verbete – explicação e compreensão (parte 2- weber e seus ... · schluchter, friedrich...

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Verbete–Explicaçãoecompreensão(Parte2:Webereseuscontemporâneos)

GabrielPeters

Aameaçapositivista

No post anterior desta série-verbete, vimos que a relação entre explicação e

compreensãofoiobjetodecontrovérsiasacerbasnaAlemanhadapassagemparao

séculoXX.Oestudo“naturalista”daatividadehumanaedeseusprodutoshistórico-

culturais, o qual parecia avançar a par e passo com transformações mais

abrangentes da sociedade alemã (p.ex., a industrialização e a urbanização

aceleradas), foi intensamente combatido por representantes da tradição

“humanística” nas universidades germânicas. Pairava sobre tais cabeças

mandarinescas, em suma, o ameaçador espectro do “positivismo”. Antes que

membrosdoCírculodeVienaviessemareclamarorgulhosamenteotermocomtiano

parasipróprioslápelosanosde1920,apalavraera(comoéhoje,aliás)muitomais

um rótulo derrogatório do que uma autoclassificação. Grossomodo, esse rótulo


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espinafravaconcepçõesnaturalistasdosmétodosdasciênciashumanas,sobretudo

quandoessasconcepçõesseexpressavamnabuscade“leisnaturais”queoperariam

àmargemdaconsciênciaedolivre-arbítriodoanthropos.Umadessasperspectivas

apareceunotrabalhodohistoriadorKarlLampretch,paraoqualahistóriaseria,em

última instância, uma “psicologia aplicada”, fundada sobre as “leis naturais” que

governariamopsiquismohumano(Weber,2012:7;17-18).

NotamosqueWilhelmDiltheyocupouumpapeldeproanareaçãoaopositivismo,

aomartelar comvigor asdiferenças entre as ciências naturais, de um lado, e as

ciências humanas ou do “espírito”(Geist),de outro. Com efeito, tal como Kant

buscaraestabelecerfundaçõesepistêmicasparaaciêncianaturalcomsuaCríticada

razãopura,Diltheyprocuroulevaracabouma“críticadarazãohistórica”(2002:

213)que fincasseosalicercesdahistória comoempreitada científica.Aomesmo

tempo, ainda que ele houvesse estabelecido um paralelo entre o seu

empreendimentofundacionistaeodeKant,oautorconcebeuoestudohistóricoda

atividade humana e de seus produtos socioculturais como um modo de

conhecimento radicalmente distinto das ciências da natureza. O prévio capítulo

desta série-verbete consistiuemumsingeloesforçoparamostrarqueaobrade

Diltheyémaiscomplexaenuançadadoquerezaofolclorepedagógicoarespeito

dessepersonagemnahistóriadasciênciashumanas.

Um texto didático e (espera-se) curto sobre Weber impõe, por seu turno, uma

dificuldadedistinta:nãobastasseacomplexidadeintrínsecaàsuaobra,aliteratura

dedicada à sua interpretação é tão vasta que a weberologia de hoje exige não

somenteoconfrontocomostextosdohomemmesmo,mastambémcomaprópria

história de sua exegese, tal como levada a cabo por autores como Wolfgang

Schluchter, Friedrich Tenbruck e outros tantos (cf. Sell [2013] para um

competentíssimoexemplo).Pelomenosnaopiniãodestequevosescreve,ajábem-

estabelecidaweberologiatupiniquimnãodeixanecaadesejaraosseuscongêneres

doAtlânticoNorte,incluindo-seaíaquelesqueaprenderamalínguadeMaxdesdeo

berço. Seja como for, alguns dessesweberólogos eruditíssimos se digladiam, até

hoje, em tornodediversaspendengasrelativasaoopusweberianum, tais comoo

graude influênciaqueRickert teriaexercidosobreWeberou, ainda,oquantoas

análises histórico-sociológicas substantivas do autor alemão seriam


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(in)consistentescomasdiretrizesexplícitasdeseusescritosmetodológicos(Cohn,

2003;Freitas,2012;Gusmão,2000;Mata,2013;Merquior,1980;Ringer,1997;Sell,

2013;Vandenberghe,2012).

Nomais,acomplexidadedatarefadecompreensãodaobradeWebernãoderiva

somenteda fortunacríticaacumuladaapósasuamorte,mastambémdopróprio

cenáriohistóricoeintelectualnoqual–apartirdoqual,paraoqualecontraoqual

–aditaobrafoiformulada.Emboraoentendimentodotrabalhodequalquerautor

reclame alguma sensibilidade ao contexto no qual ele emergiu, a atenção a tal

contexto ganha particular urgência quando o assunto é a ciência social de Max

Weber.Istoporquesuasprópriasperspectivassociocientíficasforam,emaltograu,

formuladasmedianteumdiálogodeincorporação-e-críticacomumavariedadede

autores de seu tempo, oriundos de procedências disciplinares como a economia

(p.ex.,Menger,Roscher,Knies),afilosofia(p.ex.,Simmel,Windelband,Rickert)eo

direito(p.ex.,Mommsen,Kries,Jellinek).Webersesaidessaconversapolifônicacom

umavisãooriginalenuançadaacercadetópicosvariadosdodebateepistemológico

sobre as ciências humanas. Como mostrou Gabriel Cohn (2003: 121), tal

originalidade intelectual vem frequentemente embalada, no entanto, em uma

terminologiaquefazusopragmáticodosvocabuláriosdeoutrosautores.Namedida

emqueograudeinfluênciaintelectualdetalouqualautorsobreWebernãopode

seringenuamenteinferidodemerassemelhançasterminológicas,boapartedoque

faz a weberologia contemporânea é uma averiguação detalhada dos principais

influenciadores do mestre alemão. Para oferecer somente a ilustração mais

ostensiva,éocaso,diga-seumavezmais,daspolêmicassobrequãoinspiradoWeber

teria sido por Rickert, de quem tomou emprestado um punhado de conceitos.

WolfgangSchluchter(1985:13-19),GuyOakes(1990)eSérgiodaMata(2013:67-

86),porexemplo,percebemumaprofundainfluênciadosegundosobreoprimeiro,

enquantoGabrielCohn(2003:81-97),JoséGuilhermeMerquior(1980:147-152)e

FritzRinger(1997:41-49)tomamaditainfluênciacomomenossignificativadoque

pareceriaàprimeiravista.(Quantoàminhaopiniãosobreacontrovérsia,sóseique

nadasei.)

Aciênciacomoformação;ouolegadohumanístico


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ComoperitonaobradeWeberenahistóriadaAlemanhamoderna,Ringer(1997)

pintaumpanoramainformativodaatmosferaintelectualnaqualnossoheróiestava

imerso.Diferentementedosoutrosdoisporquinhosdasociologiaclássica,Marxe

Durkheim,Webernãochegouaoterrenosociológicoadvindodafilosofia,mas,sim,

de uma formação robusta emhistória dodireito e da economia (Giddens, 2005:

175). No post anterior desta série, vimos que o status epistemológico do

conhecimentohistóricotornara-se,então,umapreocupaçãocentralparaumlargo

contingentedeintelectuaisgermânicos.Emsuasreflexõessobreoqueseparariatal

espéciedeconhecimentodasciênciasdanatureza,autorescomoDiltheyeDroysen

trouxeramparaadiscussãoepistêmica certosmotifscarosà tradiçãohumanística

alemã pelo menos desde Humboldt e Goethe. De particular importância nessa

tradiçãofoioidealda“Bildung”,umaconcepçãodaculturacomomeiode“cultivo”

ou“formação”daprópriapersonalidade.Aindaqueotemasejavastíssimoerepleto

de nuances, podemos citar, de maneira espetacularmente simplificadora, três

aspectos desse legado humanístico que produziram um impacto discernível nos

debatessobreostatusepistêmicodasciênciashumanas.

Em primeiro lugar, a noção de cultura como via para a formação “perfectiva”

(Merquior,1983)daprópriapersonalidadenãosereferiaàaquisiçãoestritamente

intelectual de saber, mas a uma transformação inteira da personalidade. O

transbordamentodessaperspectivaparaodebateepistemológicoapresenta-senas

concepções que tomam a compreensão histórica como fundada, nos termos

deDilthey, em uma “revivência” ou “revivescência” da experiência alheia. Tal

revivêncianãomobilizariaapenasointelecto,masengajariaasensibilidadetodado

pesquisador.Assim,porexemplo,acompreensãodoêxtasenaexperiênciareligiosa

passariapelacapacidadede“reproduzir”avivênciaextáticanaprópriapsique,pelo

menosemalgumgrau,omesmovalendoparaacompreensãodevivênciascomoo

entusiasmoguerreironacondutamilitareoarrebatamentoestéticonacomposição

musicaloupoética.Nessesentido,aproduçãobem-sucedidadeconhecimentonas

ciências humanas reclamaria faculdades de sensibilidade, intuição e imaginação

similaresàquelasdequeseriamdotadosgrandesartistas.

Umsegundoaspectodaquelaconcepçãoperfectivadaculturacomo“Bildung”,oqual

também se fez sentir na reflexão epistemológica sobre o conhecimento sócio-


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histórico,consistiaemumacentosobreoúnicoeosingular.Tomadadeiníciocomo

umatributo de personalidades individuais notáveis, a começar por aquela do

incomparávelcultordesimesmoquefoiGoethe,asingularidadelogopassouaser

brandidatambémcomotraçode“povos”e“culturas”intoto.ComosublinhouElias

nas primeiras dezenas de páginas d’O processo civilizador(1994), o acento

germânico sobre particularidades culturais foi explicitamente contraposto, no

mínimodesdeoromantismodeHerder(Carpeaux,2013:57-59),aouniversalismo

implicadonaideiade“civilização”promulgadapelosfranceses.Algumacoisadesse

contraponto entre “civilização” e “cultura” encontra-se, no tocante às ciências

humanas, no contraste entre um saber generalizante, homogeneizante e

quantificadordecunhonaturalista,deumlado,eumsabervoltadoàcompreensão

departicularidadeshistóricaseculturaiscomoseualvoúltimo,deoutro.

Finalmente, uma das mais impactantes ressonâncias daquele ideal humanístico

daBildungna reflexão epistemológica aparece na ênfase sobre uma irredutível

dimensão de livre-arbítrio na conduta humana em face de seus contextos sócio-

históricos(p.ex.,Droysen,1897:63).Osmandarinshumanísticosatacaramatese,

empunhadaporalgunsnaturalistasmaisentusiasmados,dequeasaçõeshistóricas

dossereshumanos,mesmoasmaissublimes,poderiamserexplicadascombaseem

umdeterminismosimilaràquelequeexplicaochoqueentrebolhasdebilharouo

funcionamentodigestivodosorganismos.Umaideiacomoestasoava,aosherdeiros

da tradiçãohumanista,nãoapenas comoumerroontológico,mas tambémcomo

umaafrontamoralàdignidademesmadoanthropos.Combaseemumaassimilação

danoçãode“causalidade”comotalà ideiade“necessidadenatural”(assimilação

errônea, diráWeber depois em uma crítica a Knies [Weber, 2001a: 33]), vários

autores chegaram a rechaçar,já destacamos, o próprio conceito de “causa” do

âmbitodasciênciashumanas.

IdioseNomos;ouaeconomiaentreahistóriaeateoria

ComoDiltheyviriaafazer,ohistoriadorJohannGustavDroysen(1897[1868];Assis,

2014)jácontrapuseraaexplicaçãoexteriordosfenômenosdanatureza,governados

queseriamporleisemecanismosimpessoais,àcompreensão“apartirdedentro”

dasobraseatoshumanos.Tomandoacompreensãocomo“aessênciadométodo


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histórico”(Ibid.:12),oautortambémjápropunhaumadistinçãoentreaorientação

generalizante das ciências naturais, que só se interessariam por fenômenos

particularesenquantoinstânciasdeclassesgerais,eapreocupaçãopredominante

dahistoriografiacomconfiguraçõessingularesdeeventos,osquaisinteressariamà

pesquisaprecisamentenoquepossuemdeúnicoenãorepetível–nessesentido,

paradarsomenteumexemplo,umestudohistoriográficosobreareligiosidadedos

antigosromanosatrairianossointeressemenospeloquereveladoqueosromanos

teriamemcomumconoscoemuitomaispelodesvelodostraçosemqueeleseram

diferentesdenós.NaterminologiatécnicadeautorescomoWindelband,Rickerteo

próprioWeber,asorientaçõescognitivasparaogeraleparaoparticularvierama

ser descritas, respectivamente, como saber nomotético (ou nomológico) e saber

idiográfico (Windelband, 1998 [1894]: 13). O radical“nomos”alude a um

conhecimento sistematizado, pelo menos na sua forma mais acabada, em um

conjunto de “leis gerais” como aquelas que tanto impressionam na física

newtoniana.Oradical“idios”,porseuturno,refere-seaoqueéprópriodealguém,

peculiar,singular,distinto,único.Oadjetivo“individual”poderiaserincluídonessa

lista,desdequetomadoporsinônimode“singular”ou“particular”.Nessesentido,

as “individualidades” que são objeto do conhecimento idiográfico não incluem

somenteindivíduoshumanos,masquaisquerrealidadessócio-históricasespecíficas

– “a Comuna de Paris” e o “espírito do capitalismo”moderno são, por exemplo,

"indivíduos" ou “individualidades históricas” segundo a terminologia

frequentementeempregadaporMenger,RickerteWeber(2001a:129).

Weber [i] viria a enfrentar essas questões não com referência aDroysen,mas à

chamada “escola histórica de economia” a que pertenciam autores como Knies,

Hildebrand, Roscher, Schmoller e outros (Ibid.: 1-105). Em contraponto ao

formalismoteóricodaeconomianeoclássicadeestilobritânico,aquelatradiçãode

pensamentoacentuavatantoavariedadehistóricadaspráticaseconômicas(p.ex.,o

cálculo autointeressado, cuja universalidade seria erroneamente afirmada pelas

“robinsonadas” [Marx] da economia neoclássica), quanto o entrelaçamento da

esferaeconômicacomasdemaisdimensõesdotodosocial (instituiçõespolíticas,

representações culturais etc.) [ii]. Os primeiros estudos deWeber nas áreas de

história antiga e medieval são tributários legítimos dessa escola histórica de


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economiaemdiversosaspectos,taiscomosuaorientaçãoparaparticularidadese

seusensoagudodasinterconexõesentreaesferaeconômicaeasdemaisesferasda

vida social (p.ex., o direito, âmbito em que a erudição histórica de Weber era

igualmente sólida). Por outro lado,Weber tambémnão era insensível às críticas

“naturalistas” dirigidas aos pressupostos epistemológicos daquela tradição. O

sociólogoalemãofoiumleitoratentodasdefesasdateoriaeconômicaneoclássica

desenvolvidas,contraosrepresentantesdaescolahistórica,porCarlMenger(1985;

Weber, 2001: 32). Antecipandoum argumento que apareceria emWindelband e

Rickert, Menger (1985: 35) notara que a diferença entre conhecimento

generalizante (“ciências teóricas”) e conhecimento de singularidades (“ciências

históricas”)nãosesobrepunhaperfeitamenteàdistinçãoentreciênciasdanatureza

e ciências humanas. Segundo ele, osmesmos aspectos do real poderiam ser, na

verdade, estudados segundo uma ou outra orientação cognitiva, a depender dos

interessesquemotivamapesquisacientífica.

OutrateseimportantedeMengerconsistiaemlembrarque“asciênciasteóricasnão

são igualmente estritas” (1985: 50) nas suas generalizações, isto é, que o

conhecimentodogeralnãoprecisaassumirsomenteaforma“forte”eprecisadeleis

geraisàmaneiradafísicanewtoniana.Emdisciplinascomoaeconomia,umsaber

sobreogeraltambémpodeapareceremversõesmaisfrouxasoumitigadas(Ibid.:

57),sobaformade“padrões”e“sequênciascausais”recorrentesnomundosócio-

histórico(p.ex.,atesedequeaindustrializaçãodeumpaístendeacaminharpari

passucom o aumento da instrução formal entre os seus habitantes). Finalmente,

Menger (Ibid.: 212) também sublinhou que, nas ciências humanas, os conceitos

relativosatipos(p.ex.,acondutaracionaleautointeressadadohomooeconomicus)

não apenas não precisam corresponder exatamente à realidade empírica, mas

seriam metodologicamente úteis precisamente em função do seu caráter

simplificadoou,diráWeberdepois(2000:141),“purificado”frenteàcomplexidade

doreal.Ocaráterde"idealizaçãopura"dosconceitossociocientíficosseria,como

veremosposteriormentecomWeber,oquepossibilitaaelucidaçãodefenômenos

sociais empíricos pela análise de quanto estes fenômenos se aproximam ou se

afastamdaqueles conceitos em sua forma típico-ideal (p.ex., o grau emque uma


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relação concreta de dominação possui traços da "dominação tradicional" ou da

"dominaçãocarismática"como"tipospuros").

Orealempedaços;ouaherançaneokantiana

Segundoas leiturasargutasdeautores comoGabrielCohn (2003)eFritzRinger

(1997),ainfluênciadasideiasepistemológicasdeSimmelsobreWebertendeaser

maior do que permitiriam entrever os débitos explicitamente reconhecidos pelo

autor d’A ética protestante e o espírito do capitalismo. Relevantes para nossos

propósitossãoasvisõesmatizadasqueSimmel(2001)trouxe,sobretudoemsuas

discussões sobre a filosofia da história, para distinções epistêmicas que outros

autorestomavamcomooposiçõesradicais, comoexplicação causal/compreensão

interpretativa e conhecimento nomotético/conhecimento idiográfico. Simmel e

Weber eram ambos suficientemente "neokantianos" para salientar os limites do

intelectohumanonaapreensãodeumarealidadeque,emsi,éinfinitaeinesgotável.

Otermo“Históriauniversal”,porexemplo,constituiriaparaSimmel“umaexpressão

infeliz...porque sugere uma extensão de conhecimentos que não podemos ter”

(Simmel,2001:60).Todoconhecimentodorealseria,naverdade,dependentede

operaçõesdeseleçãorealizadaspelosujeito cognoscente,oqualnão teriaescolha

senãosedebruçarsobreaspectosourecortesdomundotomadoscomointeressantes

segundo tais ou quais critérios. Isto significa que qualquer estado de coisas

complexo(p.ex.,abatalhadeAusterlitz[Aron,2000:455])possuiriaumnúmerode

componenteselementaresmuitomaiordoqueaqueleapreensívelporumsujeito

cognoscentehumano(p.ex.,asvivênciassubjetivasdecadaumdossoldadosque

lutaramnaquelabatalha[Ibid.]).ComoescreveuWeber:

"...todooconhecimentodarealidade infinita,realizadopeloespíritohumanofinito,

baseia-se na premissa tácita de que apenas um fragmento dessa realidade poderá

constituirdecadavezoobjetodacompreensãocientífica"(2001a:124).

A infinitude do mundo real, em função da qual não há alternativa ao intelecto

humanosenãooconhecimentode“pedaços”selecionadosdarealidade,seestende

tambémaodomíniodas conexões causais.Tal comoacontece comosobjetosda

pesquisacientífica,nenhumaexplicaçãocausaljamaispoderiaserexaustiva,jáque


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todofenômenoresultadeumamultiplicidadehumanamenteincontáveldecausas.

Oqueaexplicaçãodefenômenossócio-históricospoderiafazeréapontarparaum

oumaisfatorescausaissemosquaisaquelesfenômenosquesebuscaexplicarnão

teriamocorridocomoocorreram.Paraoferecerumailustraçãofamosíssimadessa

tesemetodológicain actu:Weber atribuiu à ética da vocação do “protestantismo

ascético” um papel causal importante na consolidação histórica do capitalismo

moderno,masnão deixou de reconhecer nem a influência recíproca do segundo

sobre a primeira nem uma multiplicidade de outras influências causais “que

plasma[ra]maculturamoderna”(Weber,2004:167;Santos,2008)[iii].

EmuminfluentediscursodepossecomoreitordaUniversidadedeEstrasburgoem

1894,ofilósofoWilhelmWindelband(1998[1894])deuumacontribuiçãocentralà

“controvérsia metodológica”(Methodenstreit)do tempo ao questionar a proposta

diltheyana de localizar a diferença entre as ciências naturais e as disciplinas

históricas em uma distinçãoontológicaentre seus respectivos objetos, a saber, a

matériaexteriormenteexplicáveleo“espírito”internamentecompreensível(Ibid.:

11). Já naquela época, a própria existência de uma psicologia hipernaturalista,

voltada a explicações neurofisicalistas dos processos mentais, mostraria que a

distinçãonãoeraaplicávelatodososramosdoconhecimento.Emlugardocritério

delineadoporDilthey,nessesentido,oautorfundamentouadiferençaentreaquelas

duascategoriasdeciênciasemtermosmetodológicos,combaseemumcontraste

entre duas orientações cognitivas: nomotética e idiográfica (Ibid.: 13) O

conhecimento nomotético, já vimos, seria voltado à descoberta de leis gerais e

invariantes“transfenomênicos”,comonastesesdeNewtonsobreomovimento.Em

contraste, o saber idiográfico seria orientado para a apreensão detalhada de

entidades,contextoseeventossingulares,localizadosnotempoenoespaço[iv].O

caráter formaloumetodológicodadistinção indicaqueosmesmosconjuntosde

fenômenospoderiamserestudadossegundolentesnomotéticasouidiográficas[v].

Nessesentido,nãosomenteumsabernomológicoquantoaossereshumanosera

buscadonasvertentesnaturalistasdapsicologiacomoumsaberidiográficoquanto

ao universo físico era procurado, por seu turno, em certas ciências da natureza,

comoilustramapesquisaastronômicadahistóriadenossosistemasolarouoexame

geológicodastransformaçõesnasuperfíciedaTerra.


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Windelbandnota,comotambémofarãoRickerteWeber(2001a:9),quedisciplinas

orientadas para o geral fazem uso de saberes idiográficos, assim como o

conhecimentodefenômenosecircunstânciassingularessevaledegeneralizações

de algum tipo como instrumentos heurísticos [vi]. Por exemplo, a elucidação de

acontecimentos sócio-históricos específicos pressupõe, muitas vezes

implicitamente, ideias gerais sobre “como seres humanos pensam, sentem e

desejam”(Windelband,1998:19).Pensemosemumenunciadocomo“Nodiax,os

operáriosdafábricayserevoltaramaoreceberainformaçãodequeseussalários

seriam reduzidos pelametade;e, após assembleia, resolveram entrar em greve”.

Aindaquetalenunciadosejaparticularou“instancial”,parausara linguagemda

filosofia da ciência posterior, ele pressupõe implicitamente certas ideias gerais

sobreossereshumanos:suasnecessidadeseafetos(p.ex.,oqueéosentimentode

revoltadiantedeumprejuízosofrido),seusmodosdecondutaeinteração(p.ex.,o

queéumaassembleiaou,maisabstratamente,umaaçãocoletivacalcadaemum

interessecompartilhado)etc.Dequalquermaneira,taisgeneralizaçõesnãoapenas

teriam uma forma lógica bemmais frouxa do que as leis causais da física, mas

tambémseriam,antesdetudo,meiosparaofimúltimodasciênciasdoespírito:a

elucidação de realidades históricas particulares. Se perspectivas naturalistas

tomavamosingularcomomeioparaoconhecimentodogeral,comonoindutivismo

por vezes propugnado por Durkheim (1999), Weber herdará de autores como

WindelbandeRickertaideiadeque,nasciênciashumanas,osabernomológicoé

sobretudoinstrumento de auxílioao conhecimento de singularidades históricas

(Gusmão,2000).

QuantoaRickert(1986[1902]),váriasdentreastesessuasqueinfluenciaramas

visõesdeMaxWeberjáforamantecipadasacima:umaconcepçãodomundoemsi

como infinito e inesgotável, portanto jamais passível de ser conhecido em sua

totalidade(Ibid.:17);umacríticaaqualquerretratodoconhecimentohumanocomo

“cópia” ou “reprodução” da realidade, substituída pelo acento sobre o caráter

necessariamenteseletivoeparcialdenossosabersobreomundo(Ibid.:43-45);uma

distinçãoentreciênciasdanaturezaeciênciashumanasnãoembasesontológicas,

mas lógicasoumetodológicas, conformeseus interesses cognitivosdirijam-seao

“universal” ou ao “singular” (Ibid.: 54). As duas últimas ideias se enlaçam no


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pensamento rickertiano:as singularidades históricas estudadas pelas ciências

humanas são, elaspróprias, construtos intelectuais resultantesdasoperaçõesde

seleçãodosujeitocognoscente.Namedidaemqueoconhecimentosejaditadopela

buscadosingular,osconceitosreferentesàsrealidadeshistóricasquesepretende

apreenderacentuarãooqueédistintivonessasrealidades,nãooqueelaspossuem

em comum com outras. Nesse sentido, mesmo os fenômenos sócio-históricos

particularesqueohistoriadorprocuradescrevernãopodemserapreendidoscomo

totalidades, mas também segundo construções conceituais que isolam

artificialmente alguns de seus traços (como Weber fará, por exemplo, com o

“espíritodocapitalismo”[2004]).Mutatismutandis,adiferençaqueWebertraçará

entreosseus“tiposideais”,deumlado,eos“tiposmédios”,deoutro,seassentano

mesmo ponto:enquanto os últimos diluem as diferenças entre os fenômenos

analisados (p.ex., entre formas tradicionais e racional-legais de dominação), os

primeiros não apenas as reconhecem como asexacerbampropositadamente no

domínioconceitual.

Em contraste com vários de seus contemporâneos, Rickert antecipa Weber ao

diferenciarrelaçõescausaisentrefenômenosparticularesdasconexõesnecessárias,

dedutíveisdeleisinvariantes,estabelecidasporcertasáreasdasciênciasnaturais.

Nesse passo, ele afastou das ciências humanas a visão “necessitarista” de

causalidade sem deixar de reconhecer, comobom kantiano, que “o princípio da

causalidade” está entre as “pressuposições epistemológicas...indispensáveis à

história” (Rickert,1986:202), assimcomoaqualquer conhecimentoempírico.A

sentençaanteriorquantoaumagrevedeoperários,porexemplo,pressupõeuma

conexãocausaldecertotipo.O fatodequeestaconexãopassapelasorientações

subjetivasdecondutadeindivíduosparticulareséjustamenteoquelevaráWebera

afirmarque,naanálisedeassuntoshumanos,diferentementedoqueacontecenas

ciênciasdanatureza,éprecisocompreenderparasepoderexplicar(2000:cap.1).

RickertinfluenciaráWebersobretudoemsuaconcepçãodoqueditaasseleçõesde

objetonasciênciashumanas:osvaloresdopesquisador.Emprincípio,arelevância

de tal ou qual objeto de pesquisa não derivaria da realidade mesma, mas das

significaçõesvalorativasquecientistasatribuemasetoresdessarealidade(Rickert,

1986:99-107;Weber,2003:79-127).Aatribuiçãovalorativaderelevânciacientífica


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acertofenômenonãoseria,emoutraspalavras,umresultadodasinvestigaçõesde

circunstânciashistórico-culturais,masumpressupostosemoqualtaisinvestigações

nãoteriamdeondepartir.Decorrequenãoserianempossívelnemdesejávelevitar

que tais seleções de objeto fossem ditadas pelos valores do pesquisador. O que

Rickert e Weber entendem como “relação a valores” ou “relevância valorativa”

consiste nesse papel orientador de interesses de valor no estabelecimento dos

fenômenos que serão selecionados, em meio a uma realidade inerentemente

inesgotável,comoobjetodeestudocientífico.Comoumcomponentedapesquisa

científica,a"relevânciavalorativa"deveriaserdistinguidade"valoraçõespráticas"

(Rickert, 1986: 94) ou julgamentos de valor propriamente ditos. A biografia de

Robespierre,porexemplo,podesertomadacomoigualmenterelevante,emtermos

científicos, por historiadores cujos juízos práticos de valor quanto a esse

personagem histórico são radicalmente discrepantes - uns denunciando-o como

"fanático sanguinário", digamos, enquanto outros o celebram como "arauto da

civilizaçãomoderna".

Diferentemente de Rickert (1986: 195-236), que se bateu longamente com essa

questão, Weber não tinha maiores rebuços em admitir que, como quaisquer

compromissos éticos, os valores que guiam as seleções de objeto nas ciências

humanassão"arbitrários",istoé,nãopassíveisdequalquerjustificaçãoobjetivaou

demonstraçãocientíficadesua"validade".Osvaloresqueorientamasescolhasde

certospesquisadores poderão discrepar dos valores queorientamoutros:devido

aos seus diferentes valores culturais, os problemas de pesquisa histórica que

interessavamaWebereaosseuscolegasalemãesdiferiam,porexemplo,daqueles

que avultavam como mais relevantes para "um chinês" (2001a: 114). O

descompassovalorativotambémpoderiasedarentreosvaloresdopesquisador,de

um lado, e os valores sustentados pelos próprios agentes pesquisados,de outro.

Paraficarumavezmaisnailustraçãomaisfamosa,aimensarelevânciavalorativa

que a racionalização da conduta econômica moderna promovida pelo

protestantismoascéticopossuíaparaWebernãooimpediudereconhecer,nofecho

doseulivrodedicadoaotema,oquediferenciavaseuscontemporâneosdoantigo

puritano:esteescolheratalcaminhodevida,aopassoqueaqueleseramobrigadosa


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segui-lo, presos que estavam na "gaiola de ferro" ou (tradução atualizada) "rija

crostadeaço"daengrenagemcapitalistamoderna(Weber,2001a:165).

Os exemplos elencados continuam compatíveis, em princípio, com a distinção

rickertiana entre "relação a valores" e "valorações práticas" (p.ex., a relevância

valorativadoprocessoderacionalizaçãodacondutadavidaépartilhadatantopelo

puritanodevotoquantopeloseucríticonovecentista,adespeitodeseusjuízosde

valor contrastantesquantoaoprocesso).O caminhodeRickertdivergeda trilha

weberiana,noentanto,quandoeletentaatrelaravalidadeobjetivadosresultadosda

pesquisa histórica à validade geral dosvaloresque orientaram a seleção do seu

objeto.SegundoRickert,namedidaemqueosvaloresqueregemaescolhadeobjeto

pelohistoriadorfossempartilhadospelosmembrosdesua"comunidadecultural",

divergências quanto ao que é historicamente (ir)relevante não apareceriam, e a

objetividade daquela pesquisa histórica dependeria inteiramente do "material

factual"porelarecolhido(Rickert,1986:199).Oconhecimentoassimgeradoseria

objetivamenteválidoparatodosaquelesquepartilhassemdosvaloresqueditaram

orecortetemáticodaquelainvestigação.Poroutrolado,segundoasleiturascríticas

de Fritz Ringer e Gabriel Cohn (não por acaso dois autores que sustentam ser a

influênciadeRickertsobreWebermenordoqueparece),ofilósofoalemãotende,

porvezes,apassardessaconcepçãodeobjetividade,centradaemumconsensode

valoresparticularesaumacomunidadecultural,paraumatesemaisousada,naqual

a objetividade estaria ancorada, pelomenos idealmente, em "valoresuniversais"

(Cohn,2003:94)de"validadeabsoluta"(Ringer,1997:42;vertambémKim[2017]).

Emcontraste,Webercombateucomafincoaideiamesmadequevaloreséticose

políticos poderiam ser objetivamente validados pelo discurso racional ou pelo

conhecimentocientífico(Weber,1982:154-183).Aindaquepudesseindicarmeios

àconsecuçãodefinspreviamentedefinidos,bemcomoavaliaraconsistênciadesses

finsentresi,aciênciajamaispoderiaoferecerumajustificaçãoobjetivadospróprios

finsdaatividadehumana.Aomesmotempo,segundoWeber,adependênciaquea

pesquisacientíficatemdevaloresparticulares,racionalmente"arbitrários",nasua

etapadeseleçãodoobjetonãoimplicaqueistocomprometaaobjetividadedosseus

resultados,aomenoscomoidealregulativo(Weber,2001a:82).Paravoltaraoseu

exemploanterior,"seumademonstraçãocientífica,metodologicamentecorretano


14

setor das ciências sociais, pretende ter alcançado seu fim, tem de ser aceita

como...corretatambémporumchinês";oudeveriaseresta,pelomenos,aaspiração

metodológicadaquelademonstração (Ibid.:113-114).Comoumapropriedadede

enunciadoscientíficos,aobjetividadeepistêmicaseriapossibilitadaporexigências

demétodoinerentesàideiamesmadeciência,taiscomoaverificaçãoempíricaea

críticaracionaldospares.

Conclusão(StairwaytoWeber)

Ocasamentoentrea“relaçãoavalores”naseleçãodeproblemasdepesquisa,deum

lado,eadefesadeumconhecimentoobjetivocomometaregulativadessamesma

pesquisa,deoutro,meparecetípicodasviasmatizadasqueWebertrilhouemmeio

às oposições epistemológicas em que se embrenharam seus contemporâneos. A

começarpelotemadassemelhançasedessemelhançasentreasciênciasdanatureza

e as ciências humanas,Weber introduziu visões nuançadas que seopunhamaos

unilateralismosradicaisquerdemonistas(p.ex.,Lampretch),querdeseparatistas

(p.ex.,oprimeiroDilthey).Porumlado,oseparatismoepistemológicotinharazão

emsublinharqueo caráter impregnadode significadodomundosócio-histórico

confereaciênciassociais,comoasociologia,tarefasdeinterpretaçãoinexistentes

emdisciplinasqueestudamentidadesdestituídasdesubjetividade.Diferentemente

doqueacontececomaexplicaçãocientíficadeumtrovão,porexemplo,aelucidação

dascondutashumanasexigeoacessoaosmotoressubjetivosqueasanimam,sejam

taiscondutasinsurreiçõesmilitaresoulevantesrevolucionários,trocascomerciais

ouprocedimentosburocráticos,composiçõesmusicaisouritosreligiosos.Poroutro

lado,aosalientarqueoexamecientíficodaaçãosocialreclamaacompreensãodos

significados subjetivos que a movem, Weber não opõe o procedimento

compreensivo à explicação causal;ao contrário, ele toma a compreensão como

ingredienteessencialdaexplicaçãonasciênciashumanas.

Se a transposição imaginativa para a experiência dos agentes que se pretende

estudar pode auxiliar na compreensão de suas ações, continuou ele, isto não

significaqueelasejaindispensávelatalcompreensão.Estaseancoraria,nomaisdas

vezes,emumtrabalhoinferencial,sobreoqualfalaremosnopróximocapítulodesta

série-verbete. De modo similar, a verificação de hipóteses interpretativas na


15

sociologia não derivaria das certeza psicológicas propiciadas por qualquer

“intuicionismo” empático,mas por teses empiricamente averiguáveis por outros

pesquisadores. Como Weber afirma em uma passagem que antecipa a futura

distinção, na filosofia da ciência, entre “contexto da descoberta” e “contexto da

justificação”:

“...temos de chamar a atenção para...o erro básico de todas aquelas teorias [da

compreensão empática], infelizmente amplamente aceitas...por historiadores

profissionais,asquaisachamqueoespecificamente‘artístico’e‘intuitivo’doprocesso

histórico–porexemplo,uma‘interpretação’deuma‘personalidade’–seriaapanágio

daciênciahistórica,fazendocomqueaperguntaquantoaoprocessopsicológicona

formaçãodeumconhecimentofosseconfundidacomaperguntaquantoao‘sentido’

lógicodesuavalidade ‘empírica’.Noqueconcerneaoprocessopsicológico,opapel

desempenhado pela ‘intuição’ é essencialmente o mesmo em todos os setores das

ciências...[...]Ousodedeterminadas‘regras’na‘validaçãoempírica’,tendoporfimo

controleda‘interpretação’dasaçõeshumanas,apenaspodesertidocomodiferente

doprocedimentonas‘ciênciasnaturais’,quandoseabordaestaquestãodemodoassaz

superficial”(Weber,2001a:82).

Desnecessário dizer, o uso excessivo (assaz excessivo) das aspas é, salvo

algumtiltnatraduçãodoalemão,obradopróprioWeber.Dequalquermodo,como

eu dissenoutro canto, a visão weberiana é notavelmente próxima de outros

retratos modernos sobre as conexões entre“inspiração” e

“transpiração”,“loucura”e“método”nainvençãocientífica.

Deresto,seoestabelecimentodeconexõescausaiséumacondiçãosinequanonde

qualquerconhecimentocientífico,Webersustentaqueacausalidadepressuposta

nas ciências humanas não é dedução de eventos particulares com base em leis

gerais.Namedidaemqueessasciênciassedirigemarecortesespecíficosdoreal,

afirmaçõessobrevínculoscausaisnomundosocial(p.ex.,entreaéticadavocação

do protestantismo ascético e o espírito do capitalismomoderno) também serão

necessariamenteparciais,nãoexaustivas.Porúltimo,masnãomenosimportante,

Weberconcordaquantoaofatodequeointeressemagnodapesquisasociocientífica

éaelucidaçãoderealidadessociaisparticulares:"Nocampodasciênciasdacultura,


16

oconhecimentodogeralnuncatemvalorporsipróprio"(Weber,2001a:130).Sua

obraintotofoidevotada,comoésabido,aoexamedocarátersingulardoprocesso

multidimensional de racionalização da conduta característico da modernidade

ocidental(Nobre,2008;Pierucci,2003;Schluchter,2014;Souza,2000:cap.1;Sell,

2013; 2017). Foi esse interesse cognitivo que ditou suas incursões por uma

variedadedeoutroscenárioshistórico-culturais,comoemseueruditíssimoestudo

sobrea“éticaeconômicadasreligiõesmundiais”(Weber,2016).Aomesmotempo,

Weber reconheceu que aquele trabalho de elucidação do “socialmente real” nas

ciênciashumanaspode sevalerdeumsaber “nomológico”,pensadosoba forma

mais frouxadeumrepertóriode conceitos “transcontextuais” (p.ex., “dominação

tradicional”ou“açãoracionalcomrelaçãoavalores”)edepadrõesrecorrentesde

açãosocial(p.ex.,atesedeque,comotempo,umadominaçãopredominantemente

carismáticatenderáa“rotinizar-se”porviastradicionaise/ouburocráticas[Weber,

2000:cap.3]).Ésobretudonostermosdessacolaboraçãoentreconhecimentodo

geraleconhecimentodoparticular,comefeito,quedeve-secompreenderarelação

entrea“sociologia”ea“história”naobradessesociólogodoublédehistoriador(e

vice-versa).

Finalmente,podemosentãofalarsobreoesquemaanalíticodopróprioWeber...no

próximopost.

Notas

[i]NaprosadensadopróprioWeber,osabernomológicocaracteriza“ciênciasque

pretendemintroduzir,atravésdousodeconceitosgeraisedeumsistemadeleis,uma

ordemnavariedadeexistente...[...]Oideallógicodessasciênciaséamecânicapura.

Paraconseguirarealizaçãodesteideal,faz-secadavezmaisnecessárioafastardos

eventosedosprocessosconcretostodasortedecasualidadeeacontecimentofortuito.

Alógicadesseprocessotemporobjetivosubordinarsistematicamenteconceitosgerais

a outros conceitos ainda mais gerais...[...]Procede-se desta maneira em todos os

setores em que...aquilo que nos interessa saber...coincide com o genérico.[...]...nosso

interesse científico, neste caso, não diz respeito aos casos empíricos em sua

individualidade, pois estes foram transformados em exemplos de conceitos

genéricos.[...]Este procedimento leva...a um afastamento contínuo e crescente da


17

realidadeempíricaeconcretaque,portodaparte,existeapenascomcaracterísticas

deindividualidadeeparticularidade”(Ibid.:3-4).Quantoaosaberidiográfico,eleé

próprio de “ciências que têm por escopo o conhecimento da realidade na sua

particularidadequalitativaecaracterísticanasuaindividualidade”(Ibid.:4).Weber

seapressaemdizerquetalformadeconhecimentojamaispoderiaaspirarauma

“representação plena e exaustiva[mesmo]de uma parte da realidade”, já que

qualquer fragmento do real continua a possuir uma infinitude de aspectos.

Diferentementedoqueocorrecomosprocedimentosconceituaisdeumsaberde

orientaçãonomológica,noentanto,asseleçõesrealizadasnosaberidiográficosão

orientadas ao particular: "...a elaboração de um sistema conceitual que

continuamenteseaproximedarealidadeindividualpormeiodaseleçãoedaunião

daquelestraçosqueseapresentamcomocaracterísticos”(Ibid.),istoé,daquiloque

as“realidadesindividuais”possuemdedistintivoediferente,nãodosatributosque

possuememcomum.Umprocedimentometodológicodessanaturezaobedeceaum

interesseidiográficodeconhecimentodosingular,“semquenospreocupemoscom

suaclassificaçãoesubordinaçãodentrodeumsistemade‘conceitosgenéricos’”(Ibid.:

5).

[ii]Oacentonainterconexãodaeconomiacomaesferaculturaltambémsetraduzia,

nopensamentodeKnies,emumlinguajarorganicistasobreo“caráter”eo“espírito”

dospovos.Webernãooporiaobjeçõesaoconceitode“espíritodeumpovo”seele

fosse,comosuasprópriasnoçõesde“mercado”e“estado”(Weber,2000:9),mais

um desses “conceitos relacionais” que resumem convenientemente combinações

complexasdecondutasindividuais.Noentanto,oqueelediagnosticava-ecombatia

ferrenhamente - naquela noção era uma personificação de coletivos “de caráter

metafísico”,segundoaqualo“espíritodopovo”nãoseriasomenteumconceitoque

condensa a “confluência das mais diversas influências culturais” (caso em que

Weber estaria disposto a aceitá-lo), mas a “causa real e fonte da qual todas as

manifestaçõesdeumpovo...[seriam]apenas‘emanações’”(Weber,2001a:8).Weber

eratãoencarniçadonoseudesgostoporessetipodeabordagemque,emumacarta

aRobertLiefmann (Weber,2012:410), atribuiumuitode sua transformaçãoem

“sociólogo”edeseu“individualismometodológico”auminteresseemcombatê-la:

“Seagorametorneiumsociólogo(deacordocomosdocumentosdeminhaposse!),foi,


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em largamedida,porquequeropôrum fima todoessenegócio...de trabalhar com

conceitos coletivos. Em outras palavras:a sociologia também só pode ser levada a

efeitosetomar,comopontodepartida,asaçõesdeumoumais(poucosoumuitos)

indivíduos,istoé,comummétodoestritamente‘individualista’”(Weber,2012:410).

Umaressalvacabeaqui:talcitaçãoé,elaprópria,traduzidanãodooriginalalemão,

mas de uma tradução anglófona de todos os escritos metodológicos de Weber

(2012)-inclusive,comoindicaoexemplo,dascartasemqueeletratadequestões

de método. Sabemos que otraduttoreque traduz da tradução se arrisca a ser

duplamentetraditore.Noentanto,mesmoseseaceitaqueacitaçãodosoriginaisna

línguadeGoethe(eHitler)seja indispensávelparaaweberologiacomopesquisa

especializada,oquejáéquestionável,seriabizarroapelarparaesterequisitoem

discussõessubstantivasdetemasepistemológicosouemtextosdeintençãodidática

comoopresente.

[iii]SegundoWeber,umavezexplorada“asignificaçãoculturaldoprotestantismo

ascético emcomparação com outros elementos que plasmama culturamoderna...,

seria preciso trazer à luz o modo como a ascese protestante foi por sua vez

influenciada...peloconjuntodascondiçõessociaiseculturais,tambémeespecialmente

as econômicas.[...]...não cabe contudo...substituir uma interpretação causal

unilateralmente‘materialista’...dahistóriaporoutraespiritualista.[...]...umaeoutra,

se tiveremapretensãodeser,nãoaetapapreliminar,masaconclusãodapesquisa,

igualmentepoucoservemàverdadehistórica”(Weber,2004:167).

[iv]“...asciênciasempíricasprocuram,noconhecimentodarealidade,ogeralnaforma

da leinaturalouoparticularemforma[Gestalt]historicamentedeterminada.[...]...o

pensamentocientíficoénomotéticoemumcaso,idiográficonooutro.Senosativermos

àsexpressõescostumeiras,podemos falar também,nessesentido,daoposiçãoentre

ciência natural e disciplinas históricas, desde que tenhamos em mente que, nesse

sentido metodológico, a psicologia deve certamente ser contada entre as ciências

naturais”(Windelband,1998:13).

[v]“...essa oposição metodológica classifica apenas o método e não o conteúdo do

conhecimentomesmo.[...]...osmesmosassuntospodemservir comooobjetodeuma


19

investigaçãonomotéticae...tambémdeumainvestigaçãoidiográfica”(Windelband,

1998:13).

[vi]“Deixandodeladoamecânicapuraecertossetoresdasciênciashumanas,temos

aabsoluta certezadeque,no seuprocedimentoempírico econcreto,nenhumadas

ciências elaborao seu sistemaconceitual seguindounicamenteumououtrodestes

modelos”(Weber,2001a:5),istoé,nomotéticoeidiográfico.

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