tradução de paul quintelo a immanuel kant .14 fundamentaÇÃo da metafÍsica dos costumes tirados

T T U L O ORIGINAL:

Grundlegung zur Metaphysik der Sitten

desta t r aduo : Edies 70, Lda. da i n t r o d u o : Pedro Galvo e Edies 70, Lda.

T raduo de Paulo Quin te l a

Capa de FBA

Depsi to Legal n" 3 0 4 1 0 3 / 0 9

Biblioteca Nacional de Por tugal - Cata logao na Publicao

KANT, I m m a n u e l , 17*1-1804

F u n d a m e n t a o (la metafsica dos cos tumes . - (Textos filosficos ; 7)

ISBN 978-972-44-1537-0

CDU 17

Impresso , pag inao e a c a b a m e n t o : PKNTAKDRO

para EDIES 70, LDA. Fevereiro de 2011

ISBN: 978-972-44-1537-0

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Immanuel Kant Fundamentao da Metafsica dos Costumes INTRODUO DE PEDRO GALVO

7()

i-i'

/ / P r e f c i o

A velha filosofia grega dividia-se em trs cincias: a Fsica, a

tica e a Lgica . (') Esta diviso esi perfnlamente conforme

com

14 FUNDAMENTAO DA METAFSICA D O S C O S T U M E S

tirados da experincia, pois que ento no seria Lgica, isto , um

cnone para o entendimento ou para a razo que vlido para

todo o pensar e que tem de ser demonstrado. Em contraposio,

tanto a Filosofia natural como a Filosofia moral podem cada

uma ter a sua parte emprica, porque aquela tem de determinar

as leis da natureza como objecto da experincia, esta porm as

da vontade do homem enquanto ela afectada pela natureza ('");

quer dizer, as primeiras como leis segundo as quais tudo acontece,

as // segundas como leis segundo as quais tudo deve acontecer,

mas ponderando tambm as condies sob as quais muitas vezes

no acontece o que devia acontecer.

Pode-se chamar e m p r i c a a toda a filosofia que se baseie em

princpios da experincia, quela porm cujas doutrinas se apoiam

em princpios a p r i o r i chama-se filosofia pura.. Esta ltima, quando

simplesmente formal, chama-se Lg ica ; mas quando se limita a

determinados objectos do entendimento chama-se Metaf s ica .

Desta maneira surge a ideia duma dupla metafsica, uma

Metaf s ica da N a t u r e z a e uma Meta f s i ca d o s C o s t u m e s . A

Fsica ter portanto a sua parte emprica, mas tambm uma parte

racional; igualmente a tica, se bem que nesta a parte emprica se

poderia chamar especialmente A n t r o p o l o g i a p r t i c a , enquanto

a racional seria a M o r a l propriamente dita.

Todas as indstrias, ofcios e artes ganharam, pela diviso do

trabalho, // com a experincia de que no um s homem que faz

tudo, limitando-se cada um a certo trabalho, que pela sua tcnica

se distingue de outros, para o poder fazer com a maior perfeio e

com mais facilidade. Onde o trabalho no est assim diferenciado

e repartido, onde cada qual homem de mil ofcios, reina ainda

nas indstrias a maior das barbarias. Mas, em face deste objecto

O Esta expresso p o d e induzir em e r ro p o r q u e , s egundo Kant, a von tade h u m a n a p o d e t ambm ser cons iderada de uni p o n t o de vista no natural .

/ / BA V, VI

PREFCIO 15

que em si no parece indigno de ponderao, perguntar-se- se

a filosofia pura, em todas as suas partes, no exige um homem

especial; e se no seria mais satisfatrio o estado total da indstria

da cincia se aqueles que esto habituados a vender o emprico

misturado com o racional, conforme o gosto do pblico, em pro-

pores desconhecidas deles mesmos, que a si prprios se chamam

pensadores independentes e chamam sonhadores a outros que apenas

preparam a parte racional, fossem advertidos de no exercerem ao

mesmo tempo dois ofcios to diferentes nas suas tcnicas, para

cada um dos quais se exige talvez um. talento especial // e cuja

reunio numa s pessoa produz apenas remendes. Mas aqui

limito-me a perguntar se a natureza da cincia no exige que se

distinga sempre cuidadosamente a parte emprica da parte racional

e que se anteponha Fsica propriamente dita {emprica) uma

Metafsica da Natureza, e Antropologia prtica uma Metafsica

dos Costumes, que deveria ser cuidadosamente depurada de todos

os elementos empricos, para se chegar a saber de quanto capaz

em ambos os casos a razo pura e de que fontes ela prpria tira o

seu ensino a priori. Esta ltima tarefa poderia, alis, ser levada

a cabo por todos os moralistas (cujo nome legio), ou s por

alguns deles que se sentissem com vocao para isso.

No tendo propriamente em vista por agora seno a filosofia

moral, restrinjo a questo posta ao ponto seguinte : - No ver-

dade que da mais extrema necessidade elaborar um dia uma

pura Filosofia Moral que seja completamente depurada de tudo o

que possa ser //somente emprico e pertena Antropologia? Que

tenha de haver urna tal filosofia, ressalta com evidncia da ideia

comum do dever c das leis morais. Toda a gente tem de confessar

que uma lei que tenha de valer moralmente, isto como fundamento

duma obrigao, tem de ter em si uma necessidade absoluta; que

o mandamento : no deves mentir, no vlido somente para

os homens e que outros seres racionais se no teriam que importar

com ele, e assim todas as restantes leis propriamente morais; que,

/ / BA VII, VIII

16 FUNDAMENTAO DA METAFSICA D O S C O S T U M E S

por conseguinte, o princpio da obrigao no se h-de buscar

aqui na, natureza do homem ou nas circunstncias do mundo

em que o homem est posto, mas sim a p r i o r i exclusivamente nos

conceitos da razo pura, e que qualquer outro preceito baseado em

princpios da simples experincia, e m,esm,o um, preceito em certa,

medida universal, se. ele. se apoiar em princpios empricos, num

mnimo que seja, talvez apenas por um s mbil, poder chamar-se.

na. verdade uma regra prtica, mas nunca uma lei moral.

// As leis morais com os seus princpios, em todo o conhecimen-

to prtico, distinguem-se. portanto de tudo o mais em que exista

qualquer coisa de emprico, e no s se distinguem essencialm,enle,

como tambm toda a Filosofia moral assenta inteiramente na sua

parte, pura, e, aplicada ao homem, no recebe um mnimo que seja

do conhecimento do homem (Antropologia), mas fornece-lhe como

ser racional leis a p r i o r i . E verdade que estas exigem ainda urna

/acuidade de julgar apurada pela experincia, para, por um lado,

distinguir em. que caso elas tm aplicao, e, por outro, assegurar-

-Ihes entrada na vontade do homem e eficcia na sua prtica (*).

O homem, com. efeito, afectado por tantas inclinaes, . na verdade

capaz de conceber a. ideia de uma razo pura prtica, mas no

to facilmente dotado da fora necessria para a tornar eficaz

in c o n c r e t o no seu comportamento.

Uma Metafsica dos Costumes, , pois, indispensavelmenle

necessria, no s por motivos de ordem especulativa para

investigar a fonte dos princpios prticos que residem / / a p r i o r i

na, nossa razo, mas tambm porque os prprios costumes ficam

sujeitos a, toda a sorte de perverso enquanto lhes faltar aquele

fio condutor e norma suprema, do seu exacto julgamento. Pois que

(*) Kant, como esta afirmao sugere , no p r e sume que seja sempre fcil aplicar o imperat ivo categrico e os pr incpios dele decor ren tes s situaes complexas da vida real. A aplicao dos pr incpios r e q u e r um d i sce rn imento - u m a faculdade de julgar - que se desenvolve apenas com a prt ica e a exper incia .

/ / BA IX, X

PREFCIO 17

aquilo que deve ser moralmente bom, no basta que seja c o n f o r m e

lei moral, mas tem tambm que cumprir-se p o r a m o r dessa

m e s m a lei; caso contrrio, aquela conformidade ser apenas

muito contingente c incerta, porque o princpio imoral produzir,

na verdade de vez em. quando aces conformes lei moral, mas

mais vezes ainda, aces contrrias a, essa lei. Ora a lei. moral, na

sua pureza, e autenticidade (e exactamente isto que mais importa,

na prtica), no se deve buscar em, nenhuma outra, parte seno

numa filosofia pura, e esta (Metafsica) tem que vir portanto em

primeiro lugar, e sem ela no pode haver em parte alguma uma

Filosofia moral; e aquela que mistura os princpios puros com os

empricos no merece, mesmo o nome de filosofia (pois esta distingue-

se do conhecimento racional comum exactamente por expor em

cincia, aparte aquilo que este conhecimento s concebe misturado);

merece ainda // muito menos o nome de Filosofia moral, porque,

exactamente por este. amlgama de princpios, vem, prejudicar at

a, pureza dos costumes e age contra a sua prpria finalidade.

No se v pensar, porm, que aquilo que aqui pedimos exista

j na propedutica que o clebre Wolff anteps sua Filosofia

moral, a que chamou Fi losofia p r t i c a u n i v e r s a l (*), e que se, no

liaja de entrar portanto em campo inteiramente novo. Precisamente