“Nunca fui ingênuo apreciador da tecnologia: não a divinizo, de um lado, nem a diabolizo, de outro. Por isso mesmo sempre estive em

paz para lidar com ela. Não tenho dúvida nenhuma do enorme potencial e estímulos e desafios a curiosidade que a tecnologia Poe a serviço das crianças e dos adolescentes das classes sociais chamadas

favorecidas. Não foi por outra razão que, quando secretário de educação da cidade de São Paulo, fiz chegar a rede das escolas

municipais o computador.”

(2.9 - Ensinar Exige Curiosidade Um pouco mais sobre a curiosidade)

PEDAGOGIA DA AUTONOMIA SABERES NECESSÁRIOS À PRÁTICA EDUCATIVA

PAULO FREIRE

Em princípio, falar em “cultura” ou “cultural” seria referir-se aos feitos do homem no exercício de sua existencia. É o que ele descobre, cultiva, difunde, passa de geração para geração, oralmente, por meio dos livros, do rádio, televisão, internet, satélites, teatro, música. “(...) é o resultado conjuntivo de observações da natureza (...), um fato social em constante mutação (...)”, define.

Texto de introduçao do livro Jornalismo Cultural – Apontamentos, Resenhas e Críticas sobre Artes Plásticas (Pantemporaneo, 2010), o jornalista e crítico

de arte Jorge Anthonio e Silva fala.

revista e maio 2011 no 11 ano 17Revista@sescsp.org.br

COMUNICAÇAO AFETIVA

1. ALTERIDADE

2. CRISE DA VISIBILIDADE

3. CRISE CIVILIZATÓRIA

4. TECNOLOGIA

COMUNICAÇAO AFETIVA

A Arte da Guerra

I Avaliaçao

Sun Tzu disse:

Todo o guerreiro se baseia na simulação.

1. ALTERIDADEA principal tarefa nossa, como comunicadores, é construir a ponte até o outro, portanto estabelecer alteridades.

Temos que nos colocar no lugar do outro, mas sem perder a nossa própria referencia. O que se diz é que comunicação é troca de informação, e o meu trabalho vem se caracterizando, nos últimos anos, como uma tentativa de questionar esse conceito acadêmico.

A interdisciplinaridade nos leva à convicção de que não me comunico se não me coloco no lugar do outro.

Se não sou seduzido pelo meu interlocutor, o que vou dizer a ele?

É essa a tarefa do comunicador.

2. CRISE DA VISIBILIDADE

– Os veículos de comunicaçao vivem hoje uma profundacrise, porque eles se colocaram numa posição autoritária dedistribuidores do saber, do conhecimento, da informação, danovidade.

– Essa crise foi denominada pelo sociólogo alemão DietmarKamper como crise da visibilidade, que não se refere apenas aovisual, mas também enxergar com a alma.

– As áreas acadêmicas da comunicação, todas elasregulamentadas por órgãos governamentais, exerceram, nosúltimos dez anos, um papel completamente nefasto, exigindodisciplinaridade para essa ciência, enquanto ela e o seu objetopedem multidisciplinaridade e transdisciplinaridade, no sentidoque Edgar Morin [filósofo e sociólogo] defende, de olhardiverso, distinto, múltiplo e não de olharregulamentador, normativo.

2. CRISE DA VISIBILIDADE

Entao, a mídia está muito doente, dentro do seu papel autoritário de distribuidora de padrões de comportamento e que se acha na capacidade de julgar o que as pessoas querem.

Nós – que trabalhamos com uma liberdade muitomaior do que aqueles que estão nas empresaspautadas por esse autoritarismo que eles chamam dedemanda de mercado – temos a liberdade de dizernão. Isso não é demanda de ninguém, é domercado, que é uma ficção, é uma invençãoautoritária.

3. CRISE CIVILIZATÓRIA

“Vivemos de novo, numa era de visão privilegiada, só que em espaços

circunscritos, fechados e civilizados, logo, domesticados culturalmente”

Norval Baitello Jr

(Professor de Teoria da comunicaçao)

3. CRISE CIVILIZATÓRIA

Estamos cercados de imagens. Kamper também fala sobre a crise civilizatória, que nos transformou em imagens e, portanto, nos transformou em retratos superficiais de vida.

Segundo ele, passamos a ser um jogo de superficialidade, e contra isso só há um remédio: o pensar com o corpo.

Esse pensar corporal significa resgatar os outros sentidos, não apenas o da visão. Se a imagem é a presença de uma ausência, então o corpo não pode ser uma imagem, ele não pode se resumir a uma ausência.

Minha pesquisa se volta muito para a interação entre nós e as imagens.

4. TECNOLOGIA

• Há dez anos, o brasileiro gastava em média muito mais tempo em frente à televisão do que atualmente. Eram em torno de quatro horas por dia, em média.

• É uma eternidade, é um crime na verdade, porque o nosso tempo de vida é um bem não renovável.

• Devemos pensar o que a televisão, ou hoje, a tecnologia, nos oferece em troca, que vida está sendo oferecida em troca da nossa vida.

4. TECNOLOGIA

É uma vida em imagem, uma vida emausência, e superficialidades.

A nossa relação com isso deve ser regida poraquilo que o poeta romântico alemão Novalisdizia: “Eu só vejo a imagem quando ela já meviu”.

No outono e 2001, Naomi Kawase recebeu um telefonema de Nishii Kazuo, um crítico de fotografia: “Eu tenho menos e 2 meses e vida. Voce me filmaria até meu último suspiro? Conto com você, Kawase”.

sexta-feira 26/08/2011, no auditório da Petrobras no edifício Torre

Almirante, Faustini participará, ao lado de Pierre Lévy, da mesa "Cibercultura e

transformação social", na qual exibirá para o pensador francês vídeos com o

"passinho do menor". Encontráveis no YouTube, são danças feitas por jovens de periferia em seus bairros ao som de funk

- sem qualquer apologia ao sexo e à violência.

Se estivessem só dançando na rua, seria um fato da vida. Mas, ao botarem uma

câmera, isso tem uma potência estética. O upload dá uma nova dimensão. Aquilo

tem kuduro, frevo, funk, também é intervenção urbana. E daqui para a frente

será assim: muitos vão produzir cultura, não só os artistas

extraordinários. A gente vive a era da reprodutibilidade do autor - diz.

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