A Paulistania, o mineiro e o italiano: processo histórico, acesso a terra e a experiência histórica

e cultural numa Moda de Viola.

THIAGO RIGHI CAMPOS DE CASTRO*

Resumo

Parte integrante da pesquisa de mestrado intitulada "A Paulistânia, o mineiro e o italiano:

processo histórico, acesso à terra e a experiência histórica e cultural numa Moda de Viola", esta

comunicação apresenta alguns resultados e análises ainda parciais e em processo. Aqui são

discutidos aspectos relativos ao que possa ser a Paulistânia e abordadas questões históricas

referentes ao acesso e à disputa pela propriedade da terra nesta região. O ponto de partida para

tanto é a letra da Moda de Viola O mineiro e o italiano - composição de Teddy Vieira e Nelson

Gomes. Por meio da análise das relações sociais, econômicas, jurídicas e de poder, assim como

de alguns elementos que dão sentido e coesão à narrativa desta obra, intenta-se investigar em

que medida esta canção popular pode ser compreendida enquanto síntese do processo histórico

e da experiência histórica e cultural da região no período compreendido entre os séculos XVI e

início do XX.

* Mestrando do programa de pós-graduação multidisciplinar em Culturas e Identidades Brasileiras (IEB-USP), é

Bacharel em História (USP) e em Música Popular (UNICAMP).

2

O Mineiro e o Italiano

(Teddy Vieira e Nelson Gomes)

O mineiro e o italiano viviam às barras dos tribunais

Numa demanda de terra que não deixava os dois em paz

Só em pensar na derrota o pobre caboclo não dormia mais

O italiano roncava: nem que eu gaste alguns capitais

Quero ver esse mineiro “voltar de a pé” pra Minas Gerais

“Voltar de a pé” pro mineiro seria feio para os seus parentes

Apelou para o advogado: fale para o juiz pra ter dó da gente

Diga que nós somos pobres que meus filhinhos vivem doentes

Um palmo de terra a mais para o italiano é indiferente

Se o juiz me ajudar a ganhar lhe dou uma leitoa de presente

Retrucou o advogado: o senhor não sabe o que está falando

Não caia nessa besteira senão nós vamos “entrar pro cano”

Este juiz é uma fera, caboclo sério e de tutano

Paulista da velha guarda família de 400 anos

Mandar a leitoa para ele dar a vitória para o italiano

Porém chegou o grande dia que o tribunal deu o veredicto

Mineiro ganhou a demanda, o advogado achou esquisito

Mineiro disse ao doutor: eu fiz conforme eu lhe havia dito

Respondeu o advogado que o juiz vendeu e eu não acredito

Jogo meu diploma fora se nesse angu não tiver mosquito

Di fato, falou o mineiro, nem mesmo eu estou acreditando

Ver meus filhinhos “de a pé” meu coração vivia sangrando

Peguei uma leitoa gorda, foi Deus no céu me deu esse plano

De uma cidade vizinha, para o juiz eu fui despachando

Só não mandei no meu nome

Mandei no nome do italiano.

“[…] o poder sugestivo da música é formidável."

Mário de Andrade

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1. A Paulistânia

Paulistânia. Hermes Fontes, em algumas crônicas escritas para o jornal Correio

Paulistano entre 1917 e 1918, serviu-se deste vocábulo como sinônimo para São Paulo1. No

Clube Piratininga2 foi título de revista e, para Martins Fontes, de livro3. O editor Heitor de

Moraes que a Fontes o título soprou: nos ouvidos de Moraes, "Paulistânia" soava como "Terra

Paulista", tal qual os portugueses tinham sua Lusitânia e os povos germânicos sua Germânia.

Mas foi Joaquim Ribeiro, na obra Folklore dos Bandeirantes, de 1946, quem propôs que

Paulistânia era termo seu, um neologismo criado "para designar o espaço vital dos antigos

paulistas" (RIBEIRO, 1946: 185), um substantivo a ser usado, a partir de então, para se fazer

referência à região que, em sua opinião, foi "uma das células fundamentais da formação do

Brasil" (RIBEIRO, 1946: 13). O autor acreditava que, além de útil, Paulistânia era um nome

que vinha "de encontro à compreensão geográfica e histórica da região do bandeirismo" (Idem:

185). O que seria, entretanto, esta "região do bandeirismo"? Qual era, afinal, sua extensão,

abrangência, tessitura? Quais foram os limites da "Terra Paulista"? Do que se tratava e como

se constituiu, por fim, este espaço vital dos antigos paulistas?

Em uma primeira aproximação, pode-se pensar esta "região do bandeirismo"

simplesmente como sendo a área geográfica desbravada e percorrida pelos bandeirantes que,

desde o século XVI até meados do XVIII, partiram rumo aos sertões4 à busca de índios para

escravizar, ouro para enriquecer, reduções jesuíticas ou quilombos para destruir5. Feito sem

dúvida monumental - em tudo aquilo que possa conter de benemérito ou condenável -, no mais

das vezes tratado como heroico e, quase sempre, de forma ufanista, a empreitada daqueles

andarilhos seminômades ainda causa espanto. Pense-se num Raposo Tavares a percorrer mais

de 10 mil quilômetros de pés descalços, sem ou quase sem recursos (fossem eles da ordem que

1 A coleção do jornal Correio Paulistano encontra-se disponível para consulta e pesquisa no Arquivo do Estado de

São Paulo. A consulta em microfilme compreende o período de 1854 (ano de início da publicação) a 1928. 2 Tendo suas raízes na Revolução Constitucionalista de 1932, o Clube Piratininga foi fundado por famílias

tradicionais da aristocracia paulistana, em 16/12/1934, no bairro de Higienópolis, cidade de São Paulo.

(fonte:https://www.clubepiratininga.com.br/sobre-nos, consultado em 30/05/2018) 3 FONTES, Martins. Paulistânia. São Paulo: Martins Fontes, 1984 (1a. edição 1934). 4 “Sertão, segundo Walnice Galvão, a partir de pesquisas de Gustavo Barroso, já era utilizado na África e Portugal

antes do Brasil e não tem o sentido de designar um lugar deserto ou estéril como muitas vezes se supõe, mas sim

o de nomear o interior e regiões que estão distantes do litoral." ARAÚJO, Lucas Antonio de. Tensões e ajustes

entre tradição e modernidade nas definições de padrões da música sertaneja entre os anos 50 e 70. Tese de

Doutorado – UNESP. Franca : [s.n.], 2014. Para aprofundar-se na discussão sobre significados, usos e questões à

volta do termo Sertão ver: BOLLE, Wille. grandesertao.br: o romance de formação do Brasil. São Paulo: Duas

cidades; Ed. 34, 2004. FERRETE, J. L. Capitão Furtado: viola caipira ou sertaneja? Rio de Janeiro: Divisão de

Música Popular de Instituto Nacional de Música/ Funarte (Coleção MPB, n. 18), 1985. 5 RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil São Paulo: Companhia das Letars, 1995;

http://atlas.fgv.br/marcos/bandeiras-e-bandeirantes/mapas/objetivos-das-bandeiras, consultado em 30/05/2018.

4

fossem), pelejando em território desconhecido, inóspito, "desafiando as insídias de um mundo

ignorado e talvez inimigo" (HOLANDA, 1986: 26).

O mapa a seguir ilustra as rotas dessas bandeiras e entradas e dá a (assustadora)

dimensão do que foram estas aventuras:

fonte: http://atlas.fgv.br/marcos/bandeiras-e-bandeirantes/mapas/bandeiras-e-entradas

(consultado em 30/05/2018)

Isto representa muito em quilômetros e ousadia: estas incursões ao sertão foram

decisivas para a "a expansão do domínio português terra adentro" (RIBEIRO, 1995: 106) e

contribuíram para dar ao Brasil - em linhas gerais e no sentido Centro-Oeste-Sul - um contorno

geográfico bem próximo àquele que hoje conhecemos. Ao esgarçar os limites de Tordesilhas,

alargando o domínio português em detrimento ao indígena, espanhol ou jesuítico, abriram o

caminho para uma ocupação efetiva que ainda tardaria a se concretizar. Andando, andando,

andando, estes velhos paulistas, brasilíndios e mamelucos como quis Darcy Ribeiro (Idem:

106), abraçaram o sertão "desde os campos de Coritiba às serras do Espírito Santo, Bahia, Goiás

5

e campos de Mato Grosso, [dominando] toda a região de Minas Gerais" (RIBEIRO, 1946: 149).

Foram, também, "até as ribanceiras do rio Iguassú, de um lado e do rio Parana de outro,

estiveram na "região alta catarinense, [na] serrana rio-grandense [e na] do vale do médio rio

Paraíba", lá no que hoje é território do Estado do Rio de Janeiro (ELLIS JR., 1948: 14). Esta,

portanto, a "região do bandeirismo":

http://atlas.fgv.br/marcos/descoberta-do-ouro/mapas/o-papel-das-minas-na-unificacao-do-brasil

(consultado em 30/05/2018)

Se por meio desta epopeia de preação, busca pelo ouro e disputa por terras e almas os

homens daquela época6 deixaram de apenas arranhar o litoral tal e qual caranguejos7, seria

preciso, contudo, mais tempo e um novo contexto histórico para que esta vasta área geográfica

se constituísse, de fato, enquanto uma "Terra Paulista".

Pois o contexto histórico necessário para tanto emergiu no (e traspassou o) século

XVIII: com o forte declínio do comércio de escravos indígenas e a descoberta de ouro8 na área

das Minas Gerais, as atividades que impulsionavam as incursões bandeirantes pelo interior

extinguiram-se, gerando “estagnação e decadência” (PRADO Jr., 2011: 68-69) e promovendo,

6 Séculos XVI e, principalmente, XVII. 7 SALVADOR, Frei Vicente do. Historia do Brasil 1500-1627. Livro Digital (PDF). Fundação Darcy Ribeiro.

Disponível em http://www.fundar.org.br/bbb/index.php/project/historia-do-brasil-1500-1627-frei-vicente-do-

salvador/ 8 Bem como o ápice e o declínio de sua exploração.

6

em praticamente toda a área de sua expansão, uma “fixação generalizada do paulista ao solo”

(CANDIDO, 2001: 103).

Uma vez assentada, aquela população de famigerados9 foi, aos trancos e barrancos,

tomando posse de terras, cultivando roças mais perenes, criando animais para fins de abate,

ordenha ou transporte, erigindo espaços comuns de culto e lazer, formando bairros rurais e

pequenas vilas. Por corolário, foi-se engendrando uma verdadeira tessitura cultural que, de mais

a mais, se fazia comum à grande maioria dos habitantes da vasta região apontada no mapa acima

(ainda que a comunicação entre diferentes núcleos fosse precária ou nula). Em outras palavras,

cada vez mais este imenso território se tornava o "espaço vital dos paulistas", de tal modo que,

paulatinamente, foi surgindo e sendo criada, sendo criada e surgindo, uma região geográfica10

que, historicamente, consolidou-se como berço de uma cultura específica, à qual Antonio

Candido denominou caipira (CANDIDO, 2001). Com “formas de sociabilidade que se

apoiavam [...] em soluções mínimas, apenas suficientes para manter a vida dos indivíduos” e

sua coesão social enquanto grupo (Idem: 103), vivendo em comunidades isoladas e

autossuficientes, de economia fechada e de subsistência (FURTADO, 2007: 218; CANDIDO,

2001: 45, 75 e 108; FRANCO, 1997: 33), ao fixar-se essa gente deu origem ao que viria a ser

o grosso da população de homens livres e pobres daqueles territórios, com “estilo de vida

específico”, “integridade de cultura e de organização social” (FRANCO, 1997: 33). Assim,

tem-se que, do movimento inicial do bandeirante, de sua posterior fixação e do desenrolar do

processo histórico da Paulistania, “foi se moldando uma cultura peculiar em seus vários

aspectos” (VILELA 2015: 153), que não só se desenvolveu como também se conservou ao

longo do tempo (CANDIDO, 2001: 45 e 102; VILELA 2015: 153-155). Para Ivan Vilela, seu

9 ver: RIBEIRO, 1995, p. 106 e HOLANDA, 1986, p. 26. 10 Região Geográfica, aqui, enquanto conceito cunhado pela Geografia Humanista: "[...] a região, portanto, [é

entendida] não como constituindo uma realidade objetiva; ao contrário, ela foi concebida como uma construção

mental, individual, mas também submetida à subjetividade coletiva de um grupo social, por assim dizer, inscrita

na consciência coletiva. [De acordo com a Geografia Humanista, a região] “não se confunde com espaços sociais

cotidianos, com os lugares pontuais nem com os grandes espaços. [Situa-se, antes] “numa escala intermediária,

definida segundo a rede de relações que os indivíduos tecem de acordo com os lugares mais frequentados por um

determinado grupo social” (LENCIONI, 2003, p.155-156)". Como se pode inferir, "nessa concepção a região é

encarada como espaço vivido e não unicamente como espaço material com limites fixos à medida que leva em

consideração valores psicológicos que as pessoas têm em relação à região" (VIEIRA, 2014, p. 25). Assim, esta

perspectiva historicista da Geografia considera a região como "um espaço que é o produto da história e da cultura”

(LECIOLI, 2003 p. 154). Neste contexto, a análise regional extrapola a investigação que se restringe às divisões e

traçados estritos da Geografia Politica, levando em consideração as "fronteiras" culturais em maior grau do que

aquelas políticas, físicas, procurando analisar, também, os aspectos subjetivos da região (Ibidem, 2003, p. 156).

Sobre correntes e conceitos da Geografia ver: BECKER, Bertha. Manual do candidato : geografia; apresentação

do Embaixador Georges Lamazière. Brasília : FUNAG, 2012. 196 p. Disponível em

http://funag.gov.br/loja/download/1014-Manual_do_candidato_-_Geografia.pdf; e GOMES, Paulo C. da C. O

conceito de região e sua discussão. In: CASTRO, Iná E.; GOMES, Paulo C.; CORRÊA, Roberto L. Geografia:

conceitos e temas. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2003, p. 49-76.

7

“processo de formação confundiu-se com a própria colonização do centro-sul brasileiro”

(VILELA 2015: 153).

Condição necessária para o alargamento da extensão geográfica da América Portuguesa,

as expedições bandeirantes, por si só, não chegaram a ser condição suficiente para a criação de

uma Paulistânia. Foi a partir dos bandeirantes que, por razões históricas, partiram e não

voltaram ao planalto do Piratininga que a "região bandeirante" tornou-se uma "Terra Paulista"

e, posteriormente, "o espaço vital dos paulistas". Da fixação ao solo surgiu a região paulistânica;

desta, a Paulistânia; e então, seu povo, cultura, experiência história. Ainda que administrativa

e politicamente os recortes e fronteiras desta Paulistânia foram sendo alterados, reconfigurando-

se ao longo do tempo, para desdobrar-se no que hoje são os estados de São Paulo, Goiás e Mato

Grosso do Sul, parte de Mato Grosso e Tocantins, norte do Paraná, regiões do Triângulo

Mineiro e do sul de Minas Gerais (VILELA 2015: 42), pode-se assumir que a região formada

pelo “grande território devassado pelas bandeiras e entradas” (CANDIDO, 2001: 45) conservou

uma unidade cultural expressiva, "unificada por um corpo comum de compreensões, valores e

tradições de que todos participavam" (RIBEIRO, 1995: 253), numa realidade em que as

variações regionais nunca chegaram a ameaçar a essência do todo. Paulistânicos ontem, hoje

são paulistas, goianos, mato-grossenses, paranaenses, mineiros. Em comum? São todos, em

algum grau, caipiras.

Por ora, o que interessa reter desta síntese acerca do que possa ser a Paulistânia é o fato

de que sua formação territorial, demográfica, econômica, política, social e cultural foi resultado

da “expansão geográfica dos paulistas” (CANDIDO, 2001: 45) em direção ao interior da

América Portuguesa – e para além dela (GOES FILHO, 2015: Cap. V) - entre os séculos XVI

e XVIII e de sua posterior fixação ao solo. Expansão originalmente nômade e predatória

(CANDIDO, 2001: 46), que teve como propulsores primevos a preação de índios para

escravização e a busca pelo ouro, resultou, por fim, em povoamento (PRADO Jr., 2011: 68). A

partir deste, originou-se um modo de vida e de relações sociais e econômicas específicas, únicas

e inéditas (RIBEIRO, 1995). Com "formas particulares de regulação [destas relações], devidas

ao atendimento dos imperativos oriundos" de sua "configuração histórico-cultural" (Idem: 253),

a cultura caipira engendrou e perpetuou uma peculiar visão de mundo e deu vida a uma

experiência histórica que se fez e se faz comum a uma grande parcela da população brasileira.

Fruto da cultura caipira, a narrativa da Moda de Viola O mineiro e o italiano, ambienta-

se em algum(uns) ponto(s) desta vasta Paulistânia - inclusas as partes que politicamente

8

deixaram de fazer parte dela mas que, por longo tempo, foram subsidiárias de São Paulo11

(ELLIS JR., 1948: 14). Por meio de seus personagens, de sua narrativa, dos elementos que a ela

dão sentido e das relações sociais, econômicas, jurídicas e de poder nela expressas, esta Moda

sintetiza o processo histórico e a experiência histórico-cultural da "Terra Paulista" e de sua

gente, no período compreendido entre os séculos XVI e início do XX. Ilustra, também, questões

e conflitos em torno do acesso à e da propriedade da terra.

2. A questão da terra: contendas e demandas

Se as razões que impeliram as incursões bandeirantes estavam ligadas à pobreza

material e humana a que estavam submetidos aqueles homens12, pouco ou quase nada se alterou

quando estes começaram a fixar-se um tanto mais. Os velhos paulistas formavam uma

sociedade rústica e ensimesmada que, "por ser mais pobre, era também mais igualitária"

(RIBEIRO, 1995: 369). Essa realidade de maior igualdade se sustentaria, porém, apenas

enquanto houvesse "terras virgens despovoadas e desprovidas de qualquer valor" ou função

mercantil de alta lucratividade (Idem: 383). Logo, reconhecer esta maior igualdade não implica

dizer, necessariamente, que em seu seio não se plasmaram (e foram agigantadas com o passar

do tempo) desigualdades, hierarquias, estratificação. Toda sociedade, pobre ou rica, engendra

uma elite. É neste sentido que se deve lembrar que, paralelamente aos núcleos isolados e

autossuficientes, floresceram “setores da sociedade que se organizaram para a produção

mercantil” (FRANCO, 1997: 34), afirmando-se primeiro, como elites econômicas e,

posteriormente, político-administrativas.

“Historicamente, o estabelecimento [dos] núcleos de povoação [da Paulistania] se fez

na base de famílias independentes, de sitiantes, proprietários ou posseiros, mas todos com

acesso a terra e em igualdade de posição social”, segundo afirma Maria Sylvia de Carvalho

Franco (1997: 33). Durante os duzentos primeiros anos do povoamento da Paulistania “a

possibilidade de ocupar terras sem ônus, portanto, estava teoricamente aberta a todos”

(FRAGOSO, 1998: 63-65), num cenário em que os mais abonados [as obtinham] por concessão

11 Devo à leitura de O ouro e a Paulistânia, de Alfredo Ellis Junior, a ideia de considerar "áreas subsidiárias a São

Paulo" todas aquelas que, ao longo da história e a partir das novas divisões político-administrativo-geográficas,

deixaram de pertencer a São Paulo. Antes pertencentes à Paulistânia, estas áreas se desmembraram no que hoje

são os Estados de São Paulo, Goiás e Mato Grosso do Sul, parte de Mato Grosso e Tocantins, e incluem as regiões

do Triângulo Mineiro, do sul de Minas Gerais e norte do Paraná, como afirmado anteriormente. 12 ver: RIBEIRO, 1995, p. 106 e HOLANDA, 1986, p. 26.

9

em enormes sesmarias e os mais pobres e imprevidentes apenas [as ocupavam] como posseiros"

(RIBEIRO, 1995: 383).

Acontece que, como ensina Caio Prado Jr., nos estertores do século XVIII a Paulistânia

começou a “recuperar as forças exauridas em dois séculos de aventuras”, inaugurando um

“período de expansão e prosperidade” que se baseava na estabilidade da agricultura (PRADO

Jr., 2011: 69). Parte significativa do capital que financiou esta expansão agrícola na região

provinha do capital mercantil acumulado na “era da mineração”13 (FRAGOSO, 1998: 75). De

acordo com Sampaio, esse círculo virtuoso “foi marcado pelo crescimento da produção

açucareira” (SAMPAIO, 2014: 325). Paralelamente à economia do açúcar, continuavam a dar

bons frutos a “agricultura mercantil de alimentos” e o vultuoso comércio de animais que, após

o declínio da mineração, encontravam novo fôlego e mercado com a transmigração da Corte

portuguesa para o Rio de Janeiro. Contribuiu para engrandecer de vez a fazenda paulistânica o

advento da produção cafeeira, iniciada na região ainda no primeiro quartel do século XVIII e

“incrivelmente aumentada nas primeiras décadas” do XIX (FRAGOSO, 1998: 74). Se a

ampliação da lavoura canavieira abriu “uma era de desenvolvimento ao integrar a capitania ao

lucrativo comércio de exportação” (MEDICCI, 2006: 393), o café veio para consolidá-la de

vez. Sua evolução histórica deu novo perfil à região e mudaria para sempre os destinos de sua

vida material e da de seu povo.

Desde fins do século XVIII e conforme avançava o XIX, o consumo mundial de café

aumentava e o cultivo da planta configurava-se como interessante mercado (FURTADO, 2000:

114). Reunindo condições ideais de clima, terras disponíveis, mão de obra e capitais

subutilizados ou ociosos, o Brasil não tardou a inserir-se de forma vigorosa nesse mercado. Já

no início da década de 1830 “o café passou a se destacar na pauta de exportação” do recém

estabelecido Império e, seu cultivo, a expandir-se em direção ao Oeste paulista; não levaria

13 Em virtude da alta lucratividade do negócio, houve “excessiva concentração de recursos nos trabalhos

mineratórios” (FURTADO, 2007, p.118) e, graças a esta, a produção de bens alimentícios ficou prejudicada.

Somado a isso, era fato que “a população [mineradora] dependia para tudo de um complexo sistema de transporte”

(Ibidem, p.122). Sem condições de se auto abastecer, a região mineradora acabou por fomentar, nas áreas que a

circundavam, o desenvolvimento de atividades ligadas à produção e ao comércio de gêneros alimentícios e de

animais (FRANCO, 1997, p. 34).Originalmente e em sua maioria, estes produtores e comerciantes eram os

sitiantes - proprietários ou posseiros – e os tropeiros que, após o fim dos ciclos bandeirantes em meados do mesmo

século XVIII, haviam se estabelecido nas rotas para as minas ou nas regiões periféricas às da mineração

(SCATIMBURGO, 2006, p. 191; CANDIDO, 2001, p. 103; FRAGOSO, 1998, p. 60). Durante todo o Setecentos,

destarte, a região paulistanica permaneceu “ligada ao abastecimento das minas”, com “inúmeras áreas dedicadas

a produção de alimentos” e animais para estas (FRAGOSO, 1998, pp. 71 e 74). Neste contexto, abria-se ao homem

pobre a “perspectiva de acumulação de capital” (Ibidem, p. 69). O rápido aumento da demanda aliado à escassez

da oferta, ao mesmo tempo em que gerou um processo inflacionário (SAMPAIO, 2014, p. 309), desencadeou a

“irradiação dos benefícios econômicos da mineração” para suas regiões vizinhas (FURTADO, 2007, p.121). “O

efeito multiplicador da mineração foi evidente” (FRAGOSO, 1998, p. 71).

10

muito tempo para que se alastrasse e cobrisse vasta área da Paulistânia (FURTADO, 2000: 94-

95; FURTADO, 2007: 147, 169, 170 e 252). Na segunda metade do Oitocentos “o café tornou-

se, então, o elemento dinâmico da economia brasileira” (FURTADO, 2000: 115; RIBEIRO,

2006: 357) e, na virada para o século XX, o “ouro verde” era, de longe, o produto mais

representativo da pauta exportadora do país. Resultado de sua expansão e efeito de sua

importância: o café, para além de consolidar o deslocamento do eixo dinâmico da economia do

país para o Sudeste, repercutiu, para o bem ou para o mal, “em todos os setores da vida

nacional” (FURTADO, 2000: 94; RIBEIRO, 2006: 350).

Quanto à sua organização material, a empresa cafeeira, no Brasil, caracterizou-se, além

dos baixos custos monetários, pelo crescimento por extensão (FURTADO, 2007: 170 e 177).

Este a fez basear-se “amplamente na utilização do fator terra” (FURTADO, 2007: 169-170;

RIBEIRO, 2006: 366). A expansão de nossa produção cafeeira (e, por consequência, dos lucros

obtidos com ela), como observa Celso Furtado (2007: 233-234), não se realizou pelo aumento

de produtividade, mas, sim, pela ampliação da área cultivada. Parece evidente que esta forma

de crescimento incitava um voraz apetite por terra; apetite proporcional àquela por lucros...

Dessa forma, não surpreende a investida feroz de um certo fazendeiro italiano por um “palmo

de terra a mais”. Antes, esta atitude faz parte e corresponde tanto a sua lógica quanto à do

sistema ao qual pertence pois, no que concerne às esferas econômica e social, pode-se afirmar

seguramente que “o café suscitou uma classe” (SCATIMBURGO, 2006: 238). Milton Braga

Furtado assevera que “a expansão da cultura cafeeira gerou uma nova aristocracia rural – a do

barão do café, que se constituiu em uma classe econômica poderosa, com objetivos

essencialmente capitalistas, como a propriedade, o lucro e a acumulação de capital”

(FURTADO, 2000: 117). A mentalidade capitalista dessa nova aristocracia rural e a forma

como a produção e a economia cafeeira foram organizadas e desenvolveram-se, associadas,

modificaram as condições históricas de acesso à terra14 e, por conseguinte, as relações entre

posseiros, pequenos proprietários e grandes fazendeiros (RIBEIRO, 2006: 348-349). Enquanto

houvesse terras desocupadas abundantes, os litígios seriam diminutos e “somente uma forte alta

nos preços da mão de obra poderia interromper” o crescimento dos cafezais (FURTADO, 2007:

170). Uma vez que, por uma somatória de fatores15, “o setor cafeeiro pôde [...] manter seu

salário real praticamente estável durante a longa etapa de sua expansão” (Idem: 220), os

14 “É enganoso supor que a ocupação territorial, na colônia, tenha-se dado somente através da sesmaria. A posse,

pura e simples, constitui-se, na realidade, na forma mais comum de acesso à terra, em particular nos lugares onde

pessoas com grandes capitais não se impuseram de maneira dominante. Durante toda sua história, o Brasil registrou

um alto grau de movimentação de seus habitantes” (FRAGOSO, 1998, p. 63). 15 Ver FURTADO, 2007, p. 218-222 e 232.

11

conflitos entre classes estabeleceram-se nas questões ligadas à terra, pois, no século XX, a

disponibilidade de terras desocupadas e a descobrir - que outrora propiciava acesso por meio

da mobilidade e expansão constantes, evitando ou mitigando dissabores e disputas -, já não

existia. Se ao longo do século XIX “quase não há referências a conflitos” entre grandes e

pequenos (FRANCO, 1997: 95), conforme a terra se tornou “objeto de interesse dos mais

enriquecidos” - como mercadoria e fator essencial para a expansão da produção e lucros

cafeeiros -, as tensões e disputas entre grandes e pequenos emergiram. A possibilidade de

acesso à terra, sem ônus, deixava de ser uma possibilidade aberta a todos (FRAGOSO, 1998:

60). Ia longe o tempo em que a igualdade de posição social e de acesso à terra vigiam...

3. Paulistânicos mineiros, quatrocentões e imigrantes: caipiras em disputa?

Com o surgimento e a viabilização do café enquanto economia de exportação por meio

da grande lavoura, a Lei de Terras de 1850, a abolição da escravidão em 1888, a Proclamação

da República em 1889 e as correntes imigratórias do final do século XIX e início do XX, toda

uma reordenação social e institucional se opera no país, tendo a Paulistânia em seu centro. Para

Darcy Ribeiro, esta reordenação institucional, que se implanta no nível civil por meio da

penetração e de uma maior capilaridade alcançada pelo poder público, não se realizou "como

uma extensão da justiça ou como uma garantia de bem comum". De acordo com o antropólogo,

"o estado penetra o mundo caipira como agente da camada proprietária" e, "com a ajuda do

aparelho legal, administrativo e político do governo", promove "o desenraizamento do posseiro

caipira, [forçando-o] a engajar-se no colonato, como assalariado rural, ou a refugiar-se na

condição de parceiro, transferindo-se para as áreas mais remotas ou para as terras cujos

proprietários não têm recursos para explorar os novos cultivos" (RIBEIRO, 1995: 386-388). De

sua parte, com a Lei de Terras de 1850 e "o crescimento prodigiosamente rápido das culturas

de café" (Idem: 388), o caipira viu-se obrigado ou a comprar terras às quais os preços orbitavam

muito além de seu poder aquisitivo ou compelido a "formas de legitimação cartorial da posse"

às quais eram a ele inacessíveis (Idem: 386), posto que “a autoridade pública [esteve] sempre

[referida] a instituições alheias ao mundo caipira” (FRANCO, 1997: 34). Não poucas vezes,

caipiras viram-se obrigados a "voltar de a pé pra Minas Gerais"...

Circo montado,

"todo um aparato jurídico citadino se coloca a serviço dessa concentração de

propriedade. [...] Multiplicam-se os grileiros, subornando juízes e recrutando forças

policiais das vilas para desalojar famílias caipiras, declaradas invasoras de terras

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em que sempre viveram. Postas fora da lei e submetidas à perseguição, elas são,

finalmente, escorraçadas das terras à medida que sua exploração comercial se torna

viável" (RIBEIRO, 1995: 387).

Dessa forma,

"aos poucos [...], o novo sistema ganha força e congruência, indo buscar e desalojar

o caipira em qualquer ermo que se embrenhe, pela expansão contínua das áreas

ocupadas pela economia da fazenda, obrigando-o a renovar sua opção entre o

engajamento como assalariado rural ou novos deslocamentos, à procura de áreas

mais atrasadas" (Idem: 388).

Por fim,

"confinado nas terras mais sáfaras, enterrado na sua pobreza, o caipira vê,

impassível, chegarem e instalarem-se, como colonos das fazendas, multidões de

[imigrantes - italianos em sua maioria -] para substituírem o negro no eito. Essa

massa nova vinha, porém, de velhas sociedades, rigidamente estratificadas, que a

disciplinara para o trabalho assalariado, e via na condição de colono um caminho

de ascensão que faria dela talvez, um dia, pequenos proprietários" (Idem: 389).

Isso de fato ocorreu, chegando alguns destes imigrantes a tornarem-se, mesmo, grandes

proprietários integrantes da elite cafeeira, uma vez que, "já [adaptados] ao regime salarial", aqui

chegaram predispostos "a [esforçarem-se] ao máximo para conquistar [...] um palmo de terra

em que [pudessem] prosperar, livre da exploração dos fazendeiros" (Idem: 221).

Tudo isto posto, pense-se nos personagens e na narrativa de O mineiro e o italiano e

enquadre-se seus dramas e ações nos contextos que até aqui se expôs.

Um caipira típico, mineiro por adjetivação imprópria, contingência, destino...

paulistânico em sua origem e essência. Posseiro ou pequeno proprietário, migrante por

excelência, pobre, filho da economia de subsistência. Resultante de uma cultura em que manter-

se a dignidade é uma necessidade vital e na qual a bravura e a ousadia são valores altamente

prezados (FRANCO, 1997: 54-55), é também arguto. Defronte situação adversa - a demanda

judicial que por certo perderia e da derrota que, além de espoliar-lhe terra, levaria consigo toda

bravura e dignidade que ainda lhe restassem - vê-se obrigado a recorrer à astúcia. Digno de um

Pedro Malasartes sai, por fim, vitorioso, subvertendo o “caráter inelástico da estrutura de poder”

(COHN apud FAORO, 2012: 8). A par do sistema no qual está inserido, este mineiro caipira

com ele joga, uma vez que o suborno figura entre as possibilidades disponíveis para se ganhar

uma demanda na justiça. Desencorajado pelo advogado, recorre à astúcia para subverter a

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ordem das coisas e sair vitorioso. Tal qual o rio Tietê - por excelência o rio dos caipiras - que

contraria a natureza das coisas ao correr em direção contrária ao mar, o caipira, ao inverter a

ordem “natural” do sistema oligárquico, por meio da astúcia coloca o mundo “de pernas pro ar”

e encontra, talvez, sua única chance de continuar a existir.

Um italiano, imigrante-migrante, que, ao abrasileirar-se, acaipirou-se em igual

proporção (SANT’ANNA, 2009: 316). Inserido em um “regime de colonato que permitia a

possibilidade de um pequeno ganho e poupança” (BIGAZZI, 2006: 85), quis a sorte - ou as

oportunidades (surgidas e aproveitadas) de um meio em que “a ascensão econômica fazia parte

do horizonte alcançável e tornou-se realidade para alguns” (FRAGOSO, 1998: 69) - que esse

italiano ascendesse de colono a fazendeiro. Tal ascensão vai deslocá-lo de integrante a

participante da cultura caipira, para falar com Antonio Candido. Agora fazendeiro, cafeicultor

e capitalista (SANT’ANNA, 2009: 328-329), formará e aumentará seu latifúndio “a custa de

proprietários menores” (CANDIDO, 2001:105) e fará valer seu novo status e interesses,

defendendo-os a morte. Ou a expensa de “alguns capitais”...

Há, ainda, o advogado e o juiz “quatrocentão”. Este, tem a seu dispor o peso da tradição,

daquilo que é porque sempre foi. De seu bisavô bandeirante retira sua legitimidade e, de seu

cargo, a manutenção de seu status quo: elite econômica, política, social e, no mais das vezes,

proprietário de vastos pedaços de chão. Em uma sociedade em que o “uso dos aparelhos

governamentais como propriedade privada” era realidade, a conduta do servidor público era

orientada, em elevado grau, pelos “interesses de seu meio social”. Maria Sylvia de Carvalho

Franco observa que “essa diferenciação rudimentar entre função oficial e vida privada permitiu

a extensão do poder oriundo do cargo público para a dominação com fins estritamente

particulares”. Neste contexto, “o destino do homem pobre definiu-se num mundo regido por

dois princípios divergentes de ordenação das relações sociais – associações morais e ligações

de interesses – que se articularam e tiveram efeitos deletérios recíprocos (FRANCO: 139, 122,

137, 110, respectivamente). É por essa razão que a narrativa da canção em questão é construída

de modo a nos fazer crer que o mineiro, sem dúvida, perderá a causa. Sua beleza, graça e humor

está tanto no improvável resultado da demanda quanto na desconfiança do advogado em relação

ao veredicto. E é por também fazer parte desse mundo da elite - sendo filho de fazendeiro, por

exemplo (SCATIMBURGO, 2006: 239) -, que o advogado aconselha – e depois desconfia do

desfecho da ação - o mineiro da forma como a faz: diz o que diz e sabe o que sabe porque

conhece o sistema a partir de dentro.

Se a disputa entre o mineiro e o italiano, em si, nos remete imediatamente às questões

do acesso e propriedade da terra, o contexto geral e seus episódios, o desenrolar e o desfecho

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do “causo”, tudo isso nos coloca em contato direto com esse mundo do “homem cordial”

(HOLANDA, 1995: cap. 5). Daí a importância da subversão da ordem como resultante da

astúcia do caipira. Donde a surpresa (e o riso) que o final inesperado causa no ouvinte, quando,

por fim, quem “entra pelo cano” é o todo poderoso fazendeiro italiano e, pior, pelas mãos de

um juiz que, no frigir dos ovos (ou da leitoa...), também subverteu a lógica oligárquica ao

manter-se incorruptível.

O risível é, no mais das vezes, receptáculo das verdades e idiossincrasias mais

enraizadas, estruturais e condicionantes.

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