanos, e, por conseguinte negros.

É certo que essa discussão pode tomar proporções bem mais amplas do o que foi

demonstrado aqui, contudo nossa intenção é permitir refletir e questionar alertando sobre a

forma como temos desenvolvido a educação nas escolas, pois é no espaço de sala de aula que

o professor tem o contato direto com seus alunos, criando as ideias que serão postas em

práticas na sociedade, o que torna ainda mais importante à forma como o professor trata

19

desses assuntos e, além disso, esse profissional deve ter um cuidado intenso no que concerne

a escolha do livro didático, pois, como vimos, é dele que surgem as questões referentes às

práticas e costumes que podem se perpetuar em sociedade.

20

THE BLACK REPRESENTATION IN THE BOOK OF HISTORY TEACHING:

THE AFRODESCENTE IMAGE FOR ALFREDO BOULOS JÚNIOR

ABSTRACT

The purpose of this research is to discuss the striking of black presence in the historical

construction process of the society and the consideration that the people of this ethnic group

do not find a significant space for the presentation and appreciation of their culture, their

religion, their values or nuances social groups in which they are inserted. Along with this idea

of discrimination and prejudice, we realized that the legacy left by these people does not

receive the respect and the space that should have produced in the approaches in textbooks, in

the media and in society as a whole. This study takes as its main source the history textbook

entitled History, society and citizenship, Alfredo Boulos Junior, used by the eighth grade class

at the Municipal School Professor Raimundo Guerra, realizing how black is representing the

texts and images that important teaching tool, responsible for the construction of identities

and values. As secondary sources were selected articles, monographs and books of authors

who report properly the subject in question. The methodology of such work is qualitative and

research is exploratory and descriptive. The results achieved demonstrate the need to rethink

the discussion found in most textbooks about people of African descent, building a more

meaningful view of him, so from there it can demonstrate the real contributions of these

people to society.

Keywords: Black. Representation.Textbook.

21

FONTES

1 Fontes impressas

1.1 Livros

BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de História: Fundamentos e Métodos:

Docência em Formação. São Paulo/SP: Cortez, 2004.

JÚNIOR, Alfredo Boulos. História sociedade e cidadania. 2. ed. São Paulo/sp: Ftd, 2012.

SILVA, Ana Célia da.A representação social do negro no livro didático: o que mudou? Por

que mudou?/Ana Célia da Silva. – Salvador: EDUFBA, 2011. 182 p.

1.2 Artigos

SILVA, Ana Celia da; As Transformações da representação social do negro no livro

didático e seus determinantes. UFBA. Bahia/BA, 2013.

TAVARES, Adriana Gomes; A representação do Negro dos livros didáticos de História

em Minas Gerais (1960 - 2005); UFMG. 2005.

1.3 Monografias

SOUZA, Cleonice de Fátima de. A representação étnico-racial do segmento social negro:

livros didáticos de história. 2010. 114 f. Monografia (Especialização) - Curso de Mestre em

Educação, Universidade de Sorocaba, Sorocaba/sp, 2010.

2 Fontes digitais

2.1 Artigos

JESUS, Fernando Santos de. O “Negro” no livro didático de História do Ensino Médio e a

lei 10.639/03. 2012. Disponível em: . Acesso em: 24 out.

2015.

MESQUITA, Natiele Gonçalves; SCHIAVON, Carmem G. Burgert. Análises das

representações de negros em dois livros didáticos de História. 2013. Disponível em:

>. Acesso em: 24 out. 2015.

RIBEIRO, Giselle Rodrigues; MENEGASSI, Renilson José. O negro e sua representação

no livro didático de língua materna. 2006. Disponível em: .

Acesso em: 20 out. 2015.

ROSEMBERG, Fúlvia; BAZILLI; Chirley; SILVA, Paulo Vinícius Baptista da. Racismo em

livros didáticos brasileiros e seu combate: uma revisão da literatura. 2003. Disponível em:

. Acesso em: 25 out. 2015.

22

SA, Wellington Santana Moraes de. A presença do negro no livro didático de História do

Ensino Fundamental: Uma Primeira Análise. 2010. Disponível em: .

Acesso em: 22 out. 2015.

SILVA, HayanaCrislayne Benevides da; SILVA, Mônica Teodosioda.A imagem do povo

negro no livro didático do primeiro ciclo inicial do ensino fundamental. 2012. Disponível

em: . Acesso em: 20 out. 2015.

TEIXEIRA, Rozana. A representação social do negro no livro didático de história e

língua portuguesa. Disponível em: . Acesso em: 21 out. 2015.

23

REFERÊNCIAS

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que mudou?/Ana Célia da Silva. – Salvador: EDUFBA, 2011. 182 p.

________. As transformações da representação social do negro no livro didático e seus

determinantes. Salvador: UFBA, 2010.

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negro no livro didático do primeiro ciclo inicial do ensino fundamental. 2012. Disponível

em: . Acesso em: 20 out. 2015.

SILVA, H.F.P; MARTINS, Eduardo. As imagens do negro no livro didático de história.

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SOUZA, Cleonice de Fátima de. A representação étnico-racial do segmento social negro:

livros didáticos de história. 2010. 114 f. Monografia (Especialização) - Curso de Mestre em

Educação, Universidade de Sorocaba, Sorocaba/SP, 2010.

TAVARES, Adriana Gomes; A representação do Negro dos livros didáticos de História

em Minas Gerais (1960 - 2005); UFMG. 2005.

TEIXEIRA, Rozana. A representação social do negro no livro didático de história e

língua portuguesa. 2009. Disponível em: . Acesso em: 21 out. 2015.