FAJE DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DISCIPLINA: A Viso Filosfica de Mrio Vieira de Mello 20141 PROFESSOR: Paulo Margutti

ALUNO: David J. Santos Entrega: 09/03/14

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Mario Vieira de Melo demonstra acreditar no ideal educacional SODW{QLFR

- O homem no bom nem mau, [...] uma possibilidade que, atravs da educao,

poderia se transformar em ponto de referncia til a quem pretenda organizar planos de

uma ordenao social (O Humanista, 19) via o homem como essa possibilidade, onde

ele no mau e nem bom e critica filsofos como Hobbes, Maquiavel, Locke e

Rousseau - O homem um animal de rapina para Hobbes, um prfido intrigante para

Maquiavel, um egosta e um calculista para Locke e Rousseau. (O Humanista, 19).

Vieira de Melo tambm repreende as teorias polticas que surgiram no perodo

moderno, que ao abrirem mo do ideal platnico de educao, atriburam uma natureza

fixa e intransformvel ao Ser Humano.

Ele Retoma os traos fundamentais da Cultura Clssica Grega: Seu

Idealismo, Sua Filosofia e Paidia. Em outras palavras, retoma o Esprito Educacional

dessa cultura. Em VieLUDGH0HOORSHODHGXFDomRDPHUDSRVVLELOLGDGHVHWUDQVIRUPD

em uma realidade, apresentando-se como um verdadeiro Ser Humano. Ele Resgata com

isso, o verdadeiro sentido da palavra humanismo. Defende a educao grega dizendo

que a cultura grega foi a nica que defendeu a harmonia empregada na educao do ser

humano e que foi a nica que concebeu uma filosofia que visa a educao integral do

Homem, idealizando e desenvolvendo todas as suas possibilidades - Idealizar

desenvolver todas as potencialidades desse ser, o que s possvel estabelecendo uma

harmonia entre elas (p. 20).

No desenvolver de sua viso sobre o mundo, Vieira de Melo, afirma que o

mundo hoje essencialmente antitradicionalista, rejeitando toda forma de tradio. Essa

complicao dada pelas quatro grandes motivaes que cita (motivao luterana,

motivao cartesiana, motivao voltairiana e motivao kantiana.), dentro dessas

motivaes, segundo o autor, a cartesiana modificou a concepo da natureza filosfica.

Substituindo o amor sabedoria, pelo desejo de certeza. Nessa condio, o Homem

deixa de ter importncia, agora, o que faz que importante.

Esse passo histrico fez com que houvesse uma ruptura entre o modelo

clssico educacional grego, que na viso de Vieira de Mello: O homem no bom nem

mau, [...] uma possibilidade que, atravs da educao, poderia se transformar em

ponto de referncia til (O humanista, p. 19). E transforma o Ser Humano em: O

homem um animal de rapina para Hobbes, um prfido intrigante para Maquiavel, um

egosta e um calculista para Locke e Rousseau. (O Humanista, 19). O autor demonstra

ser um defensor do modelo Educacional Clssico Grego e crtico do modelo

educacional adotado pela sociedade em que no visa o desenvolvimento espiritual do

Ser Humano.

+*6&,%.)*8"No que pude compreender sobre Vieira de Mello, tanto nas aulas

expositivas, quanto na leitura de o Humanista, fixando-me mais no primeiro captulo. O

autor critica o modelo educacional contemporneo. Modelo que sustentado por dois

pilares, o pilar intelectual herdado dos humanistas e o pilar econmico herana da

revoluo industrial. Projeto educacional que, infelizmente, transformou a maneira de se

educar. Os Gnios do passado, forma substitudos pelos especialistas do presente.

Olhando para Mrio Vieira de Mello, no posso deixar de recordar, dos

socilogos funcionalistas, que tem como principal representante mile Durkheim,

Como Vieira de Mello, eles tambm acreditavam que a educao equalizava as

possibilidades do ser humano, porm em outro vis, o de ascenso de classes.

Ver um brasileiro, que busca um ideal filosfico, que busca construir um

discurso Filosfico Brasileiro animador. Abre a filosofia para algo que contribui para

Paulo Margutti

Paulo Marguttiesse pargrafo repete desnecessariamente o que j foi dito antes

sociedade, mtodo que utilizava Scrates, Plato e Aristteles e todos os filsofos

polticos que os procederam. O ideal de Vieira de Mello, de uma educao que educa o

esprito e saca do homem a ideia de que ele lobo do homem, tornando-o uma

possibilidade melhor que o ideal que a cada segundo nos condiciona a uma sociedade

mecanizada, robtica, sem alma.

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