DIREITO CIVIL III

PRINCPIOS DO CDCAluna: Adriana de Oliveira LimaProf. Paulo CesarRESUMOO Cdigo de Proteo e Defesa do Consumidor foi editado segundo os Princpios de um Estado Democrtico de Direito aliado Dignidade da Pessoa Humana. Para tanto, o artigo 5, inciso XXXII, da Carta Magna, reza que o Estado promover, na forma da lei, a defesa do consumidor, como meio de garantia aos direitos vida, liberdade, segurana e propriedade, os quais tm ligao direta com o consumo.

A Carta Magna, em seu artigo 170, inciso V, prev a defesa do consumidor como um dos princpios gerais da atividade econmica, visto que o consumidor um dos responsveis pelo desenvolvimento econmico de um pas.

Para a implementao da defesa do consumidor mister se faz a criao de um conjunto de normas para reg-la. Destarte, o artigo 4 do Cdigo de Defesa do Consumidor trata acerca da Poltica Nacional das Relaes de Consumo, com vistas a atender s necessidades dos consumidores, respeitando a sade, dignidade, segurana, proteo dos interesses econmicos, melhoria da qualidade de vida, visando a transparncia e harmonia das relaes de consumo.

Para tanto a Poltica Nacional das Relaes de Consumo foi pautada em princpios, os quais visam preencher as lacunas existentes na constante busca pelo equilbrio nas relaes consumeristas, a saber.Palavras-chave: Consumidor; Fornecedor; Relao de Consumo, Princpios, Contratos; ABSTRACT

The Consumer Protection and Defense Code was edited according to the principles of a democratic state together with the Human Dignity. Therefore, Article 5, paragraph XXXII, of the Constitution, states that the State shall provide, as required by law, consumer protection as a means to guarantee the rights to life, liberty, security and property, which have direct connection to consumption.

The Charter, in article 170, section V provides consumer protection as one of the general principles of economic activity, since the consumer is the one responsible for the economic development of a country.

For the implementation of consumer protection mister is done to create a set of rules to rule it. Thus, Article 4 of the Consumer Protection Code is on the National Policy for Consumer Affairs, in order to meet the needs of consumers, respecting the health, dignity, security, protection of economic interests, improving the quality of life, aiming transparency and harmony in consumer relations.

Therefore the National Policy for Consumer Relations was based on principles, which aim to fill the gaps in the constant search for balance in consumeristas relations, namely.

Keywords: Consumer: Supplier, Consumption Ratio, principles, contracts.

1 INTRODUO

Para que se posa ter um entendimento mais claro sobre como se d a proteo da figura do consumidor dentro de uma relao de consumo, importante se faz a exposio acerca dos princpios que regem o instituto jurdico em questo (relao de consumo). Dessa maneira, nas sees que se seguem sero abordados os mais importantes princpios jurdicos a serem obtidos atravs de uma detita anlise do sistema em que se insere o Cdigo de Defesa do Consumidor.2. Princpio da Vulnerabilidade do consumidor2.1. VULNERABILIDADE DO CONSUMIDOR PESSOA FSICA

A vulnerabilidade uma condio inerente ao consumidor, ou seja, todo consumidor considerado vulnervel, pois a parte frgil da relao de consumo. A vulnerabilidade do consumidor pessoa fsica presumida.

Artigo relacionado: art. 4, inciso I, do CDC.2.2. VULNERABILIDADE DA PESSOA JURDICAA vulnerabilidade da pessoa jurdica dever ser demonstrada no caso concreto. Assim, luz da jurisprudncia do STJ, em determinadas hipteses, a pessoa jurdica adquirente de um produto ou servio pode ser equiparada condio de consumidora por apresentar frente ao fornecedor alguma vulnerabilidade, que constitui o princpio-motor da poltica nacional das relaes de consumo (premissa expressamente fixada no art. 4, I, do CDC, que legitima toda a proteo conferida ao consumidor).

A vulnerabilidade do consumidor pessoa fsica presumida pela lei, a da pessoa jurdica deve ser demonstrada no caso concreto.A vulnerabilidade, princpio previsto no Cdigo de Defesa do Consumidor, em seu artigo 4, I, representa o fato de o consumidor estar submetido aos meios de produo do fornecedor tornando-o suscetvel s suas prticas comerciais, ou seja, oferta de produtos, publicidade, fornecimento de bens, entre outras.

Diferentemente da hipossuficincia, a vulnerabilidade uma presuno absoluta, ou seja, uma presuno iure et de iure considerando todos os consumidores como vulnerveis sujeitos s prticas dos fornecedores. No sendo suscetvel de ser afastada mediante a produo de prova em contrrio.Dessa forma, o Cdigo de Defesa do Consumidor privilegia a igualdade material e no meramente a igualdade formal, ou seja, o que se busca atingir a igualdade de relao no caso concreto e no apenas de maneira formal, presente apenas em textos de lei. Assim, trata-se os desiguais de forma desigual, a fim de possibilitar maior igualdade entre eles.3. Transparncia

O CDC exige transparncia dos atores do consumo, impondo s partes o dever de lealdade recproca a ser concretizada antes, durante e depois da relao contratual. Frisa a lei que as clusulas que implicarem limitao de direito do consumidor devero ser regidas com destaque, permitindo sua imediata e fcil compreenso.

Artigos relacionados: art. 4 e art. 54, 4, do CDC. A Poltica Nacional das Relaes de Consumo busca, dentre outros objetivos, assegurar a transparncia nestas relaes (art. 4). Conduta transparente conduta no ardilosa, conduta que no esconde, atrs do aparente, propsitos pouco louvveis. O CDC, prestigiando a boa-f, exige transparncia dos atores do consumo, impondo s partes o dever de lealdade recproca, a ser concretizada antes, durante e depois da relao contratual.So inmeros os desdobramentos concretos do princpio da transparncia. Apenas para exemplificar, diga-se que o titular do carto de crdito, indepen- dentemente do recebimento das faturas mensais, pode acionar judicialmente a administradora de carto de crdito, objetivando receber a prestao de contas dos encargos que lhe so cobrados. (STJ, REsp. 457.055, Rel. Min. Jorge Scartezzini, 4 T., j. 14/11/06, DJ 11/12/06).

O STJ recentemente reconheceu que o direito informao, abrigado expres- samente pelo art. 5, XIV, da Constituio Federal, uma das formas de expresso concreta do Princpio da Transparncia, sendo tambm corolrio do Princpio da Boa-f Objetiva e do Princpio da Confiana, todos abraados pelo CDC (STJ, REsp 586.316, Rel. Min. Herman Benjamin, 2a T., DJ 19/03/09).

A transparncia veda, entre outras condutas, que o fornecedor se valha de clusulas dbias ou contraditrias para excluir direitos do consumidor. As seguradoras de veculos, por exemplo, reiteradamente tentavam se eximir do pagamento das indenizaes alegando que os danos pessoais, previstos nos contratos, no compreenderiam os danos morais. A jurisprudncia do STJ, porm, nunca aceitou tal tese. Recentemente a matria foi sumulada: O contrato de seguro por danos pessoais compreende os danos morais, salvo clusula expressa de excluso. (STJ, Smula 402). Alm do mais, no podemos esquecer que as clusulas contratuais sero interpretadas de maneira mais favorvel ao consumidor (CDC, art. 47). 4. Informao dever do fornecedor nas relaes de consumo manter o consumidor informado permanentemente e de forma adequada sobre todos os aspectos da relao contratual. O direito informao visa assegurar ao consumidor uma escolha consciente, permitindo que suas expectativas em relao ao produto ou servio sejam de fato atingidas, manifestando o que vem sendo denominado de consentimento informado ou vontade qualificada.

Artigos relacionados: art. 6, inciso III; art. 8; art. 9 e art. 31, do CDC.

EMENTA:Com a imposio do dever de informao e transparncia, o CDC inaugurou nova regra de conduta no mercado, invertendo a ultrapassada ideia docaveat emptor, - segundo a qual era dever do consumidor buscar todas as informaes sobre o produto ou servio -, para a regra docaveat vendictor, - que preconiza exatamente o oposto, a dizer, compete ao fornecedor informar todos os aspectos relevantes do produto.A informao fundamental no sistema de consumo. Informao falha ou defeituosa gera responsabilidade. A omisso de informao pode caracterizar publicidade enganosa. dever do fornecedor fazer chegar ao consumidor, de forma simples e acessvel, as informaes relevantes relativas ao produto ou servio. Desse modo, o Cdigo de Defesa do Consumidor assegura, expressamente, ao consumidor o direito informao correta, clara e precisa do preo dos produtos, inclusive para os casos de pagamento via carto de crdito (STJ, REsp. 81.269, Rel. Min. Castro Filho, 2 T., p. 25/06/01).

Mais recentemente tal orientao foi reafirmada: No razovel que se exclua do conceito de servio adequado o fornecimento de informaes suficientes satisfatria compreenso dos valores cobrados na conta telefnica. Consectrio lgico da consagrao do direito do consumidor informao precisa, clara e detalhada a impossibilidade de condicion-lo prestao de qualquer encargo. O fornecimento da fatura h de ser, portanto, gratuito (STJ, REsp. 684.712, Rel. Min. Jos Delgado, 1 T., j. 07/11/06, DJ 23/11/06).

Estabelece o CDC que o consumidor tem direito a informao adequada e clara sobre os diferentes produtos e servios, com especificao correta de quantidade, caractersticas, composio, qualidade e preo, bem como sobre os riscos que apresentem (CDC, art. 6, III). Na mesma linha, o art. 8 cuidando dos produtos e servios colocados no mercado de consumo Obriga os fornecedores, em qualquer hiptese, a dar as informaes necessrias e adequadas a seu respeito. Por exemplo, a discriminao, na fatura de servios telefnicos, das ligaes alm da franquia, quando solicitada pelo consumidor, atualmente obrigatria (STJ, REsp 103.62.84, Rel. Min. Teori Zavascki, 1a T., DJ 17/04/08).5. Princpio da segurana

O consumidor tem o direito bsico proteo de sua vida e de sua sade. Assim, o fornecedor no pode colocar no mercado produtos ou servios que possam oferecer riscos ao consumidor. Os riscos devem ser claramente advertidos, inclusive, com orientaes seguras de como minimiz-los.

Artigos relacionados: art. 6, inciso I; art. 8; art. 10 e art. 12, 1, do CDC.

Este princpio caracteriza-se pelo desenvolvimento da atividade sem pr em risco a integridade fsica e emocional de quem quer que seja, usurios e no usurios.

No h que se falar em segurana absoluta, na acepo da eliminao de todo e qualquer risco, em virtude da inviabilidade de subordinar a ocorrncia dos eventos futuros a esquemas cognoscitivos e a vontade humana.

Logo, no se pode qualificar um servio como inadequado simplesmente por ter-se verificado ocasional ofensa integridade fsica ou emocional de usurios.

Segurana significa, no caso, a adoo das tcnicas conhecidas e de todas as providncias necessrias a minimizar os riscos de danos, ainda que assumindo ser isso insuficiente para impedir totalmente sua concretizao.

A questo da segurana envolve uma relao de custo-benefcio, onde se consideram as vantagens e as desvantagens das providncias destinadas reduo dos riscos. Mas os resultados seriam extremamente perversos, se fosse vivel tomar apenas os fatores econmicos.

A dignidade da pessoa humana incompatvel com avaliaes de natureza meramente econmica. No se compatibiliza com a Constituio promover avaliao econmica da vida humana, dos atributos do homem ou de sua personalidade.

Portanto, quando se alude relao custo-benefcio, indica-se uma relao cujo objeto o interesse pblico. Se estiverem em jogo apenas interesses econmicos, a relao custo-benefcio pode-se levar em conta, exclusivamente, fatores econmicos. Mas, quando o risco envolver a dignidade do ser humano, os argumentos de custo econmico devem ser ponderados em face amplitude do problema.

Esta construo se entranha no desenvolvimento social e econmico. O subdesenvolvimento provoca menosprezo vida e dignidade humanas. A viabilidade da existncia do servio acaba por superar a relevncia de sua adequao. Ainda quando a pobreza e a ausncia de disponibilidade de recursos tcnicos impossibilitem providncias mais sofisticadas acerca da segurana, isso no significa liberao do prestador do servio de cautelas dessa ordem. Como se afirmou, todas as cautelas e providncias possveis, em face das circunstncias, devem ser adotadas.6. Reparao objetiva: A responsabilidade civil por danos causados a consumidor objetiva, isto , independe do elemento culpa. Basta que a vtima prove o dano sofrido e o nexo causal. Estatui, nessa linha, o art. 14 do CDC:O fornecedor de servios responde, independentemente da existncia de culpa, pela reparao dos danos causados aos consumidores por defeitos relativos prestao dos servios, bem como por informaes insuficientes ou inadequadas sobre sua fruio e riscos.

Artigos relacionados: art. 12 e art. 14, do CDC.

7. CONCLUSO

8. REFERNCIAS

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Carlos Eduardo Mendona Rinaldi

Prof. Nooo nojoo

Centro Universitrio Leonardo da Vinci UNIASSELVI

Bacharelado em Teologia (TEO 0071)- Psicologia da Religio

18/02/09

RESUMOA religiosidade na terceira idade. A pessoa humana uma totalidade, envolvendo diversas dimenses: a biolgica, a psquica a social, a espiritual. E faz parte da misso evangelizadora da Igreja zelar para que todas essas dimenses sejam adequadamente desenvolvidas. Dessa forma, o processo de envelhecimento suscita no s problemas mdicos e sociais, mas tambm religiosos e espirituais, j que o ser humano, dotado de liberdade, capaz de se relacionar com o Absoluto. Sem essa referncia a transcendente, a realidade humana aparece mutilada. Veremos atravs deste Paper situaes que envolvem a religiosidade na terceira idade.Palavras-chave: Terceira Idade; Religiosidade; Pessoa Humana.

1 INTRODUO

Considerando o direito que tm todas as pessoas de viver com suas prprias crenas religiosas e de no ser impedidas no exerccio do culto, inclua-se, dentro do conjunto de servios que se brindam aos ancios, a assistncia espiritual conforme sua religio. Da a necessidade de respeito religiosidade das pessoas da terceira idade por parte de quem trabalha com elas. Isso no significa, como se poderia crer, aproveitar da eventual fraqueza mental ou fsica do ancio para lhe impor uma religio, a qual seria, nesse caso, assumida mais por temor do que por amor.

Respeitar e cultivar a religiosidade do idoso ajud-lo a descobrir os valores humano-religiosos de sua idade e a viver esse tempo de sua existncia na serenidade e na paz que s Deus sabe dar. ajud-lo a descobrir que mesmo os sofrimentos podem ser ocasio de crescimento interior, tanto para o que sofre quanto para os outros. interessante notar como as pessoas de meia-idade vi vem um processo religioso em que o ego abandona ou relaxa algumas de suas defesas, permitindo que a presena benevolente e misericordiosa de Deus penetre em seu ser, em meio a alegrias e sofrimentos.

A velhice poder ser, e pode ser de forma caracterstica, um tempo de colher frutos, um tempo de madureza e serenidade conquistadas talvez a duras penas, um tempo de experincia multiplicada, chama da verdadeira sabedoria, desenvolvendo assim sua religiosidade.

2 PSICOLOGIA E A RELIGIO NA TERCEIRA IDADE

O homem moderno sente, cada vez mais, falta de apoio nas confisses religiosas tradicionais. Reina atualmente uma grande incerteza no tocante a assuntos religiosos. A nova perspectiva desenvolvida por Jung (1978, p. 3) permite-o suma compreenso mais profunda dos valores tradicionais e confere um novo sentido s formas cristalizadas e esclerosadas.

As confisses de f so formas codificadas e dogmatizadas de experincias religiosas originrias. Os contedos da experincia foram sacralizados e, via de regra, enrijeceram dentro de uma construo mental inflexvel e, freqentemente, complexa. O exerccio e a repetio da experincia original, segundo Jung (1978, p. 5) transformaram-se emrito e em instituio imutvel, isto no significa necessariamente que se trata de uma petrificao sem vida, pelo contrrio, ela pode representar uma forma de experincia religiosa para inmeras pessoas, durante sculos, sem que haja necessidade de modific-la.

O protestantismo, que derrubou alguns dos muros cuidadosamente erigidos pela Igreja, no tardou a sentir os efeitos destruidores e cismticos da revelao individual, segundo Jung (1978, p. 8). Quando caiu a barreira dogmtica e o rito perdeu a autoridade de sua eficcia, o homem precisou confrontar uma experincia interior sem o amparo e o guia de um dogma e de um culto, que so a quintessncia incomparvel da experincia religiosa, tanto crist como paga. Segundo Jung (1978, p. 8) protestantismo perdeu, quanto ao essencial, todos os matizes mais sutis do cristianismo tradicional: a missa, a confisso, grande parte da liturgia e a funo do sacerdote como representante hierrquico de Deus. Devo advertir que esta ltima afirmao no constitui um julgamento de valor, e nem pretende s-lo. Restrinjo-me a assinalar fatos. Em compensao, porm, com a perda da autoridade da Igreja, o protestantismo reforou a autoridade da Bblia.

A Igreja compreende a vida de Cristo, por um lado, como um mistrio histrico, e por outro, como um mistrio permanente, o que se torna especialmente claro na doutrina do sacrifcio; sendo a procura pelo homem de se desenvolver como um ser racional e religioso faz as relaes entre os seres humanos por vezes catastrficos. Entendendo assim a busca na terceira idade por uma religiosidade que nunca antes havia sido estabelecida.

Segundo Jung (1978, p. 9):

A vida de Cristo no constitui exceo, porque no so poucas grandes figuras histricas que realizaram, de modo mais ou menos perceptvel, o arqutipo da vida herica, com suas peripcias caractersticas. Mas o homem comum tambm vive inconscientemente as formas arquetpicas; no entanto, devido ignorncia generalizada em matria de psicologia, no as reconhece.Em ltima anlise todos os acontecimentos psquicos se fundam no arqutipo e se acham de tal modo entrelaados que necessrio um esforo crtico considervel para distinguir com segurana o singular do tipo, isto , a Psicologia da Religio. Disso resulta que toda vida individual , ao mesmo tempo, a vida do da espcie. O individual sempre histrico, por se achar rigorosamente vinculado ao tempo.3 TERCEIRA IDADE E A RELIGIOSIDADE

Com a chegada da idade e do medo da aproximao da morte, as pessoas idosas que freqentam igrejas encontram nestas um certo conforto, se elas tiverem um compromisso pessoal com o seu Deus durante suas vidas, segundo estudo realizado na Universidade da Flrida.

Porm, falar sobre religio para confortar pessoas que no acreditam profundamente no seu Deus, mesmo indo igreja, pode aumentar o medo da morte e o medo da dvida quanto ao qu vir depois ? O que acontecer? O que vai ser de min? Como ser meu futuro?

O estudo abordou 103 idosos saudveis e outros 19 pacientes de um hospital psiquitrico, todos com mais de sessenta anos, e descobriram diferenas importantes entre pessoas que so externamente religiosas e internamente religiosas, pessoas que desenvolvem sua religiosidade, com os estudos em relao a esses idosos que foram pesquisados, segundo Ardelt (2008, p 3).

Aqueles com uma religiosidade interna dedicaram a sua vida algum Deus, e relataram ter menos medo da morte em relao aos idosos com a religiosidade externa, que so aqueles que usam a religio para fins externos, como para fazer amigos ou aumentar os contatos sociais, em uma forma de socializao, novos desafios na amizade, formao de um novo carter.

Segundo Monika Ardelt (2008, p. 4), sociloga lder da pesquisa, afirma que podemos chegar concluso de que se voc no consegue se envolver, ou estabelecer compromissos internos com algum Deus, melhor no ser religioso do que ter uma religio pelas razes equivocadas. Muitas vezes encontramos pessoas com deficincias que tiram de letra e por outras vezes alguns idosos comeam at algumas limitaes e deprimem de forma impressionante. O idoso, segundo Guimares (2008, p.2) no quer que fiquem apontando as limitaes dele, ele sabe. Ex: no fazer uma carne dura e se oferecer pra cortar, o melhor seria fazer uma carne moda. A grande mxima deixar o idoso pedir ajuda. Temos que ter cuidado com o nosso preconceito de tentar poupar o idoso, ele mesmo sabe quando deve se poupar. Nesta situao ocorre muitas vezes a demonstrao da religiosidade. Nem todo idoso que procura ajuda mdica, segundo Guimares (2008, p.3) reclamando de solido tem problema de depresso, e a religio pode desenvolver essa ajuda espiritual de auto-estima. O homem um ser social, fsico, psicolgico e espiritual. Portanto, para viver mais e melhor preciso estar inserido no contexto social, desfrutar de sade (fsica e mental) e principalmente estar em conexo direta com Deus. Segundo Lima (2008, p. 1), a pessoa idosa exercita muito sua espiritualidade, segundo o j consagrado trabalho Tudo Bem, Graas a Deus. Religiosidade e Satisfao na Maturidade e na Velhice (Goldstein L.L. e Neri A.L.), o qual aponta como sendo na igreja que as pessoas idosas se sentem mais amadas, na igreja que afetivamente a pessoa idosa se encontra, atravs da orao que ela mantm um dilogo amistoso com o Pai, isto , com Deus.Lima (2008, p 1) aponta que essa real participao das pessoas idosas na dinmica social e at eclesial permite um intercmbio e enriquece a ao pessoal e at pastoral.Na terceira idade as preocupaes materiais ficam em segundo plano, h na bblia uma passagem que diz: "No vos aflijais, nem digais: Que comeremos? Que beberemos? Com que nos vestiremos? So os pagos que se preocupam com tudo isso. Ora, Vosso Pai celeste sabe que necessitais de tudo isto. Busquem em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia e todas estas coisas vos sero dadas em acrscimo". Livro de Mateus, captulo 6 (seis), versos 31 (trinta e um) ao 33 (trinta e trs), segundo Almeida (1990, p. 836).

na terceira idade que mais se valoriza os dons espirituais, que os fortalecem e os enriquecem, deixando para segundo plano o que para eles de alguma forma se tornaram menos importante, as coisas materiais. Segundo a histria os ancios eram respeitados como profetas, sbios e doutores da lei. Porque sempre se acreditou que na prudncia dos mais velhos que reside a valorizao o bom senso e o discernimento da razo.Segundo Lima (2008, p. 2), a religiosidade na terceira idade d o tom de uma velhice tranqila e saudvel, porque atravs da f que acreditamos na valorizao do nosso ser, atravs da f que irradiamos alegria pelo dom da vida, igualmente pela f que garantimos vida aos anos.4 CONCLUSO

E o ser humano est sempre procura de algo, em busca de algum para amar, de um emprego, de uma profisso, de coisas para fazer, algo que torne suas vidas significativas, plenas e completas. No nascemos com um elemento nico nos genes que nos determinam a nos tornarem seres humanos completos, precisamos de outros elementos que mesclam com nossa vida biolgica. Elementos estes que construmos ao longo da vida. A vida um grande exerccio de busca de sentidos. Do nascimento at a morte, vivemos um contnuo de transformaes.

O ser humano um ser de participao, um ser coletivo, social e histrico. Dessa forma, o ser humano um ser de cuidado, ou seja, sua essncia se encontra no cuidado. No cuidado da prpria vida, com as coisas no mundo, com o habitat, com as outras pessoas, cada um a seu grau e singularidade. Est presente no ser humano a vocao para a transcendncia, porque somos seres capazes de realizar a reflexividade, fazer questionamentos, capazes de aprender e ir alm desse aprendizado. Talvez seja por isso que existem pocas de maior sensibilidade para a espiritualidade, para compartilhar seu cuidado. E a busca de sentido na vida est na transcendncia, na dimenso espiritual, em algo que vai alm da sua conscincia, alm daquilo que imagina.

Seja seguindo o caminho da f pela religio ou por alguma experincia que lhe fez superar limites, exercite sua espiritualidade sempre. A espiritualidade revela liberdade, a essncia da busca de significados, a grandiosidade do homem e de sua dramaticidade. O que distingue o ser humano de outras espcies animais porque somos criativos, simblicos e sonhadores e a explicao para tudo isso de difcil resposta, quase que inimaginvel seria tal questo.

O sentido que damos nossa vida fruto de nossas decises, de nossas escolhas.

O exerccio da espiritualidade atravs da f da religio ou pelas experincias far bem para todos aqueles que escolherem suas crenas de acordo com seus princpios e convices. No podemos escravizar os outros aos nossos pontos de vista. Cada um acredita naquilo que verdade, de acordo com seu entendimento para si, na sua realidade pessoal de acreditar nas coisas.

Entretanto, medite por algumas horas, a meditao lhe traz paz interior. Escute e cante msica, ela pacifica o corao. Podemos aprender com as experincias de outras pessoas, mas no podemos viver das experincias que so dos outros. Cuide da sua dimenso espiritual. Na terceira idade, devemos procurar em ns, a razo de sermos, vivermos a religiosidade como fonte de vida, e vida em abundncia.

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