1Mesa-redonda: VIOLNCIA E PODER: REPERCUSSES NO FEMININOCoordenao: Profa. Dra. Rita Maria Manso de Barros

Violncia e iluso de poder: o corpo como instrumento

Cintia Rita de Oliveira Magalhes1Rita Maria Manso de Barros2

Resumo: A anorexia definida pelos manuais psiquitricos como um transtornocaracterizado por recusa da alimentao, cuja causa o medo de ganhar peso, mesmoquando o sujeito est abaixo do nvel considerado normal. Isso acontece emconseqncia da distoro da imagem corporal. Acredita-se que esses pacientes, porestarem inseridos em um contexto cultural marcado por um padro em que o belo sinnimo de magreza, tornam esse padro um ideal a ser alcanado a todo custo. Vistocomo um mal contemporneo, ele ganha cada vez mais visibilidade na Internet. Osblogs pr Ana e pr Mia se multiplicam e se transformam em pontos de encontro eespao de discusso. Porm, apesar de acompanhar o discurso social de nossa poca, aanorexia no uma problemtica contempornea. Ela no um mal exclusivo demodelos, atrizes ou daqueles que querem alcanar um determinado padro esttico.Nosso trabalho consiste em uma breve reflexo acerca da dessas questes a partir depesquisa que vem sendo realizada no Programa de Especializao em Psicanlise eSade Mental da UERJ.

Palavras-chave: Anorexia, psicanlise, contemporaneidade, clinica, beleza.

A anorexia definida pelos manuais psiquitricos como um transtorno

caracterizado por uma recusa da alimentao, cuja causa o medo do indivduo de

ganhar peso, apesar deste, na maioria das vezes, estar abaixo de seu nvel normal. Isso

acontece em conseqncia de uma distoro da imagem corporal. Acredita-se que esses

pacientes, por estarem inseridos em um contexto cultural marcado por um padro em

que o belo sinnimo de magreza, tornam esse padro um ideal e tentam a todo custo

alcan-lo.

Atualmente, vivemos um momento de valorizao de uma vida saudvel. Tudo deve

ser feito para que o corpo permanea jovem por mais tempo. importante ser magro,

se exercitar e se alimentar bem, a fim de se alcanar, mais do que a sade, a

1 Psicanalista, psicloga. Aluna do Curso de Especializao em Psicanlise e Sade Mental da UERJ.2 Psicanalista. Professora Adjunta do Programa de Psicanlise da UERJ.

2perfeio esttica. Contudo, esse modelo imposto, principalmente s mulheres,

ignora as especificidades dos corpos, suas caractersticas fsicas peculiares

sacrificando a sade.

Visto como um mal contemporneo, a anorexia tem ganhado cada vez mais

visibilidade. Na Internet, os blogs pr Ana e pr Mia se multiplicam e se

transformam em pontos de encontro e espao de discusso para aqueles que querem

perder toda gordura indesejvel. Porm, apesar de acompanhar o discurso social de

nossa poca, a anorexia no uma problemtica contempornea. Ela no uma

doena exclusiva de modelos, atrizes ou daqueles que querem alcanar um

determinado padro esttico. Ela ganha uma roupagem especfica em nossa

cultura, mas, apesar disso, no pode ser entendida como sintoma que se apresentar

da mesma forma para todo e qualquer sujeito.

H registros histricos de casos muito antigos de anorexia. Diversos trabalhos

(BIDAUD, 1998; CORDS e WEINBERG, 2004) discutem as trajetrias de mulheres

santas e beatas da Igreja Catlica que no sculo XVI se submetiam a jejuns to intensos

que as levavam a morte. Na obra de Freud, um dos primeiros relatos de caso cujo

principal sintoma a anorexia data de 1889: tratava-se de Emmy Von N. (FREUD,

1889/1996) que apresentava um quadro de repulsa alimentar, para quem o ato de comer

estava relacionado a recordaes repugnantes. Quando criana sua me, como forma de

punio, a obrigava a comer a carne deixada no almoo, horas depois, quando esta j

estava fria e a gordura congelada. Anos mais tarde, Emmy cuidou de um irmo que

tinha tuberculose. Este escarrava sobre os pratos na escarradeira posta sobre a mesa ao

lado da cama. Outro episdio relacionado ao sintoma seria o fato de partilhar as

refeies com um outro irmo que tinha uma doena contagiosa. Ela conta a Freud que

tinha muito medo de pegar os talheres do irmo por engano.

3O caso Emmy Von N. vem corroborar as idias descritas por Freud em um

artigo, de 1893, no qual ele fala sobre as paralisias motoras orgnicas e histricas

(FREUD, 1893/1996). Nele Freud defende, mais uma vez, a idia de que a incapacidade

de descarregar o afeto ligado a um determinado evento ou impresso psquica o que

torna a lembrana deste evento um trauma e, conseqentemente, a causa de sintomas

histricos, como a anorexia.

Em 1895, numa das cartas dirigidas a Fliess (FREUD, 1895/1996), Freud

comea a esboar algumas idias sobre o luto e a melancolia. Nessa carta, Freud afirma

que a anorexia uma melancolia em que a sexualidade no se desenvolveu. Segundo

ele, o que impede uma paciente, com este sintoma, de se alimentar , simplesmente, a

perda de apetite que corresponde, em termos sexuais, perda de libido.

A questo da Oralidade

Logo aps a publicao dos Trs Ensaios (FREUD, 1905/1996), Freud

acrescenta grande parte de suas consideraes sobre as teorias sexuais infantis,

admitindo sem hesitao a sexualidade infantil como ponto central em sua teoria, o que

teve grande importncia na evoluo da teoria da libido. S a partir da suposio de

uma sexualidade infantil que se tornou possvel fazer associaes entre uma aparente

necessidade biolgica e um movimento de cunho sexual.

Freud ento faz uma analogia entre a pulso sexual e a pulso de nutrio, sendo

a primeira representada pela libido e a segunda pela fome. Em 1905, Freud define a

pulso como o representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que

flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes

4isoladas vindas de fora. Instinto3, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o

anmico e o fsico (FREUD, 1905/1996: 159 ).

Nesse momento - da primeira tpica - Freud elabora sua teoria da sexualidade na

qual ope as pulses sexuais s pulses de autoconservao. O termo pulso de

autoconservao ainda no aparece de forma clara nesse trabalho, porm a idia que

representa est implcita quando se fala de necessidades que so as funes de

importncia vital como a fome. As pulses sexuais surgem apoiadas nessas

necessidades orgnicas e, posteriormente, passam a ser interpretadas atravs da busca de

satisfao no prprio corpo desde o momento em que funcionam de maneira auto-

ertica at o ponto em que incluem o eu e o objeto.

Um exemplo disso seria o da criana que chucha, isto , suga com deleite. O

prazer proporcionado por esse ato experienciado pela primeira vez quando o beb

mama no seio da me. Nessa situao, seus lbios funcionariam como uma zona

ergena, cuja estimulao pelo fluxo do leite causaria a sensao de prazer. Esse ato de

suco com a boca pode persistir ao longo da vida sem o propsito de nutrio, ou seja,

o sujeito utilizaria qualquer parte de seu corpo, como lbios ou lngua, por exemplo, a

fim de obter prazer. Freud demonstra a que, a princpio, a satisfao da zona ergena

est associada funo nutricional - uma atividade que est relacionada preservao

da vida. S, posteriormente, satisfao sexual e necessidade nutricional se tornaro

independentes.

Ainda nesse trabalho, Freud afirma que muitas de suas pacientes que

apresentavam nojo da comida, vmitos histricos, entre outros sintomas relacionados

nutrio, praticavam o chuchar quando crianas. Isso ocorre porque o recalque age

3 O termo instinto utilizado na Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas deSigmund Freud, porm, nesse trabalho ser adotado, em seu lugar, pulso. Utilizaremos, tambm, eu nolugar de ego.

5sobre o ato de chuchar se estendendo pulso de nutrio devido dupla funo da

zona labial: a sexual e a nutricional.

As organizaes da vida sexual, nas quais as zonas genitais ainda no assumiram

seu papel predominante, so classificadas por Freud como organizaes pr-genitais.

Segundo ele, na organizao oral-canibalstica a atividade sexual e a ingesto de

alimentos ainda esto atreladas, ou seja, elas possuem o mesmo objeto. Neste caso, o

alvo sexual consiste na incorporao do objeto modelo do que mais tarde ir

desempenhar, sob a forma de identificao, um papel psquico to importante"(FREUD,

1905/1996: 187). Portanto, a oralidade surge atravs da alimentao como a primeira

expresso da sexualidade

e o fato de a zona labial ser patrimnio comum de duas funes a razo porque a ingesto de alimentos gera uma satisfao sexual, esse mesmo fator nospermite compreender que haja distrbios na nutrio quando as funesergenas da zona comum so perturbadas, o que nos leva a pensar que naanorexia houve uma fixao na satisfao oral fazendo com que haja umarelao entre a comida e a satisfao sexual (FREUD, 1905/1996: 187).

Em 1914, Freud escreve um artigo sobre o narcisismo (FREUD, 1914/1996), no

qual defende idias que se contrapem s concepes anteriormente sustentadas. O que

torna esse texto um divisor de guas o fato de mostrar a fragilidade de sua teorizao

sobre as pulses do eu ou de autoconservao e as pulses sexuais, marcando assim

o comeo de uma transio da primeira para a segunda tpica.

At esse momento, Freud defendia que as pulses poderiam ser divididas em

duas categorias: as do eu ou de autoconservao, responsveis pela preservao do

indivduo, mas sem que houvesse uma relao com o ertico; e as sexuais que buscam a

obteno de satisfao ertica, servindo preservao da espcie. Porm, o que se pode

notar que, ao introduzir os conceitos de libido do eu e libido do objeto, Freud admite

que o eu pode ser investido como objeto ertico, demonstrando que as pulses do eu

6tambm possuem um carter sexual. Essa mudana de perspectiva corrobora a

proposio defendida por ele, em alguns de seus trabalhos, de que os distrbios da

oralidade, neste caso a anorexia e a bulimia, possuem uma relao com a sexualidade do

sujeito.

No ano seguinte, Freud escreve sobre os destinos da pulso (FREUD,

1915/1996). Neste trabalho, assim como em 1905, a pulso definida como um

conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico (FREUD, 1915/1996: 127),

descrevendo seus quatro componentes que so a presso, a fonte, o objeto e a meta. Ele

reafirma, tambm, a fragilidade de sua primeira teoria pulsional e, mais uma vez,

insinua a possibilidade de uma futura reformulao:

Propus que se distingam dois grupos de tais instintos primordiais: os instintosdo ego, ou de autoconservao, e os instintos sexuais. Mas essa suposio notem status de postulado necessrio ela no passa de uma hiptese de trabalho, aser conservada apenas enquanto se mostrar til, e pouca diferena far aosresultados do nosso trabalho de descrio e classificao se for substituda poroutra. A ocasio para essa hiptese surgiu no decurso da evoluo dapsicanlise, que foi empregada pela primeira vez nas psiconeuroses, ou, maisprecisamente, no grupo descrito como neuroses de transferncia (histeria eneurose obsessiva); estas revelaram que, na raiz de todas as afeces desse tipo,se encontra um conflito entre as exigncias da sexualidade e as do ego(FREUD,1915/1996: 129).

Finalmente, em 1920, Freud chega uma concepo final de sua teoria das

pulses (FREUD, 1920/1996). Nesse trabalho, que faz parte da srie das obras

metapsicolgicas, ele apresenta a dicotomia entre pulses de vida e pulses de morte

Eros e pulso de morte. Segundo Freud, nossa vida psquica governada pelo Princpio

de Prazer e pelo Princpio de Realidade. O primeiro tem como objetivo evitar o

desprazer e proporcionar o prazer, a partir da reduo de uma tenso considerada

desagradvel. O segundo surge em seu lugar e tem o papel de regulador, adiando e

desviando a satisfao em funo do mundo externo. O Princpio de Prazer

7substitudo pelo Princpio de Realidade por uma influncia das pulses de

autoconservao do eu, porm o princpio de realidade:

no abandona a inteno de fundamentalmente obter prazer; no obstante, exigee efetua o adiamento da satisfao, o abandono de uma srie de possibilidadesde obt-la, e a tolerncia temporria do desprazer como uma etapa no longo eindireto caminho para o prazer. Contudo, o princpio de prazer persiste porlongo tempo como o mtodo de funcionamento empregado pelas pulsessexuais, que so difceis de educar, e, partindo dessas pulses, ou do prprioego, com freqncia consegue vencer o princpio de realidade, em detrimentodo organismo como um todo (FREUD, 1920/1996: 20).

Freud afirma que, apesar dos processos psquicos estarem sob a dominncia do

Princpio de Prazer, existem diversas formas de se transformar algo que em si

desagradvel em um tema a ser trabalhado de forma a ser mais suportado pelo eu. Isso

exemplificado com a brincadeira criada por seu neto de um ano e meio. Nesse jogo, que

ele chama de Fort-da, o menino lana um carretel em baixo de seu bero e depois o

puxa. A brincadeira consistia no desaparecimento e retorno como uma forma de

elaborao de uma situao aflitiva, ou seja, a ausncia da me. Marcando assim, uma

grande realizao cultural, pois ao permitir que a me se afaste sem protestos, o menino

renuncia satisfao pulsional gerada por essa ausncia. Com o jogo, a criana sai da

situao passiva, na qual era dominada pela experincia e assume um papel ativo. Sendo

assim, as brincadeiras das crianas so uma forma de ab-reagir intensidade da

impresso causada por determinados eventos.

As pulses do eu e as pulses sexuais, nesse texto, esto diretamente

relacionadas com a vida e a morte. As pulses do eu, segundo Freud, surgem quando a

matria inanimada toma vida e buscam restaurar esse estado anterior de inanimao,

demonstrando que exercem uma presso no sentido da morte. J as pulses sexuais

exercem uma presso no sentido de prolongar a vida, pois sua meta unir clulas

germinativas, que dependem dessa unio para permanecerem vivas.

8A partir da observao do desenvolvimento libidinal das crianas, a psicanlise

observou que a libido freqentemente se afasta do objeto e se dirige ao eu. Isto levou

concluso de que o eu o verdadeiro reservatrio da libido e a partir dele que ela se

estende aos objetos. A distino entre os dois tipos de pulses passa, ento, de

qualitativa para topogrfica.

Para concluir esse trabalho, Freud destaca que a vida mental tende a se esforar

para manter constante, reduzir ou eliminar a tenso externa; e isto feito com o auxlio

do Princpio de Prazer. O reconhecimento desse fato justificaria a crena na existncia

da pulso de morte. Por fim, ele afirma que descobriu que uma das mais antigas e

importantes funes do aparelho psquico:

conter os impulsos instintuais que com ele se chocam, substituir o processoprimrio que neles predomina pelo processo secundrio, e converter sua energiade investimento livremente mvel em um investimento principalmentequiescente. Enquanto essa transformao se est realizando, nenhuma atenopode ser concedida ao desenvolvimento do desprazer, mas isso no implica asuspenso do princpio de prazer. Pelo contrrio, a transformao ocorre emfavor dele; a sujeio constitui o ato preparatrio que introduz e assegura adominncia do princpio de prazer (FREUD, 1920/1996: 73).

Nota-se que esse texto marca uma grande virada conceitual na obra de Freud,

virada essa que vinha sendo anunciada desde 1914 em seu trabalho sobre o Narcisismo.

A leitura de Lacan nos ajuda a dar sentido ao que foi dito por Freud, pois esclarece

importantes pontos referentes pulso, mais especificamente da pulso oral.

Segundo Lacan (LACAN, 1964/1988), Freud observa que seja qual for o objeto

em torno do qual gira a pulso, no atravs deste que ela se satisfaz. No caso da pulso

oral, por exemplo, no o alimento, ou sua lembrana, ou at mesmo a lembrana do

seio da me, que importa. Lacan diz que, na verdade, a pulso contorna o objeto, objeto

a, causa do desejo, ou seja, nenhum alimento satisfar a pulso, somente o contorno do

objeto faltante.

9Segundo Jacques-Alain Miller (MILLER, 1997), para Lacan, apesar do objeto da

pulso oral ser a comida, o seu objetivo o gozo, que pode ser satisfeito sem qualquer

alimento. A anorexia, por exemplo, ilustra todo o alcance da pulso oral, pois o

anorxico nada come, e deriva da um gozo oral que elevado at o nvel de ser letal:

at o nvel da pulso de morte. A anorexia representa o mximo do gozo oral

(MILLER, 1997: 27- 28).

No seminrio sobre a relao de objeto (LACAN, 1956-1957/1995), Lacan

elucida as questes referentes pulso, escolha de objeto e relao entre anorexia e

desejo partindo do conceito de frustrao. Ele comea afirmando que a frustrao no

a simples recusa de um objeto de satisfao de uma necessidade. Lacan fala da

frustrao no nvel da relao primitiva da criana com sua me. Segundo ele, essa

frustrao s pode ser pensada como uma recusa do smbolo do amor, que ele denomina

de dom. Quando Freud trata do carter fundamental da relao de amor, isso implica

no s um objeto, mas um ser. Nesse sentido, para Lacan, Freud est querendo dizer que

h uma ordem simblica, ou seja, a satisfao a que ele se refere nada mais do que

uma satisfao simblica. Ao substituir a satisfao simblica pela satisfao da

necessidade, esta sofre uma transformao.

Quando o objeto real se torna ele prprio signo na exigncia de amor, isto , naprocura simblica, acarreta imediatamente uma transformao; o objeto real setorna smbolo. O que assume nfase e valor simblico a atividade, o modo deapreenso, que pe a criana na posse do objeto (LACAN, 1956-1957/1995:187).

Para Lacan, a oralidade uma manifestao pulsional da fome, logo ela carrega

uma libido que conserva um corpo prprio. Nesse ponto, ele afirma que Freud se

interroga sobre que tipo de libido essa: do eu ou sexual. Lacan responde a isso dizendo

que, ao mesmo tempo em que essa libido visa a conservao do indivduo, ela tambm

constitui uma atividade erotizada. Conseqentemente, ela libido no sentido prprio, e

10

libido sexual (LACAN, 1956-1957/1995: 187). Para Lacan, mesmo que o objeto real

no seja o seio da me, mas uma mamadeira, por exemplo, este objeto no perder seu

lugar na dialtica sexual, de onde se origina a erotizao da zona oral (LACAN,

1956-1957/1995: 188). Ele demonstra que, na verdade, o mais importante que a

atividade assume uma funo erotizada no campo do desejo.

Sendo assim, Lacan entende que em sintomas como a anorexia mental

justamente isso que acontece. No um objeto real que d a satisfao, mas um objeto

simblico. Segundo ele, o anorxico aquele que come nada, o que diferente de no

comer. Isso significa que no h uma negao da atividade. A criana, ao saborear essa

ausncia, esse nada, faz uma inverso que consiste em transformar a me, de quem

depende, em algum que depende dela. Nota-se aqui, uma passagem da passividade

para a atividade como a que foi exemplificada por Freud, quando este nos apresentou o

jogo do Fort-da.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BIDAUD, E. Anorexia: mental, ascese, mstica. Uma abordagem psicanaltica. Riode Janeiro: Companhia de Freud, 1998.

CORDS, T. A. e WEINBERG, C. Santas anorxicas na histria do Ocidente: ocaso de Santa Maria Madalena de Pazzi. In: Revista Brasileira de Psiquiatria, 2002.V.24 (3), p. 157-158.

FREUD, S. Estudos sobre a histeria. Casos clnicos: Sra. Emmy von N. (1889). In:Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol.II. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 82-133.

______. Algumas consideraes para um estudo comparativo das paralisiasmotoras orgnicas e histricas. (1893). In: Edio Standard Brasileira das ObrasPsicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. I. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p.199-216.

______. Rascunho G: melancolia (1895). In: Edio Standard Brasileira das ObrasPsicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. I. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p.246-253.

11

______. Trs ensaios sobre a teoria sobre da sexualidade (1905). In: Edio StandardBrasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. VII. Rio deJaneiro: Imago, 1996, p. 119-229.

______. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914). In: Edio Standard Brasileiradas Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. XIV. Rio de Janeiro:Imago, 1996, p. 77-108.

______. Os instintos e suas vicissitudes (1915). In: Edio Standard Brasileira dasObras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago,1996, p. 117-144.

______. Alm do Princpio de Prazer (1920). In: Edio Standard Brasileira das ObrasPsicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996,p. 13-75.

LACAN, J. O Seminrio. Livro 4. As relaes do objeto (1956- 1957). Rio deJaneiro: Jorge Zahar, 1995.

______. O Seminrio. Livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise(1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.

12

ANEXOS

Trechos retirados de sites da Internet que promovem o encontro de anorxicos ebulmicos.

Quinta-feira, 13 de Setembro de 2007OLA........SOU SUA AMIGA,,,,,,MEU NOME : MIAOl. Meu nome,querida; Bulimia. Mas para nos tornarmos mais ntimas, podeme chamar de "Mia". Eu serei sua amiga de emergncia, aquela que nas horasque o cinto apertar, poder contar comigo. Quase sempre acompanhada junto nossa querida amiga Anna, e assim ns seremos poderosas, Ns moderamosvc ao nosso gosto, e assim vai conhecer o caminho da perfeio, s vezesficarei com cime da ateno que vc dar Anna, mas sei que quando a trai a mim que voc recorrer, aps suas terrveis compulses.Quando comer mais que uma baleia, e sentir-se enorme, sou eu que lheajudarei curvando seu corpo pia, ou ao vaso sanitrio, fazendo com muitafora; forando sua garganta para que toda aquela comida nojenta saiadescarga abaixo, e assim vc se sentir limpinha, renovada e um belo estmagode pena. Porque vc no pode por tudo a perder... Porque Ana e eucontrolamos sua mente para que chegues perfeio.Isso garota, curve-se perante mim e use seus dedos, sua escova de dente ouat mesmo um pedao de pau, deixe tudo sair at a ltima gota,quero sanguesaindo de sua garganta e estmago.No chore, assim mesmo o caminho daperfeio. doloroso.Agora levante-se sente-se um pouco, relaxe.Veja comovoc se sente bem melhor, no mesmo?Est tudo limpo em voc, agora sim, boa garota...Sabia que ia compreender o que se passa.Vc est indo no caminho certo. Ainda falta muito e por isso trate de seempenhar...Estou aqui para o que der e vier qualquer coisa s me chamar.Abraos. Mya.

Tera-feira, 11 de Setembro de 2007HOJE EU ASSUM QUE SOU ANAMIA - 1. diaQuerida Leitora,Permita me apresentar. Meu nome, ou como sou chamada, pelos tambmchamados doutores Anorexia. Anorexia Nervosa e meu nome completo, masvoc pode me chamar de Ana. Felizmente nos podemos nos tornar grandesparceiras. No decorrer do tempo, eu vou investir muito tempo em voc, e euespero o mesmo de voc.No passado voc ouviu seus professores e seus pais falarem sobre voc. Diziamque voc era to madura, inteligente, e que voc tem tanto potencial. E eupergunto, aonde tudo isso foi parar? Absolutamente em lugar algum!Voc noe perfeita, voc no tenta o bastante! Voc perde muito tempo pensando efalando com amigos!Logo, esses atos no sero mais permitidos.Seus amigos no te entendem. Eles no so verdadeiros. No passado, quando inseguramente voc perguntou a eles:- Estou gorda?- Eeles te disseram: - No, claro que no! - voc sabia que eles estavammentindo! Apenas eu digo a verdade! E sem falar nos seus pais!Voc sabe que

13

eles te amam e se importam com voc, mas uma parte porque eles so pais,e so obrigados a isso. Eu vou te contar um segredo agora: Bem no fundo, elesesto desapontados com voc. A filha deles, que tinha tanto potencial, setransformou em uma gorda, lerda, e sem merecimento de nada!Mas eu vou mudar isso.