vida e obra de immanuel kant
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO - UNIRIO
CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS – CCH
ESCOLA DE BIBLIOTECONOMIA – EB
ROGE CAVALCANTE DA SILVA
VIDA E OBRA DE IMMANUEL KANT
Rio de Janeiro
2012
ROGE CAVALCANTE DA SILVA
VIDA E OBRA DE IMMANUEL KANT
Trabalho apresentado à disciplina de Educação
e Filosofia como requisito parcial de
aprovação sob a orientação do Prof. Dr. Dalton
José Alves.
Rio de Janeiro
2012
VIDA E OBRA DE IMMANUEL KANT
QUEM FOI KANT?1
Immanuel Kant foi um filósofo alemão que nasceu em 22 de abril de 1724 na cidade
de Königsberg (Kaliningrado), região da antiga província da Prússia Oriental, hoje
pertencente à Rússia. Longe de ter uma vida de riquezas, Kant perdeu sua mãe muito cedo, e
dadas às dificuldades, tão logo precisou trabalhar como preceptor (instrutor) para continuar
com os estudos. Em 1770, assumiu a cargo professor catedrático indo lecionar Lógica e
Metafísica na Universidade de Königsberg. Já nessa época, com 46 anos de idade, suas ideias
ganhariam notoriedade.
Kant recebeu influências do racionalismo de Leibniz, e mais tarde, após o contato com
o empirismo de Hume, o filósofo desperta de seu “sono dogmático”. Esse despertar
corresponde a segunda fase, na qual entra em conflito com o dogmatismo filosófico e as
teorias do conhecimento em voga. A novidade de seu pensamento levou a chamada
“revolução copernicana”; uma comparação com a mudança do geocentrismo para
heliocentrismo que Copérnico provocara, mas dessa vez no âmbito da filosofia. Suas idéias
seguiram na corrente do movimento conhecido como “esclarecimento” ou iluminismo
marcando de vez a Ciência Moderna.
As obras de Kant são divididas em fase “pré-critica”, momento em que ele escreve a
dissertação Acerca da Forma e dos Princípios do Mundo Sensível e Inteligível (1770), que
propõe a diferenciação entre conhecimento sensível e conhecimento inteligível, e, fase
“critica”, na qual destacamos as obras: Crítica da razão pura (1781), Crítica da razão prática
(1788) e Crítica da faculdade-de-julgar (1790). Kant também chegou a publicar seus escritos
no Mensário Berlinense; um periódico da época que possuía muitos outros colaboradores
ligados ao “esclarecimento”.
1 Biografia de Immanuel Kant encontrada em:
CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: editora Ática, 2000. Disponível em:
http://www.filosofia.seed.pr.gov.br/arquivos/File/classicos_da_filosofia/convite.pdf. Acesso em: 28 set. 2012.
FIGUEIREDO, Vinicius. Kant (1724-1804). In: MARÇAL, Jairo (Org.). Antologia de textos filosóficos.
Curitiba: SEED – PR., 2009. p. 398-415. pdf.
MARÇAL, Jairo (Coord.). Filosofia. 2. ed. Curitiba: SEED – PR., 2006. Disponível em:
<http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/diaadia/diadia/arquivos/File/livro_e_diretrizes/livro/filosofia/seed_filo_e
_book.pdf>. Acesso em: 28 set. 2012.
Ouve-se dizer que Kant levava a vida do mesmo modo, sistemático, no qual escrevera
suas obras. Ele rotineiramente se levantava às 5 horas da manhã, fizesse calor ou frio, e
utilizar o mesmo trajeto no caminho para a Universidade. Isso nos faz pensar que talvez o
filosofo não fosse dado aos hábitos de sua época. Contudo, Figueiredo (2009) ressalta que
biógrafos mais recentes contestam essa ideia. Eles dizem que mesmo Kant sendo rigoroso
com seus hábitos, era também um homem do seu tempo; ligado aos prazeres da vida.
Kant encerra sua vida aos 80 anos na mesma Königsberg, ser jamais ter saído de lá, e
pelo que conta, nunca se casou nem teve filhos.
A FILOSOFIA KANTIANA
De acordo com Saviani (2000), faz-se filosofia quando há uma atitude de reflexão
profunda sobre o problema filosófico. Para esse mesmo autor, o problema filosofico consiste
num entrave. Um estado de inquietação perante uma realidade que cria obstaculos para o
indivíduo produzir sua própria existência. Então vemos filosofia em Kant na medida em que
ele faz reflexões profundas a respeito dos problemas de sua época. O centro da discussão do
filosofo se inicia na questão do “dogmatismo filosófico”2; um tipo de filosofia conflitante
com as aspirações modernas da sociedade na qual viveu Kant.
A Questão do Conhecimento: No século XVIII havia duas concepções a cerca do
conhecimento. Uma era baseada no racionalismo de Descartes, que depositava na razão o
único meio seguro para se conhecer o mundo, pois os sentidos poderiam nos enganar. É na
razão que as ideias residem, essas são inatas, e, é somente com um método rigoroso e racional
poderia obter conhecimento. A outra concepção vinha do empirismo de Hume, no qual
descordava do inatismo de cartesiano. Para os empiristas a capacidade de produzir ideias é
inata, mas que elas são frutos da experiência. É através dos sentidos (visão, audição, olfato e
tato) que o home experimenta o mundo concreto, ele agrupa as sensações e assim cria os
conceitos, encontrando o conhecimento seguro ( ). Marilena Chaui (2000) vai dizer que Kant
resolve o problema criado pelas duas teorias. Ele começa criticando o dogmatismo de sua
época que colocava a realidade no centro, como algo determinado e passivo a observação
2 “Em filosofia, o dogmatismo corresponde ao intuito de apresentar verdades últimas sobre as questões mais
essenciais ao homem, tais como a imortalidade da alma, a origem do mundo (incluindo nisto o tema da
liberdade) e a existência de Deus, sem, todavia, indagar-se preliminarmente se, de fato, podemos avançar
enunciados teórico-especulativos sobre esses objetos” (FIGUEIREDO, 2009, p. 402).
pelas idéias da razão (racionalismo) ou pelo sujeito (empirismo). A proposta kantiana é
colocar a estrutura da razão no centro, pois essa é a luz natural, o sol que ilumina as coisas;
daí sua comparação com o Copérnico. Além disso, Kant fala sobre a estrutura da razão que
vazia de conteúdo, essa sim, é inata e universal. Mas é necessário que as experiências
forneçam os conteúdos para que a estrutura da razão possa apresentar a possibilidade do
conhecimento, não sendo possível conhecer toda a realidade, mas parte dela. Kant chega a
esse pensamento fazendo uso da crítica.
A Critica: Em analise a Crítica da razão pura (1781), Figueiredo (2009, p. 401-402) diz que
“‘crítica’ define-se em relação ao que Kant denomina a tradição dogmática em filosofia”.
Nisso percebemos a crítica cuida de indagar algo estabelecido como verdadeiro. Em outro
momento, o autor citado acrescenta que na Crítica da razão prática (1788) o termo adquiriu o
significado de “correção de rumo”. Desse modo uma outra idéia se adiciona à primeira.
Deveria existir a indagação para corrigir e conseqüentemente seguir no rumo certo. Assim a
critica se refere ao exame de algo instituído como verdade, de determinados conceitos em
voga, a fim de guia o sujeito. Essa idéia serve, em muito, para o “esclarecimento”, que almeja
o progresso.
O esclarecimento: Para Kant, a formulação de juízo do homem deveria torná-lo sujeito
autônomo; alguém desprendido da tutela de outro. Através da crítica racional o homem
deveria se libertar, do o sacerdote, o livro, o médico, o governante, e etc, e ser dono do seu
próprio saber. Nisso reside o esclarecimento. Uma espécie de libertação do homem por meio
da razão. Agindo assim, esse estaria em processo de esclarecimento, lhe permitido um estado
de avanço. Uma forma de transição, do Kant chamou, da menoridade para maioridade. Essa é
idéia presente no texto de Kant citado por Figueiredo (2009) intitulado “Resposta a questão:
o que é o esclarescimento?” publicado em 1784 no Mensário Berlinense. Contudo nesse
mesmo texto Kant ressalta que emancipação deveria ser lenta para evitar revoltas, que
segundo ele seriam prejudiciais. Vale lembrar que o movimento do “esclarecimento”, também
chamado de “iluminismo”, serviu a proposta burguesa de desligamento do antigo regime
estabelecido no período medieval. Então, Kant a busca uma ruptura com o pensamento antigo,
tradicional, dogmático, e marca a passagem para a modernidade.
AS CONTRIBUIÇÕES DE KANT NA EDUCAÇÃO
A filosofia kantiana foi, em seu tempo, muito importante para a educação, e
certamente continua sendo. Com base na discussão de Kant a respeito do conhecimento,
refletimos sobre um tipo de educação que não busca transmitir algo pronto e determinado,
mas um conhecimento que está em desenvolvimento, pois como vimos, o filosofo entende o
conhecimento como uma possibilidade. Outro ponto está na crítica e na autonomia do sujeito.
“A filosofia em Kant faz-se pedagogia na medida em que o aluno é conduzido a se descobrir
como ser autônomo, dotado de vontade, elevando-se, portanto, moralmente quando se liberta
das trevas da ignorância e da incapacidade de pensar por si próprio” (SILVA, 2007, p.34).
Mas a relação de Kant com a educação se faz ainda mais evidente em sua obra “Sobre a
Pedagogia”.
A partir de Souza (2004), que analisou a obra, destacamos a concepção de uma
educação para fins de aperfeiçoamento da humanidade; idéia de ensino progressivo planejado
para a sociedade do futuro. Surpreende-nos também, a visão de Kant a respeito da criança. Ela
é vista não como miniatura de um adulto, mas como alguém que possui características
diferentes. Dada as relações estabelecidas com a educação, a filosofia kantiana foi suficiente
promover uma reformulação no ensino nas gerações futuras.
Sabe-se que John Dewey, em fins do século XIX é influenciado pela filosofia kantiana
e pela sua concepção de ensino (FIGUEIREDO, 2009). Ele foi o principal responsável pelo
modelo renovado de ensino, a pedagogia da “Escola Nova”. Como em Kant, Dewey
acreditava no desprendimento da tutela de outro, nas particularidades do universo infantil, e
num conhecimento que não está pronto e definido. Desse modo se tem um aluno ativo no
processo e ensino, e um professor que assume o papel de orientador. E esse modelo de
educação encontra seus adeptos nos dias de hoje.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Vimos que Immanuel Kant teve logo cedo algumas barreiras, mas que foram
transpostas com trabalho e dedicação. Seu pensamento ganhou notoriedade diante do contexto
burguês. Ganhou o cago de professor e juntou ao movimento iluminista. Sua filosofia causou
uma ruptura com a tradição racionalista e empirista.E seu método de pensamento critico
serviria os anseios de uma sociedade que até então era apenas conduzida, mas que aos poucos
deveria se tornar esclarecida. Vimos também ha importância de Kant para o pensar em
educação, de modo que influenciou John Dewey.
Diante do exposto sobre do filosofo, não podemos limitá-lo aos destaques
apresentados aqui. É de se esperar que surjam outras questões a respeito de Kant, dignas de
observação. Curiosamente, Kant jamais saiu de sua cidade, mas seus escritos atravessaram as
barreiras da geografia e do tempo nos servindo até hoje.
REFERÊNCIAS
CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: editora Ática, 2000. Disponível em:
http://www.filosofia.seed.pr.gov.br/arquivos/File/classicos_da_filosofia/convite.pdf. Acesso
em: 28 set. 2012.
FIGUEIREDO, Vinicius. Kant (1724-1804). In: MARÇAL, Jairo (Org.). Antologia de textos
filosóficos. Curitiba: SEED – PR., 2009. p. 398-415. pdf.
MARÇAL, Jairo (Org.). Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED – PR., 2009. pdf.
MARÇAL, Jairo (Coord.). Filosofia. 2. ed. Curitiba: SEED – PR., 2006. Disponível em:
<http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/diaadia/diadia/arquivos/File/livro_e_diretrizes/livro/fi
losofia/seed_filo_e_book.pdf>. Acesso em: 28 set. 2012.
SAVIANI, Dermeval. Educação: do senso comum à consciência filosófica. 13. ed.
Campinas: Autores Associados, 2012.
SILVA, Lázaro Aparecido. Kant e a pedagogia. Inter Ação: Revista da Faculdade de
Educação da UFG, Goiânia, 32, n. 1, p. 33-45, jan./jun. 2007. Disponível em:
<http://www.revistas.ufg.br/index.php/interacao/article/view/1393/2565>. Acesso em: 30 set.
2012.
SOUSA, Heloisa Helena Lira de. Sobre Kant e a pedagogia. Impulso: Revista de Ciências
Sociais e Humanas, Piracicaba, v. 15, n. 38, p. 121-124, set. /dez. 2004. Disponível em:
<http://www.unimep.br/phpg/editora/revistaspdf/imp38art11.pdf>. Acesso em: 30 set. 2012.